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Facultad de Humanidades
Departamento de Filosofa
F 143 Marx
Lic. Harold Soberanis
El Humanismo en Marx
Los Manuscritos (1844)
En 1844, el ao de elaboracin de
Los Manuscritos, Marx tena apenas 26
aos. Era aquella una poca posterior a la
revolucin francesa y de plena revolucin
industrial en pases como Francia e
Inglaterra. Bajo la burguesa triunfante,
una parte mayoritaria de la sociedad
experimentaba solo miseria, explotacin y
degradacin; recurrentemente estallaban
en revueltas desordenas cuya ira
terminaba
por
descargarse
en
la
destruccin de la maquinaria; sus
nacientes sindicatos traan funestas
consecuencias para ellos, pues eran
duramente perseguidos y criminalizados.
En Alemania, sin embargo, haba un
ambiente como de aletargamiento, en
donde el desarrollo industrial no era
significativo y se mantenan muchas de
las viejas estructuras aristcratas. Era
Alemania, entonces, un pueblo que
participaba de la miseria del resto de
Europa, que padeca todos los males de
la sociedad moderna sin gozar de ninguno
de sus beneficios (Citado por F. Rubio
Llorente. Marx, Manuscritos: economa y
filosofa, 1993, pg. 14).
Para aquel ao, Marx ya haba
sufrido varios reveses. Recin casado se
qued sin trabajo del peridico del que
era director y que cancelaron, y se
convirti
ya desde entonces en un
hombre perseguido por el Poder. En el
mbito intelectual alemn, empezaba
tambin a romper con el grupo de los
llamados jvenes hegelianos, a los que
consideraba como meros revisionistas de
Hegel, al que segn su opinin, nunca
Hegel y Feuerbach
Feuerbach es el nico pensador
que Marx rescata de la izquierda
hegeliana, como el nico que hace de
Hegel una crtica positiva, realista y
naturalista (Marx, 1993, pg. 52). Le
reconoce el hecho de que ha puesto en
lugar del Espritu hegeliano al hombre
sensible, real, menesteroso, y que es en
lo
sensible
que
el
mundo
debe
transformarse para dignificar por fin la
vida del hombre. Sin embargo, difiere con
l en el sentido de que ste no percibe el
carcter histrico de la esencia humana,
pues su concepto de hombre es an
abstracto e idealista, pensando que los
cambios y transformaciones se darn de
manera natural, espontnea, por amor.
1
Marx
dice
que
Feuerbach
fue
demasiado hegeliano en su contenido y
demasiado poco en su mtodo.
Sin embargo, es obvia y clara la
gran influencia que fue el sistema
filosfico de Hegel en el pensamiento de
Marx. De l admira y asume la dialctica
de la negatividad como principio motor y
generador, que concibe al hombre como
un proceso, como resultado de su
actividad. Pero para Hegel, que atribuye
al hombre solo una esencia espiritual, la
actividad practica-real, -la objetivacin
del Espritu- implica enajenacin, y
nicamente se puede resolver sta
1 Citado por F. Rubio Llorente en la
introduccin a la edicin de Editorial
Alianza para los Manuscritos: economa y
filosofa, 1993., pag.16.
Trabajo y enajenacin
El concepto de enajenacin no fue
utilizado primeramente por Marx. F.
Llorente nos dice que el concepto se
remonta a la poca de las teoras
pactistas
anglo-francesas,
que
planteaban que en la conformacin de la
sociedad, el individuo tuvo que pactar,
hacer un contrato con los dems
individuos pues su vida se haca solo
posible en la sociedad, necesitaba de los
otros; pero al hacer el contrato, ste se
constituy como un poder que lo
superaba, un poder ajeno. (Marx, 1993,
pg. 39)
En Hegel, este poder ajeno es la
objetivacin del Espritu. Similar a como
lo plantea la religin, al decir que nuestra
alma est arrojada a esta realidad
mundana y solo transcendindola, en el
ms all, podemos regresar a nuestra
esencia.
Al igual que Hegel y los anteriores
a l, para Marx, la enajenacin tambin
significa extraamiento. Pero la actividad
Propiedad Privada y
Comunismo
Marx expone que La propiedad
privada no es la causa, sino la
consecuencia del trabajo enajenado, as
como los dioses no son la causa sino la
consecuencia
de
las
confusiones
humanas
(1993,
pg.120).
La
enajenacin es anterior a la propiedad
privada. Surge en el momento en que se
usa el trabajo no como satisfactor en s,
sino como medio para satisfacer otras
necesidades mediante el trueque o
intercambio,
la
esclavitud,
la
servidumbre, el salariado. La propiedad
privada
es
la
realizacin
de
la
enajenacin.
La apropiacin del trabajo se
vuelve un fenmeno aceptado por la
comunidad, como algo natural. Y trabajo
y esfuerzo se convierten en medio, no
fin.
La esencia humana clama y lucha
por la emancipacin de la propiedad
privada, establecida por las relaciones
comerciales. El comunismo, pasando por
el socialismo, es la abolicin de la
propiedad privada, la des-enajenacin y
la recuperacin de la esencia humana.
El
capital
y
el
capitalismo
representan lo ms alto de la enajenacin
del trabajo y de la especie. El capital
expresa al hombre perdido de s mismo.
El hombre mismo es capital viviente,
produce al capital y el capital lo produce a
l como mercanca y como consciencia
encarnada en la lgica y la moral del
capital.
El comunismo es la expresin de la
abolicin de la propiedad privada. Este no
es el fin, es el medio para desarrollar la
plena humanidad del hombre, por lo tanto
tiene
un
carcter
heurstico,
una
dimensin utpica.
En La ideologa alemana (1846)
dice Marx que Para nosotros, el
comunismo no es un estado que debe
implantarse, un ideal al que ha de
sujetarse la realidad. Nosotros llamamos
comunismo al movimiento real que anula
y supera al estado de cosas actual. Las
condiciones de este movimiento se
desprenden de la premisa actualmente
existente 2
2 Citado por M. R. Morales en El
comunismo, 2016.
Barcelona,
Altaya, S.A.
Espaa:
Ediciones
Bibliografa
Fromm, E. (1962). Marx y su concepto del
hombre (Primera ed.). (J. Campos,
Trad.) Mxico, D.F.: Fondo de
Cultura Econmica.
Marx, K. (1993). Manuscritos: economa y
filosofa. (F. Rubio Llorente, Trad.)
Morales,
M.
(Febrero
de
2016).
Conferencia en la Escuela de
Historia.
Los
conceptos
de
enajenacin y esencia humana
en los Manuscritos econmicofilosficos de 1844, de Karl Marx.
Guatemala.
Morales, M. (2 de Febrero de 2016). El
comunismo.
Obtenido
de
ElPriodico
:
http://elperiodico.com.gt/2016/02/2
4/opinion/el-comunismo/