3.

El testimonio de vida y las realizaciones bsicas de la Iglesia

A partir del Vaticano II la categora testimonio ha ido ganando terreno
como medio para exponer la credibilidad de la Iglesia. Expresiones del tipo
vida autnticamente cristiana, fidelidad al Evangelio, conducta
perfecta, ejemplo de vida son hoy habituales en el lenguaje eclesial.
Ponen de relieve la vocacin a la santidad de todo cristiano y evocan un
compromiso de toda la vida y de la persona entera en el marco de una
visin interpersonal e interpelante. La Iglesia es ms creble si da
testimonio con la propia vida. El testimonio autntico es signo de
credibilidad para el mundo cuando se lleva a cabo en actitud dialogante,
estrecha las relaciones de estima y amor entre los hombres y participa en la
vida cultural y social mostrando las riquezas que Dios da. Ni que decir
tiene que el testimonio es el medio ms eficaz de evangelizacin, ya que
genera seguidores.
El testimonio es una actitud bsica en la vida, que debe ser analizada
bajo el punto de vista antropolgico y tico. Bien entendida supone una
comprensin de la existencia en su profundidad, de modo que sta se hace
contina y se presenta con toda su fuerza insistente. En la accin del testigo
aparece una doble referencia: a lo atestiguado, que se convierte en algo
persuasivo, ya que existe un compromiso con lo que se atestigua, y al
destinatario, que ha de confiar en lo atestiguado, en la manifestacin
exterior de una conviccin interior que se le manifiesta. La gran fuerza del
testimonio reside, por tanto, en la auto-implicacin del testigo, que hace
crecer su valor exponencialmente.
El testimonio de los cristianos viene a significar que son ellos mismos
por su vida santa, personalizada e interiorizada, los que atestiguan a
Cristo irradiando la fe, la esperanza y la caridad. En el testimonio humano
brilla el testimonio divino. Este testimonio se sita, adems, en una
dinmica comunitaria e histrica que le hace descubrir la vertiente de
compromiso y de transformacin que apunta a una significacin
escatolgica ms plena. Por esto, se puede hablar del testimonio como
nueva va emprica de la credibilidad de la Iglesia, en cuanto propuesta de
sentido teolgico, histrico y antropolgico. El testimonio eclesial debe ser
capaz de dar razn de la esperanza (1Pe 3,15). A pesar de la oscuridad
que todo testimonio puede envolver, si un discurso religioso no puede ser
denominado testimonio, podra llegar a perder completamente toda
significacin y ligazn con la praxis.

Emerge as claramente la funcin decisiva del testimonio eclesial como

camino de credibilidad que no se reduce ni a una credibilidad meramente
externa y extrnseca riesgo de la apologtica clsica ni a una
credibilidad meramente interna y subjetiva riesgo fidesta frecuente para
compensar el anterior, sino que centra su atencin en una comprensin
de la credibilidad como invitacin externa e interna a la vez a la fe,
por razn de su carcter abierto e integrador, propio de la perspectiva
renovada de la eclesiologa a partir del Vaticano II.
Vamos a repasar algunas de las realizaciones eclesiales o aspectos
observables del testimonio eclesial que pueden ser hoy recibidos por el
mundo como signo significativo y creble. Los aspectos aqu escogidos
koinonia, diakonia, leitourgia, martyria dejan traslucir las cuatro
propiedades esenciales de la Iglesia, unidad, catolicidad, apostolicidad,
santidad, al tiempo que guardan una referencia decisiva a las cuatro
constituciones del Vaticano II: Lumen Gentium, Gaudium et spes,
Sacrosanctum Concilium, Dei Verbum. Estos aspectos fundamentales
radicados en la misin de Jess han llegado a ser los rasgos constitutivos de
la comunidad germinal: Se dedicaban asiduamente a escuchar la
enseanza de los apstoles, a compartir la vida, a la fraccin del pan y a la
oracin (Hech 2,42). La primera Iglesia de Jerusaln ha servido de
referencia ideal para toda reforma o renovacin a lo largo de los siglos. A
partir de ste y de los otros sumarios (4,32-35; 5,12-16), han quedado
preformadas las actividades o funciones bsicas de la Iglesia: el compartir
la vida habla de la comunidad fraterna (koinona) y un servicio caritativo a
los hombres (diakona); la enseanza de los apstoles guarda relacin con
el testimonio y con el anuncio (martyra); la fraccin del pan y la oracin
dice relacin al culto pblico a Dios (leitourgia). Se trata de un estilo de
vida sincero y honesto que la Iglesia ha manifestado desde siempre y puede
ser experimentado por los hombres que se acercan a ella.
3.1 Koinona: la comunin como condicin
El Nuevo Testamento no aplica nunca directamente a la Iglesia la idea de
koinonia/comunin. De las 19 veces que aparece en el Nuevo Testamento,
no se encuentra nunca en los Evangelios, pero procede sin duda de la
comunidad primera. Este trmino griego juega un papel preponderante en
las cartas autnticas de Pablo, donde aparece hasta 13 veces. Es claro que el
pensamiento eclesiolgico paulino gira en torno a esta nocin.

En primer lugar, el amor y la fidelidad de Dios Padre son principio y

fundamento de la comunin: Fiel es Dios, por quien habis sido llamados
a la comunin de su Hijo Jesucristo, Seor nuestro (1Cor 1,9). Es Dios
quien llama y elige a los creyentes a la comunin con su Hijo, de modo que
el autor primero de esa comunin es Dios que muestra su fidelidad con su
llamamiento (cf. 1Tes 5,24).
En segundo lugar, la koinonia con el Hijo entraa una comunin
eucarstico-sacramental y una comunin eclesial. La participacin en la
sangre y cuerpo de Cristo genera una especial relacin de comunin entre
las personas: los muchos que comen un mismo pan forman un solo
cuerpo (1Cor 10,16-17). Para Pablo, comunin tiene un sentido salvfico,
comunitario, corporativo, de modo que el concepto global de koinonia
aproxima la eclesiologa a la soteriologa: comunin con Cristo es
salvacin; al mismo tiempo, comunin de unos con otros en Cristo es la
comunidad cristiana ideal. Este es el fundamento de una eclesiologa
sacramental basada en la eucarista. A partir de este significado genrico, el
concepto permite establecer una gama variada de relaciones comunitarias:
de Pablo con sus mismas comunidades (Flp 4,15-16), de las comunidades
paulinas con la comunidad de Jerusaln, sellada con el apretn de manos
con Cefas, Santiago y Juan (Gl 2,9), hasta el punto de que la colecta a
favor de los pobres de la comunidad madre recibe el nombre de koinonia
(Rom 15,26; 2Cor 8,4; 9,13). La tradicin patrstica ha desarrollado esta
misma idea: las Iglesias que celebran la misma eucarista quedan
vinculadas entre s por la comunin del nico cuerpo de Cristo.
En tercer lugar, en dos ocasiones habla Pablo de la comunin en el
Espritu (2Co 13,13 y Flp 2,1), afirmando que lo que une a los cristianos es,
finalmente, la participacin en un mismo Espritu. En paralelo a las
frmulas la gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre, la
clusula comunin del Espritu Santo parece indicar la accin de
producir en nosotros la comunin, que nos introduce en la comunidad de
vida trinitaria. El Espritu es el ceidor de la unidad, el principio activo y
dinmico de la koinonia.
A la luz de la idea de comunin aparecen ntidamente los fundamentos
trinitarios de la Iglesia. En el Nuevo Testamento la palabra koinonia
expresa las dos relaciones constitutivas de la Iglesia, su comunin con
Dios, en la dimensin vertical, y la comunin de los creyentes entre s, en
la dimensin horizontal.

La eclesiologa de comunin es una idea central y fundamental del

Concilio Vaticano II, su autntico corazn. Designa la naturaleza o
mysterium de la Iglesia, que consiste en que tenemos acceso al Padre en el
Espritu a travs de Jesucristo. Se efecta esta participacin en la vida de
Dios por la Palabra y los sacramentos (bautismo y eucarista). A partir de
esta base sacramental de la comunin se edifica la Iglesia. Como communio
eucarstica, la Iglesia no es slo copia de la communio trinitaria, sino
tambin su actualizacin para la salvacin del mundo. As la Iglesia es tipo,
modelo y ejemplo de la comunin entre los hombres y de la paz entre los
pueblos (cf. LG 1; GS 42.45). Tambin la eclesiologa de comunin es el
fundamento para el orden en la Iglesia en la que se integran el pluralismo
en la unidad, la Iglesia particular en la universal, el ministerio personal en
la colegialidad, la autoridad en la corresponsabilidad.
Por consiguiente, la unidad no tiene su fuente ni en las exigencias
sociolgicas de toda institucin humana ni en los meros principios ticos,
sino en la fe. La comunin no es un atributo suplementario, sino que
constituye el mismo ser eclesial.
3.2 Diakona: la caridad, verificacin eclesial
Si para describir el ser ntimo de la Iglesia se utiliza la nocin de
koinonia-comunin, para describir su actuar vamos a utilizar la categora de
diakonia-servicio.
Los fundamentos bblicos de la categora Iglesia servidora hay que
buscarlos en relacin con la cristologa. As como Cristo es el hombre para
los dems, la Iglesia slo es la Iglesia de Jess en la pro-existencia, cuando
existe para los dems, siendo servidora de la misin de Cristo. No hay
diacona evanglica sino en el espritu de Jess. Por eso, la tarea
evangelizadora de la Iglesia consiste en el servicio al Reino o la diakonia
de la salvacin.
La tradicin ha buscado el carcter evanglico de la diacona cristiana en
estos tres pasajes: el lavatorio de los pies segn la narracin jonica (Jn
13,12-17); las palabras sobre el servicio que Lucas inserta en medio del
relato de la ltima Cena (Lc 22,24-27), donde Cristo se designa como
diakonos, en acto de servicio; y la respuesta de Jess a la peticin de los
hijos de Zebedeo (Mc 10,42-45), cuando dice que el Hijo del hombre no ha
venido a ser objeto de diakona, sino para ejercer la diakona. Resulta,
pues, decisivo, que el Nuevo Testamento haya expresado el ncleo del

acontecimiento cristolgico en trminos de diacona. Aqu el servicio

designa el hecho de dar la vida en rescate por muchos segn la misin
recibida del Padre. Brevemente: estos textos presentan la diacona de Cristo
como la actitud existencial total y como la donacin de la propia vida al
servicio del Reino.
Prolongando esta lgica, el canto del siervo de Isaas (42,6-7) tambin
puede ser aplicado a la Iglesia y a su misin. Jess de Nazaret hizo suyas
aquellas palabras del siervo de Yahv para describir su misin. Esto fue
avalado por su comportamiento histrico: se sent a la mesa con pobres y
pecadores, proclamando con hechos y palabras que la salvacin gratuita de
Dios llegaba primero para ellos. Surge el Reino all donde se acaba la triste
condicin de la humillacin, de la explotacin, de la pobreza, del desprecio.
Jess acept vivir solidariamente, experimentar y sufrir la marginalidad de
los excluidos. Jess es la opcin de Dios por los que son pobres a causa de
sus pecados y de los pecados de los hombres, y por los que siendo
pecadores son causa de pobreza y de injusticia.
No es indiferente, por tanto, qu tareas asume y cmo realiza su misin
la Iglesia, llamada a configurarse como Iglesia pobre y servidora a imagen
de su Fundador: As como Cristo realiz la obra de redencin en la
persecucin, tambin la Iglesia est llamada a seguir el mismo camino para
comunicar a los hombres los frutos de la salvacin. Tambin la Iglesia,
aunque necesite recursos humanos para realizar su misin, sin embargo, no
existe para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar, tambin con
su ejemplo, la humildad y la renuncia. Tambin la Iglesia abraza con amor
a todos los que sufren bajo el peso de la debilidad humana; ms an,
descubre en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre
y sufriente, se preocupa de aliviar su miseria y busca servir a Cristo en
ellos (LG 8).
Este pasaje del Vaticano II recapitula los fundamentos cristolgicos de
una eclesiologa de la misin en clave de servicio. La cristologa mesinica
de Cristo siervo inspira la eclesiologa de la diacona. La diacona de la
salvacin es una forma de expresar la identidad y la misin de la Iglesia,
cuya ministerialidad brota de su ser ms ntimo. Esta diacona queda
modulada por el nico y gran mandamiento que asocia indisolublemente el
amor a Dios y el amor al prjimo (MC 12,28-34). Juan ha sealado el
fundamento de este mandamiento: Que os amis mutuamente, como yo os
he amado (Jn 13,34). El distintivo de los discpulos es el amor (cf. Jn

13,35). El agape se configura como diacona; y la caridad se realiza en el

servicio.
3.3 Martyra: la libertad y la alegra del anuncio del Reino de Dios
El vocablo griego martys se relaciona con merimna, que significa que
algo existencialmente importante acapara el corazn, y ve en este tipo de
recuerdo su elemento constitutivo. Su uso ms extenso se encuentra en la
obra lucana, en la que los apstoles no slo son testigos de los
acontecimientos externos de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess,
sino tambin de su significado salvfico segn la Escritura. Y as diferencia
entre los martyres/testigos y los autoptai/testigos oculares (Lc 1,2), ya que
el martyr en contraste con el autoptes, pone de relieve adems su
compromiso personal. En efecto, Lc 24,48 afirma que los apstoles sern
testigos de estas cosas, es decir, de los padecimientos y la resurreccin
de Jess, que tuvieron lugar segn las Escrituras, y del mensaje de perdn
que ha de proclamarse (v. 47). El encargo dado por el Resucitado forma
parte constitutiva de la condicin de testigo.
Tal visin concuerda con el uso abundante en Juan y Apocalipsis de
martyria/martirein, casi 46 veces. Es un trmino muy unido al de
revelacin: el mrtir tiene una funcin reveladora.
Jess fue, en primer lugar, el testigo y mrtir de la buena noticia
esperada para los tiempos escatolgicos. l es el maestro por antonomasia
que ha venido al mundo a testificar en pro de la verdad (Jn 18,37).
En este sentido la Iglesia es mrtir en sentido lato y tiene verdaderos
mrtires, en sentido estricto. El martirio segn esta ltima acepcin
consiste en confesar a Cristo delante de los hombres y seguirle por el
camino de la cruz, en medio de las persecuciones que nunca faltan a la
Iglesia (LG 42). Dentro de la Iglesia es entendido como un testimonio
radical, un supremo don y prueba del mayor amor. El mrtir sabe que ha
hallado en el encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni
nadie podr arrebatarle jams esa certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte
violenta lo harn apartarse de la adhesin a la verdad que ha descubierto en
su encuentro con Cristo. Es coherente hasta las ltimas consecuencias, un
hombre que pone toda la carne en el asador y avala con su carne y con su
vida entera, con su transparencia, aquello que predica. Por eso, el
testimonio de los mrtires atrae, es aceptado y escuchado y seguido hasta

en nuestros das. Se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene

necesidad de largas argumentaciones para convencer.
3.4 Leitourga: la transcendencia de una vida que se ofrece
La Carta a los Hebreos declara que los cristianos tenemos un sumo
sacerdote, probado en todo, igual en todo a nosotros, menos en el
pecado (4,15), que en la obediencia de sus padecimientos se convirti en
autor de la salvacin eterna (5,9). Jess obtuvo un ministerio litrgico
tanto ms diferente ya que es el mediador de una nueva alianza (8,6). A
esta nueva liturgia corresponde una forma especial de oracin dirigida
confiadamente a su Padre que es nuestro Padre (cf. Mt 6,9-13). La entrega
a la voluntad de Dios sin condiciones quiere manifestar el amor de Dios,
plasmado en toda una serie de acciones y de signos, que alcanzan su
momento cumbre en la ltima Cena.
Porque el origen de la liturgia se halla en la obra redentora de Cristo, la
Iglesia tiene tambin una dimensin litrgica. Esto queda bien expresado
en el lema la Iglesia subsiste como liturgia y en la liturgia (Benedicto
XVI). Por medio de la liturgia, sobre todo en la eucarista, la Iglesia sigue
ejerciendo la obra de nuestra redencin. Toda celebracin litrgica es
obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo, la Iglesia, y, por ello, constituye
una accin sagrada sin parangn a otras acciones de la Iglesia (cf. SC 7).
La liturgia contribuye a que los fieles expresen y manifiesten a los otros el
misterio de Cristo y la naturaleza de la Iglesia (SC 2). Por eso, el Vaticano
II afirma que la liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia
y la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10), si bien no agota toda su
accin. Los trabajos del anuncio evanglico y de la predicacin (martyria)
y los esfuerzos de la caridad (diakonia del amor) son genuinas
realizaciones misioneras de la Iglesia inseparables, por lo dems, de esta
dimensin del culto (leitourgia), como viva expresin de la conexin
interna entre lex credendi-lex agendi-lex orandi.
La liturgia tambin ofrece una comprensin teolgica de la Iglesia en
clave de sacramento a la luz del misterio pascual. La estructura sacramental
de la Iglesia se manifiesta con una especial concentracin en la celebracin
litrgica de los sacramentos. La Iglesia y los sacramentos se interpretan
mutuamente: la Iglesia es el sacramento de los sacramentos, y los
sacramentos son modos de realizarse la estructura sacramental de la Iglesia,
como lugar de encuentro del ser humano con el Dios uno y trino. Los siete

sacramentos no son posibles ni concebibles sin el sacramento uno de la

Iglesia: son realizaciones de lo que la Iglesia es en cuanto tal y totalmente.
La reforma litrgica persegua con intensidad el objetivo de la
participacin activa de todo el pueblo de Dios; de ah la opcin a favor de
las lenguas vernculas. Dejando a salvo la principalidad de la accin de
Cristo, es toda la comunidad cristiana, pueblo de Dios sacerdotal, el
verdadero sujeto de la accin litrgica (cf. PO 2), bajo la presidencia del
ministro ordenado (cf. SC 28). En otro lugar, el Vaticano II recuerda: Las
acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la
Iglesia, que es sacramento de unidad, esto es, pueblo santo, congregado y
ordenado bajo la direccin de los obispos (SC 26).
Este concepto de Iglesia, de impronta litrgica, nos ofrece el marco para
contemplar la unidad de los carismas, servicios y ministerios suscitados por
el Espritu Santo. En la liturgia confluyen el sacerdocio comn y el
sacerdocio ministerial como expresin de la estructura del pueblo de Dios.
El sacerdocio ministerial acta en representacin de Cristo al tiempo que
hace visible el carcter sacerdotal y diaconal de la Iglesia. El laicado
cristiano hace presente en el mundo el misterio eucarstico de la Iglesia.