ANLISIS CRTICO REFLEXIVO SOBRE LA EPISTEMOLOGA RADICAL EN

LA PRAXIS DOCENTE
PERNIA MONCADA, JESSICA INET
jmpernia@ubv.edu.ve

"El arte y la ciencia, como todos los sublimes bienes del espritu, pertenecen al
mundo entero"
Goethe
RESUMEN
En el mundo de la construccin terica, aparece un fenmeno caracterstico de la
hegemona del Sistema Capitalista occidental: la pretensin de considerar que
existe slo una forma de crear y validar el conocimiento, una manera nica de
producir ideas y relaciones entre las ideas, basadas en el rigor cientfico de la
ciencia burguesa y ciertamente convertidas en teoras artrticas de la reproduccin
ideolgica dominante, la ciencia positivista.
En el desarrollo de la teora cientfica entonces, se necesita comprender el
desafo de la epistemologa radical como forjadora de la ruptura de la falsa
neutralidad, cuestionadora de los preceptos validados por el positivismo, lo que
implica romper las cadenas de un modo nico de conocimiento, superando la
concepcin pedaggica de apropiacin de los conocimientos de otros, ajenos a
la realidad y que promueven lgicas propias de las relaciones de poder
dominantes, e incorporarnos a cambio, en el constructo metodolgico de
conocimientos emancipadores, oportunos, integrados al entorno y forjadores de
nuevos procesos sociales de liberacin.
PALABRAS CLAVES
Epistemologa, Conocimiento, Ciencia, Teora, Poder, Hegemona, Dominacin,
Liberacin, Praxis, Docencia, Educacin, Universidad.
INTRODUCCIN
En el universo de los saberes, las ideas, las verdades, el conocimiento y en los
sistemas cognoscitivos del ser existe un sinfn de posturas y constructos que han
influenciado la base subjetiva de la sociedad. Desde sus etapas ms primigenias
hasta el hiper-desarrollo de la ciencia aplicada en nuestros das. En comprender
esta dimensin del ser, los cientficos sociales, los creadores y divulgadores de
ideas, los educadores fundamentalmente, tenemos una gran tarea.
En palabras del terico francs Michel Foucault: la arqueologa de las ciencias
humanas estudia los discursos de las varias disciplinas que son interrogadas
proponiendo teoras sobre la sociedad, sobre el individuo y sobre el lenguaje; en
este sentido cuando educamos, cuando somos nosotros los estudiosos y
divulgadores de estas teoras o estos modos de verdad, la responsabilidad es an

ms compleja. Ya no se trata de reproducir una u otra categora del pensamiento

doxo o complejo, vulgar o cientfico, cualquiera que este sea, sin entender la
virtud de liberacin o la pretensin de opresin que este aspire alcanzar. Es as
como tambin se trata de desarrollar una forma superior, dialctica, de
pensamiento: la capacidad de considerar tericamente el mundo como necesidad
para su transformacin prctica.
EPISTEMOLOGA RADICAL EN TIEMPOS DE GUERRA DE IV GENERACIN
El conocimiento y la construccin de ciencia, no debe ser interpretado como un
problema en s mismo, pues todo conocimiento es un proceso de creacin de la
humanidad, un nuevo enfoque o un nuevo punto de vista para comprender la
realidad, el desarrollo de las ideas y las teoras que sostienen al mundo, lo que al
pasar por el filtro de las relaciones de poder, inevitablemente pierde esencia y
gana en cambio una intencionalidad poltica acaso, histrica.
La epistemologa como disciplina filosfica, se ha encargado de estudiar cmo se
genera el conocimiento de las ciencias formales o fcticas (naturales o sociales),
y por lo tanto de establecer mtodos para la validacin de lo que puede o no ser
considerado construccin cientfica. Su funcin en todo caso, es la de analizar los
criterios que se emplean para justificar las referencias, propuestas o constructos
cientficos, considerando los factores sociales, polticos, psicolgicos y hasta
histricos que entran en juego.
En palabras del cientfico argentino Oscar Varsavsky:
La ciencia da instrumentos neutros, y son las fuerzas
polticas quienes deben usarlos justicieramente. Si no lo
hacen, no es culpa de la ciencia. Esta respuesta es falsa: la
ciencia actual no crea toda clase de instrumentos, sino slo
aquellos que el sistema le estimula a crear. Para bienestar
individual de algunos o muchos, heladeras y corazones
artificiales, y para asegurar el orden, o sea la permanencia
del sistema, la propaganda, la readaptacin del individuo
alienado o del grupo disconforme. No se ha ocupado tanto,
en cambio, de crear instrumentos para eliminar esos
problemas de fondo del sistema: mtodos de educacin, de
participacin, de distribucin, que sean tan eficientes,
prcticos y atrayentes como un automvil. (Varsavsky, 1969)
El estudio del conocimiento entonces, se ha convertido por va de la
epistemologa tradicional en una especie de burbuja apartada de todo rgimen
poltico, cultural o subjetivo, un conocimiento y una ciencia neutral y prestigiosa
que, en el mejor de los casos, permanece ajena e inconmovible ante la realidad
de opresin de los pueblos dentro del capitalismo, pero que en realidad, bajo esa
aurora ecunime, reproduce sistemticamente la ideologa dominante, la justifica
y la aplica; evidenciando la supremaca en el campo de la mente, de las ideas y
de la conciencia de los hombres y mujeres, dentro del sistema imperante.
Es esta justamente la visin que supera la pedagoga radical y la metodologa de
la investigacin alternativa, que las convierte en teora y metodologa del

conocimiento dentro de un proceso de transformacin, que le da su carcter

radical, que forja una nueva manera de considerar los procesos productivos,
reflexivos y aplicativos de la ciencia, lejos de la categora de mercanca, lejos de
la condicin de neutralidad e ingenuidad histrica y ms lejos an de la creacin
subjetiva que justifica la opresin y la desigualdad social.
Para esto es imperativo reconocer la visin de la Realidad, que segn Luis
Damiani (citado en la Gua Epistemologa Radical del Programa de Formador de
Formadores de la UBV):
No es simple comprensin y explicacin, aunque eso
constituya una mirada apariencial de la misma, existe una
conflictualidad en las relaciones que conforman la realidad y
que dan lugar a una teora dialctica de la misma. Esta
realidad exige ser mirada entonces por un mtodo dialctico
cuyo eje es la contradiccin de la realidad y no la dialctica
de la lgica apariencial. Por ello, el conocimiento y la
investigacin cientfica en el mtodo dialctico contienen un
sentido transformador de las contradicciones que
concretan la realidad. (Damiani, 2008)
Para lograr reconocer esta realidad, es importante dilucidar que todo sistema
hegemnico amerita no slo de organizacin del estado, o de la sociedad poltica,
sino que necesita reproducir su ideologa, su pensamiento o su forma de producir
y transmitir sus teoras; es as que el papel de la epistemologa y del mtodo
cientfico en un sistema de dominacin, se convierte esencialmente en el brazo de
construccin subjetiva de la dominacin.
PERO, CMO FUNCIONA LA EPISTEMOLOGA RADICAL?
La escolstica, en la Historia de la Filosofa fue una forma de pensamiento
dominante en la Edad Media, identificada por su carcter teolgico, es decir, la
creacin terica hecha para comprender la realidad divina con los medios de la
razn, convirtiendo el conocimiento en dogmas, en verdades absolutas, que a lo
largo de la historia se adoptaron como mtodo de enseanza en las escuelas y
universidades, en la educacin, que no tiene por objetivo ensear a pensar, sino a
memorizar, de manera acrtica, haciendo del estudiante un depositario de
conocimiento absoluto.
Segn el profesor de filosofa cubano Rubn Zardoya:
Existe escolasticismo donde falta creatividad, donde lo que
se hace es reproducir verdades hechas, empaquetadas y
etiquetadas, desvinculadas de toda situacin concreta y, por
consiguiente, carentes o truncas de sentido real para el
aprendiz; donde la ciencia se fosiliza en una infinidad de
frmulas, esquemas y resultados sin vida y el proceso del
conocimiento se ve reducido a la acumulacin de
definiciones difanas que el estudiante puede incluso
representarse visualmente en el momento del examen, sin
experimentar necesidad alguna de pensar, de razonar, de

recorrer con los cientficos el proceso de planteamiento y

solucin de los problemas abordados. (Zardoya, 2009)
En romper esta lgica de reproduccin del conocimiento, est orientada la
epistemologa radical, planteando una metodologa para un ciencia alternativa,
plantndose frente a las contradicciones de la realidad para investigar y buscar su
origen, comprenderlo, socializarlo y por va de la construccin cientfica colectiva,
proponer soluciones al conflicto y las derivaciones de este, en el complejo mundo
de las relaciones sociales.
Boaventura de Sousa, amplia esta idea:
No podemos ampliar el horizonte de posibilidades, sin
ampliar tambin el horizonte de inteligibilidades. A fin de
ampliar el horizonte de posibilidades, tenemos que
comprender ms y mejor; de esta manera, habr una
simetra entre el horizonte de posibilidades y el horizonte de
inteligibilidades. (Sousa, 2009)
La tarea de la epistemologa radical est en aplicar el mtodo dialctico alternativo, y comprender el origen histrico de la ciencia y el conocimiento,
acordando promover el ascenso en la comprensin terica crtica, desde las
determinaciones ms abstractas de la Teora del pensamiento las fragmentadas
y aisladas del todo - hacia sus determinaciones ms concretas el todo o el
conjunto -; conviniendo que este ascenso slo puede realizarse como un proceso
de rectificacin lgica, en palabras del Profesor Zardoya: identificando los
peldaos lgicos e histricos fundamentales a travs de los cuales se plantean y
solucionan los problemas.
La epistemologa en trminos revolucionarios, histricos, consistir en la
posibilidad de concebir la creacin cientfica como proceso de resolucin de
conflictos, de dar respuestas a preguntas reales, y en este proceso se encontrar
el mtodo para pensar y validar nuestra realidad. La epistemologa radical
depender del camino recorrido para llegar a los resultados y considerar todos
los momentos del proceso, en un movimiento que Hegel llamara verdaderamente
infinito.
CONOCIMIENTO Y LUCHA DE CLASES
Habermas desde la dcada de 1960 establece que los diseos
cientficos y, por tanto, los modos de hacer ciencia no son
poltica ni ideolgicamente neutrales. Existira, en su opinin,
una clara relacin entre conocimiento e inters que gua el
trabajo humano. En este sentido, Habermas distingue entre el
inters tcnico, el inters prctico y el inters emancipatorio.
Cada uno de estos tipos de inters se expresa en tipos
determinados de paradigmas y stos, a su vez, en
determinadas metodologas investigativas. (Cabrera, 2005).
Pensar en una epistemologa para la emancipacin, nos lleva a considerar una
serie de aspectos intrnsecos al desarrollo cognoscitivo de la humanidad: la

consideracin de ser en el mundo, la posicin de estar dentro de la organizacin

social. Esta consideracin nos sumerge en las aguas profundas de la estructura
de la sociedad y la caracterstica de dominacin de unos contra otros, tcita en el
modelo capitalista. Es as, que en el desarrollo del conocimiento y de la ciencia, la
pretendida objetividad burguesa y positivista, fundada en la disociacin entre
investigador y objeto de investigacin desaparece, y se asume la razn de la
construccin del conocimiento como un proceso subjetivo e intersubjetivo.
Complementa el Prof. Cubano Rubn Zardoya:
Cmo podramos avanzar en las teoras del pensamiento, si
no conocemos cmo hemos llegado hasta el punto en que nos
encontramos? Cmo desarrollar la ciencia si no conocemos el
proceso lgico e histrico que ha conducido a su nivel actual de
desarrollo? Quien no sabe de dnde viene, no sabe a dnde
va. (Zardoya, 2009)
La ciencia y el pensamiento desde comienzos de la historia universal
respondieron al inters de las clases que dominaron el mundo. Desde la evolucin
del conocimiento en la antigua Grecia, hasta el periodo obscurantista regido por la
Iglesia, ms adelante en la Ilustracin, en la Modernidad y an hoy en pleno
desarrollo del pensamiento Postmoderno, el conocimiento y la ciencia
dependieron directamente de las clases dominantes. En palabras del filsofo
alemn Karl Marx:
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en
cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el
poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo,
su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su
disposicin los medios para la produccin material dispone con
ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin
espiritual. (Marx, 1845)
Concebir la epistemologa y la investigacin alternativa, sin contemplar la lucha de
clases como motor de la historia, sera un error dentro de los procesos de
transformacin pedaggicos. La fuerza vital de desarrollar conocimiento, de
reconocer a la ciencia como posibilidad de choque, deconstruccin y re-creacin
del pensamiento liberador, de nuevas teoras y constructos epistmicos, debe
hacerse como parte de una clase en lucha por el poder, desde el lugar ocupado
como parte de una clase oprimida y sometida por el Hegemn, y que se devela
haciendo historia revolucionaria, transformando y construyendo otro tipo de
conocimiento.
CONCLUSIONES
En la dimensin y el planteamiento de la pedagoga y el estudio del conocimiento
desde la perspectiva radical, el sistema educativo y los profesores podrn
considerar cumplida su misin si lograsen organizar el proceso docente de forma
tal que los estudiantes se sientan insatisfechos con el nivel actual de desarrollo de
su pensamiento y estimule en ellos la necesidad de superarlo, comparando la
realidad histrica en que viven con el conocimiento al que acceden, reflexionando

su pertinencia o no, e impulsando desde el pensamiento crtico nuevas ideas,

enfoques e incluso teoras, haciendo ciencia con conciencia.
Para superar el estatus del conocimiento moderno y postmoderno, anquilosado en
una forma nica de ver e interpretar el mundo, nuestra misin consistir, de
acuerdo con el Profesor Zardoya: en reproducir el proceso a travs del cual se
plantean y solucionan los problemas inherentes a una teora cientfica del
pensamiento; en experimentar en carne propia las vicisitudes que acarrea
plantear correctamente estos problemas, adelantar hiptesis y asumir el riesgo de
proponer soluciones.
La epistemologa radical y la metodologa para la investigacin alternativa ya no
son opciones slo para la comprensin y el estudio del conocimiento, sino que
son opciones para transformar las realidades de opresin cultural y espiritual, en
el campo de la subjetividad humana, fomentadas por los dominadores de todos
los tiempos y por el Sistema Capitalista, comprendiendo su carcter histrico, su
dimensin dentro de las relaciones de poder, comprendiendo la realidad de clase
e impulsando una batalla en el campo del imaginario social, una batalla de las
ideas, del conocimiento y de la ciencia.
BIBLIOGRAFA

Compilacin de textos Programa Nacional de Formacin de Formadores

UBV. Epistemologa Radical y Metodologa de la Investigacin Alternativa.
Procesos Dialcticos de Apropiacin Crtica de la Realidad para la
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Sousa Santos, Boaventura.

Argentina, 2009.

Varsavsky, Oscar. Ciencia, Poltica y Cientificismo. Centro Editor de

Amrica Latina, Buenos Aires - Argentina, 1969.

Mardones, JM. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Nota

Histrica de una Polmica Incesante. 1991

Loureda Zardoya, Rubn. Acerca del Mtodo de Exposicin de la Teora

del Pensamiento. Colectivo de Autores: Filosofa Marxista I, Editorial Flix
Varela, La Habana, 2009.

Introduccin:

Epistemologas

del

Sur.

RECURSOS ELECTRNICOS

Sobre la Ciencia. http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia

De la Fuente y Messina. La arqueologa como mtodo en Michel Foucault.

Revista Litorales, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos
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http://www.postgrado.unesr.edu.ve/acontece/es/todosnumeros/num07/01_0
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Cisterna Cabrera, Francisco. Categorizacin y triangulacin como

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http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=29900107