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Universidad de San Carlos de Guatemala

Facultad de Humanidades
Departamento de Filosofa
F 143 Marx
Lic. Harold Soberanis

Mara Isabel Rosales Arana


Carn: 201218993
14 de Abril de 2016

El Humanismo en Marx
Los Manuscritos (1844)

En 1844, el ao de elaboracin de
Los Manuscritos, Marx tena apenas 26
aos. Era aquella una poca posterior a la
revolucin francesa y de plena revolucin
industrial en pases como Francia e
Inglaterra. Bajo la burguesa triunfante,
una parte mayoritaria de la sociedad
experimentaba solo miseria, explotacin y
degradacin; recurrentemente estallaban
en revueltas desordenas cuya ira
terminaba
por
descargarse
en
la
destruccin de la maquinaria; sus
nacientes sindicatos traan funestas
consecuencias para ellos, pues eran
duramente perseguidos y criminalizados.
En Alemania, sin embargo, haba un
ambiente como de aletargamiento, en
donde el desarrollo industrial no era
significativo y se mantenan muchas de
las viejas estructuras aristcratas. Era
Alemania, entonces, un pueblo que
participaba de la miseria del resto de
Europa, que padeca todos los males de
la sociedad moderna sin gozar de ninguno
de sus beneficios (Citado por F. Rubio
Llorente. Marx, Manuscritos: economa y
filosofa, 1993, pg. 14).
Para aquel ao, Marx ya haba
sufrido varios reveses. Recin casado se
qued sin trabajo del peridico del que
era director y que cancelaron, y se
convirti
ya desde entonces en un
hombre perseguido por el Poder. En el
mbito intelectual alemn, empezaba
tambin a romper con el grupo de los
llamados jvenes hegelianos, a los que
consideraba como meros revisionistas de
Hegel, al que segn su opinin, nunca

pudieron superar y en el cual se quedaron


estancados,
planteando
estriles
razonamientos idealistas acerca de la
religin.
Marx
rompe
con
sus
contemporneos alemanes y tambin con
su pas, porque es en esa poca en que,
siendo fugitivo por el gobierno prusiano,
llega a Paris y empieza a relacionarse con
personajes
como
Heine,
Proudhon,
Bacunin y comienza su perdurable
amistad con Friedrich Engels. All, en
Paris, Marx tiene contacto con esa
extraordinaria y abrumadora realidad del
mundo de la revolucin industrial, con lo
que era la consolidacin del capitalismo.
En ese momento, comienza sus acuciosos
y sesudos estudios de la Economa
Poltica inglesa, la cual considera que
describe muy bien a la sociedad de aquel
entonces, pero que presenta al hombre
en
una
nica
faceta
puramente
econmica. Marx descubre que muestran
como ciencia lo que meramente es
ideologa, es decir, presentan al hombre
como una pura mercanca, sometido y
movido en todas sus motivaciones
nicamente por su anhelo egosta de
poseer, de tener, y lo presentan as, como
un hecho irrefutable, como algo tan cierto
e inevitable como la ley de gravitacin
universal. Es as que dan por supuesto,
por hecho, lo que en realidad debieran
explicar. Se detienen en el fenmeno y no
analizan o explican su esencia y mucho
menos pretenden cambiarlo. (Marx, 1993,
pg. 108)

El pensamiento de Marx entonces,


parte fundamentalmente del anlisis y la
explicacin de sta realidad, que se basa
en una idea de hombre, y por eso, en una
filosofa. Esta filosofa queda plasmada en
Los Manuscritos econmico filosficos,
que nunca lleg a publicar.

Hegel y Feuerbach
Feuerbach es el nico pensador
que Marx rescata de la izquierda
hegeliana, como el nico que hace de
Hegel una crtica positiva, realista y
naturalista (Marx, 1993, pg. 52). Le
reconoce el hecho de que ha puesto en
lugar del Espritu hegeliano al hombre
sensible, real, menesteroso, y que es en
lo
sensible
que
el
mundo
debe
transformarse para dignificar por fin la
vida del hombre. Sin embargo, difiere con
l en el sentido de que ste no percibe el
carcter histrico de la esencia humana,
pues su concepto de hombre es an
abstracto e idealista, pensando que los
cambios y transformaciones se darn de
manera natural, espontnea, por amor.
1
Marx
dice
que
Feuerbach
fue
demasiado hegeliano en su contenido y
demasiado poco en su mtodo.
Sin embargo, es obvia y clara la
gran influencia que fue el sistema
filosfico de Hegel en el pensamiento de
Marx. De l admira y asume la dialctica
de la negatividad como principio motor y
generador, que concibe al hombre como
un proceso, como resultado de su
actividad. Pero para Hegel, que atribuye
al hombre solo una esencia espiritual, la
actividad practica-real, -la objetivacin
del Espritu- implica enajenacin, y
nicamente se puede resolver sta
1 Citado por F. Rubio Llorente en la
introduccin a la edicin de Editorial
Alianza para los Manuscritos: economa y
filosofa, 1993., pag.16.

enajenacin volvindose al interior de s


mismo. Esto es para Marx, dejar las cosas
del mundo como estn para solo
encerrarse dentro de s.

Idea de Hombre en Marx


Trabajo y esencia humana
Como se dijo antes, en Hegel, el
hombre es un proceso, es resultado de su
actividad. Marx parte de que no hay una
esencia inmutable, esttica. El hombre y
su naturaleza se constituyen en la historia
mediante su praxis, es decir, la
combinacin creativa de pensamiento y
prctica. De tal manera que, si nuestra
propia
actividad
constituye
nuestra
esencia, somos seres que se crean a s
mismos, seres onto-creados. (Morales,
Conferencia en la Escuela de Historia,
2016)
El que sea un proceso de constante
auto-creacin por parte de la actividad
creadora, productiva, implica entonces un
constante
perfeccionamiento,
una
perfectibilidad. Al mismo tiempo, como
Feuerbach plantea, el hombre es un ser
genrico, es decir, consciente de su
individualidad pero que al mismo tiempo
pertenece a un gnero, a una especie. El
ser genrico significa que el hombre no es
hombre porque piensa, al revs, piensa
porque es hombre, porque se aleja del
mundo de la urgencia y produce
universalmente,
imponiendo
a
la
naturaleza
su
propia
medida,
la
naturaleza es para l objeto. El producto
de su actividad tiene una medida
inherente a su especie, y su esencia por
lo tanto es tambin, el conjunto de sus
relaciones sociales.
A diferencia de la actividad animal
de las diferentes especies, el hombre crea
de acuerdo a un plan, una idea que luego
materializa. La naturaleza humana es

entonces el trabajo consciente, libre y


creador para s y su especie.
El trabajo es objetivacin de la
naturaleza por parte del hombre. En esa
objetivacin, el hombre acta segn sus
necesidades, y en ella se da el concurso
de la pluralidad de individuos mediante
una colaboracin libre. Esa relacin, los
hace tener una idea el uno del otro, como
de s mismos, y segn esa relacin, es su
trato.
Las relaciones productivas, vitales,
que el hombre establece transforman su
mundo, crean la cultura. Cada generacin
recibe esta naturaleza, este mundo
humanizado, el cual va humanizndose
ms, acercndose a lo que est llamado
a ser, a su perfectibilidad.

Trabajo y enajenacin
El concepto de enajenacin no fue
utilizado primeramente por Marx. F.
Llorente nos dice que el concepto se
remonta a la poca de las teoras
pactistas
anglo-francesas,
que
planteaban que en la conformacin de la
sociedad, el individuo tuvo que pactar,
hacer un contrato con los dems
individuos pues su vida se haca solo
posible en la sociedad, necesitaba de los
otros; pero al hacer el contrato, ste se
constituy como un poder que lo
superaba, un poder ajeno. (Marx, 1993,
pg. 39)
En Hegel, este poder ajeno es la
objetivacin del Espritu. Similar a como
lo plantea la religin, al decir que nuestra
alma est arrojada a esta realidad
mundana y solo transcendindola, en el
ms all, podemos regresar a nuestra
esencia.
Al igual que Hegel y los anteriores
a l, para Marx, la enajenacin tambin
significa extraamiento. Pero la actividad

natural del hombre, el trabajo, no es de


por s enajenada, sino que se enajena
cuando se realiza para fines externos a l.
Cuando la actividad de producir deja de
ser un fin y se convierte en un medio,
cuando no es una necesidad en s, sino el
medio para satisfacer otras necesidades
(el mundo de la necesidad, de la
urgencia). Toda la historia desde el
comunismo, es historia enajenada. No
empieza con el capitalismo, pero con l
llega a su mximo grado de enajenacin
porque el hombre ya no ve el producto de
su trabajo, sino solo el precio de su fuerza
de trabajo en un tiempo determinado.
(Morales, 2016)
Se enajena la especie, pues la
actividad que le es inherente a los seres
humanos, se les vuelve ajena, extraa,
hostil,
los
domina,
y
as
la
desvalorizacin del mundo humano crece
en razn directa de la valorizacin del
mundo de las cosas (Marx, 1993,
pg.109). Lo que producen ya no es suyo,
ni es libre ni creativamente producido. El
hombre se auto-enajena, pues su trabajo
ya no satisface una necesidad creativa
personal, sino es un medio para satisfacer
otras necesidades. El trabajo se opone a
l, es una mortificacin, pierde su
espontaneidad, y de esta forma, el
trabajador solo se siente libre en sus
funciones animales, no en las sociales,
lo animal se convierte en lo humano y lo
humano en lo animal (1993, pg. 113) .
Y esta enajenacin cobra vida de forma
prctica en la relacin o trato entre
individuos, pues la sociedad se termina
por constituir en tomos aislados
relacionados mediante la dominacin de
unos por otros, por el mercado, por la
competencia entre ellos. Se implanta as
un egosmo que distancia lo individual de
lo genrico.

Como el propsito es el de producir


y producir, no en funcin de s mismo,
sino en funcin de un inters ajeno, el
trabajo pierde su originalidad, el carcter
propio de creacin personal. A la par de la
produccin
individual,
surgi
la
produccin social, destinada a producir en
masa, planificadamente. El trabajo se
dividi para aumentar la produccin, y a
su vez, redujo su costo frente a los
productores individuales. La revolucin
industrial y cientfica facilit ste hecho
con la invencin de las mquinas, que
redujeron
la
intervencin
humana
creadora, de tal manera que la hizo ms
especfica,
menos
calificada,
nada
creativa o espontanea, y s mucho ms
enajenada. (Marx & Engels, Obras
Escogidas, 1985, pg. 139)
Se ve pues que, la enajenacin,
que comienza siendo econmica, se
traslada a todas las esferas y mbitos de
la vida humana. Y de esto surge la
cuestin, si su propio trabajo no le
pertenece al individuo a quin le
pertenece? La respuesta es, a alguien que
no es trabajador. La historia de la
enajenacin es la historia del reino de la
necesidad, de la apropiacin del trabajo
de los otros, es decir, de la propiedad
privada. (Morales, 2016)

Propiedad Privada y
Comunismo
Marx expone que La propiedad
privada no es la causa, sino la
consecuencia del trabajo enajenado, as
como los dioses no son la causa sino la
consecuencia
de
las
confusiones
humanas
(1993,
pg.120).
La
enajenacin es anterior a la propiedad
privada. Surge en el momento en que se
usa el trabajo no como satisfactor en s,
sino como medio para satisfacer otras
necesidades mediante el trueque o

intercambio,
la
esclavitud,
la
servidumbre, el salariado. La propiedad
privada
es
la
realizacin
de
la
enajenacin.
La apropiacin del trabajo se
vuelve un fenmeno aceptado por la
comunidad, como algo natural. Y trabajo
y esfuerzo se convierten en medio, no
fin.
La esencia humana clama y lucha
por la emancipacin de la propiedad
privada, establecida por las relaciones
comerciales. El comunismo, pasando por
el socialismo, es la abolicin de la
propiedad privada, la des-enajenacin y
la recuperacin de la esencia humana.
El
capital
y
el
capitalismo
representan lo ms alto de la enajenacin
del trabajo y de la especie. El capital
expresa al hombre perdido de s mismo.
El hombre mismo es capital viviente,
produce al capital y el capital lo produce a
l como mercanca y como consciencia
encarnada en la lgica y la moral del
capital.
El comunismo es la expresin de la
abolicin de la propiedad privada. Este no
es el fin, es el medio para desarrollar la
plena humanidad del hombre, por lo tanto
tiene
un
carcter
heurstico,
una
dimensin utpica.
En La ideologa alemana (1846)
dice Marx que Para nosotros, el
comunismo no es un estado que debe
implantarse, un ideal al que ha de
sujetarse la realidad. Nosotros llamamos
comunismo al movimiento real que anula
y supera al estado de cosas actual. Las
condiciones de este movimiento se
desprenden de la premisa actualmente
existente 2
2 Citado por M. R. Morales en El
comunismo, 2016.

Barcelona,
Altaya, S.A.

Espaa:

Ediciones

Marx, K., & Engels, F. (1985). Obras


Escogidas (Segunda ed., Vol. I y III).
Mxico, D.F.: Ediciones Quinto Sol,
S.A.

Bibliografa
Fromm, E. (1962). Marx y su concepto del
hombre (Primera ed.). (J. Campos,
Trad.) Mxico, D.F.: Fondo de
Cultura Econmica.
Marx, K. (1993). Manuscritos: economa y
filosofa. (F. Rubio Llorente, Trad.)

Morales,
M.
(Febrero
de
2016).
Conferencia en la Escuela de
Historia.
Los
conceptos
de
enajenacin y esencia humana
en los Manuscritos econmicofilosficos de 1844, de Karl Marx.
Guatemala.
Morales, M. (2 de Febrero de 2016). El
comunismo.
Obtenido
de
ElPriodico
:
http://elperiodico.com.gt/2016/02/2
4/opinion/el-comunismo/