BENEFICIOS DEL ZEN PARA UN OCCIDENTAL

Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza

T E M AR I O :
INTRODUCCIN.I. ZEN Y PSICOSOMTICA
A. El camino oriental espiritual es a travs del cuerpo.
1.- Asia Oriental.a)

Aprender con el cuerpo.

- Gyo y Shugyo.Gyo .- Tradicin oriental.- (En cuanto al cuerpo camino diferente de
Occidente y Oriente).
Fenomenologa del cuerpo.
Posicin correcta Acompasar la respiracin Preparar el corazn.
Entrenamiento del cuerpo.
Entrenamiento de la respiracin.
Entrenamiento de la mente.
Shugyo.- Entrenamiento y Ascesis.
Purificacin completa Metanoia religiosa (no hacer el mal)- .
Metanoia.
Purificacin del cuerpo.
+ El cuerpo no es instrumento del espritu.
+ Deficiencias del entrenamiento espiritual occidental.
+ La raz profunda de las malas tendencias.
+ Hacia un cuerpo que es todo ojos.
Nuestro cuerpo es morada del Espritu Santo.

b)
c)
II.

Explicacin del ki, tanden.

Postura correcta, hara, seiza.
EFECTOS DE LA MEDITACIN

.IV EFICACIA DE LA CONTEMPLACIN

A.
B.
C.
D.
E.

Qu aporta este camino de contemplacin a la fe cristiana?

El hombre purificado.
El hombre iluminado.
La iluminacin un hecho cristiano.
Sentido de la iluminacin.

F. Caractersticas de la iluminacin.
1.- En la inteligencia.
2.- En la voluntad.
3.- En la percepcin.
G. Valoracin de la iluminacin.
H. La iluminacin, espacio de libertad.
I. El hombre inflamado.
V POR QU LA MSTICA CONTRIBUYE AL BIENESTAR DE LAS PERSONAS
A.
B.
C.
D.
E.

Cura la Mstica?
La Meditacin cura el inconsciente, fsica y psicolgicamente.
Toda persona est en condiciones de realizar curaciones milagrosas.
Poderes de los sanadores.
Podr curarse enfermos mediante oraciones?

VI.- CONCLUSIONES
VII.- NOTAS
VIII.- BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
Hace algunos aos se extendieron por toda la cristiandad mtodos orientales de oracin
que rpidamente atrajeron a fieles orantes de todo tipo, formaron grupos, animaron talleres,
llegaron a monasterios y conventos y renovaron en muchos su prctica tradicional de
oracin. Se trataba del Zen y del yoga en sus mltiples manifestaciones, de ejercicios
budistas o prcticas hindustas, e incluso de mtodos de psicologa Gestalt o tcnicas
conductistas de contacto que se manifestaban, se adaptaban, se santificaban... y llegaron a
ocupar el lugar de la tradicional hora de oracin por la maana o de la oracin comunitaria
en grupos comprometidos.
Fundamentalmente, se trataba de tomar una prctica oriental y darle un contenido
cristiano. Por ejemplo, se enseaba la concentracin en la respiracin y se le aada un
toque religioso: al inspirar, imagina que inspiras a Dios; y al espirar, piensa que espiras tus
pecados. Y as con todo tipo de ejercicio de sentidos. Lo mismo suceda con ejercicios de
fantasa mahaynica (budista) o guestltica (psicolgica) que, en vez de enfocarse a un
tema teraputico o social, se modelaban sobre una escena de la Biblia o una meditacin
religiosa. Cuando un psiquiatra dira: Piensa en una escena feliz de tu vida familiar, el
sacerdote catlico indicaba: Piensa en un momento feliz de tu vida religiosa, y aplicaba

mtodos de laboratorio a situaciones de convento. Todo eso es legtimo y ha producido

frutos de renovacin y paz.
Yo creo que la rpida popularidad de estos mtodos se debi al momento en que llegaron a
esas tierras. Era la renovacin universal del posconcilio, muchos cristianos sinceros tenan
sed de oracin, y la repeticin de los sistemas tradicionales de siempre poda engendrar
algo de rutina, formalismo y desinters en los ejercicios personales y de grupo. Llegaron
entonces los mtodos nuevos, con auras del Oriente y bendiciones de ecumenismo, y
encontraron entusiasta acogida entre quienes queran orar y vean en dichos mtodos una
manera nueva, atractiva y eficaz de continuar con gusto lo que hacan por obligacin. No
cabe duda de que estos mtodos de oracin orientales ayudaron grandemente a renovar la
vida de oracin en Occidente. Slo haba un peligro, que no todos vieron al principio: se
entusiasmaron con estos mtodos de oracin que ya haban encontrado en ellos la solucin
definitiva a todos los problemas de oracin. Aqu estaba la felicidad en el rezar, la novedad
en la devocin, la garanta de perseverancia... El entusiasmo era comprensible, y ayud en
un principio. Pero la premisa era falsa. No se trataba del mtodo definitivo, sino de un
mtodo ms entre otros muchos. Si los mtodos tradicionales haban llegado a producir
desgaste y cansacio, tambin los nuevos mtodos lo produciran, y de hecho bien pronto lo
hicieron.
Yo creo, como dice el P. Carlos G. Valls, S.J., que siento parcialidad por todo lo oriental,
sent sin embargo en m cierta renuencia ante todo ese movimiento de combinar tcnicas
orientales con prcticas cristianas. Me cost aos el analizar esa resistencia y averiguar su
causa. Al fin la encontr: no me gustan las mezclas. En ideas y en prcticas y en creencias y
en conducta, me gusta la lnea recta, la postura clara, los lmites definidos y el espacio
limpio. No digo que viva slo en un espacio; al contrario, me gusta encontrarme en
muchos..., pero uno cada vez, no con un pie en uno y otro en otro; del todo en uno cuando
estoy en uno, y del todo en otro cuando estoy en uno, y del todo en otro cuando estoy en
otro. No mezclarlos, no solaparlos, no confudirlos. Para m, el Zen es Zen, y el Evangelio
es Evangelio. Me parece magnfico tener una experiencia Zen, leer su literatura, vivir su
espritu... Pero hacerlo con plenitud, sencillez y limpieza, no tratando de ver citas del
Evangelio en escrituras Zen, ni comparando koans con salmos, o el satori con la sptima
morada de santa Teresa, como se ha hecho. Est bien que se haga, y supongo que algn
fruto se sacar de ello; pero quiero decir que no es mi camino. Prefiero cada sistema en su
propio ambiente, y no siento la necesidad de bautizar ideas o prcticas paganas antes
de asumirlas yo en mi vida cristiana. Prefiero tomarlas tal y como son y no velar su eficacia
original con mis prejuicios personales.
Si digo algo merece la pena hacerse tal como es, sin cambiar de antemano su colores con
nuestra propia paleta. Si algo es nuevo, su valor est precisamente en su novedad y en
permitir que sta se nos aparezca con toda su sorpresa, en vez de domarla, de entrada con
nuestros prejucios. sta es mi actitud, humilde en su tolerancia, pero firme en su claridad.
El verdadero ecumenismo, en mi opinin, no est en mezclarlo todo y tratar de hacer que
todos decimos lo mismo (que, de hecho no lo decimos), sino en dejar que cada uno diga lo
suyo con delicadeza propia y sensibilidad hacia los dems, y vivir con l su experiencia sin
timideces, en cuanto yo sepa, pueda y quiera entrar en ella, como lo har l en la ma. El
encuentro de las diferentes maneras de entender a Dios y la vida y la muerte no se har
sobre el papel, sino en la experiencia vivida y compartida de quienes atesoran su propia
vivencia y quieren entrar en la de otros conservando su propia personalidad y abrindose a

la nueva vista. La comparaciones fciles indican buena voluntad, pero suelen ser
superficiales, incompletas y engaosas.
El doctor D.T. Suzuki, que contribuy ms que nadie al conocimiento del budismo en
Occidente en el siglo pasado, critica esos paralelos demasiado ligeros e irresponsables. sta
es una cita de su Introduccin al budismo Zen (pg.42):
Un crtico (Arthur Lloyd, en Wheat Among the Tares, pg. 53) considera el Zen como
el paralelo budista de los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola. Este crtico
muestra una gran inclinacin a encontrar analogas cristianas con elementos budistas, y
ste es uno de los ejemplos. Quienes tengan al menos la idea de lo que es el Zen, con tal
de que sea idea clara, vern enseguida cun disparatada es la comparacin. Aun a nivel
superficial, no hay ni una sombra de semejanza entre los ejercicios del Zen y los que
propuso el fundador de la Compaa de Jess.
Estoy de acuerdo, y la misma crtica se aplica a gran parte de la abundante literatura
escrita por autores cristianos sobre el budismo Zen y otras religiones orientales. Hay un
gran inters por encontrar paralelos; y como el pblico cristiano a quien van dirigidos esos
libros no suele tener un conocimiento directo e independiente de esas religiones, se abusa
de su buena voluntad y se le presentan como semejanzas evidentes lo que tienen muy poco
de tales. Considero positivo el inters cristiano en saber cmo rezan otros pueblos y
asimilar lo que en sus experiencias nos ayude a nosotros; y considero negativo el exceso de
celo en intentar reducir otros mtodos a los nuestros, como si no pudiramos servirnos de la
sabidura de otras gentes sin antes expresarla forzadamente en nuestra terminologa. Demos
a cada cosa su valor y su nombre, y alegrmonos de que haya mtodos que an no
conocemos y senderos que an no hemos explorado, y que con su expectativa pueden
mantener viva nuestra bsqueda de todo lo bueno y lo til que en nuestra breve vida
podamos encontrar para provecho propio y ajeno en experiencia compartida. (1).

I.

ZEN Y PSICOSOMTICA

A.- El camino oriental espiritual es a travs del cuerpo.- El Zen ms que filosofa es un fenmeno psicosomtico Enomiya-Lassalle- (2).
1.- Asia Oriental.As como en Occidente se construy una tradicin asctica a travs de muchos siglos,
tambin en Oriente, en un proceso similar, vio la luz lentamente una tradicin asctica que
se manifestar en toda la cultura de China y Japn. Esta prctica conocida con el nombre de
gyo, es el eje central de la ceremonia del t, de la caligrafa, el judo, la esgrima, el tiro al
arco, y otras prcticas que reciben el nombre de vas. Su vertiente religiosa shugyo,
apareci en el Zen y en otras formas de meditacin religiosa en las que el maestro busca
guiar al discpulo a la sabidura en el vaco que conforma la base de la cultura del este
asitico. (3).

a)

Aprender con el cuerpo.-

El camino oriental espiritual es a travs del cuerpo.

Si tu ojo derecho es para ti ocasin de pecado scatelo, tralo (Mt. 5,20).
Gyo tradicin oriental.He aprendido muchas cosas del Zen -nos dice el P. Kadowaki, S.J.-, pero una de las
ms maravillosas es la importancia que tiene el cuerpo en la vida religiosa. Hasta ahora en
el cristianismo, ni en la oracin, ni en el arrepentimiento ni en la lectura de la Biblia, se ha
dado mucho valor al cuerpo. El Zen es lo opuesto a esto, como dice el maestro Zen Dogen
en sus Discursos sobre la prctica budista, el cuerpo es la entrada principal a la verdadera
prctica del Zen y viene a ser la base en el aprendizaje Zen. Es decir, se sienta uno,
primeramente tomando una posicin correcta, acompasando la respiracin y preparando el
corazn: as se tiene un camino que va del cuerpo al corazn. Podemos decir que cuerpo
es la manera como el gyo se realiza en todo el cuerpo.
El cristianismo que se desarroll en Occidente tom una direccin opuesta a sta. Primero
se piensa con la razn, se forma un juicio, se mueve la voluntad y despus para realizarlo,
se utiliza el cuerpo. Este es el procedimiento occidental. Podemos decir que un camino que
va de la razn al cuerpo. Caracterizar de esta manera al Zen y al cristianismo occidental
es una simplificacin excesiva, pero quiz puede afirmarse a grandes rasgos. Como diremos
despus, el pensamiento central del cristianismo est profundamente ligado al cuerpo, y es
un hecho que ste ha sido apreciado en diferentes aspectos. Sin embargo, podemos decir
que mientras el cristianismo se desarroll en Occidente, no reflexion sobre el cuerpo y no
descubri que del cuerpo al corazn es un excelente camino hacia una profunda
experiencia religiosa. El cristianismo, bajo una fuerte influencia del pensamiento griego, se
inclin por el racionalismo y ha progresado por el camino de la razn al cuerpo. Podemos
decir que all no existi el pensar del gyo.
El Oriente, por el contrario, se lleg al maravilloso descubrimiento del gyo como mtodo
de entrenamiento espiritual. Empezando por el yoga en la India, la posicin sentada de
meditacin en el budismo primitivo, la contemplacin en la secta Tendai, los tres secretos
en las escuelas esotricas, la recitacin del nombre de Buda Amida de las sectas de la
Tierra Pura y en la verdadera secta de la Tierra Pura, el gran tema de Nichiren, la
purificacin en el Shintosmo, la ascencin a la montaa en el Shugendo y otras prcticas,
son todas gyo. (5).
Por otra parte, el Zen que tiene como fuente la tradicin yoga, que se remonta a cuatro o
cinco mil aos, en su paso de la India a China y luego a Japn- fue creando un mtodo
muy refinado de aprendizaje corporal y espiritual. En cierto sentido, creo que puede decirse
que es la quintaesencia de la cultura oriental. Cuanto ms ardientemente practico el zazen,
tanto ms profundo se hace este sentimiento.
Por qu hay esta maravillosa fuerza escondida en el camino del Zen? El Zazen es de lo
ms simple. Sentarse con el cuerpo en posicin correcta, acompasar la respiracin y

preparar el corazn, y eso es todo. Y, sin embargo, cmo puede cambiar tanto a la gente?
Es realmente incomprensible. El rostro original del hombre est dotado de fuerza
prodigiosa. Y, sin embargo, el hombre sigue sin conocer el mtodo para desarrollar esta
fuerza prodigiosa de que est originalmente dotado. Creo que ciertamente el camino del
Zen es el mtodo ms excelente para hacer florecer esa fuerza. Su secreto reside en penetrar
al cuerpo y extraer la fuerza total del mismo. Para explicar, aunque sea slo en parte, este
secreto, quiero tratar un poco acerca de la fenomenologa del cuerpo.
- Fenomenologa del cuerpo.La fenomenologa moderna, al igual que el Zen, parten de una visin unitaria del cuerpo y
corazn. Para la fenomenologa, el concepto de cuerpo indica todo el hombre, su unidad de
cuerpo y mente.
El hombre no es algo que tenga un cuerpo. El hombre, en el sentido de cuerpo vivificado
por el alma, es el cuerpo mismo. Por eso es correcto decir que el hombre es cuerpo. El
trmino bblico soma, no nos apunta al hombre entero? Cuando vemos un hermoso paisaje
fuera de la ventana, lo que ve el paisaje no es el ojo, ni el alma, es nuestro cuerpo. Si
entonces decimos estoy viendo un paisaje, el estoy se refiere a un yo que es centro de
la conciencia y que inconscientemente se interpreta como alma. Esta es una mala
interpretacin que nos cambia la realidad. Lo que ve el paisaje ni es slo mi cuerpo, ni slo
mis ojos, no slo mi alma, sino que soy todo yo como unidad de cuerpo y alma. Como al
ver el paisaje mis ojos juegan un papel principal, es quiz ms correcto decir que lo que ve
es mi carne. Y esto no se reduce slo a la accin de ver, sino que lo mismo puede decirse de
todos los actos de mi vida diaria. Lo que oye, habla, camina, come, duerme, escribe, lee, no
es mi espritu sino mi carne.
- Posicin correcta Acompasar la respiracin Preparar el corazn.Si pensamos de esta manera, no nos ser posible entender, al menos en parte, un gyo que
entrena el corazn mediante todo el cuerpo? Veamos, por ejemplo, la posicin del cuerpo
recto sentado en meditacin. All la posicin del cuerpo no es simplemente corregir la
figura corporal, sino que es la rectitud de todo el cuerpo, de todo el hombre. Quien teniendo
el cuerpo recto no es recto de corazn, es un bicho raro. Si uno se sienta con el cuerpo
erguido, tambin el corazn se yergue. Y por el contrario, cuando uno se sienta mal,
tampoco el corazn se rectifica.
Podemos decir lo mismo de la respiracin. Acompasar la respiracin es acompasar el
corazn. Cuando se respira lenta y profundamente con el tanden (parte inferior del bajo
vientre. Se dice que por concentracin all se logra acumular grandes cantidades de energa
y de valor), el corazn despreocupadamente se tranquiliza. Al mismo tiempo, cuando se
armonizan corazn y Ley en el Zen, el corazn se concentra y se unifica. Hay muchas
maneras de acompasar el corazn; de entre ellas, mencionemos algo acerca del koan del
MU (nada). Es un mtodo muy fcil en el que junto con la exhalacin se recita el MU con el
corazn. Lo importante, sin embargo, es poner todo el corazn en ello. El maestro, el roshi
Omori Sogen, ensea as: Utilizando todas tus energas, haz de tal modo que con el MU
perfores el ano, perfores el cojn en que ests sentado y perfores el otro lado del universo.
Como puede comprenderse, se pone en juego la energa total de todo el cuerpo y todo el
corazn. Se ponen en juego la postura, la respiracin, las diversas actividades del corazn,

y todo el funcionamiento de la gran fe radical que penetra hasta las capas ms profundas
del corazn, se pone en juego, finalmente, el corazn valiente y anhelante. Aqu ponemos
nfasis, de paso, en que la fe juega un papel muy importante. Gran fe radical que quiere
decir que somos vivificados por la vida de Buda. En nuestro caso, como cristianos, no
simplemente somos vivificados en la vida de Dios sino que nuestra fe est en que la
Trinidad mora en nosotros. Cuando un cristiano practica zazen, debe llegar al fondo de esta
fe. Cuanto ms fuerte es sta, tanto ms se unifica el corazn y tanto ms fcilmente se
libra uno del apego a s mismo. De esta manera se ponen en juego la postura, la respiracin
y dems funciones del corazn y todas las fuerzas del inconsciente. Todas las facultades del
cuerpo y alma se funden en un simple MU y all se concentran. Es natural entonces que de
all resulte una fuerza prodigiosa. De esta manera, cuando cuerpo, aliento y corazn se
armonizan en uno solo, viene a mostrarse el rostro original del hombre y uno despierta al
mismo.
Creo que con lo anterior se comprender que el zazen es un mtodo eminente que
desarrolla la fuerza prodigiosa con que el hombre est dotado originalmente.(8)
- Esta prctica asctica del gyo puede resumirse en la frmula triple:
Entrenamiento del cuerpo
Entrenamiento de la respiracin
Entrenamiento de la mente
Detengmonos en estos tres puntos. (Cfr. Call to Meditation, Kadowaki K., manuscrito no
publicado).
La actitud con respecto al cuerpo humano en Asia oriental est muy influida por la
medicina china, que habla de meridianos o canales a travs de los que fluye la energa y da
vida a toda la persona. A esta energa se le llama chi en chino y ki en japons. El origen de
esta energa se encuentra en el abdomen (en japons hara) que recibe el nombre de kikai
(en japons) o mar de energa. Tiene especial importancia el tanden, un punto localizado
a pocos centrmetros por debajo del ombligo y que es la fuente de creatividad y el lugar
principal de experiencia religiosa. Se alienta a la persona para que sea consciente de su
existencia no slo a la hora de meditar, sino en todas las circunstancias de la vida. En las
artes marciales la conciencia del tanden es vital.
Un maestro de Zen algo conocido, el maestro Okada Torajiro, escribe con gran vigor que
el tanden es el santuario de lo divino: es aqu donde habita la energa sagrada. Okada divide
a las personas en tres clases. El primer tipo valora la cabeza: acumula vastas cantidades de
conocimientos, desarrolla mucho el cerebro y acaba por perder el equilibrio y quedarse
como una pirmide invertida. La segunda clase est formada por personas que sacan
pecho; tales personas parecen fuertes y llenas de coraje, pero en el interior son dbiles. Y
dice:
Pero las personas de mayor rango son aquellas que consideran el abdomen como la parte
ms importante, y de esta forma han construido el bastin donde puede prosperar lo
divino. Desarrollan sus mentes y sus cuerpos de manera correcta. La fuerza fluye por
ellos y produce una condicin espiritual de tranquilidad y ecuanimidad. Hacen lo que les
parece bien sin violar ninguna ley. (9).

El maestro contina diciendo que las penas de la humanidad estn causadas por una prdida
de equilibrio, y el camino al equilibrio a un cuerpo sano y a un corazn recto- es sentarse
correctamente.
La postura correcta, en la que somos conscientes del tanden y en la que seguimos
centrados en el tanden es, por tanto, de importancia capital. Esta podra ser la postura de
loto o la seiza japonesa (confucionista en origen) en la que nos sentamos sobre los talones o
en una silla con la espalda erguida y los ojos ligeramente abiertos. Y entonces, tanto si la
persona est de pie, como sentada, como andando o durmiendo, permanece centrada en el
hara, y tiene as mayor estabilidad y fuerza interior. El cambio importante se produce en
nuestro interior, como dice el maestro Okada cuando explica: Incluso si el cuerpo sufre un
cambio con la seiza, el estado interior ms profundo no cambia tan fcilmente. (10).
Es interesante recordar que el maestro de Zen Dogen, fundador de la secta japonesa Soto,
opinaba que el sentarse de forma correcta o zazen ya es una forma de iluminacin.
- Entrenamiento de la respiracin.En este punto la clave vuelve a ser la respiracin abdominal. La persona respira desde el
tanden, lenta y rtmicamente. Y al igual que slo la manera de sentarse ya es en s una
experiencia religiosa, de ella fluye energa por todo el cuerpo.
Deberamos advertir que aqu no slo estamos hablando de la respiracin y la energa de
nuestros cuerpos insignificantes, sino de la respiracin y la energa del cosmos. Los
maestros Zen, con su brusquedad caracterstica, dicen que la energa debe fluir hacia abajo
a travs del ano hasta el mismo centro de la tierra, y despus volver a elevarse a travs de la
cabeza a las regiones ms distantes del universo.
La respiracin tanden equilibra por tanto a la persona y le hace ser uno con la armona de
todo el universo. El maestro Okada nos vuelve a dar consejos prcticos y sencillos:
Sintate callado y quieto, respira suavemente exhalando largas bocanadas de aire, con la
fuerza en la parte inferior del abdmen (11). Cuando la respiracin tanden se convierte
algo habitual, la persona gana una maravillosa estabilidad fsica y espiritual.
La respiracin de zazen protege el cuerpo y la conciencia. Se trata de concentrarse en una
espiracin profunda, dulce y silenciosa; la inspiracin le sucede naturalmente, rpida y
enrgica. Es difcil concentrarse en las dos, espiracin e inspiracin, as que slo
concentramos nuestra atencin en el soplo que se escapa, en la espiracin.
Cuando una persona se queda fija a una emocin, el difragma se bloquea, el soplo es
corto, breve, y su energa se concentra en la parte alta del torso. Cuando estamos
dominados por la ira, jadeamos, nos ponemos rojos por la falta de aire. Cualquiera ha
podido observar estos estados en su vida cotidiana y ha sufrido por no poder dominarlos.
Librarse del sufrimiento del espritu es el problema de todos los seres humanos.
La espiracin profunda acta como un purificador, un limpiador de conciencia. Durante la
inspiracin, hay absorcin de oxgeno, que se transmite a la sangre y se distribuye por las
arterias; durante la espiracin, hay expulsin del gas carbnico de los pulmones. De este
modo, la espiracin profunda permite que se limpie la sangre, que se vuelva pura y, con
ello, que la actividad aumente; el equilibrio, la pureza se instalan por s mismos en nuestro
cuerpo y en nuestro espritu. El espritu sigue la accin correcta del cuerpo , una influencia
invisible ocupa su lugar y automticamente el espritu se simplifica.

Mientras practicamos zazen, la espiracin es el lazo natural entre el cuerpo y el espritu, es

uno de los soportes de la concentracin. Esta respiracin puede mantenerse en nuestra vida
diaria, pero no necesariamente de manera voluntaria. Automticamente influye en nuestro
espritu cotidiano: tenemos menos tensiones, menos apegos, ms distancia con los
pensamientos que nos atormentan, en definitiva, conseguimos ms libertad.
Concentrndose siempre en la espiracin, poco a poco la zona situada debajo del imbligo
se expande, es la regin del kikai tanden el ocano de la energa- para los japoneses, y
para nosotros, occidentales, el vientre, algo un poco oscuro, escondido y que puede ser
causa de numerosas disfunciones fsicas. Esta regin de nuestro cuerpo va a cobrar vida,
vitalidad, as como lo har la regin lumbar; vamos a respirar con el vientre, y el vientre va
a convertirse en el nuevo centro de gravedad durante el zazen y a lo largo de nuestra vida
cotidiana, ya sea de pie, sentados o acostados.
Mientras que al espirar el diafragma sube, los rganos bajan y se crea una expansin
debajo del ombligo; al inspirar, los rganos suben y el aire rellena los pulmones. Sin
esfuerzo, una espiracin profunda nos aporta calma y difunde su influencia por nuestro
entorno. (12)
- El entrenamiento de la mente.La mente humana es salvaje e inquieta y vaga de aqu all, atisbando el futuro lleno de
ansia, o mirando nostlgicamente hacia el pasado. El mayor de los logros es conseguir que
la mente descanse en un solo punto, lo que en japons se llama seishin toitsu, y que es un
estado al que se llega a travs de la respiracin y al estar sentado. Aunque la mente est
ahora en el momento presente, no descansa en un parte del cuerpo, sino que fluye por todo
l en un estado que se conoce con el nombre de no-mente (en japons mushin) o no-yo (en
japons muga).
Las distracciones se suceden pero uno no lucha contra ellas, sino que les deja venir y
luega las deja ir. Dejar ir; dejar fluir es lo que siempre nos dice. El maestro Okada nos da
un consejo sencillo y claro: No intentes liberarte de todos los pensamientos. Simplemente
se consciente y mantn la fuerza en el vientre. (13). De esta manera los pensamientos
fluyen fuera y dentro, mientras que la persona permanece centrada en un nivel ms
profundo. (14).
A efectos de explicarlo ms claramente hemos dividido este proceso en tres partes, pero
de hecho es una nica accin holstica.
- Shugyo.- Entrenamiento o ascesis.En la ascesis cristiana se habla de ejercicios espirituales, contraponindolos a los
corporales. En la asctica budista los ejercicios espirituales son inseparables de los
corporales. No encontraremos en esa tradicin muchas elucubraciones tericas sobre la
relacin cuerpo y mente pero s abundantes prcticas para cultivar la unidad del cuerpo y
mente, ascesis para recuperar su integracin y unidad perdidas.
Al decir aqu ascesis, estoy traduciendo la palabra japonesa shugyo. Se compone de dos
caracteres que significan cultivo y prctica. Son prcticas para cultivarse a s mismo, en
cuerpo y mente. Son enteramente corpreo-espirituales. Para estar en la verdad con el
cuerpo, ms que captarla con la sola mente, se entrena uno con toda la persona. Y la meta
de estos entrenamientos es, precisamente, salir de s para poner el cuerpo en la verdad;

liberarse de la polarizacin en nuestro yo superficial, para encontrarnos asentados en el yo

ms profundo, que conecta con la unidad del universo entero.
La palabra entrenamiento, aqu usada, podra sugerir la comparacin con el deporte. Pero
esta ascesis oriental queda lejos de los aspectos meramente ldicos y, por supuesto, de los
competitivos, del deporte como espectculo. El que corre en el estadio olmpico se entrena
antes para batir un record. En el arte oriental del tiro al arco no se apunta al blanco con la
finalidad de dar en la diana. La meta es la integracin corpreo-espiritual del tirador. Como
consecuencia, se atina en la diana, pero justamente cuando el que dispara se ha liberado por
completo del ansia de acertar. Por eso se puede decir que ello ha disparado. Algo
semejante ocurre en la contemplacin. No se va a la meditacin para obtener la
iluminacin.Viene como resultado y como don.
El camino de las artes marciales en Japn ilustra esta concepcin del camino corpreo y
espiritual. Ken es la espada y Ken-jutsu la habilidad o tcnica de manejarla. Pero el arte de
la esgrima japonesa no se llama Kenjutsu o tcnica de la espada, sino Kendo, es decir,
camino de la espada. Camino es la traduccin del japons do. Chado es el camino del t;
shodo, el camino de la caligrafia; aikido, el camino de un combate en que nos acoplamos
con la fuerza y el nimo del adversario.
En el caso de la esgrima japonesa, se le comprendi ms como arte que como tcnica: un
camino para lograr el dominio de s mismo corporal y espiritualmente. Entendido as, el
dominio de la espada ya no es un recurso para vencer el enemigo; se ha convertido en una
especie de arte de saber vivir y morir, en vez de ser una tcnica para matar o evitar que le
maten a uno. El maestro de esgrima debera ser, en ese camino, un dueo del control de s,
para ponerse al servicio de la compasin hacia los dems.
Este sentido del camino es el de un sendero corpreo-espiritual hacia la sabidura. La
sabidura as adquirida no es monopolio de un saber filosfico independiente de lo
religioso, ni de una espritualidad desconectada de lo corpreo. La verdad a la que se llega
por esa sabidura no ser nunca el resultado de haberse puesto a pensar cmo es el mundo,
sino que consistir ms bien en un modo de estar y de ser en el mundo. Dicho de otro
modo, un modo de dejarse ser y dejarse estar a travs del cuerpo en la verdad. (15).
b)

La purificacin del cuerpo.

El cuerpo no es intrumento del espritu

Como se dijo anteriormente, el entrenamiento espiritual del cristianismo tom un camino
de la razn al cuerpo. Y su mtodo de purificacin no fue excepcin. Se trata de vencer
los malos deseos mediante la razn y la voluntad, de reconocer el amor propio y el egosmo
mediante la autorreflexin y de conquistarlos con la voluntad. Como medio de apoyo para
la purificacin, se practican penitencias corporales y el dominio sobre los malos deseos,
pero stos slo se toman como medios auxiliares; an as, esto no quiere decir que se haya
pensado sobre el cuerpo entero. Es necesario llamar la atencin sobre la diferencia que hay
entre un medio y un camino.
Un medio es considerado bueno cuando es efectivo para alcanzar un fin; cuando no, no. El
medio no tiene valor en s mismo. Se decide si es bueno o no, segn su relacin con el fin.
La vida contempornea se rige por una manera de pensar pragmtica y utilitarista; por esto,
la relacin entre medio y fin juega un papel importante en la vida diaria. Sin embargo, con

esa manera de pensar, de ninguna manera se pueden resolver los problemas fundamentales
del hombre. La relacin entre padre e hijo, entre hermanos, entre amigos, entre maestro y
discpulo, no pueden pensarse ni tratarse con un pensar utilitario. Es ms, evidentemente no
se puede resolver con l los problemas entre religiones. De igual manera, no puede pensarse
el cuerpo como un medio que el alma utilice. Incluso Aristteles, que era griego, no pens
el cuerpo como medio, como algo til para el alma. Tanto cuerpo como alma eran
principios que formaban al hombre entero y estos dos principios que constituyen el todos
son tan difciles de separar, al igual que el alma, es un principio que constituye la esencia
del hombre. Adems, en el cristianismo no hay desprecio del cuerpo; el pensamiento que
considera al cuerpo como medio no es verdaderamente cristiano. Sin embargo,
imperceptiblemente, por haberse enfatizado demasiado la superioridad del alma, pudo
haber lugar para el error que considera al cuerpo como medio. En especial, con el veneno
del pensar utilitario moderno, hasta la religin trat de aprehender la relacin entre fin y
medio de manera utilitaria.
Esto sucedi no slo en Occidente. Incluso en Japn, tranq uilamente est ocurriendo lo
mismo. Su prototipo son las nuevas religiones que utilizan como medios efectivos de
predicacin las promesas de ganancias mundanas, la curacin de enfermedes, etc. Otros
ejemplos sern hacer del Zen un medio psicolgico de estabilizacin del espritu, o bien
convertirlo en un medio para la administracin de negocios. El Zen nunca es un medio.
Cuando se piensa como medio hacia el satori, podemos decir que ya se ha dado el primer
paso hacia la degradacin del Zen. Como dice el maestro de Zen Dogen: el solo sentarse a
meditar debe ser la puerta de entrada. La puerta no es un medio, es algo que une el
exterior y el interior de una casa, y que pertenece a la misma. Por esto no puede decirse que
el Zen sea medio, sino que es un camino. Pero este camino es al mismo tiempo una marca
en el viaje y es lugar en el que paso a paso se manifiesta la meta. Se puede decir
enteramente la misma cosa, tanto de las penitencias corporales y dominio de los malos
deseos, como de la mendicacin y el trabajo manual, etc., y de otras prcticas religiosas de
entrenamiento espiritual. (16).
Deficiencias del entrenamiento espiritual occidental.
De hecho, ni aun en el mtodo cristiano de entrenamiento espiritual que va de la razn al
cuerpo se ha pensado el cuerpo como medio. Pero como la razn juega un papel director,
es fcil considerar al cuerpo como medio, o bien pasar por alto la importancia del cuerpo.
Por ejemplo, cuando un creyente cristiano se ve atormentado por los malos deseos o por
dudas en su fe, al consultar a su director espiritual, generalmente obtiene una repuestas
como sta:
Ests en un perodo de prueba. Con fe profunda debes tener presente
que Dios no nos abandona en los momentos defciles; convencido de
esto en el fondo de tu alma, debes soportar la prueba. Si tienes fuerza
de voluntad, no te vencern ni los malos deseos ni la duda.
Este consejo no est equivocado y les aprovecha a quienes tienen mucha fuerza de
voluntad. Pero los que no la tienen no pueden llevarlo a la prctica. Adems, este consejo se
olvida de la realidad de las relaciones mutuas que existen entre el cuerpo y corazn, y cae
en el espiritualismo.

En realidad las malas pasiones del hombre fructifican en el fondo de su corazn y no

pueden cortarse sus races con slo la razn y la fuerza de voluntad.
Vamos a ver esto desde tres de sus aspectos.
En primer lugar, nuestro cuerpo no puede libremente controlarse con la sola razn y la
fuerza de voluntad. Si ponemos el caso de los deportes, que casi no tienen que ver con los
deseos, esto es muy claro. Quienquiera que haya esquiado habr experimentado la
desagradable sensacin que se tiene al ver que, aun cuando haya ledo en algn libro la
manera de realizar una Christiana o un Wedeln, al tratar de hacerlo su cuerpo no se mueve
fcilmente por ms esfuerzos que haga. Con mayor razn, ser pretencioso decir que es
posible controlar libremente, con la razn y la voluntad, al cuerpo que est profundamente
ligado a los deseos.
En segundo lugar, como lo prueban claramente el inconsciente de Freud y el inconsciente
colectivo de Jung, los sentimientos no se pueden controlar mediante la actividad consciente
de la razn o la voluntad. El complejo de sentimientos se halla en las capas profundas del
corazn y no puede ser encontrado mediante la reflexin ordinaria de la razn. Eliminar los
complejos, aun con el psicoanlisis, es cuestin de ir con paciencia por lo menos varios
aos a una clnica hasta que finalmente puedan ser controlados.
El tercer lugar, est el problema de las malas costumbres. Estas no pueden ser dominadas
con la sola razn y la voluntad. Podemos ver un buen ejemplo en Yamaoka Tesshu. Como
se sabe, Tesshu fue famoso en el arte de la espada y de la caligrafa, y fue un gran hombre
Zen. Cuando tena cuarenta y cinco aos lleg al gran satori despus de meditar tres aos
sobre una expresin del maestro Sozan, contenida en el verso del cuarto rango de los cinco
rangos de Tozan (17), que deca:
Al cruzarse la puntas de las espaldas, no hay que retirarse;
el buen rival es igual que un loto que florece en el fuego, y
tiene la fortuna de poseer un espritu que llega hasta el cielo.
Queda una caligrafa con las palabras dragn y tigre que escribi inmediatemente
despus; al compararla con las que haba hecho anteriormente, podemos decir que hubo all
un cambio total. El maestro Omori Sogen dice que en la caligrafa del dragn y tigre
puede verse una energa anmica que quiere atravesar los cielos, una fuerza emotiva que la
baa como un tigre salvaje que no se atiene a nada, lneas que se mueven vertiginosamente
como un dragn en vuelo... Claramente es una caligrafa que tiene un deje profundo y
arcano. (Sho to Zen) [Caligrafa y Zen], Shunjunsha, pg. 94. Cita del P. Kadowaki).
Hasta entonces Tesshu se haba encontrado en situaciones de vida o muerte por la confusin
de la Restauracin de Meiji (1868) y haba realizado la hazaa de capturar el castillo de
Edo sin derramamiento de sangre. Pero a Tesshu an le quedaban sus malas tendencias y
nos dice que se hallaba afligido por un pensamiento dualista y opositivo. Slo a los
cuarenta y nueve aos, en un verano, al contemplar las flores que se abran en su jardn,
logr cortar la raz de vida-muerte. Mientras tanto, durante cuatro aos se haba
entregado al camino del aprendizaje de cuerpo y corazn mediante la espada y el Zen. Si a
Tesshu le llev tantos aos, ciertamente que no ser extrao que nos suceda lo mismo a

nosotros que somos gente ordinaria. De cualquier manera, quitar los complejos anidados
durante largo tiempo en el corazn, no es cosa que se logre de la noche a la maana. (18).
La raz profunda de las malas tendencias.
Para que se comprenda el camino del Zen, quiero tratar un poco ms detalladamente el
problema de las malas tendencias. Pienso que la profundidad de las races de las malas
tendencias tiene dos causas. Las malas costumbres no slo pesan sobre el corazn sino que
se filtran por todo el cuerpo. No slo dicen relacin con lo que la psicologa denomina
inconsciente e inconsciente colectivo, sino que teniendo races ms profundas se extienden
a reas ms amplias. Esto es lo que trato de expresar al decir que se filtran por todo el
cuerpo. Con la palabra cuerpo se quiere expresar el hombre entero visto desde su
corporalidad. Encierra consciente e inconsciente, e incluye todo aquello que los sobrepasa.
El cuerpo encierra, desde luego, las ocho conciencias del budismo (Las ocho conciencias
son: 1) vista; 2) odo; 3) olfato: 4) gusto; 5) tacto; 6) intelecto; 7) consciencia del yo
(manas); 8) repositorio de las semillas de la experiencia (alayavjana). Citado por
Kadowaki K., op.cit., pg. 59, nota 15). y la maldad original, pero tambin todo lo que
encierra la influencia del karma y del pecado original, los cuales estn ms all de la buena
o mala accin individual. Pensadas religiosamente en profundidad, las malas tendencias
dicen relacin con todo esto, de ah que claramente sobrepasen la razn y la fuerza de
voluntad. Y como estn ligadas al cuerpo entero, es claro que nunca se les pondr fin.
La segunda causa de la profundidad de las races de las malas tendencias es que las malas
pasiones no slo son desviacin de la carne y los deseo carnales, sino que tambin lo son de
la razn y de la voluntad. Por ejemplo, el egosmo se entiende generalmente como el uso de
los dems y de todas las cosas, en provecho propio. Pero no es slo eso. Las operaciones de
la razn y la voluntad est orientadas hacia el egosmo, por eso es muy difcil notarlo
incluso con mucha reflexin. Por eso se dice que el propio excremento no apesta
(Hekigan-roku, 77). Despus del kensho es fcil caer en el orgullo llevando a cuestas la
obnubilacin, de que uno ha llegado al kensho. El hecho de que el budismo ponga la
obnubilacin como origen de todas las malas pasiones, apunta a esta situacin. En la luz de
la razn que se piensa ms esclarecida hay puntos ciegos y de oscuridad. Esto es
obnubilacin. Librarse de ella con la sola fuerza de la razn y la voluntad es totalmente
imposible; esto es tan evidente como ver el fuego. Cuanto ms trata uno de huir del
obnubilacin por la razn y la voluntad, tanto ms se fortalece el egosmo, porque no se
puede huir de uno mismo.
Qu ser bueno hacer? No hay otro camino que elevar el vivir del s-mismo mediante la
gran muerte y llegar a la elevada sabidura que trasciende la razn y la voluntad. Aqu gran
muerte no significa un morir a s mismo que se quede slo como ideal. Es morir
enteramente a s mismo entregando cuerpo y alma, y renacer a una vida totalmente nueva.
Entonces se abre una nueva dimensin en un plano ms elevado y se puede llegar a una
forma de vida de elevada sabidura y de libre actividad. A esto quiz es a lo que apunta la
meditacin Zen.
Hacia un cuerpo que es todo ojos.
Mediante el zazen se rectifica el cuerpo y se desarrollan las inmensas energas que se
esconden en ste. Se movilizan la postura, la respiracin y la fuerza espiritual; se

movilizan, adems, la gran fe que llega hasta lo ms profundo del corazn, la gran duda y el
gran corazn decidido; y se apunta a la gran muerte del cuerpo entero. Cuando se llega al
fondo de la gran muerte, despierta uno al rostro original de ese s-mismo y se autopercibe la
esencia de ese s-mismo que tiene la misma raz que todas las cosas. Esta es la sabidura del
praja que trasciende la razn y la voluntad. Cuando mediante esta sabidura se ilumina, se
ordena y se unifica todo el cuerpo, por primera vez se logra liberarse del cuerpo y corazn
propio y ajeno. Slo as se hace posible la desaparicin total de las malas tendencias.
Sin embargo, las malas tendencias, por las razones antes mencionadas, penetran por todo
el cuerpo. Por esto, con una sola experiencia del kensho no pueden quitarse todos los malos
hbitos del cuerpo entero, ni tampoco cortar de raz de la obnubilacin. Adems, una sola
experiencia de kensho, aunque abre los ojos del corazn, todava tiene luz dbil y no se
difunde por todo el cuerpo; no alcanza hasta las tinieblas de la obnubilacin del centro del
corazn. Creo que ha quedado claro, con lo expuesto sobre el cuerpo, que para lograr esa
iluminacin es muy efectivo el entregarse con todo el cuerpo y todo el corazn al zazen.
Por lo que repecta a la liberacin de las malas tendencias, tambin de lo dicho se
comprender la efectividad del zazen y los koan. Por las tres causas de la profundidad de
las races de las malas pasiones que se dieron anteriormente, los deseos estn estrechamente
ligados con el cuerpo; la segunda y tercera causas, esto es, el incosciente y el karma,
tambin estn profundamente relacionados con el cuerpo. Por esto, no es necesario explicar
ms lo efectivo que es el zazen para entender el kensho a todo el cuerpo y que as ste
llegue a ser todo ojos. Al mismo tiempo, el artificio del koan desempea un papel muy
importante en lograr que el cuerpo llegue a ser todo ojos. Es decir, esto viene a ser claro
cuando entregndose en cuerpo entero, uno se vuelve el tema mismo de la meditacin que
se le ha asignado.
Volverse uno su propio tema de meditacin es, por ejemplo, en el caso de la enfermedad
del maestro Matsu (Hekigan-roku, 3), volverse por completo Matsu (19), el que se
enfrenta a la muerte. Si no se muere con todo el cuerpo, no se tiene ninguna respuesta.Si
uno se vuelve Ma-tsu en peligro de muerte, claramente se llega a la gran muerte; es natural
entonces que de all nazcan una libre actividad y una sabidura de un nivel ms elevado.
Esto precisamente significa que el cuerpo poco a poco se vuelva todo ojos. Ms en detalle:
mediante el zazen se armonizan cuerpo y corazn; cuando se corta todo pensar, cuerpo y
corazn se concentran y se unifican; entonces, saliendo del modo de vida estrecho y bajo en
que hasta entonces se haba vivido, se asciende a un modo de vida ms amplio. Se tiene
entonces un horizonte ms ancho en el que el cielo y tierra estn ms abiertos y la sabidura
es ms elevada. Entonces el koan se resuelve naturalmente y por ello la sabidura se hace
autoperceptiva, profunda e inconmovible. Como dice el principio neoplatnico, cuando ms
elevada es la potencia, tanto ms su fuerza controlante se extiende amplia y profundamente;
de la misma manera, esa sabidura unifica y ordena el cuerpo en todos sus rincones.
Entonces, por fin, viene a ser un cuerpo que es todo ojos. Del cuerpo entero emana la luz
de la sabidura e ilumina al mundo. Creo que sta es precisamente la purificacin profunda
del cuerpo que el Zen persigue. (20).
Nuestro cuerpo es morada del Espritu Santo.
Por ahora slo voy a escoger un pasaje y tratar de explicarlo. Es aqul de san Pablo que
dice:
Vuestro cuerpo es morada del Espritu Santo. (1 Cor 6,19)

La palabra cuerpo se utiliza en muchos casos en la Biblia para designar al hombre entero.
No se piensa, como lo hacan los griegos, que separaban el alma del cuerpo y respetaban al
alma mientras al cuerpo lo despreciaban. Ms bien, el cuerpo muestra el respeto al hombre.
Estas palabras de san Pablo son un buen ejemplo. Hasta ahora muchos cristianos han
interpretado estas palabras en sentido espiritualista. Dios mora en el alma o en el corazn y
el cuerpo no pasa a ser su envoltura externa. Pero el cuerpo en la Biblia apunta al hombre
entero como cuerpo viviente y, como se dijo al principio, el cuerpo de que habla la
fenomenologa est muy cercano a esa manera de ver al hombre. La gracia de Dios no slo
se da al corazn sino que se da al cuerpo que es el hombre entero. Y no slo la gracia de
Dios, sino que, segn san Pablo, es Dios mismo el que mora all. El Espritu Santo es el
Espritu de Dios que santifica todas las cosas y diviniza al hombre. Segn san Pablo, este
Espritu Santo est dentro de nosotros y reza e implora a Dios Padre llamndolo Abba,
pap. Abba en arameo equivale a pap o papato. As que el Espritu Santo que est dentro
de nuestro cuerpo llama a Dios Padre dicindole pap. Decir que nuestro cuerpo es
morada del Espritu Santo tiene una realidad este profundo sentido. Y enconces la oracin
cristiana no consiste en que el hombre dirija muchas palabras a Dios, sino que es Dios
Espritu Santo quien conversa con Dios Padre y nosotros nos aunamos a l.
Hay que poner atencin a las palabras de san Pablo citadas anteriormente. Afirma que
vuestros cuerpos son morada del Espritu Santo, y no ordena que lo sean. Seamos
o no conscientes de ello, el cuerpo de los cristianos es existencialmente morada del
Espritu Santo. San Pablo slo apunta a esta majestuosa realidad. Pero esta realidad queda
enterrada profundamente y es coexistente con la mala raz del pecado original. Por esto
generalmente esta realidad pasa desapercibida y queda abandonada. Es ms, debemos decir
que son muy pocos los que han aprehendido esta realidad con todo su cuerpo.
Qu ser necesario hacer para despertar a esta realidad? Se necesitan dos cosas. La
primera, cortar la raz enferma del pecado original; la otra, desenterrar algo que est metido
profundamente hasta el centro de la tierra. La primera es la purificacin y la emancipacin.
La segunda es la sabidura del Praja ( en el cristianismo se llama Sophia, Sapientia). El
mejor camino para llegar al sabidura del Praja es el zazen. El P. Kadowaki no habla desde
su experiencia que despertar a la realidad de que nuestro cuerpo es morada del Espritu
Santo es cosa fcil mediante el zazen. Y expone sus razones.
Cuando por medio de una postura correcta, del acompasamiento de la respiracin y la
preparacin del corazn el cuerpo se purifica, la morada existencial del Espritu Santo
empieza a actuar. Entonces la morada del Espritu Santo despierta de su profundo sueo.
La sabidura empieza a actuar y se da uno cuenta de que es morada del Espritu Santo.
Ese darse cuenta, ese satori, es una especie de despertar espiritual y no es una funcin de
la reflexin racional. Podemos ms bien expresarlo mediante un trmino que usa el filsofo
Nishida Kitaro: es intuicin activa. Y lo es porque mediante un hacerse uno con su
actividad se intuye, en el centro mismo de sta, al Espritu Santo que obra en el cuerpo.
Quisiera pedirles que se lo imaginen. Un cristiano movido, quiera que no, por un reclamo
interno, se enfrasca en el zazen. Despus de varios meses de penoso entrenamiento, de
pronto despierta a la asombrosa realidad que sealan las palabras de san Pablo: Vuestro
cuerpo es morada del Espritu Santo. Enorme ser su alegra cuando despierta al hecho de
que su oracin no viene a ser que l mismo con palabras humanas se dirija a Dios, sino que
llegue a saber esto: Dios, que est en m, habla con sus propias palabras y mi cuerpo,
compenetrado, se hace uno con l; sta es mi oracin, es la splica de mi corazn. (21).

VI.

EFECTOS FISIOLGICOS Y PSICOLGICOS DE LA

MEDITACIN ZEN.

Al observar cientficamente, mediante un adecuado instrumental, el organismo humano

de la persona entregada a actividades espirituales tales como el yoga, el Zen y,
principalmente, la meditacin trascendental, se constatan importantes alteraciones
fisiolgicas directamente relacionadas con la actividad mental del sujeto observado.

La primera constatacin hecha, en la persona en estado de oracin, fue que todas las
funciones del organismo se realizan de un modo ptimo. Todas las causas fisiolgicas de
los trastornos psicosomticos y neurticos quedan neutralizadas, de modo que la salud
mejora y se fortalece en todos los sentidos. El relax logra de un modo natural lo que suele
lograrse tambin a base de psicodrogas, con la diferencia de que stas presentan el
inconveniente de acarrear efectos secundarios negativos muy perjudiciales a la salud.

Entre los efectos fisiolgicos del estado de relax en que se encuentra la persona
entregada a la oracin profunda, como en el caso de la meditacin trascendental, se
observan los siguientes fenmenos:

Reduccin de la tasa metablica a 25-30 por 100.

Reduccin del consumo de oxgeno total en 20 por 100.

Reduccin de la frecuencia respiratoria de 12-14 a 4-6

respiraciones por minuto.

Aumento cuantitativo de las ondas alfa en el E.E.G.

(electroencefalograma).

Aparicin de ondas zeta.

Reduccin de la presin arterial a una medida de 20 por 100 en
los pacientes hipersensibles.

Gran aumento (hasta quintuplicarse) de la resistencia cutnea.

Modificaciones del Ph y del bicarbonato de sodio en la sangre.

Reduccin en la produccin de uropepsina.

Disminucin del flujo cardaco (flujo de sangre en el corazn)

de un 25 por 100.

Entre los efectos psicolgicos ligados a la oracin profunda y observados por los
cientficos, se dan sobre todo los siguientes:

Mayor capacidad intelectual y aumento de la energa y de la

eficacia en cualquier tipo de actividad.

Mayor capacidad de reaccin psicofsica.

Mayor calma e eliminacin de la tensin mental y fsica.

Sensacin y sentimiento de mayor seguridad y de prudencia al

hablar y actuar.

Aumento de la capacidad creativa, de la productividad

inventiva, del discernimiento, de la intuicin y de la concentracin (en el
estudio y en las clases). O facililitacin del aprendizaje y la memoria.

Prdida del deseo de alucingenos o de drogas depresivas, del

alcohol, del tabaco, del caf..., o total eliminacin de estos estupefacientes en
las personas viciadas.

Atenuacin de sntomas de algunos condicionamientos

corporales, insomnio, hipertensin...

Retraso de variables relacionadas con el envejecimiento.

Mejor movilizacin de los recursos corporales para afrontar
circunstancias intensas como accidentes, monotona sensorial, infortunios, etc.

Disminucin de la respuesta fisiolgica a situaciones de estrs

agudo y crnico. El estrs crnico afecta a niveles de cortisol, testosterona,
THS, GH y LH. Los niveles de estas hormonas responden diferencialmente al
estrs agudo y crnico. Se ha encontrado que en meditadores la respuesta
hormonal es menor tanto en situaciones de estrs agudo como crnico. (22).

Como se ve, aparte los efectos puramente espirituales debidos en exclusiva a la actuacin
de la gracia, la oracin y sobre todo la contemplacin profunda- traen consigo tambin
impresionantes ventajas puramente humanas a quienes la practican. Es la natural e
inevitable componente psicobiolgica, constituida del soporte humano de la persona, la que
influye de modo extraordinariamente positivo en el organismo. La resultante lgica de
tales cambios en la personalidad psicobiolgica puede sintentizarse as :

Un notable ensanchamiento del margen de libertad interior en

los procesos resolutorios (decisiones y opciones personales).

Un profundo sentimiento de armona y equlibrio interior.

Una mejora en las condiciones generales de la salud.

Un crecimiento de la sensacin de felicidad y de alegra de

vivir.

Se podra decir que la meditacin puede ayudar a que la mente y el cuerpo sean ms
flexibles y, por tanto, se adapten mejor a las nuevas circunstancias tanto internas como
externas, y, por tanto, que los cambios biolgicos y psicolgicos bruscos (respuestas
biolgicas y psicolgicas a situaciones difciles o muy estresantes) produzcan una menor
impacto en los meditadores. Llegando incluso a sugerir que la flexibilidad y/o
adaptabilidad biolgica podra constituir uno de los correlatos biolgicos de la expansin de
la consciencia y, por tanto, del crecimiento personal.
Estas aportaciones que podramos calificar de psicobiolgicas pueden enriquecer las
descripciones orientales de la meditacin propuestas hasta ahora sin contraponerse a la
perspectiva oriental. Por supuesto, el conocimiento de algunos de los mecanismos de los
efectos de la meditacin no sustituye a la experiencia de la meditacin. En ese caso el
conocimiento se convertira en un mero juego intelectual.
El acercamiento entre experiencia y la experimentacin, tambin permite establecer
algunos puentes entre la terminologa oriental y occidental. En esta traduccin, o bsqueda

de equivalencias entre las terminologas oriental y occidental, se podra decir, con respecto
a todo lo expuesto relativo a la mayor flexibilidad del sistema nervioso que:

La capacidad de respuesta del sistema nervioso podra ser equivalente a lo que en

Oriente se describe como estar despierto.
La capacidad de recuperacin de la homeostasis podra ser, en cierta medita
equivalente a vivir el ahora, no dejarnos arrastrar por la concatenacin no
controlada de pensamientos y sentimientos.
La coherencia electroencefalogrfica muestra cmo la armona psicolgica se
refleja en armona fsica interior.

As la meditacin podra definirse como atencin vigilante, plena, sostenida y, desde esta
perspectiva, el aprendizaje de la misma consistira en un entrenamiento de la mente en su
capacidad de dirigir y focalizar voluntariamente la atencin. Este aprendizaje, en el que el
entrenamiento de la voluntad forma una parte esencial, permite llegar a controlar el
discurso interior mental. Este control permite percibir que el yo no es el pensamiento y este
descubrimiento, a la vez que es esencial en los procesos de crecimiento personal, podra ser
una de las puertas de entrada a la experiencia de otras formas de consciencia. (23).

A esto puede aadirse que la persona sencillamente se transforma en mltiples aspectos

de su personalidad: moral, psicolgico y hasta fsico y fisiolgico. Son resultados que
muchos consiguen slo elaborar penosamente a lo largo de meses u an aos de
psicoterapia. Se dira pues, que los resultados ms costosos al hombre, en desgaste de
energa y no poco sufrimiento, Dios se los concede gratis y multiplicados por diez a sus
amigos ms ntimos.

Corrigiendo la natural incontinencia de los sentidos, con la actitud pasiva, el Espritu

encuentra ms libertad de actuar en el alma, la inteligencia, la mente y el corazn del
hombre. De este modo se hacen mucho ms claro incluso los conceptos puramente
intelectuales que la exagerada interferencia de los sentidos, atiborrados con el recuerdo
importuno de toda clase de experiencias, suele anieblar impidindoles la apreciacin exacta
de las cosas. Ni siquiera los mecanismos de elaboracin por lo general tan sobrecargados
de tensin con las exigencias profesionales y domsticas- consiguen realizar unas tareas tan
finas y delicadas. La purificacin interior simplifica tambin los procesos mentales. El
desasimiento profundo de todos los apegos permite una gran movilidad al Espritu con la
capacidad de penetrar sagazmente todas las cosas.

A. Hipometabolismo
Segn datos recogidos en Japn, el practicante de Zen, en meditacin profunda, reduce el
consumo de oxgeno hasta el 20 por 100. Semejante estado de hipometabolismo se da, de
ordinario, slo tras cuatro o cinco horas de sueo natural. En el sueo prolongado y en los
estados de hibernacin el hipometabolismo suele ir acompaado de una significativa
disminucin de temperatura en el cuerpo. Curiosamente, no ocurre este fenmeno en los
casos de hipometabolismo durante las aludidas prcticas de meditacin.
Y hay todava otra curiosa diferencia entre las modificaciones fisiolgicas producidas en
la meditacin o en el sueo. Al paso que durante el sueo la disminucin del consumo de
oxgeno llega de un modo lento y progresivo, de tal manera que slo despus de cuatro o
cinco horas se ha reducido en un 8 por 100, en la meditacin tal aminoramiento llega
rpidamente, apenas tras cuatro o cinco minutos de oracin profunda, y alcanzando cotas
del 10 al 20 por 100. La medicina desconoce, por ahora, otro medio capaz de esta proeza.
B. Hondas Alfa
Los anlisis electroencefalogrficos han detectado unas alteraciones caractersticas en la
actividad elctrica del cerebro del hombre en oracin, demostrando que monjes budistas,
despliegan un ritmo cerebral de ondas alfa mientras, simultneamente sienten un gran
bienestar fsico y psquico. Las ondas alfa tienden a crecer de amplitud a medida que la
meditacin se prolonga, fenmeno este raro durante el sueo natural. Se desconoce an el
significado psicobiolgico de dichas ondas alfa; slo se sabe que aparecen y se intensifican
a medida que la persona se relaja. Otros rasgos del trazado electroencefalogrfico obtenidos
durante la meditacin son diversos tambin de los registrados durante el sueo natural.
El ritmo de las ondas alfa lo descubri en 1924 el mdico alemn Hans Berger. En el
E.E.G. (electroencefalograma) son una seal indicativa de la no-actividad en el crtex
cerebral, y por tanto de actividad en la zona subcortical ms profunda. Semejante ritmo
aparece cuando la persona se halla en fuerte vigilancia interior (por eso se le llama tambin
estado hipnaggico). En conclusin, puede decirse que el estado alfa equivale a un
grande acumen de la conciencia interior.
La imbricacin del estado alfa con la oracin radica en el hecho de que justo en tal estado
de gran penetracin de la conciencia interior es donde tiene lugar la oracin profunda. Es
decir, que se necesita entrar en el estado alfa para llegar a la oracin profunda.
Pero, pero por otra parte, no deben confundirse ambas cosas, estado alfa y oracin
profunda; sta, en el caso cristiano, es algo mucho ms rico: es fe, amor, gracia, mstica del
encuentro con Dios vivo.

C. Contemplacin y sueo

Se ha constatado que durante la meditacin se registran muy pocas ondas elctricas

caractersticas de los movimientos rpidos de los ojos, fenmeno que se observa, en
cambio, durante el sueo cuando el individuo suea.
Una de las conclusiones deducidas por los investigadores es que la oracin profunda no
equivale al sueo; ste no puede ser sustituido por aqulla sin perjuicio para la salud. Son
actividades psicobiolgicas distintas
La aparente somnolencia de quien ora en estado de contemplacin corresponde a lo que
en la literatura espiritual se ha denominado sueo mstico. Efectivamente, la persona
sumergida en oracin puede asumir una actitud externa semejante a la de quien duerme,
aun sin estar en realidad durmiendo. La intensa actividad interior de la contemplacin
entraa una muy despierta y penetrante conciencia con todas sus cualidades de presencia,
atencin, discernimiento, voluntad, decisin, etc., sin la participacin del cuerpo..., el cual
puede estar como entregado a un aparente sueo fisiolgico, al paso que la mente dialoga
con el Seor en plena conciencia de s misma y de lo que est haciendo.
D. cido lctico
Otro fenmeno de modificacin fisiolgica en el organismo de quien ora es la
disminucin del nivel del cido lctico en la sangre. Dicha sustancia qumica se produce
por el metabolismo de la musculatura estriada. Algunos investigadores de la Escuela de
Medicina de Washington encontraron una relacin de causa a efecto entre el nivel de la
presencia de este elemento qumico en el organismo y los estados de ansiedad, que crece en
razn directa a la elevacin del nivel del cido lctico. Los investigadores de la Harvard
University detectaron, asimismo, un rpido estancamiento en el nivel de cido lctico
cuando las personas observadas entraban en estado de oracin: durante todo el tiempo que
duraba ste, el cido se mantena en un nivel bajo. Ello corresponde exactamente al estado
de relajacin y de tranquilidad psquica constatadas como una constante en dichas personas.
Se sabe que la disminucin del cido lctico en la sangre es proporcional a la reduccin de
la actividad del sistema nervioso simptico, la cual est relacionada con los estados
emocionales de ataque y de defensa.
E. Ritmo cardaco y presin arterial
Experiencias de laboratorio, cientficamente controladas y de las que nos dan
cuenta los especialistas (24), han descubierto que la persona en estado de meditacin
trascendental presenta un ritmo cardaco progresivamente ms lento.
Asimismo, disminuye la presin arterial. Estudiosos del sistema cardiovascular
aprovecharon ese descubrimiento y empezaron a entrenar en las tcnicas del relax a
pacientes hipertensos. Los resultados fueron claramente positivos. Y de ah dedujeron que
las prcticas de misticismo, como la meditacin trascendental, benefician clnicamente a las
personas que sufren de hipertensin arterial.

Es obvio que las personas dedicadas a la meditacin contemplativa, o a otra forma de

oracin profunda, gozan de esos mismos beneficios para la salud.
F.

Alteraciones neurovegetativas

Se dan an otras mutaciones del ritmo de vida, en la persona que ora, demostrativas de
que el estado de oracin implica siempre un estado de gran distensin psicobiolgica,
juntamente con una disminucin de la actividad del sistema nervioso simptico: el ritmo
cardaco disminuye en unas tres pulsaciones por minuto, la respiracin se hace ms
sosegada. Y se ha constatado que cualquier individuo, sin un previo entrenamiento especial,
es capaz de producir los mismos efectos en cuanto se pone debidamente en autntico estado
de oracin.
G.

Alteracin del estado de conciencia

A los cambios fisiolgicos observados en los estados de relax y de oracin contemplativa

simpre corresponde una alteracin del estado de conciencia. La conciencia psicolgica se
presenta como un todo continuo que va desde el relativamente profundo estado de
insconsciencia, por un lado, hasta el estado de gran sensibilidad, por otro. Tal continuo
pasa del estado de coma, por el sueo y la prdida de los sentidos, al estado de vigilancia y
de alerta (25).
El estado de conciencia depende de la naturaleza de los estmulos exteriores e interiores
que actan directamente sobre el sistema reticular, ora del tronco cerebral ora del tlamo.
De la elaboracin de esas reacciones reticulares a nivel cortical surge un determinado
estado psicofisiolgico, con el cual se corresponde sorprendentemente un estado de
conciencia caracterstico que se expresa por el respectivo estado psicolgico. El continuo
de los diferentes estados de conciencia, asociados con los respectivos estados psicolgicos,
puede representarse por una escala creciente de intensidad, tanto en el estado psicolgico
cuanto en el respectivo grado de acuidad de la conciencia: coma, sueo profundo, sueo
ligero, somnolencia, relajacin, vivacidad, excitabilidad, angustia, terror.
El nivel de conciencia en que se encuentra la persona en estado de profundo relax
psicobiolgico, o de profunda meditacin contemplativa, se altera con facilidad, porque
puede experimentarse slo en esas determinadas condiciones de relax o de contemplacin
profunda, y slo puede inducirse consciente y activamente por una adecuada tcnica de
relax o por una autntica experiencia mstica.
Es en este particular estado mental, de la meditacin contemplativa, donde la persona
toma conciencia, en s misma, del Dios vivo, del Dios de amor, no como resultado de un
esfuerzo, pues el hombre es incapaz de llegar a ello, sino por un don divino. (26).
Este caracterstico estado de conciencia de quien ora profundamente, conocido desde hace
muchos siglos tanto en las varias culturas orientales como en las occidentales, suele ser
descrito como xtasis, clarividencia, sublime hermosura y algo en extremo placentero.

En el ejercicio de la mstica cristiana, tal estado de conciencia se ha identificado siempre

con la unin espiritual con Dios considerado como sumo Bien. San Agustn habla del
contacto espiritual con Dios, el Inmutable. Por supuesto, no se trata de ver a Dios, sino de
estar y permanecer en l. No es fcil contener en los estrechos lmites del cuerpo el
ilimitado espritu que tiende a ensancharse. El fenmeno mstico consiste en que la persona
se eleva directamente hasta Dios por espontnea bondad e inciativa del mismo Dios, que es
quien obra la unin cuando el hombre colabora eficientemente a ello. La persona que
alcanza tal estado de profundidad en la oracin experimenta de veras la unin con Dios.
Este nivel, el ms elevado de la perfeccin moral, desarrolla un intenssimo deseo de poseer
a Dios, produciendo una gran actividad interior que tiende a concretar continuamente dicha
unin. Cada inmersin en la oracin se transforma en una nueva unin.
Santa Teresa de Jess escribe a este respecto: Por un lado, esta ntima presencia del
Seor de la que hablo me pareca increble y, por otro lado, me pareca imposible no creer
que Dios estuviera ah porque yo no tena una visin muy clara de su presencia... El mismo
Dios se establece en el alma de tal manera que cuando ella vuelve a su estado normal le es
imposible dudar de haber estado en Dios y Dios en ella. Esta verdad se le queda tan clavada
que, aunque pasasen varios aos sin ser levantada nuevamente a ese estado, no podra
olvidar el favor recibido ni dudar de su realidad (27).
Los efectos dinmicos de la verdadera oracin siempre son por los menos dos: uno
corresponde a las meditaciones que experimenta la persona del propio orante, en su espritu
y en su cuerpo; el otro son los cambios producidos en el ambiente de la persona que ora.
Aparte la gracia sobrenatural propiamente dicha, conectada a la oracin hecha con fe y
amor, y adems de las modificaciones psicobiolgicas que acabo de describir, se producen
innegables efectos de cambios perceptibles en el comportamiento de la persona. Las
alteraciones fisiolgicas del relajamiento, hipometabolismo, disminucin del ritmo cardaco
y el abajamiento de la presin arterial afectan inevitablemente a la disposicin anmica, en
el sentido de facilitar la distensin frente al natural desgaste (stress) de la vida moderna
causada por la hiperactivacin del sistema nervioso autnomo. Este control de las
reacciones nerviosas permite mejorar en el campo de la ansiedad y de la frustracin. Quie
reza habitualmente en las condiciones requeridas suele ser una persona calma, tranquila,
segura, paciente, confiada, emprendedora. (28).

VII

EFICACIA DE LA CONTEMPLACIN
A.

Qu aporta este camino de contemplacin a la fe cristiana?

Ante todo es una camino que conduce a la iluminacin es decir, a una experiencia
inmediata y viva de la Realidad ltima. Abre el sentido para percibir la presencia de Dios,
superando el nivel del conocimiento terico. Esta experiencia debe ir transformando a toda
la persona y llevar frutos de bondad para los dems. Pero aun antes de llegar a la
iluminacin va abriendo un nuevo sentido que intuye o lee una nueva dimensin en todas

las cosas, en la creacin, en las Sagradas Escrituras, en la Liturgia. Lleva a decir por
experiencia: Llenos estan el cielo y la tierra de tu gloria.

La meditacin Zen ensea de una manera muy efectiva a desprenderse de toda imagen de
Dios, incluso de imgenes conceptuales o de ideas. (29)

Los budistas sobre el no apego, la no realidad del sujeto (anatta), la vacuidad

(sunyata) y la atencin en el momento presente sin meta ni provecho son para ellos lo
esencial de todo lo que les ha enseado la postura y la meditacin Zen. Ellos nos
cuestionan:
+ Puede un cristiano estar libre del apego, del deseo, de la dependencia con respecto al
propio Dios y al Cristo?
+ Puede aceptar un cristiano la no realidad del sujeto?
+ Puede un cristiano hacer suya la experiencia de la Realidad ltima como vacuidad?
+ Puede un cristiano vivir en la discontinuidad, momento a momento, sin recuerdo, sin
proyecto?
Nosotros por otra parte podramos preguntar a los budistas:
+ Puede un budista estar libre de todo apego, deseo, incluso con respecto al Dharma y
al Buddha?
+ Puede un budista aceptar la realidad relativa del sujeto humano (y renunciar a lo que
l cree ser una entidad o una no entidad)?
+ Puede un budista hacer suya la experiencia de la Realidad ltima como penitud
(pleroma) o como Misterio (tiniebla supraluminosa, como dira Dionisio el
Telogo)?
+ Puede un budista vivir el instante en la historia, sin negar por ello su apertura a lo
Eterno (que es la no temporalidad)?
No hay que responder a una pregunta con otra pregunta? No es as como cada uno
estimula al otro a ahondar en su propia sabidura y que tanto juntos como separados nos
acercamos a la Fuente? (30)
La verdadera fe cristiana no es dualstica ni idoltrica, sino que experimenta una realidad
que el Evangelio expresa as: El reino de Dios est dentro de vosotros (Lc 17, 21) y sois
templo del Espritu Santo (2 Cor 6, 16). El Zen ayuda al cristiano a tomar ms
profundamente conciencia de esta verdad fundamental, que el ambiente cultural de
Occidente fcilmente le impide percibir.

Yamada Roshi deca en alguna ocasin:

Si un cristiano ejerce con seriedad el zazen puro, sin ninguna duda su fe, se
profundizar. Si esto no fuera as, no tendra absolutamente ningn sentido que yo
guiara a cristianos por el camino del zazen.
Es indudable que el mensaje de Cristo impresiona e influye en el Zen, pero es evidente
que la tradicin del Zen est corrigiendo una cierta comprensin occidental reductora de
esta fe cristiana, ayudndole a superar el dualismo. (31)

Si bien uno no puede ir a la oracin y menos a la oracin contemplativa, a buscar unos

resultados, stos, no obstante se producen en una gama expresiva amplia.
Todos son efectos radicales que va produciendo la contemplacin a lo largo de su
manifestacin y progreso.
Si bien la finalidad esencial es la unin amorosa con Dios, no se descartan logros, tanto
a nivel fisiolgico como a nivel psicolgico.
En su forma ms rudimentaria, la contemplacin dispone de tal manera las clulas
del cerebro que adquieren una nueva capacidad de captacin e interpretacin, una
nueva admisin de la realidad (32).
No es extrao dada la penetracin del hecho contemplativo, que afecte, con todas las
implicaciones que conlleva, afronta la dimensin nueva que presenta la presencia
tambin nueva de Dios.
La captacin e interpretacin, la nueva admisin de la realidad altera igualmente el
mundo interior del hombre, cambia la manera habitual de su comunicacin y todo el
complejo sistema de smbolos y signos que antes facilitaban el encuentro con la
realidad: con Dios, con nosotros mismos, con las personas, con las cosas y
acontecimientos.
En el anterior camino, antes de aparecer la contemplacin, funcionamos con una forma
de comunicacin indirecta. Alan Watts dir:
Con excesiva facilidad confundimos los smbolos y signos con aqullo que stos
representan (33).
En la contemplacin, tras la experiencia samdhica
... se origina un profundo cambio en las races mismas del ser del individuo (34).
Desde este momento todo se renueva porque
La experiencia de samadhi es sealada por la calidad de vida; la pureza de
carcter; la cesacin de deseos; el perfecto equilibrio mental; radiante felicidad;
claridad de visin en la naturaleza de las cosas; una vida muy por encima del
estado de existencia mundana (35).

Pero voy a dejar de momento este tipo de efectos porque pienso profundizarlos al
hablar de la iluminacin, y ya que por otra parte hay unos resultados, los ms
importantes, los ms inmediatos y significativos, que son los sobrenaturales. Ellos marcan
nuestra calidad de vida en Dios, iniciada como una salida, de todo el mbito
condicionante, de todo nuestro anterior modo de proceder en relacin con lo divino.
Es una experiencia de renovacin mstica, una transformacin interna producida
totalmente por el poder del amor misericordioso de Dios y que implica la muerte
del yo conocido y la aparicin de otro yo purificado que vive y acta en el
espritu de Dios. (36).
Esta proximidad produce una destruccin de los esquemas anteriores formados en
relacin con todos los mbitos en los que el hombre se proyectaba. Se comienza a tener
un hombre nuevo, porque
... el resultado final de la, meditacin de la mente sobre s misma es su propia
aniquilacin a manos del ser. Pero el Ser es Vida Eterna. Por tanto, la eliminacin
de la mente a manos del Ser significa la total transfiguracin de la mente en el
resplandor de la Conciencia Pura. (37).
Nuestra meditacin, desde la vertiente cristiana, desde el principio es meditacin en
Dios. Al centrar nuestra oscura mirada en la presencia cierta y prxima de Dios, el rostro de
quien as medita ininterrumpidamente, se va clarificando, operando en s mismo una
transfiguracin real, reflejo de la ntima transformacin. Es como el paso de la noche al da,
pero sin brusquedades, sin alteraciones injustificadas, como un amanecer lento, gradual
pero inflexible, desde la oscuridad en la que la persona se mueve y donde teje sus sueos,
hasta el despertar a un nuevo da donde todo se realiza, donde todo simplemente es.
Hasta que se convierta esta situacin inicial en plenitud; y hasta que la aficin a Dios, la
devocin a Dios sea una irresistible e insustituible vinculacin directa en ese final no
propio de este mundo, ya en la frontera donde muere esta vida y donde se manifiesta la
otra. Es el momento de la unin, transfiguracin final.
Poco a poco va ocurriendo todo, sin apenas darse cuenta la persona de que est
cambiando de aire, de fisonoma, de mentalidad, de alma, de Dios, sobre todo al principio,
cuando se ve nicamente sin la figura anterior y que una fuerza inexplicable la va
cambiando. Es el momento de la purificacin, pero posteriormente la misma contemplacin
amorosa, la va iluminado,

B.

El hombre purificado:

La purificacin que puede hacer una persona con su esfuerzo minsculo, aunque es
necesaria condicin para adelantar, es totalmente insuficiente para entrar en esa singular
forma de intimidad con Dios en la que cara a cara se deja ver. Existen unos sustratos

psquicos a donde es imposible llegar conscientemente, donde, por consiguiente es absurdo

pretender llevar luz, y que la persona no puede, por mucho que se empee, descondicionar.
Y sin embargo es necesario este descondicionamiento desde el fondo, un fondo ni
siquiera previsto por nuestra mente actual.
Dios toma ahora la inciativa, desde el instante en que los primeros atisbos de
contemplacin quedan patentes; Dios con su presencia sencilla y pura fuerza nuestra
limitacin, choca con ella y crea desajuste. El alma, la persona se siente distante, distinta y
desadaptada a este nuevo Dios. Esto le hace sufrir, aunque de momento ignora, y esto es
parte de ese sufrimiento, que lo que esta limpieza entraa es una ampliacin de la capacidad
receptiva, un ajuste a la nueva presencia de Dios.
Este dolor de la persona se produce siempre frente a Dios, desde el deseo de amarle,
de servirle a El, al constatar sin embargo:
- que lo sensitivo, esa parte ms perifrica de nuestra personalidad, lo que ms
inmediatamente traduce nuestra presencia en el mundo y en las cosas no sirve para
revelarnos ni justificar la conciencia diferente que ahora se inicia, pero sin apenas
darse cuenta de ella la persona.
- que nuestras potencias: nuestro entende, nuestra forma de amar han quedado como
pasadas de moda, frente a este entender ya no por el vigor natural, sino por la divina
Sabidura y frente al amar con fuerza y pureza del Espritu Santo. Y la memoria se
ha trocado, se va trocando, en aprensiones eternas de gloria. (Ibidem, II, c.4, n.2).
(38)
- que nuestro espritu, ese sector esencial que construye y justifica toda nuestra
realidad como personas con una identidad y una conciencia, ahora se queda a
oscuras, sin saber dnde se encuentra la avera de este indecible apagn, que ni se
entiende, ni se justifica y en el que la persona pierde claridad superficial sobre s
misma y sobre Dios. En el fondo, sin embargo, se va perfilando, aunque muy de
lejos al comienzo, un amanecer, una claridad, una iluminacin.
Santa Teresa en su Vida, c. 11, nn. 5 y 6, sale al paso de una manera inteligente y humana
de la persona que sufre por encontrarse en estos aprietos. Realiza una amable labor de
consejera familiar que conforta. Es esa sutil labor de apoyo y clarificacin, en la medida de
lo posible, la que alienta a soportar la profunda y desconcertante obra de integracin que
Dios hace desde el fondo de la persona.

C.

El hombre iluminado:

La iluminacin ahora es vista no solamente como una experiencia cumbre del Ser, sino
como una consecuencia directa e inevitable de la contemplacin. Dentro de ella surge y se

desarrolla. Contemplacin e iluminacin van juntas. El hecho de contemplar una vela, una
luz, es inseparable del hecho de que ilumine nuestros ojos.
Pero el contemplativo comienza a darse cuenta de una manera directa y sencilla de que
todo es luz, de que todo tiene un fulgor, desacostumbrado para la persona superficial, no
contemplativa; y naturalmente todo produce con esa visin directa, esa transmutacin
mental que permite que todo tenga nuevas cualidades, nuevos sentidos, una nueva realidad,
la real.
Por eso San Juan de la Cruz pone la iluminacin como un resultado de la contemplacin.
Ella va destruyendo las ignorancias (la avidya, ignorancia, desconocimiento de la
realidad esencial, de la que habla el oriental).
Desde que la persona se va adentrando en la realidad sin nombre de las cosas, todo
comienza a ocurrir de forma desacostumbrada para la mente superficial. Nuestra
experiencia es sometida a una dura prueba de fuego, al constatar que todo es diferente.
Cuando la experiencia es verdadera es desconcertante y es, al mismo tiempo,
inexplicable. Uno entra en un mundo en donde no existe la ley de la gravedad y todo
funciona de una manera en nada semejante a nuestras maneras acostumbradas.
Desde este momento ya no sirve la lgica. Nos encontramos en la otra orilla, a la que se
refieren los tibetanos. A ella hemos pasado sirvindonos de todo nuestro aparato mental, de
nuestro discurso, de nuestro pensamiento. Todo eso lo comparan a una balsa de la que nos
servimos para atravesar el ro. Una vez llegados a la orilla se abandona la balsa para
proseguir la exploracin de todo un mundo nuevo que se abre delante. A partir de ese
momento la balsa es algo intil que es imposible cargar sobre los hombros. Hay que
abandonarla.
Esta balsa representa los medios de cualquier naturaleza, entrenamiento intelectual o
disciplina moral, que se ofrecen como capaces de llevar a la otra orilla a quien
aspira a la liberacin. En sta uno y otro han perdido todo valor; no tienen relacin
alguna con las condiciones que prevalecen en la otra orilla y, semejantes a la balsa
de la parbola, no sern ms que un fardo intil. (39).
La destruccin de ese aparato mental nos aproxima a la iluminacin al irnos
desembararazando de todo lo que podra dificultar o retrasar la llegada de la iluminacin.
Por eso, desde la vertiente del Zen todo maestro advierte a sus alumnos de
... no dejarse embarazar demasiado por la idea de iluminacin, porque esta
preocupacin impide el vaciamiento del espritu, que es necesario realmente para
alcanzar la iluminacin. (40).
No hemos de vivir preocupados por la iluminacin porque sta llega sola cuando existen
las condiciones propias para su aparicin.
Desde el seno de la propia destruccin superficial, de la desaparicin de la ignorancia,
surge la iluminacin, como una nueva versin de todo.

Mientras que el que contempla est sumido en gran oscuridad y en profundas

tinieblas, de pronto, en la vivencia del xtasis, surge de estas tinieblas el rayo, que al
mismo tiempo es un trueno sobrecogedor. En ese momento, la vista no slo queda
deslumbrada. El rayo ha destruido la vista. No solamente ha afectado al que
contempla en cuanto contempla, sino en su totalidad. Le convierte en sujeto de una
experiencia pasiva indiferenciable, que es tanto un captar, como un sentir, un
percibir, un vivir... la mirada queda cegada por el ello que estaba oculto en la
oscuridad. (41).
Cuando se habla de iluminacin se puede caer en la ambigedad de estar refirindose a
realidades distintas. En el mbito de lo oriental, iluminacin es normalmente una fuerza,
un poder de revelacin que surge de la propia hondura de uno mismo; pero para quien
habla desde el mbito de lo sobrenatural, la contemplacin, es la irrupcin de una luz
inalcanzable por el solo esfuerzo humano y que introduce al iluminado en un mundo
superior a toda fuerza y esfuerzo humano. La postura ms inteligente en ese momento es,
por consiguiente, la pasividad, la alerta percepcin y el estado de no resistencia. De esa
manera no se interrumpe la presencia iluminadora de Dios.
Dentro del contexto primero de iluminacin como la expresin de un poder interno se
puede decir que
... la iluminacin es la posesin de un poder espiritual, que de suyo tiene todo
hombre, pero que estaba escondido, y por tanto no se poda disponer de l. Que
existe un tal poder en el hombre, se puede comprobar tambin por la experiencia de
otros. Pero la toma de posesin de este poder debe realizarlo cada uno por si mismo.
De otro modo el conocimiento de ese poder permanece en teora y no ayuda nada.
(42)
De esta forma se puede afirmar que la iluminacin la llevamos todos, aunque pocos
lleguen a hacerla aflorar. Esto es indicio de nuestra esencial insuficiencia de vida. Esta es
la gran tragedia humana: que el hombre no llega a serlo por no llegar a dar paso a ese
estado profundo de luminosidad y de reposo que le es propio, pero que para la mayora
pertenece a un mundo de ciencia-ficcin.
La iluminacin la llevamos dentro. Nosotros mismos somos luz, ya desde el punto de
vista de nuestra realidad natural, en la que se esconde un yo profundo, ya desde el mbito
sobrenatural, una vez que la gracia, el Dios que nos sustenta y que nos ama, intenta
abrirse paso desde nuestro centro interior hasta afectar nuestra inteligencia, nuestra vida,
nuestra conducta.
Por eso nos movemos dentro de una doble iluminacin, la nuestra y la de Dios en
nosotros.
Una cuestin, ms terica que prctica, es la de si la iluminacin es un proceso gradual,
lento, progresivo u ocurre de forma instantnea, inmediata, abrupta.
Desde el campo del Zen, se afirma:

La llegada a la iluminacin es instantnea, pero el proceso de llegar a ella es

naturalmente gradual, y requiere mucho tiempo y concentracin. (43).
Esto como afirmacin de Suzuki; y como criterio personal suyo afirma Humphreys:
... la preparacin para la iluminacin es necesaria y tiene que ser gradual, pero el
momento en que llega es repentino (44).
Y para evitar apresuramientos, reitera:
... este momento sin tiempo no llega a menos que est precedido por periodos de
intenso esfuerzo que producen cansancio mental y consiguientemente sufrimiento. Si
alguna excepcin hubiera a esta regla me interesara conocerla. (45).
No obstante, descarta meticulosamente, el que esa iluminacin, que no puede llamarse
directamente sobrenatural, sea un resultado. Ella llega sola, ella no es un efecto directo de
mi esfuerzo. Hay algo pasivo en su aparicin.
He descubierto a travs de una creciente experiencia respaldada en las escrituras y las
principales mentes budistas que, pese a que la experiencia directa de la iluminacin
repentina, y no el resultado de una preparacin anterior, aun as el individuo, aunque
encerrado en un capullo del concepto, puede desarrollar hasta tal punto sus
facultades, que alcanza una condicin mejor para la repentina irrupcin al Ms
All del pensamiento. Si a esto llamamos preparacin gradual, yo he descubierto que
es cierta. (46).
Enomiya Lassalle matiza algo las afirmaciones anteriores, dando la posibilidad de creer
en una iluminacin gradual, aunque todo depende de cmo se entiendan las cosas:
Si se considera la iluminacin como el descubrimiento de aquel poder escondido,
entonces ciertamente ocurrir este descubrimiento en un momento totalmente
determinado, naturalmente despus de un largo ejercicio, pero de tal manera que la
primera vez esa vivencia puede ser ms dbil o ms fuerte.
Si la experiencia es dbil, a quien la haya tenido, le resultar claro, slo despus de
largo tiempo, que ha recibido un nuevo poder que crece constantemente. Pero si se
considera la iluminacin como al intuicin del ser, entonces tiene ella la
caracterstica de una gran experiencia repentina. (47)
Y otra versin:
Segn repetidas observaciones, la entrada en la hiperconciencia no mera cercana a
este coto cerrado- suele ser una experiencia muy fuerte, que podemos llamar
iluminacin. Segn los datos orales y escritos, que hemos podido recibir, una
verdadera preparacin precede a esta experiencia religiosa, en la cual el poder
impulsor central es el deseo de encontrar a Dios. En las relaciones de no catlicos y
no cristianos observamos igualmente esta preparacin inmediata: pero la irrupcin

de lo desacostumbrado ocurre inesperadamente. No espera ni un tiempo oportuno ni

un sitio adecuado. (48)
O como nos dice el P. Juan Martn Velasco:
El samadhi en el hinduismo, el satori en el Zen, que sin identificarse con el xtasis
contienen en partes sus elementos, no son el resultado del entrenamiento que
comporta el yoga. Suceden, ocurren en la vida, como la iluminacin del Buddha, sin
que el sujeto pueda determinar el momento y el lugar de su llegada. (49)
D.

La iluminacin, un hecho cristiano:

Para un cristiano la iluminacin tiene caractersticas bien especiales, ya que la fuente de

su alumbramiento interior tiene sus races en la persona de Cristo.
El se declar como la luz (cfr. Juan 8, 12). A partir de este hecho tan significativo ya no
es posible ninguna transformacin profunda, radical, que no tenga como punto de partida
una iluminacin en Cristo Jess, en la nica luz posible para todo hombre lo sepa o no lo
sepa.
Los niveles de conciencia desde los que cada cual funciona, vive y se expresa, no
alteran el que la realidad sea lo que es; nuestra ignorancia no cambia la naturaleza de las
cosas.
Por otra parte la iluminacin no es un hecho marginal ni grandioso dentro del desarrollo
de nuestro ser cristiano; es un hecho normal. Toda aproximacin a Cristo Jess conlleva su
punto de iluminacin (cfr. Efesios 5, 14): despierta t que duermes y te iluminar Cristo.
Y todos los que han realizado esta inmersin de su propia conciencia en la de Jess,
reciben esta luz que los sita en otro mbito, por completo distinto al anterior (cfr. Efesios
5, 8): erais en otro tiempo tiniebla, pero ahora sois luz en el Seor.
No se describe ciertamente la iluminacin como un momento decisivo, repentino, ni
siquiera gradual, sino como un nuevo estado de conciencia. Es, como diramos, un viraje de
ciento ochenta grados en el hecho de existir y en la calidad de la vida. Es enteramente
normal la alteracin sustancial de la propia conciencia porque quien se adentra en la
profundidad del misterio de Dios adquiere un ver distinto, una distinta valoracin de todo
el acontecer humano. Nada tiene de extrao porque los pensamientos de Dios no son como
los pensamientos humanos (Isaas 55, 8-9).
Toda la recomendacin de san Pablo es que nos adentremos, que nos dejemos introducir
en toda esa nueva forma de conciencia, de pensar, de sentir, de actuar de Dios, ahora
reflejada en la persona de Cristo Jess (cfr. Filipenses 2, 5).
Por eso la iluminacin contemplativa, por ser necesariamente una inmersin en Jess, es
esencialmente cristiana. Al margen de la persona de Cristo y no es posible ninguna
superacin de la ignorancia, en la que el hombre se desenvuelve, carente de comprensin y
de inteligencia.

El oriental tendr como meta superar la ignorancia (la avidya) proceso obstructor que
impide todo progreso y toda felicidad. Esta solamente viene de la comprensin, de la visin
directa y de la intuicin contemplativa. Toda otra forma de cambio que no sea sta no es
nunca ni definitiva ni radical.
La iluminacin cristiana es definitiva y trae una comprensin global de todo el existir;
de una manera directa soluciona a travs de la vivencia profunda y descondicionada de la
mente, toda la problemtica que tiene el hombre planteada en los niveles superficiales,
nicos niveles en los que existe el problema.
El mundo no podr jams solucionar sus problemas sin la iluminacin; y sta no es
posible sin una referencia clara o implcita a la persona clave, piedra angular, que es
Cristo Jess.
La iluminacin cristiana es una nueva creacin. A partir del momento en que Cristo
irrumpe en la vida, tanto interior como exterior, del hombre, ocurre un nuevo hgase la
luz. Ella permite la aparicin gozosa y clara de todo.
Nuestra vida no logra superar ordinariamente la mediocridad, y se debate en dificultades
tanto mentales, nuestras propias barreras ideolgicas, como emocionales, nuestros miedos,
nuestros temores, y nos hace caminar como ciegos en un mundo lleno de colores. Pero no
pasa de ser un espejismo, una oscuridad disfrazada, un sueo que se desvanece al despertar.
Cuando desaparecen los smbolos que nos alejan de la realidad sta se manifiesta
directamente. Cuando sobrepasamos toda la simbologa y nos encontramos, sin lenguaje,
sin expresiones, silenciosos ante la realidad cristiana, es a Cristo a quien encontramos. Un
Cristo, por cierto, nuevo. Ese Cristo directamente captado tiene poder de cambio. Nuestros
temores se disipan y nuestros conceptos resultan inadecuados e insufiecientes ante la
vivencia de su persona y del poder de su resurreccin.
La iluminacin se confunde, pues, con el mismo ser cristiano: Vosotros sois la luz del
mundo (Mateo 3, 14). No es ciertamente la expresin tcnica de la iluminacin, pero es
que ella es la realidad que admite menos tecnicismo, porque expresa el mbito de la libertad
ms autntica y profunda.
En este sentido la iluminacin cristiana, como aproximacin a la conciencia, a la
persona de Jess, es progresiva, a partir de una opcin, de un punto de partida, que es la fe.
Y al realizar su sucesivas aproximaciones va ocurriendo el hecho inevitable del cambio de
vida, consecuencia necesaria de la iluminacin.
Definir por consiguiente en cristiano la iluminacin va a significar determinar nuestra
opcin ante Cristo Jess. El momento mismo del encuentro en el que participamos de su
mentalidad, de su conciencia, de su vida, escapa a toda definicin, a toda formulacin.
Cuando entramos en lo indecible querer hablar es como una especie de profanacin, como
un grito irreverente en un lugar silencioso.

En Cristo recupera el hombre toda su lucidez. Ser cristiano es ser lcido y capaz de
llevar claridad, lucidez y luminosidad a todo que para esto se enciende la lmpara, para que
alumbre (cfr. Mateo 5,16).
E.

Sentido de la iluminacin.

Por ser un fenmeno ms all de la palabra es imposible el definirla. No es una evasin

sino un situarse en el corazn de una realidad que por primera vez no podemos atrapar
porque no cabe en nuestros esquemas y fragmentacin mentales.
No podemos advertir toda una sintomatologa de su presencia, unos resultados netos,
limpios que la acompaan y que pueden desvelarnos el misterio profundo de una realidad
eficaz, aunque oculta en la intimidad intransferible de cada persona.
Desde una vertiente popular la iluminacin la comparo a la palmadita en la frente
cuando caemos de repente en la cuenta de algo que sabamos. Este momento segundo es un
momento aunque sencillo e inaparente, solemne; una segunda fase, ms profunda, de
encuentro con la verdad, con la realidad.
Mil cosas muchas veces vista u odas, de repente tienen una aparicin nueva a nuestros
ojos y por primera vez creemos entenderlas, y ocurre en un acto repentino, intuitivo, directo
y sencillo.
Naturalmente que este ejemplito es solamente ejemplito, ya que la autntica
iluminacin, la que altera los puntos bsicos y de apoyo de la existencia, hacindola
cristiana y ms directa, es incomparablemente ms reveladora y decisiva que la pequea
iluminacin que sin solemnidad especial nos va acompaando por la vida.
La iluminacin en serio se caracteriza
... por 1) una aceptacin, fundada en la experiencia personal, del principio validado
por el tiempo, del servicio no egosta, que constituye el valor central de toda
tradicin espiritual; 2) un agudo sentido del discernimiento; 3) un equilibrio
mental; y 4) una comprensin profunda. (50).
La iluminacin es la consecuencia directa del descondiciamiento, del desapego. San Juan
de la Cruz traduce en un prrafo de una gran hondura no solo espiritual sino tambin
psquica y humana, esta situacin de la mente libre, que no pone su gozo en las cosas
temporales:
...en quitar el gozo de los bienes temporales, adquiere virtud de liberalidad, que es
una de las principales condiciones de Dios...
Dems de esto, adquiere libertad de nimo, claridad en la razn, sosiego, tranquilidad
y confianza pacfica en Dios, y culto y obsequio verdadero de la voluntad para
Dios.
Adquiere ms, gozo y reacracin en las criaturas, con el desapropio de ellas, el cual
no se puede gozar en ellas si las mira con asimiento de propiedad, porque ste es

un cuidado que, como lazo, ata al espritu en la tierra, y no le deja anchura de

corazn.
Adquiere ms, en el desasimiento de las cosas, clara noticia de ellas, para entender
bien las verdades acerca de ellas, as natural como sobrenaturalmente. Por lo cual,
las goza muy diferentemente que el que est asido a ellas, con grandes ventajas y
mejoras. Porque ste las gusta segn la substancia; es otro, que ase su sentido a
ellas, segn el accidente. Porque el sentido no puede coger ni llegar ms al
accidente, y el espritu purgado de nubes y especies de accidente penetra la verdad
y el valor de las cosas, porque ste es su objeto... (San Juan de la Cruz, Subida III,
c. 20, n. 2.) (51).
Es a lo que el oriental llama llegar a la vida de las cosas, ms all de su apariencia, de
su compostura externa. Todo tiene un fondo que solamente se desvela a la persona limpia
y purgada convenientemente. La iluminacin, en cuanto que implica una potencia
desacostumbrada de adentramiento en la realidad, es el resultado neto del desapego.
Podramos, pues, definir indirectamente el hecho de la iluminacin diciendo que es el
estado sin apego.
A este respecto John White cita a Gandhi. Este se refiere al perfecto yogui de la accin,
quien por ser perfecto es un iluminado en la vida:
Es un devoto que no tiene celos de nadie, es una fuente de compasin, no es
egosta, es abnegado, trata igual al fro y al calor, a la felicidad y a la desgracia,
siempre perdona, siempre est contento, sus resoluciones son firmes, ha dedicado
su mente y su alma a Dios, no asusta, no tiene miedo de los dems, est libre de
las demostraciones de gozo, de la tristeza y del miedo, es puro, es hbil en la
accin pero no queda afectado por ella, renuncia al fruto (de las acciones), sea
bueno o malo, trata igual a los amigos y a los enemigos, no le afecta el respeto o
la falta de l, no se envanece con las alabanzas, no se deprime cuando la gente
habla mal de l, ama el silencio y la soledad, tiene una razn disciplinada. Esta
devocin es inconsciente si existen al mismo tiempo intensos apegos (52).
La iluminacin es un elevado nivel de conciencia, diferente en calidad de la conciencia
normal de la vida diaria. Y no es solamente un fenmeno de conocimiento sino de
transformacin de toda la personalidad profundamente modificada por la intuicin directa
de la realidad del mundo, de las cosas, de las personas, y en cuanto es posible, tambin de
Dios.
Esta nueva situacin de la persona solamente es posible una vez cumplido el proceso de
destruccin del egocentrismo:
...de las ruinas del ego resurge el Yo iluminado, el individuo cosmocntrico, que
dice: Yo soy uno con toda la existencia y con Dios. Todas las cosas viven, se
mueven y tienen su ser en el centro de un ser todo comprensivo. Este

renacimiento espiritual es un modo de existencia en la paz profunda, en la

alegra, en el amor y en la armona (53).
Blay, refirindose a la iluminacin desde el Zen, dice que
Es la sabidura de encontrar el centro. Y el centro permite ver la justa situacin de
cada cosa dentro y fuera de uno mismo. No es slo un fenmeno de percepcin,
de valoracin fra, sino sobre todo un estado eminente de ser, una conciencia
plensima de ser (54).
F.

Caractersticas de la iluminacin.

Por ser una alteracin de toda la personalidad, la iluminacin afecta

-

a la inteligencia
a la voluntad
a la percepcin
a los sentimientos
1.- En la inteligencia:

Es natural que la inteligencia no anublada, como dira san Juan de la Cruz, sino
ms bien purgada, se quede con el juicio claro.
El Zen dice que antes de entrar en el Zen, las montaas son solamente montaas y los
rboles solamente rboles; despus de entrar en el Zen ni las montaas son montaas ni los
rboles son rboles, pero cuando se llega a la iluminacin, vuelven las montaas a ser
montaas y los rboles a ser rboles, pero desde un centro mucho ms profundo de visin y
de comprensin.
Lo que el Zen quiere decir es que hay
a) Una fase que podramos llamar orthonoia, que equivale a la comprensin que decimos
normal, la que tenemos como resultado de un juicio correcto, de una visin de sentido
comn de las cosas, de las personas y acontecimientos. En este momento los rboles son
slo rboles. Desbordar esta realidad sera entrar en lo irreal y por consiguiente en el
reino de la locura.
b) Otra fase, la siguiente, o de paranoia, situacin afn a un desarreglo mental profundo,
que aunque tiene una semejanza con el proceso de deterioro patolgico, es simplemente,
en el fondo un fenmeno de reconstruccin, que tiene necesariamente que pasar por una
destruccin.

San Juan de la Cruz tambin se hace cargo de esta situacin interesantsima que hay que
saber discernir adecuadamente (Cfr. Noche II, c.9, n.5 y Llama de amor viva, cancin
III, n. 39)
En este momento las montaas no son montaas ni los arboles son rboles. Est
ocurriendo una transformacin en el sentido literal de la palabra, que que la mente est
yendo ms all de las formas de las realidades inmediatas. Y toda transformacin
implica un deformacin.
c) En la fase de iluminacin o metanoia se llega a un nuevo tipo de comprensin y de
conciencia. Aqu las montaas vuelven a ser montaas y los rboles vuelven a ser
rboles; recuperan toda su realidad sin deformaciones, sin superficialidad. Aqu todo
es lo que es, lo que siempre ha sido antes de toda manipulacin, de toda distorsin. El
hombre ha llegado a la comprensin profunda y sin distorsiones de s mismo y desde ese
centro interior y libre mira profundamente y con libertad las cosas como son, no como
le gustara que fueran. Esta es la comprensin sin el apego, al que se refiere san Juan de
la Cruz. Esta es la situacin de conciencia, de comprensin inteligente a la que tiende el
evangelio como disposicin adecuada para el encuentro con Jess. La metanoia es el
objetivo de la fuerza evanglica.
En este momento la persona inicia un nuevo modo de existencia y de conocimiento, con
un nuevo modo de relacin y de convivencia. Todo comienza a ser diferente por la
mayor profundidad de relacin con todo.
El padre Enomiya-Lassalle refiere que cuando pregunt a su maestro de Zen si uno poda
comprobar con seguridad la llegada a la iluminacin, ri y dijo:
Naturalmente. Se ve cien veces ms que antes (55).
De todos los modos no puede pensarse que la iluminacin confiera todos los
conocimientos. No es una omnisciencia
An quedan muchas respuestas por aprender. Pero otorga una sabidura basada en el
desarrollo del espritu y de la personalidad. Tambin da la paciencia para ; esperar
respuestas, en vez de llenar el vaco sacrificando la integridad intelectual y cayendo en
creencias simplistas o irracionales. Los iluminados no creen, sino que saben. (56).
La comprensin del iluminado no es esencialmente una funcin de anlisis o sntesis, que
son construcciones del pensamiento sino de vivencia directa y sencilla de la realidad. El
iluminado realiza una profunda inmersin, sin fragmentaciones, de una manera total, en las
realidades de la vida. Aunque hay que advertir que
... la sustancia de la mente iluminada no es de veras transparente, slo es traslcida; su
luz es difusa, algo as como su palpase por doquier sin tocarla realmente (57).
El hecho de que sea difusa la aproxima a la concepcin que san Juan de la Cruz tiene de
la contemplacin, momento esencial de la iluminacin, donde la inteligencia funciona de
una manera confusa, dice el santo. No significa catica o desorganizada sino de una
manera general, muy prxima a la descripcin de la cita anterior.

2.- En la voluntad:
Otra caracterstica que seala J. White, como propia del iluminado es la gran fuerza de
voluntad. No expresin de una tozudez obstinada sino de una gran determinacin, unida a
una gran comprensin. El iluminado se mantiene siempre firme a pesar de las dificultades y
alteraciones en las que continuamente se mueve. La voluntad de los que poseen esa
conciencia nueva, superior, de la iluminacin, est fundamentalmente puesta en Dios,
vivido no como una idea sino esencialmente como un valor. Esta es la naturaleza ntima y
ms decisiva de la iluminacin: una nueva valoracin.
La iluminacin significa no slo la expansin de la conciencia y el ensanchamiento de
los horizontes, sino tambin una profunda conciencia interrior de los valores... Esta
es la esencia de la realizacin espiritual: la conciencia de los valores (58).
Y ms concretamente la iluminacin es una valoracin desde Dios. Dios se convierte, por
encima de todo vaivn, en el punto referencial que justifica todos los otros valores y todos
los cambios y reformas. Estos debern siempre significar un intento por hacer ms
transparente y difano el valor supremo al que tiende la voluntad indeclinadamente.
3.- En la percepcin:
Significa la forma de conocer, la manera de aproximacin a la realidad. Normalmente la
realizamos a travs de los sentidos, pero hay un conocimiento que hoy llaman
extrasensorial y que estudia preferentemente la parapsicologa. Esta percepcin
extrasensorial es una caracterstica de la conciencia superior o conciencia iluminada.
La intuicin y la telepata en su forma ms pura son... dos consecuencias de la
iluminacin de la mente (59).
Aunque no pretendo ms que apuntar esta caracterstica de la mente iluminada quiero
plantear algunos interrogantes, puesto que si la mente iluminada es capaz de penetrar
directamente la realidad de todo, esto ir ocurriendo a medida que la persona se interiorice
en s misma y en Dios. La siguiente cita entrev esta posibilidad:
... esta iluminada captacin de las cosas, esta purificacin de la percepcin, es,
seguramente, lo que podemos esperar que ocurra a medida que el hombre avanza
hacia centros ms elevados de la conciencia (60).
Pero por curioso que pueda parecer podemos en san Juan de la Cruz adivinar una
exposicin de esta misma realidad, incluso dira de tipo parapsicolgico cuando dice:
... es de saber que stos que tienen el espritu purgado, con mucha facilidad,
naturalmente, pueden conocer, y unos ms que otros, lo que hay en el corazn o
espritu interior, y las inclinaciones y talentos de las personas... (San Juan de la
Cruz, Subida II, c. 26, n. 14.) (61)

Es de destacar en la cita anterior que esa clarividencia se debe al espritu purgado,

limpio, funcionando con otro nivel de conciencia, por tanto. Y al mismo tiempo interesa
destacar que es un proceso natural.
Naturalmente que ste es el hecho que el santo constata posiblemente por su experiencia
personal. Le faltaban no obstante elementos suficientes para poder explicar
adecuadamente el fenmeno y por eso, a su manera, da despus la explicacin del mismo,
diciendo que este conocimiento tan directo y sorprendente se realiza
... por indicios exteriores, aunque sean muy pequeos, como las palabras,
movimientos y otras muestras (Ibidem, II, c. 26, n. 14.) (62).
En realidad el santo desconoce que ese conocimiento tan directo posiblemente es un
conocimiento extrasensorial. No se realiza por los canales habituales de los sentidos, sino
ms bien independientemente de los mismos. Estamos en la afirmacin del santo,
asistiendo a una afirmacin de una realidad parapsicolgica, resultado de una limpieza e
interiorizacin?
En el Budismo algunos afirman que la energa desarrollada de esta forma tambin puede
ser utilizada para desarrollar poderes de percepcin extrasensorial. Puede ser as, aunque
las vas que abogan por desarrollar dichos poderes (siddhis) por s mismos deben ser
observados con un escepticismo considerable. En el Budismo no se aconseja el desarrollo
de dichos poderes porque el verdadero desarrollo espiritual no va en esa direccin. (63)
Durante el mismo ntasis o llamado tambin nstasis (64), o en los instantes que le
siguen, pueden darse, tras unos ejercicios especiales o espontneamente, ciertas
capacidades extraordinarias, llamadas poderes supranormales (siddhis) o espirituales, de
los que a veces se dice que son producto de la santidad, frecuentemente revelada por
milagros en todas las religiones. El Budismo los considera como unas capacidades
normales del ser humano, presentes en todos pero raras veces exteriorizadas. La
estabilidad, la agudeza y la concentracin de la conciencia en el nstasis no hacen sino
ponerlos de manifiesto.
Estos poderes indican unas capacidades de la mente y su dominio sobre la materia, pero
por s mismos no prueban un estado de santidad, incluso pueden, si uno se apega a ellos o
si se ulilizan de manera egocntrica, convertirse en un terrible obstculo a la liberacin.
Gracias a estudios de parapsicologa cientfica realizados desde hace un siglo, se sabe que
pertenecen a una de las grandes categoras que estudia: la ha desmostrado, discreta pero
cierta, en muchos seres muy ordinarios, si no en todos. El Budismo los clasifica en seis
categoras.
-

Los poderes fsicos que resultan del dominio de la materia: curar, pasar a
travs de la materia, actuar sobre ella sin intermediarios, levitar, adoptar
diversas formas, etc.
La clarividencia.
La penetracin directa del pensamiento ajeno.
El conocimiento de las existencias anteriores.

La visin del porvenir de los seres, tambin en funcin de su pasado.

Slo el sexto poder es declarado supramundano y espiritualmente digno de
ser cultivado. Es la capacidad de conocer, en su mismo ser, las races del
sufrimiento y de liberarnos de l por completo. Con este sexto poder, salimos
del camino de la serenidad, que en el Budismo funciona como una ayuda
suplementaria, para llegar a la meditacin de la visin penetrante, la nica que
es caracterstica de la enseanza budista. (65)

La iluminacin de la mente condiciona positivamente los sentimientos de la persona

... la serenidad, la ecuanimidad, la tranquilidad, un estado de calmada alegra por
encima de las alternancias de la emocin y el deseo es una marca tradicional de
los que poseen una consciencia superior. La autocompasin, el miedo, la lujuria,
los celos, la avidez y otras emociones negativas tienen su raz en el ego. La
iluminacin purifica la mente de estas emociones mediante el autoconocimiento y,
cuando han sido purgadas, aparecen las emociones positivas, como la compasin y
el coraje... En este estado de iluminacin se intensifica la capacidad de
experimentar sensaciones exquisitas, pero desaparece la pasin que la mayora de
las personas ana a tales sensaciones. Tambin adquiere lucidez, la capacidad de
sentimiento respecto a los dems la simpata-, pero en la conciencia superior los
sentimientos se han refinado para actuar de acuerdo con la inteligencia y la
percepcin. En consecuencia la simpata nunca degenera en conmiseracin o en
mimo o en la satisfaccin del ego del otro (66)
Satprem, discpulo de Aurobindo, cuando expresa los efectos de la iluminacin sobre el
sentimiento dice que es
... un estado de entusiasmo... un sbito despertar como si el ser todo estuviese alerta,
vigilante, sumergido de golpe en un ritmo ms rpido y en un mundo enteramente
nuevo, con nuevos valores y nuevos relieves y correspondencias inesperadas; la
cortina de humo del mundo ha desaparecido, todo se rene en una gran visin
gozosa; la vida es ms amplia, ms verdadera, ms viviente; pequeas verdades se
encierran por doquiera, sin palabras, como si toda cosa tuviese un secreto, un
sentido especial, una vida especial. Se halla uno en un estado de verdad
indecible .(67)
Y recalca esta misma idea Alice A. Bailey:
Se alcanza un sentimiento de plenitud, satisfaccin y de espectativa gozosa, de tal
manera que el mundo se ve bajo una nueva luz y las circuntancias toman un
colorido feliz .(68)
De forma que llega Satprem a definir este estado inefable de la mente iluminada como
un estallido gozoso:
... la esencia de la mente iluminada es la alegra .(69)

En este momento todo el mbito de la vida emocional queda alterado, cambiado.

Desaparece ese fenmeno radical de todos los estados negativos de la persona: la
inseguridad. El miedo que tanto condiciona a los hombres va disminuyendo hasta
desaparecer.
G. Valoracin de la iluminacin:
Por supuesto que ella es auto-valida. Ella es como un final de un largo proceso de
crecimiento y de desarrollo humano. Y ms cuando la iluminacin es la consecuencia
directa de una presencia nueva de Dios en la vida, una gracia que altera todos los anteriores
esquemas de vida y deja a la persona a merced de la luz que continuamente se le comunica
y que la dirige.
El oriental parece poner la iluminacin como al final de un proceso de esfuerzo personal
y como una consecuencia directa. En occidente sobre todo hemos considerado estos
derroteros finales del desarrollo humano como algo marginal; como si fuera algo que no
nos concierne o que no entra en el concepto de persona normal. Consiguientemente no nos
hemos preparado para la iluminacin; la educacin es eminentemente adquisitiva y por
consiguiente turbadora y obstaculizadora del estado de iluminacin. Incluso desde el punto
de vista de la psicologa se han considerado estos estados como casos psicopticos, o
productos de msticos sobreestimulados o de alucinaciones inconsistentes. De todo puede
darse, pero habr que realizar un discernimiento muy consciente y muy lcido sobre todo
atendiendo a los resultados finales sobre la estructura de la personalidad. Todo lo que
contribuya a la armonizacin e integracin psquica es bueno; cuando la convivencia quede
mejorada y la mente tenga un sentido ms dinmico e intuitivo es resultado de una realidad
positiva.
Y an en los casos en los que la iluminacin no sea el resultado directo de nuestro
esfuerzo, sobre todo cuando nos movamos en los mbitos de la gracia cristiana, siempre
ser una condicin necesaria la intencin de vivir alerta, consciente en todo momento. El
esfuerzo por despertarse, por vivir atento, por vivir abierto a la realidad, es la mejor
contribucin que podemos hacer a ese momento solemne y esencial de la iluminacin. Y
esto es positivo.
Yo personalmente (nos dice el P. Nicols Caballero) considero que toda iluminacin
ocurre en la mayor pasividad y alerta de la persona. No existe una relacin de causa y
efecto entre el esfuerzo personal e iluminacin, pero existe una conexin. El hombre debe
realizar un esfuerzo, que siempre ser de limpieza, de recondicionamiento, aunque l nunca
pueda terminar de limpiarse del todo ni de condicionarse. Ese toque final ser siempre el
resultado de la presencia de la Luz. Y cuando ella viene, siempre desde dentro de uno
mismo, donde subyace el Yo profundo y la presencia ignorada de Dios, entonces se produce
el estallido. Podemos decir que la iluminacin es una carga de profundidad.
Al llegar a la iluminacin la vida anterior se ve como una gran errata que hay que
corregir, que ya comienza a estar corregida. Y todo comienza a ser tan distinto como los
rboles boca a bajo.

H. La iluminacin, espacio de libertad:

El hombre siempre ha buscado la libertad como una posibilidad de realizacin, de autoexpansin. En ella ha pretendido encontrar su propia identidad perdida. Y ha venido a ser
una meta esencial y primera razn de su existencia: ser libre es la posibilidad de
responsabilidad y, por consiguiente, de felicidad.
Y por ser tan fundamental, como el pan y el agua, todo el mundo la pretende ofrecer a
los dems. Por eso se adultera tan fcilmente y se han hecho de ella una mercanca poltica
y no de desarrollo espiritual, que nadie puede darme en absoluto. Cada uno es el
responsable de su propia libertad, que siempre es interior.
Todos los esquemas de las grandes religiones conducen hacia la libertad:
- libertad de la materia para que quede suelto el espritu.
- libertad del ciclo de las reencarnaciones.
-

libertad del hombre viejo, libertad en Cristo Jess.

Y esa meta segn la concepcin de cada uno de estos esquemas supone:

- la superacin de la ignorancia por medio de la sabidura.
- la cesacin de la actividad mental por medio del silencio expectante.
- la destruccin del hombre viejo por medio del Verdad, en Cristo Jess.
En el fondo de toda liberacin est, pues, ese estado nuevo y profundo de la mente
directamente enfrentada a la Realidad. Enfrentamiento que se logra en un espacio
expectante y silencioso, lleno de sabidura.
En este momento ese estado mental se traduce por una conciencia que, al ver claramente
todo, destruye
- el miedo
- la envidia
- el dolor

Al ser esencialmente un estado sin apego:

- todo adquiere un valor relativo, en tanto cuanto permite una expansin de conciencia,
en el caso de los cristianos, de una conciencia dirigida primordialmente a la persona
de Jess como salvador y consumador de nuestra adhesin personal a l.

- ha desaparecido el egosmo. El estado de la persona libre del todo, es un estado sin

ego, sin ese yo falso que cada cual se construye.
- desaparecen los valores que sustentaban esos montajes internos, que estaban al
servicio del yo falso. Hay, por consiguiente, una alteracin de la escala de
valoracin.
- se produce necesariamente una comprensin no falseada de la realidad.
Cuando la iluminacin produce la libertad entonces el iluminado
Se siente sorprendido sobre todo de ver que por innumerables aos ha vivido
rodeado de imposibilidades y que los hombres viven circundados de barreras:
No se puede hacer esto, no se puede hacer aquello, es contrario a esta o a
aquella ley... es ilgico... eso no es natural... eso es imposible... Y descubre que
todo es posible y que la verdadera dificultad consiste en creer que es difcil. Tras
haber vivido veinte, treinta aos en su concha mental, como una especie de
molusco pensante, comienza a respirar con plenitud (70).
Y tiene la sensacin de levantarse de un prolongado sueo:
Procedente de una pequea construccin mental en la que se crea cmodo y muy
iluminado, el aspirante mira tras s y se pregunta cmo ha podido vivir en
semejante prisin (71).
Esta misma impresin encuentro en san Juan de la Cruz cuando el alma salta de gozo al
decir:
Sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada. (San Juan de la Cruz, Subida, estrofa primera de la
cancin.) (72)
En este caso la prisin, la casa de la que sale son las potencias, las pasiones, los apetitos y
aficiones, que condicionaron un modo de vida bajo y falto de iluminacin y de sabidura.
Ahora todo es ya distinto:
Oh cun dichosa ventura es poder el alma librarse de la casa de su sensualidad! No
lo puede bien entender si no fuere, a mi ver, el alma que ha gustado de ello.
Porque ver claro cun msera servidumbre era la que tena, y a cuntas miserias
estaba sujeta cuando lo estaba a la obra de sus potencias y apetitos, y conocer
cmo la vida del espritu es verdadera libertad y riqueza que trae consigo bienes
inestimables. (San Juan de la Cruz, Noche II, c. 14, n. 3.) (73)
Y en este mbito de paz el hombre es sereno del todo. El representa ese ideal del lago en
calma, donde todo es posible, a partir de la misma calma, donde la mente sin oscilaciones
puede penetrar en todo y comprenderlo todo sin pensar, en un acto de conciencia lcido, el
ms lcido posible, y sin distorsionar nada, absolutamente nada.

Cuando esta libertad es el resultado de la vivencia lo ms consciente posible de la Verdad

que es Cristo Jess, la serenidad que se apodera de la vida, es el mejor mbito para que se
refleje y se manifieste la realidad cristiana.
Libertad y calma mental son dos realidades ntimamente unidas:
Cuando el hombre es libre, sin nada que le cause miedo, envidia o dolor,
slo entonces est la mente realmente serena y en paz .(74)
No hay nada ms temible que un hombre libre de verdad, porque
La accin liberada se eleva por encima de los lmites impuestos por los
mandamientos escritos y los modelos culturales. Puede adoptar la forma
revolucionaria de introducir nueva ideas y de establecer nuevos modelos.
Implica una transvaloracin de los valores de la vida. Emana de la visin de
nuevos valores, quiebra las normas gastadas por el comportamiento. Enraizada
en la profunda paz del alma est libre de las consideraciones acerca del
beneficio o la prdida personal. Armando en la autoridad de lo eterno, no se
aviene al favor o a la reprobacin de la autoridad establecida. Al mismo tiempo,
por estar firmemente vinculado con las realidades de la situacin humana
cumple su propsito a la perfeccin (75).
El oriental afirma que la iluminacin es el resultado de un contacto con la realidad extratemporal. Y lo califica como una experiencia existencial.
Para el cristiano se trata en realidad de una experiencia con la Existencia, con Dios tal
como nos lo ha revelado y dado a conocer Cristo Jess.
Y ese contacto, esa entrada en tan singular espacio de libertad produce automticamente
la liberacin:
Cuando una persona toma contacto existencial con lo no temporal, siente la
liberacin... Entra en un nueva fase de su vida: la vida de participacin en la
conciencia sin tiempo. Se recuperan, en un plano ms elevado, la libertade y
la espontaneidad perdidas en la infancia (76).
Es decir que de la iluminacin surge la figura evanglica de la infancia, como un ser
enteramente libre, espontneo, sin miedo, no por falta de experiencia sino por la presencia
de una super-experiencia profunda y liberadora. Recuperada la espontaneidad, todo el
mbito de la existencia es un mbito de libertad. La persona se mueve libremente, guiada
por el Espritu que es esencialmente amor y libertad. Y estas personas espirituales y libres
son la amenaza que atenta contra la instalacin, contra la seguridad de los no
realizados.
Hasta que no se tiene esa experiencia de libertad puede surgir el recelo e incluso el miedo
abierto a una situacin nueva en la que solamente se prev la destruccin de todo mi mundo

actual. Por eso es posible que las personas se defiendan de la libertad verdadera como de
una amenaza.
Para los que no estn maduros emocionalmente, promueve sentimientos
intolerables de ansiedad y de inseguridad. Produce vrtigo. Por eso las
personas en general desean permanecer con su caudal de ideas fijas.
Buscan la seguridad en algn castillo bien construido del pensamiento
filosfico o de un credo religioso o de una ideologa poltica. Desean
traspasar el peso de la vida a alguna figura autoritaria un profeta, mesas,
gur..., o dictador benevolente- de modo que puedan vivir con felicidad el
resto de sus das. Sin duda esto trae paz a la mente. Pero es la paz del
estancamiento espiritual. Impide el desarrollo de la personalidad. Pone en
accin el proceso de decadencia y degeneracin (77).
El hecho contemplativo como un hecho esencialmente religioso y, en nuestro caso,
cristiano produce la libertad con la cual nos ha liberado Cristo Jess (Cfr. Glatas 4,31) y al
mismo tiempo nos da una paz que el mundo no puede dar (Cfr. Juan 14,27).
Desde la iluminacin la vida queda re-valorizada y pacificada en una libertad nica ms
ll de las fronteras del miedo, del temor y de la inseguridad.
Pero no hay que dejarse embarazar demasiado, como se advierte en el Zen por la idea de
la iluminacin.
... porque esta preocupacin impide el vaciamiento del espritu, que es necesario
para realizar para alcanzar la iluminacin (78).
Todo el proceso de la iluminacin con todo su potencial de consecuencias est enraizado
en la mente limpia: que es la expresin ms neta de una mente libre y de una mente
iluminada.
La mente pura es un manantial de iluminacin .(79)
Ella es la nica que pude producir la libertad ms radical y ms independiente de todo
acontecimiento o vaivn exterior.
I. El hombre inflamado:
Cuando la contemplacin no solamente es un estado silencioso ante al realidad, sino que
representa la actitud silenciosa del todo ante Dios y sus misterios insondables, comunica al
alma sabidura de esos misterios, de esa realidad divina. La persona entra en otro mbito
en el que, dejadas aparte sus luces personales, insuficientes, es alumbrada por esta
sabidura de Dios, que al mismo tiempo que ilumina, limpia e inflama en el amor de Dios.
Aunque esta obra de inflamacin se va realizando a oscuras, de la misma manera que a
oscuras va purgando y componiendo al alma, realizando una profunda obra de integracin
sensitiva, mental, emocional, afectiva, espiritual. Y as

... a oscuras va al alma inflamando (Ibdem, II, c. 12, n. 1.) (104)

Las citas de este apartado representan simplemente una pequeo muestreo casi tomado al
pasar, como unas nota de viaje. Aunque rudimentariamente he dado un esquema completo
de las tres dimensiones en las que se proyecta: purifica, ilumina e inflama. (80)
V POR QU LA MSTICA CONTRIBUYE AL BIENESTAR DE LAS PERSONAS
A. Cura la Mstica?
Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Hildegarda de Bingen: casi todos los grandes msticos
sufrieron enfermedades, as que no parece que la mstica cure, sin ms. Lo que s es cierto
es que las experiencias espirituales, igual que otros procesos mentales, tienen un efecto
sobre el estado fsico y psquico. Pero las enfermedades que se deben a defectos genticos
no pueden evitarse o curarse meramente con prcticas espirituales; como mucho, se podr
influir sobre las circunstancias bajo las que se presentan. Por este motivo la medicina
alternativa est haciendo un gran esfuerzo para desarrollar nuevas formas de terapia para
tratar el cncer, en las que la meditacin y la visualizacin desempean un papel relevante.
Por ejemplo, el Doctor Simonton instruye a sus pacientes para que visualicen que sus
energas positivas ataquen y dominen la enfermedad. Parece que este mtodo ha dado sus
frutos. (81) O como nos dice Wong Kiew Kit: Visualizando que las clulas cancergenas se
eliminan y renuevan por nuevas clulas sanas, el paciente est literalmente traduciendo sus
pensamientos en realidad fsica a un nivel celular. La meditacin teraputica trata la
enfermedad directamente y, en consecuencia, es aplicable tanto a los desrdenes fsicos
como a los psicosomticos. (82)
B. Sobre las curaciones milagrosas.Las curaciones milagrosas o, en la terminologa mdica, las remisiones no se pueden
negar. Se ha podido comprobar que hay personas e incluso grupos capaces de crear energas
que curan y ayudan. Pueden abrirse a la energa divina, convirtindose en un instrumento
de ellas. Cuanto ms vaca y abierta est una persona tanto ms apropiada resultar como
instrumento. Para ser eficaz slo es necesario que admita la energa curativa. Quien est
lleno de benevolencia y amor est creando un campo de ayuda, cura y crea orden. Se trata
de una ley natural en un nivel ms alto y no hace falta apelar a un Dios que est ms all.

C.

Cualquier persona est en condiciones de realizar curaciones

milagrosas.-

Creo que la evolucin an no ha llegado al punto en el que cualquiera sea permeable a las
energas curativas, pero esas energas existen para todos. Algunos, como el curandero,

parecen tener una relacin natural con ellas mientras que otras adquirieron, solamente
gracias a una larga prctica espiritual, la disposicin interior para que esas energas
pudieran obrar. En el ser humano yacen ocultos muchos potenciales que an no hemos
descubierto y que, por ello, no hemos desarrollado porque no los necesitbamos para
nuestra supervivencia inmediata. Estn esperando a ser liberados y actividades en el
transcurso del desarrollo futuro de nuestra consciencia. (83)
No hay mejor remedio curativo que nuestra naturaleza ms profunda. Tan slo tenemos
que separar las capas que la ocultan para ser partcipes de su fuerza sanadora. Para esto el
ser humano tiene que relativizar su yo temporal.
Es preciso econtrar la sabidura de nuestra naturaleza ms profunda. Esa sabidura
tambin se halla acumulada en nuestro cuerpo. Nuestra naturaleza ms profunda es la
dinmica divina misma.(84)
Hay sanadores que, mediante la observacin de las alteraciones del aura de una persona,
son capaces de detectar enfermedades que padece. Se han comprobado sus diagnsticos con
los medios de la medicina oficial, obtenindose resultados sorprendentes. Existen tambin,
sin duda, personas con una predisposicin para la telepata, la telequinesia y para otras
muchas cosas an insospechadas. La evolucin prosigue tambin en el ser humano y libera
nuevas potencias.
Nuestro cuerpo es una fbrica farmacutica capaz de producir y llevar el medicamento
correcto al sitio adecuado, donde sea requerido. Est hecho de tomos, partculas de energa
fluctuante que danzan y colisionan entre s, que se mueven en una danza eterna. De ah que
nuestro cuerpo sea tan vaco como el espacio interestelar. (85)
D.

Podrn curarse enfermos mediante oraciones? .-

Si rezo para otras personas con benevolencia y amor puede crearse un campo energtico
que cura y ayuda, y que despliega su efecto ms all del tiempo y el espacio. Pero tambin
es posible activar tal campo para uno mismo, por ejemplo rezando a la Virgen, encendiendo
una vela, o haciendo una peregrinacin.
Cada bendicin, cada oracin y cada seal de la cruz no son ms que el envo de energa
positiva. Esto se puede tachar de gesto mgico; pero en realidad es una transmisin de
energas positivas del campo receptor de la consciencia que nos penetra. Al rezar nos
abrimos a ese campo creativo de fuerza que es amor. (86)
Las oraciones no causan un efecto porque Dios, Mara o el ngel de la guarda escuchen mi
oracin en el cielo y luego reaccionen dando ayuda, sino porque gracias a la ayuda de su
imagen puede crearse un campo energtico que consuela y cura. Esto ocurre no solamente
en el mbito cristiano sino tambin entre los budistas o los chamanes. (87)

VI CONCLUSIONES
Recordemos que el camino oriental es a travs del cuerpo. El Zen ms que filosofa es un
fenmeno psicosomtico.
La tradicin asctica del oriente es conocida como gyo, es el eje central de la ceremonia
del t, el tiro al arco, de la caligrafa, el judo, la esgrima y otras prcticas que reciben el

nombre de vas o caminos. Su vertiente religiosa shugyo aparareci en el Zen y en otras

formas de meditacin religiosa en las que el maestro busca guiar al discpulo a la
sabidura en el vaco que confirma la base de la cultura del este asitico.
Para Drckheim el cuerpo es instrumento para que el hombre llegue a ser l mismo.
El Maestro Zen Dogen nos dice que el el cuerpo es la entrada principal a la verdadera
prctica del Zen y vine a ser la base en el aprendizaje Zen.
El cristianismo que se desarroll en Occidente tom una direccin opuesta a sta.
En el Oriente, por el contrario, se lleg al maravilloso descubrimiento del gyo como
mtodo de entrenamiento espiritual.
Por otra parte, el Zen que tiene como fuente la tradicin yoga, que se remonta a cuatro o
cinco mil aos, en su paso de la India a China y luego a Japn- fue creando un mtodo muy
refinado de aprendizaje corporal y espiritual. En cierto sentido, creo que puede decirse que
es la quintaesencia de la cultura oriental.
Por qu hay esta maravillosa fuerza escondida en el camino del Zen? El zazen es de los
ms simple. Sentarse con el cuerpo en posicin correcta, acompasar la respiracin y
preparar el corazn, y eso es todo. Y sin embargo, cmo puede cambiar a la gente? Es
realmente incomprensible. El rostro original del hombre est dotado de fuerza prodigiosa.
Creo que ciertamente el camino del Zen es el mtodo ms excelente para hacer florecer esa
fuerza. Su secreto reside en penetrar al cuerpo y extraer la fuerza total del mismo.
Sobre la fenomenologa del cuerpo diremos que la fenomenologa moderna, al igual que
el Zen parten de una visin unitaria del cuerpo y corazn. Para la fenomenologa, el
concepto de cuerpo indica todo el hombre, su unidad de cuerpo y mente.
Cuando se respira lenta y profundamente con el tandem (parte inferior del bajo vientre. Se
dice que por concentracin all se logra acumular grandes cantidades de energa y de valor),
el corazn despreocupadamente se tranquiliza.
Cuando un cristiano practica zazen, debe llegar al fondo de la fe donde la Trinidad mora
en nosotros. Cuanto ms fuerte es sta, tanto ms se unifica el corazn y tanto ms
fcilmente se libera uno del apego a s mismo.
La prctica asctica del gyo se puede resumir en la frmula triple: entrenamiento del
cuerpo, entrenamiento de la respiracin y entrenamiento de la mente.
En el Asia Oriental se habla de la energa chi en chino y ki en japons. El origen de esta
energa se encuentra en el abdmen (en japons hara) que recibe el nombre de kikai (en
japons, o mar de energa).
Sobre la purificacin del Zen: para que se comprenda el camino del Zen, se dice que las
malas tendencias estn en todo el cuerpo. Para purificarlas qu se puede hacer? No hay
otro camino que elevar el vivir de s-mismo mediante la gran muerte y llegar a la elevada
sabidura que trasciende la razn y la voluntad. Aqu gran muerte no significa morir a s
mismo que se quede solo como ideal. El morir enteramente a s mismo entregando cuerpo
y alma y renacer a una vida totalmente nueva. Entonces se abre una nueva dimensin en un

plano ms elevado y se puede llegar a una forma de vida de elevada sabidura y de libre
actividad. A esto es quiz a lo que apunta la meditacin Zen.
Hacia un cuerpo que es todo ojos. Mediante el zazen se rectifica el cuerpo y de
desarrollan las inmensas energas que se esconden en ste. Se movilizan la postura, la
respiracin y la fuerza espiritual; se movilizan, adems la gran fe que llega hasta lo ms
profundo del corazn, la gran duda y el gran corazn decidido; y se apunta a la gran muerte
del cuerpo entero. Cuando se llega al fondo de la gran muerte, despierta uno al rostro
original de ese s-mismo y se autopercibe la esencia de ese s-mismo que tiene la misma
raz de las cosas. Esta es la sabidura del prajna que trasciende la razn y la voluntad.
Cuando mediante esta sabidura se ilumina, se ordena y se unifica todo el cuerpo por
primera vez se logra liberarse del cuerpo y corazn propio y ajeno. Slo as se hace
posible la desaparicin total de las malas tendencias.
Nuestro cuerpo es morada del Espritu Santo (1Cor 6, 19).
La palabra cuerpo se utiliza en muchos casos en la Biblia para designar al hombre
entero. La gracia de Dios no se da al corazn sino se da al cuerpo que es el hombre entero.
Y no slo la gracia de Dios, sino que, segn San Pablo, es Dios mismo el que mora all.
Cuando por medio de una postura correcta, del acompasamiento de la respiracin y la
preparacin del corazn el cuerpo se purifica, la morada existencia del Espritu Santo
empieza a actuar. Entonces la morada del Espritu Santo despierta de su profundo sueo.
La sabidura empieza a actuar y se da uno cuenta de que es morada del Espritu Santo.
Ese darse cuenta, ese satori (iluminacin), es una especie de despertar espiritual y no es
una funcin de la reflexin racional..
Vimos los efectos fisiolgicos y psicolgicos de la meditacin Zen. Donde se constatan
importantes alteraciones fisiolgicas directamente relacionadas con la actividad mental del
sujeto observado. La salud se mejora por el estado de relax, adems hay efectos
psicolgicos en cuanto al aumento de la capacidad intelectual, prdida del deseo de
alucingenos, etc. A todo esto la persona sencillamente se transforma en mltiples aspectos
de su personalidad: moral, psicolgico y hasta fsico y fisiolgico.
Por todo ello veamos la eficacia de la contemplacin. Nuestra meditacin, desde la
vertiente cristiana, desde el principio es meditacin en Dios. Al centrar nuestra oscura
mirada en la presencia cierta y prxima de Dios, el rostro de quien ah medita
ininterrumpidamente, se va clarificando, operando en s mismo una transfiguracin real,
reflejo de la ntima transformacin.
Poco a poco va ocurriendo todo, sin apenas darse cuenta la persona de que est
cambiando de aire, de fisonoma, de mentalidad, de alma, de Dios, sobre todo al principio,
cuando se ve nicamente sin la figura anterior y que una fuerza inexplicable la va
cambiando. Es el momento de la purificacin, pero posteriormente la misma contemplacin
amorosa, la va iluminado.

La iluminacin ahora es vista no solamente como una experiencia cumbre del Ser, sino
como una consecuencia directa e inevitable de la contemplacin. Dentro de ella surge y se
desarrolla. Contemplacin e iluminacin van juntas.
Cuando se habla de iluminacin se puede caer en la ambigedad de estar refirindose a
realidades distintas. En el mbito de lo oriental, iluminacin es normalmente una fuerza, un
poder de revelacin que surge de la propia hondura de uno mismo; pero para quien habla
desde el mbito de lo sobrenatural, la contemplacin es la irrupcin de una luz inalcanzable
por el solo esfuerzo humano. La postura ms inteligente en ese momento es, por
consiguiente, la pasividad, la alerta percepcin y el estado de no resistencia. De esta
manera no se interrumpe la presencia iluminadora de Dios.
La iluminacin la llevamos todos, aunque pocos lleguen a hacerla aflorar.
Para un cristiano la iluminacin tiene caractersticas bien especiales, ya que la fuente de
su alumbramiento interior tiene sus races en la persona de Cristo. Y este es un hecho
normal.
El mundo no podr jams solucionar sus problemas sin la iluminacin; y sta no es
posible sin una referencia clara o implcita a la persona clave, piedra angular, que es
Cristo Jess.
La iluminacin cristiana como aproximacin al conciencia, a la persona de Jess, es
progresiva, a partir de una opcin, de un punto de partida, que es la fe. Y al realizar sus
sucesivas aproximaciones va ocurriendo el hecho inevitable del cambio de vida,
consecuencia necesaria de la iluminacin.
La iluminacin es el estado de desapego.
La iluminacin es un elevado nivel de conciencia, diferente en calidad de la conciencia
normal de la vida diaria. Y no solamente un fenmeno de conocimiento sino de
transformacin, de toda la personalidad profundamente modificada por la intuicin directa
de la realidad del mundo, de las cosas, de las personas, y en cuanto es posible, tambin de
Dios.
Por ser una alteracin de toda la personalidad, la iluminacin afecta a la inteligencia, a
la voluntad, a la percepcin y a los sentimientos.
Al valorar la iluminacin vimos que ella es como un final de un largo proceso de
crecimiento y desarrollo humano. Y ms cuando la iluminacin es la consecuencia directa
de una presencia nueva de Dios en la vida, una gracia que altera todos los anteriores
esquemas de vida y deja a la persona a merced de la luz que continuamente se le comunica
y que la dirige.
El oriental parece poner la iluminacin como al final de un proceso de esfuerzo personal
y como una consecuencia directa. En Occidente sobre todo hemos considerado estos
derroteros finales de desarrollo humano como algo marginal; como si fuera algo que no

conscierne o que no entra en el concepto de persona normal. Consiguientemente no nos

hemos preparado para la iluminacin; la educacin es eminentemente adquisitiva
bancaria- y por consiguiente turbadora no liberadora- y obstaculizadora del estado de
iluminacin.
La iluminacin ocurre en la mayor pasividad y alerta de la persona. El hombre debe
realizar un esfuerzo, que siempre ser de limpieza, de recondicionamiento, aunque l nunca
pueda terminar de limpiarse del todo ni de condicionarse. Ese toque final ser siempre el
resultado de la presencia de la luz. Y cuando ella viene, siempre desde dentro de uno
mismo, donde subyace el Yo profundo y la presecencia ignorada de Dios, entonces se
produce el estallido. Podemos decir que la iluminacin es una carga de profundidad.
Todos los esquemas de las grandes religiones conducen hacia la libertad: libertad de la
materia para que quede suelte el espritu, libertad del ciclo de las reencarnaciones y libertad
del hombre viejo, libertad en Cristo Jess.
Y esa meta segn la concepcin de cada uno de estos esquemas supone: la superacin
de la ignorancia por medio de la sabidura, la cesacin de la actividad mental por medio del
silencio expectante y la destruccin del hombre viejo por medio del Verdad en Cristo Jess.
Es esencialmente un estado sin apego.
Cuando esta libertad es el resultado de la vivencia lo ms consciente posible de la
verdad que es Cristo Jess, la serenidad que se apodera de la vida, es el mejor mbito para
que se refleje y se manifieste la realidad cristiana.
La persona entra en otro mbito en el que, dejadas aparte sus luces personales,
insuficientes, es alumbrada por sta sabidura de Dios, que al mismo tiempo que ilumina,
limpia e inflama en el amor de Dios.
Aunque esta obra de inflamacin se va realizando a oscuras, de la misma manera que a
oscuras va purgando y componiendo el alma, realizando una profunda obra de integracin
sensitiva, menta, emocional, afectiva, espiritual.
Con esto se ha dado un esquema completo de las tres dimensiones en las que se
proyecta: purifica, ilumina e inflama.
Por todo ello podemos concluir que cura la mstica? Casi todos los grandes msticos
sufrieron enfermedades, as que no parece que la mstica cure, sin ms. Lo que s es cierto
es que las experiencias espirituales tienen un efecto sobre el estado fsico y psquico.
Aunque podemos ver que cualquier persona est en condiciones de realizar curaciones
milagrosas.
De todo lo que hemos visto podemos concluir que la contemplacin no es un adorno ni
una realidad superflua, es la culminacin de un proceso que, terminando en Dios, termina
en la entraa de s mismo. (88)
La meditacin ser uno de los principales medios de terapia del futuro. (89)

La contemplacin espiritual es la ms alta de las gracias que pude alcanzar un cristiano

que vive an sobre la tierra. (90)
Cualquier espiritualidad que pretenda inspirarse en el espritu de Jess tiene que
contemplar la curacin espiritual y material de la persona. (91)
La solucin a la presente crisis radica slo en la profundizacin en la vida contemplativa
dentro del seno de la Iglesia. (92)
En la crisis que vivimos, los telogos proponen la recuperacin del elemento mstico
como condicin para la supervivencia del cristianismo del futuro. (93)
Sobre el futuro de la humanidad. Hay un librito de H.M. Enomiya-Lassalle, S.J. titulado
A dnde va el hombre? (Santander 1982). La humanidad parece encontrarse en el umbral
de un nuevo nivel de conciencia, que va ms all de lo racional-discursivo. Esto por otra
parte es urgentsimo para llegar a una solucin de los gravsimos problemas planteados a
nivel mundial en este momento. Desde una conciencia mental dualista se piensa
inevitablemente que los conflictos slo se resuelven con guerras. No se concibe otro modo
de llegar a la paz. Los movimientos pacifistas actuales, sin embargo, ya empiezan a apuntar
en otra direccin. Hay otro camino. A descubrirlo puede ayudar mucho el contacto directo
entre Occidente y Oriente y el desarrollo de una nueva conciencia con la ayuda de formas
de meditacin que va ms all de lo objetivo y que ensean un nuevo pensar, que es pensarno pensado.
El ltimo consejo de Buda fue que sus discpulos se esforzaran por llegar a la
iluminacin. El testamento de Cristo es un testamento de amor: Os doy un mandamiento
nuevo, que os amis... La nueva humanidad deber unir estas dos caractersticas
fundamentales, dice H.M. Enomiya-Lassalle, S.J., concluyendo un artculo sobre Budismo
y Revelacin.
Iluminacin sin amor no pueden hacernos realmente felices. Pero tambin es un hecho
que la verdadera caridad no puede conseguirse sino a travs de esta purificacin
necesaria para llegar a la iluminacin o unin mstica. (94)
Desear el bienestar de todos los seres partiendo de nuestro yo (yo quiero!) puede ser
demasiado limitado y ms bien desastroso para los dems. Querer el bienestar de la gente
segn lo que nosotros consideramos bueno puede ser un poco difcil. La compasin, esta
cualidad de ser y de amor, jams se centra en el yo. No es el yo quien ama, porque
justamente l no sabe amar; con todas las carencias que ha acumulado en su vida, el yo
busca protegerse, slo pide ser amado, sin cesar y cada da ms, nunca tiene bastante.
Slo el Ser es capaz de la generosidad y de la gratuidad.
Se trata de despertar a un cualidad de ser, de conciencia y de amor que es nuestra
naturaleza esencial, dejarla venir sobre nosotros, luego dejar que se expanda la capacidad
de dar, esta cualidad del despertar, para que todos nuestros actos estn impregnados de ella.
(95)

En una va de compasin, jams se medita en uno mismo ello supondra limitar los
beneficios de la meditacin-, sino por el bien de todos. Lo ms til es apaciguar nuestra
mente. Si estamos realmente en paz, y la tranquilidad de nuestra mente se comunicar a
todos los seres vivos y a la sociedad en general.
Antes de querer hacer el bien a los dems ya veremos toda la ambigedad de esa
expresin- hemos de saber con qu intencin lo hacemos. La enseanza de las tradiciones
nos hace prestar atencin al estado de nuestra mente, a vigiliarla. Nuestras intenciones y
votos pueden ser los mejores del mundo, pero no bastaran si la mente no est purificada,
tranquila, si utilizamos un instrumento justo con una mente falsa, no funcionar
correctamente.
Es importante no separar jams el amor del conocimiento, la compasin de la sabidura;
una sabidura sin compasin es locura y fuente de sufrimiento. (96)
El ansiado frmaco para nuestro tiempo podra ser una espiritualidad globalizante que
contemple la totalidad del hombre con alma y cuerpo, el consciente y el inconsciente, lo
sano y lo enfermo. (97)
El enfoque oriental se convertir en el gran desafo de la cristiandad de este siglo, sobre
todo teniendo en cuenta que se aproxima mucho ms al proceso de la evolucin y, por ello,
ms a la cosmovisin actual. Este siglo ser el siglo de la mstica. (98)
El Maestro Zen Yamada Koun Roshi, maestro del P. Enomiya-Lassalle, S.J., quera que
los cristianos siguieran siendo cristianos. Ms de una vez lanz la advertencia de que el Zen
estaba a punto de desaparecer en el Japn, porque los lderes monsticos no estaban
verdaderamente iluminados; pero, deca a continuacin, el Zen tiene un gran futuro dentro
de la Iglesia Catlica. (99)
Budistas, cristianos o ateos, todos buscamos la verdad, todos estamos en el camino de la
iluminacin. La iluminacin no pertenece a los budistas, al igual que el amor no es
exclusiva de los cristianos; la realidad no pertenece a nadie. Entramos en la espiritualidad a
partir del lugar donde nos encontramos: lo importante es dar un paso ms, avanzar y ser
mejores.
Es necesario hacer esto en lugar de aquello?, qu prctica hay que seguir?, pregunt
el P. Leloup al Dalai Lama.
Sencilla respuesta y llena de sentido comn! La mejor religin o prctica es la que nos
hace ser mejores.
No estamos aqu para decir que los budistas son mejores que los cristianos o que los
cristianos son mejores que los budistas; unos y otros budistas y cristianos- estamos en el
camino de intentar ser mejores y hacer que el mundo sea ms habitable, para hacer que la
vida sea posible.
Si las palabras del Buddha sintonizan con las de Cristo es que no existe otra realidad
que la Realidad. Lo que es cierto para un budista ha de serlo para un cristiano, lo que no es
cierto para un cristiano tampoco lo es para un budista. Si no, de qu realidad estamos

hablando? Hay una sola Realidad, pero distintas formas de encarnarla, de encarnar la vida,
la conciencia y el Amor.
Estamos de camino hacia esa Realidad, pero podemos sentir ms afinidad hacia una
prctica que sea ms rigurosa que otra, ms efectiva o devocional, aun sabiendo que lo
mejor para nosotros no es necesariamente lo mejor para los dems. No hemos de juzgar si
los otros han de realizar la misma prctica, sino que juntos podemos trabajar en nuestra
transformacin y en la del mundo.(100)
Meditar es, pues, dedicar un tiempo, eso supone disciplina, paciencia y mucha energa.
La meditacin puede conducirnos a la sabidura, al amor inteligente, a la compasin
inteligente, no perjudicial. Es necesario repetir: utilizar la compasin sin una mente
transparente, tranquila, slo puede ser perjudicial. Querer el bienestar de todos los seres
vivos sin una mente iluminada hace ms mal que bien, de ah la importancia de desarrollar
las perfecciones.
La tradicin cristiana es una tradicin del Servidor (cfr. Isaas): el que carga con lo
malo, las desviaciones, los perjuicios, los pecados del mundo para transformarlos. Esta
prctica, que nada tiene de masoquista o de mrbida, puede ser la nuestra y convertirse en
la condicin de nuestro propio bienestar y del de los dems. Pero ello implica que seamos
liberados del miedo y del sufrimiento, de la muerte, de los problemas, y que tengamos en
nosotros esta capacidad de transformar. (101