OS PAGOS NO-EVANGELIZADOS ESTO

REALMENTE PERDIDOS?

Romanos 2.12 diz: "Todo aquele que pecar sem a Lei, sem
a Lei tambm perecer, e todo aquele que pecar sob a Lei,
pela Lei ser julgado."
Romanos 2.14, 15 aplica esse princpio aos gentios em
contradio aos judeus: "De fato, quando os gentios, no
tm a Lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornamse lei para si mesmos, embora no possuam Lei; pois
mostram que as exigncias da Lei esto gravadas em seu
corao. Disso do testemunho tambm a sua conscincia
e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendoos." Devemos comparar Romanos 3.19 com essa
passagem: "Sabemos que tudo o que a Lei diz, o diz
queles que esto debaixo dela, para que toda boca se cale
e todo o mundo esteja sob Deus."
A partir desses versculos deduzimos, primeiramente, que
os gentios (e certo que Paulo inclui os no-evangelizados
nesse grupo) possuem um conhecimento da lei moral, certa
conscientizao do que certo e errado, que os torna

moralmente responsveis diante de Deus, ainda que jamais

tenham estado em contato com a Bblia.
Demonstram ter conscincia da lei moral bsica pelo
fato de viver de conformidade genrica com tal lei,
como se entendessem os princpios fundamentais
estabelecidos nos dez mandamentos.
No existe nenhuma comunidade organizada na face da
Terra em que todos vivam em total desconsiderao para
com os dez mandamentos que no seja considerada
transgressora da lei e inimiga da sociedade humana.
Em segundo lugar, os gentios "tornam-se lei para si
mesmos", isto , tm dentro de suas conscincias a certeza
ntima de um padro moral perante o qual so
responsveis, pois "os seus pensamentos" acusam-nos ou
defendem-nos (Rm 2.15).
Noutras palavras, percebem que at pelos seus prprios
padres do certo e do errado sentem-se culpados, porque
nem sempre viveram altura de tais conceitos.
Podem "defender-se" das acusaes de suas conscincias,
mas ao apelar para a autodefesa contra a lei moral, por
implicao reconhecem sua validade, justeza e autoridade
sobre si mesmos.
Ainda que no tenham o padro perfeito das Sagradas
Escrituras e, por isso, s obscuramente compreendam sua
prpria culpa, so todavia conscientes de falhas e ofensas,
pelas quais devero prestar contas diante dos poderes

celestiais, sejam quem forem os deuses que tenham

engendrado.
Romanos 3.19 resume o assunto com clareza: Esteja
toda boca fechada diante de Deus, e o mundo todo, tanto
os judeus como os gentios, ser responsabilizado pelos
seus pecados e culpas diante de Deus. A humanidade toda
se perdeu. Todos os homens necessitam de um Salvador.
Sem que tenhamos um Redentor eficiente no sairemos
livres do tribunal de Deus (nem dos poderes dos cus).
Joo 3.18 declara: "Quem nele [Jesus] cr no
condenado, mas quem no cr j est condenado, por no
crer nome do Filho Unignito de Deus" (grifo do autor).
A expresso "condenado segundo a acusao" aplicase a toda a raa humana, no havendo a menor esperana
para ser humano algum, a no ser que o Rei lhe conceda
perdo.
muitssimo importante que Joo 3.18 esteja logo
depois de Joo 3.16, que fala do amor de Deus pelo
mundo, e do dom de seu Filho, cuja morte expiatria
suficiente para salvar qualquer crente, todos os remidos, os
autnticos cristos, livrando-os da morte eterna que por si
mesmos merecem.
Esse pargrafo de Joo 3 deixa bem claro que sem Cristo
no h salvao. como o prprio Jesus disse a Tom: "Eu
sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai
a no ser por mim" (Jo 14.6).

A TEORIA DA SALVAO SEM TER OUVIDO O

EVANGELHO
s vezes algum que refugiu do conceito evanglico da
condio desesperadora da humanidade perdida, revive a
esperana de que talvez haja um segundo caminho para o
cu, alm de Cristo:
"Se uma pessoa que jamais teve a oportunidade de ouvir o
Evangelho viver segundo a luz que lhe houver sido dada, e
sinceramente procura a Deus, certo ento que tal pecador
no est condenado ao Inferno, por causa da ausncia de
uma testemunha missionria". Diversas observaes
precisam ser feitas a respeito dessa teoria, mostrando que
ela no se sustenta luz das Escrituras.
1. Existe uma implicao na declarao de que se o
evangelho for apresentado a um grupo de pessoas, Deus
se torna obrigado a apresent-lo imediatamente ao resto da
humanidade, sem o concurso da agncia humana.
Se a mensagem veio aos discpulos de Cristo, ou aos
judeus da Palestina, no Pentecostes, ento Deus tem uma
dvida para com o resto do mundo.
A no ser que todas as naes em todas as partes da terra
tenham igual acesso, e ao mesmo tempo, s boas-novas da
morte expiadora de Cristo, Deus deve ser condenado como
injusto.
Esta a implicao necessria da clusula atenuante
"aqueles que jamais tiveram a oportunidade de ouvir o

evangelho", com suas insinuaes de tons acusadores.

Todavia, esse conceito deve ser analisado com mximo
cuidado.
o Evangelho uma questo da graa ou da obrigao,
da parte de Deus?
A Bblia ensina com clareza que as boas-novas so uma
ddiva divina: "Mas Deus demonstra seu amor por ns:
Cristo morreu em nosso favor quando ainda ramos
pecadores". (Rm 5.8). "Pois vocs so salvos pela graa,
por meio da f [...]" (Ef 2.8). Se, pois, o Evangelho grtis e
Deus no deve nada a ningum (pois graa que devida
deixa de ser graa), como podemos, ento, afirmar que
Deus est proibido de levar as boas-novas de seu amor
redentor a determinadas pessoas, a menos que todas elas,
em todas as partes do mundo, ouam a mesma mensagem,
no mesmo momento, nas mesmas circunstncias?
No diz o Novo Testamento claramente que "Porque todo
aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo" (Rm
10.13)?
A lgica inescapvel em que se baseia o imperativo
missionrio contido na Grande Comisso prossegue:
"Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E
como crero naquele de quem no ouviram falar? E como
ouviro, se no houver quem pregue? E como pregaro, se
no forem enviados?" (Rm 10.14, 15).
Se os mpios pudessem na verdade viver altura das luzes
que lhes foram dadas isto , as luzes da revelao

natural toda essa lgica entraria em colapso, e Romanos

10 deveria ser rejeitado como ensino falso, destitudo de
autoridade.
2. Se os incrdulos pudessem salvar-se mediante as luzes
que receberam, a deduo lgica, necessria, significaria
que as pessoas podem salvar-se pelas suas boas obras.
Se isso fosse verdade, Cristo teria morrido em vo e estaria
errado ao afirmar: "... ningum vem ao Pai seno por mim"
(Jo 14.6).
3. Se os mpios podem salvar-se mediante a busca sincera
de Deus da melhor maneira que souberem e puderem,
temos aqui outra forma especial de boas obras; a graa se
torna desnecessria.
Porm, a menos que a Bblia esteja errada, ningum na
face da Terra se salva desse modo; no existem mpios
salvos pela sinceridade de seus coraes ignorantes.
Romanos 3.10-12 (citando Salmo 14.1-3 e Eclesiastes
7.20), diz o seguinte: "...como est escrito: No h nenhum
justo sequer no h ningum que entenda, ningum que
busque a Deus. Todos se desviaram, tornaram-se
juntamente inteis; no h ningum que faa o bem, no h
nem um sequer". Muito bem, se no h uma nica pessoa
que busque a Deus sinceramente, no precisamos
preocupar-nos com a injustia de o cu estar fechado para
os mpios que sinceramente buscam a Deus. O prprio
Deus est afirmando que tais pessoas simplesmente no

existem e nunca existiram. E ainda que existissem, a boa

obra de buscar a Deus de nada lhes adiantaria no que
concerne salvao. S Jesus pode salv-los.
4. Ningum condenado ao Inferno pela falta de
testemunhas missionrias.
A pessoa conduzida condenao pelos seus pecados.
Ela culpada de colocar-se a si mesma acima de Deus,
pois esse o principal interesse de seu corao e, nesse
sentido, repete a escolha de Eva. Ela decidiu fazer o que
mais lhe agradava, o que lhe era mais vantajoso, a ela e a
seu marido, em vez de decidir fazer a vontade de Deus, o
que o Senhor lhe havia ordenado. Ela deveria ter colocado
o desejo de Deus em primeiro lugar em sua vida. Todos os
seus descendentes que viveram at a idade de tomar
decises morais seguiram-na e fizeram a mesma escolha
todos, menos Jesus!
A condenao sobrevm no da falha em no se ouvir o
evangelho, mas da total transgresso de no se guardar o
primeiro mandamento, o maior de todos: "Amars, pois, o
Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma, e de toda a tua fora" (Dt 6.5; Mt 22.37).
Concluso
luz das quatro objees que acabamos de apresentar,
devemos concluir que ou os mpios esto perdidos, e sem
esperana, ou a Bblia est completamente errada,
precisando ser corrigida pelos telogos que disponham de
melhor viso do que a Palavra de Deus apresenta.

Diversas passagens tm sido erroneamente interpretadas

de modo que passem a afirmar que h esperana para os
bons que ainda no ouviram a mensagem do evangelho
a despeito do que parecem ensinar passagens como Joo
3.18; 8.24; 14.6; e Romanos 2, 3 e 10.
Uma dessas passagens Miquias 6.8: "Ele mostrou a
voc, homem, o que bom e o que o SENHOR exige:
pratique a justia, ame a fidelidade e ande humildemente
com o seu Deus." Mas, no contexto, essas palavras foram
dirigidas a crentes professos que mantm o relacionamento
da aliana com Iav (o Senhor), o Deus da Bblia; e servem
para advertir esses que uma profisso de f aceitvel deve
ser demonstrada por uma vida piedosa. Isso nenhuma
influncia exerce sobre o mpio, que nenhum conhecimento
tem do Senhor e, por isso, no consegue "andar
humildemente com" Deus.
Insistimos: Malaquias 1.11 promete-nos: "'Pois do oriente
ao ocidente, grande o meu nome entre as naes. Em
toda parte incenso queimado e ofertas puras so trazidas
ao meu nome, porque grande o meu nome entre as
naes', diz o SENHOR dos Exrcitos". Diga-se de
passagem que to forte nfase em conhecer e honrar a
Iav, por seu nome, implica necessariamente ter ouvido a
mensagem das Escrituras e nela crido. Sem se ouvir e crer
no possvel conhecer esse nome grandioso e redentor.
H mais: considere a afirmao de Pedro na residncia de
Cornlio: "...Agora percebo verdadeiramente que Deus no
trata as pessoas com parcialidade, mas de todas as naes

aceita todo aquele que a teme e faz o que justo" (At

10.34, 35).
Essa declarao no deseja ensinar que existem mpios de
corao reto, que se salvam pelas suas boas obras, ou pelo
seu carter bom. Indica apenas a conscientizao desse
apstolo de que Deus aceita os que, como os judeus, so
candidatos legtimos salvao, ouvem o Evangelho e
arrependem-se. De outra forma, Pedro poderia ter
encerrado suas observaes nesse ponto, e sado dali,
deixando aqueles gentios cientes de sua nova
compreenso da bno de serem salvos. Ao contrrio,
Pedro prosseguiu em sua pregao sobre Jesus de Nazar,
sua vida de amor e seu poder para realizar milagres, sua
morte expiatria e gloriosa ressurreio (v. 36-41).
Pedro encerrou seu sermo apresentando um apelo
missionrio de grande urgncia, a seu auditrio
gentio: que eles se arrependessem de seus pecados e
colocassem toda confiana em Jesus Cristo, como o
Salvador. Vemos, pois, aqui, Pedro usando "as chaves do
Reino dos cus" (Mt 16.19) e abrindo a porta da salvao
para todos os perdidos, como j havia feito no Pentecostes,
em Atos 2. E pela graa de Deus, isso que todos ns
faremos, se sinceramente crermos no que a Bblia ensina
com tanta clareza, que todos os seres humanos esto
perdidos, sem Cristo, e ningum tem acesso a Cristo,
exceto quando lhe ouvimos a voz e acreditamos nele.
Enciclopdia de Temas Bblicos
Por: Gleason Archer / Divulgao: sub-ebd.blogspot.com