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Em relao a salvao o Senhor Jesus disse: Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a
mim de maneira nenhuma o lanarei foraJoo 6:37 e Ningum pode vir a mim, se o Pai que
me enviou o no trouxer Joo 6:44.
Em Mateus 10:39, Quem achar a sua vida perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de
mim, ach-la-.
Em 2 Corntios 12:10, Porque quando estou fraco ento sou forte
Em Lucas 14:11, Porquanto qualquer que a si mesmo se exaltar ser humilhado, e aquele que
a si mesmo se humilhar ser exaltado
Em Romanos 9:13 Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa como referencia ao texto
original em Malaquias 1:3 E odiei a Esa; e fiz dos seus montes uma desolao, e dei a sua
herana aos chacais do deserto muitos mais outros exemplos podem ser achados tanto no
velho como no novo testamento.
Algumas consideraes da lgica me bloco podem levar ao leitor a ter a impresso que a
soberania de D-us e a responsabilidade humana so incompatveis. Para a mente hebraica
entretanto tal violao no ocorre pois eles veem suas escolhas sendo uma forma de
cumprimento da vontade divina. Nos trechos bblicos que tratam da predestinao-eleio
e livre arbtrio no podemos desconsiderar que D-us soberano e ao mesmo tempo homem
senhor (soberano) do seu destino porque D-us nunca o forcar a servi-lo.
Samuel Sandmel em seu livro Judaism and Christian beginnings pagina 226, ele diz:
A viso de que o destino de cada ser humano destinado por D-us superficialmente similar
a viso grega de sorte. Conforme definio grega, sorte uma forca sega que dita o que
acontece aos homens assim como aos deuses gregos e que no pode ser alterada. De forma
similar a predestinao condena ou salva algum, a diferena que essa fora chamada D us.
A viso hebraica, talvez podemos chamar de providencia, nunca conclui que o futuro
inalterado porque esse viso contraria a omnipotncia e misericrdia de D-us, nem tira a
responsabilidade do livre arbtrio do homem.
Como o Rabbi Akiba disse: (Tudo dependente da providncia de D-us ao mesmo tempo o
homem tem livre arbtrio). O Destino do homem proposto por D-us mas pode ser alterado, a
orao uma forma de alterao
A mente hebraica capaz de administrar bem essa tenso dinmica e paradoxal sem ter que
dar uma resposta exata, preto ou branco. A ambiguidade bem-vinda.
Atenta para a obra de Deus; porque quem poder endireitar o que ele fez torto? Eclesiastes
7:13
Introduo:
Vamos analisar algumas das diferenas fundamentais na mentalidade dos hebreus dos tempos
bblicos em contraste com a forma helenstica (grego-romana) de pensar que deu surgimento a
maior parte da teologia crist.
William Barrett, explica diferenas fundamentais entre a mente Hebraica e Helenstica: Fazer x
Saber. Diz Barrett, A distino decorrente da diferena entre o fazer e o saber, a Hebraica
est preocupada com a prtica do comportamento correto que de suma relevncia, em
contraste, a Helenstica se preocupa com o conhecimento, o saber tem relevncia sobre o
fazer. Sendo assim a Hebraica exalta as virtudes morais como uma substncia superior para
uma vida significativa, e a Helenstica exalta as virtudes intelectuais, o contraste entre a
prtica e a teoria, entre o homem moral e o homem terico-intelectual.
Isso talvez ajude a explicar o por que para muitas igrejas crists seu foco est nas questes
ortodoxas doutrinaria, o nmero de denominaes crists que existe uma prova concreta
disso. Todas crem nos mesmos princpios bsicos, mas divergem e se separam ao ponto de
no terem comunho pelas mnimas diferenas doutrinarias, mostrando que a doutrina
correta e mais importante do que comunho com um irmo de uma persuaso diferente da
sua.
a crena em D-us e o agir eticamente deve ser indissociveis, indispensvel D-us exige um
comportamento correto mais do que qualquer outra coisa, incluindo liturgia a crena correta.
Em crculos cristos tradicionais muitas vezes mais importante acreditar e abraar a coisa
certa ou doutrina correta, do que viver da maneira certa. Alguns so obcecados com credos,
declaraes doutrinais, teologia sistemtica e ortodoxia contra a heresia, esse modo de pensar
100% helenstico.
interessa a seqncia exata dos acontecimentos, o que interessa que D-us vai agir, a leitura
do tempo cclica e no linear.
GR A f cega
H A f baseada no conhecimento experincia pessoal e em grupo
GR Tempo como pontos em uma linha reta, inicio-meio-fim (neste momento no tempo )
H Tempo determinado pelo contedo (No dia em que o Senhor fez )
Ao tentar sistematizar a Bblia, que cheia de vida, drama e tenso, a uma srie de princpios
seria como tentar reduzir uma pessoa viva a um diagrama Livro D-us em Busca do Homem
por Abraham Heschel, p. 20.
CONCLUSO:
Queremos uma religio de utilidade. Queremos tcnicas que podem ser aplicadas conforme
cada situao que experimentamos. Ns vemos muito tcnica orientadas na igreja hoje em
dia, como: 3 passos para crescer espiritualmente, 10 mais de ter um bom relacionament o,
etc
Nos dias em que o movimento de Yeshua era conhecido como a seita dos nazarenos (Atos
24:5,14), ser um nazareno(Notzeri em hebraico) estava relacionado diretamente com sua
proximidade com D-us e com o prximo (Mateus 22:36-38; Joo 13:34-35). Nos sculos
posteriores entretanto demos menos importncia aos relacionamentos e ao mesmo tempo
intelectualizamos e politizamos a f. Essas influncias deletrias mudaram radicalmente a
natureza da Igreja. O esprito anti-judasmo e mais tarde o anti-semitismo destruiu a
personalidade original da igreja em muitos aspectos. Isso explica por que to difcil para
muitos entender a Bblia como um todo, velho e novo Testamento em harmonia.
Para realmente entender o que significa ser um seguidor de Yeshua, deve-se voltar s razes
hebraicas de seu movimento, e dos documentos que agora se referem como O Novo
Testamento que na verdade eram conhecidos no perodo dos apstolos como Ketuvim
Notzerim(escritos nazarenos).
Shalom Alecha!
Parte 1
Vamos analisar algumas das diferenas fundamentais na mentalidade dos hebreus dos tempos
bblicos em contraste com a forma helenstica (grego-romana) de pensar que deu surgimento a
maior parte da teologia crist.
William Barrett, explica diferenas fundamentais entre a mente Hebraica e Helenstica: Fazer x
Saber. Diz Barrett, A distino decorrente da diferena entre o fazer e o saber, a Hebraica
est preocupada com a prtica do comportamento correto que de suma relevncia, em
contraste, a Helenstica se preocupa com o conhecimento, o saber tem relevncia sobre o
fazer. Sendo assim a Hebraica exalta as virtudes morais como uma substncia superior para
uma vida significativa, e a Helenstica exalta as virtudes intelectuais, o contraste entre a
prtica e a teoria, entre o homem moral e o homem terico-intelectual.
Isso talvez ajude a explicar o por que para muitas igrejas crists seu foco est nas questes
ortodoxas doutrinaria, o nmero de denominaes crists que existe uma prova concreta
disso. Todas crem nos mesmos princpios bsicos mas divergem e se separam ao ponto de
no terem comunho pelas mnimas diferenas doutrinarias, mostrando que a doutrina
correta e mais importante do que comunho com um irmo de uma persuaso diferente da
sua.
No judasmo bblico, justamente o oposto. Como Dennis Prager escreveu: a crena em D us e o agir eticamente deve ser indissociveis, indispensvel D-us exige um comportamento
correto mais do que qualquer outra coisa, incluindo liturgia a crena correta.
Em crculos cristos tradicionais muitas vezes mais importante acreditar e abraar a coisa
certa ou doutrina correta, do que viver da maneira certa. Alguns so obcecados com credos,
declaraes doutrinais, teologia sistemtica e ortodoxia contra a heresia, esse modo de pensar
100% helenstico.
Parte 2
H Lgica em bloco com varias solues como resultado final dependendo da perspectiva.
GR Leitura do tempo linear.
H O Tempo cclico. Eventos similares constantemente reaparecer, (O que foi, isso o que
h de ser; e o que se fez, isso se far; de modo que nada h de novo debaixo do sol. Ecl 1:9)
GR Individualismo
H Importncia em ser parte do grupo
GR A concorrncia boa
H D-us domina tudo, portanto, relacionamento com Ele determina o resultado dos
acontecimentos.
H D-us deu ao homem domnio sobre sua criao mas haver Prestao de contas a D-us.
GR A f cega
GR Tempo como pontos em uma linha reta, inicio-meio-fim (neste momento no tempo
Parte 3
Parte 4
Queremos uma religio de utilidade. Queremos tcnicas que podem ser aplicadas conforme
cada situao que experimentamos. Ns vemos muito tcnica orientadas na igreja hoje em
dia, como: 3 passos para crescer espiritualmente, 10 mais de ter um bom relacionamento,
etc
Queremos tcnicas para a compreenso, sistematizao e estruturao do calendrio
proftico para que possamos saber o que vai acontecer a seguir. Algumas pessoas querem
saber para que elas possam ter algo para comercializar a outros cristos que tambm querem
saber. Estes so os que procuram ganhar com a piedade ou religio (cf. I Timteo 6:5).
Buscamos tcnicas crists de cura interior, cura exterior, prosperidade financeira, ou para
receber poder espiritual. Esta maneira de pensar alheia a mente hebraica.
Em nossa cultura, temos comercializado tudo, incluindo o cristianismo. Infelizmente no
pregamos o Evangelho, curamos os enfermos, expulsamos os demnios e fazemos discpulos
muitos aplicam boa partes dos seus esforos vendendo parafernlia crist folhetos e
bugigangas. Fazemos msica, no para adorar a Deus, mas para vender CDs. Evangelistas so
escolhidos para pregar porque sabem atrair multides, o poder ministerial foi
comercializado e politizado, tanto quanto a de polticos regulares. Editoras crists publicar
livros de celebridades cristos no porque eles so bem escritos, ou porque dizem algo
importante, mas porque eles vo vender e fazer dinheiro.
Nos dias em que o movimento de Jesus era conhecido como a seita dos nazarenos (Atos
24:5,14), ser um cristo estava relacionado diretamente com sua proximidade com Deus e
com o prximo (Mateus 22:36-38; Joo 13:34-35). Nos sculos posteriores entretanto demos
menos importncia aos relacionamentos e ao mesmo tempo intelectualizamos e politizamos a
f. Essas influncias deletrias mudaram radicalmente a natureza da Igreja. O esprito antijudasmo e mais tarde o anti-semitismo destruiu a personalidade original da igreja em muitos
aspectos. Isso explica por que to difcil para muitos entender a Bblia como um todo, velho e
novo Testamento em harmonia.
Surpreendentemente no meio cristo sabe-se muito pouco sobre os 4 primeiros sculos da
historia da igreja, que era predominantemente composta de Judeus que continuavam a
guardar o sbado e ir as sinagogas assim como Jesus o fez toda a sua vida. Nos seminrios d se muita nfase a historia da igreja depois do quarto sculo, perodo em que boa parte da sua
essncia fora corrompida por vrios fatores histricos e culturais, um deles em destaque foi a
cristianizao do imprio romano por Constantino em 321 por intermdio do dito de
Constantino que determinou oficialmente o domingo como dia de santo, dia do deus sol
(padroeiro de Constantino) venerado por povos pagos desde o Egito antigo.
Para realmente entender o que significa ser um seguidor de Yeshua, (Jesus) deve-se voltar s
razes hebraicas de seu movimento, e dos documentos que agora se referem como O Novo
Testamento.
FIM
Autor: Brian Knowles
Traduo: A S A
William Barrett, explica diferenas fundamentais entre a mente Hebraica e Helenstica: Fazer x
Saber. Diz Barrett, A distino decorrente da diferena entre o fazer e o saber, a Hebraica
est preocupada com a prtica do comportamento correto que de suma relevncia, em
contraste, a Helenstica se preocupa com o conhecimento, o saber tem relevncia sobre o
fazer. Sendo assim a Hebraica exalta as virtudes morais como uma substncia superior para
uma vida significativa, e a Helenstica exalta as virtudes intelectuais, o contraste entre a
prtica e a teoria, entre o homem moral e o homem terico-intelectual.
Isso talvez ajude a explicar o por que para muitas igrejas crists seu foco est nas questes
ortodoxas doutrinaria, o nmero de denominaes crists que existe uma prova concreta
disso. Todas crem nos mesmos princpios bsicos mas divergem e se separam ao ponto de
no terem comunho pelas mnimas diferenas doutrinarias, mostrando que a doutrina
correta e mais importante do que comunho com um irmo de uma persuaso diferente da
sua.
No judasmo bblico, justamente o oposto. Como Dennis Prager escreveu: a crena em Dus e o agir eticamente deve ser indissociveis, indispensvel D-us exige um comportamento
correto mais do que qualquer outra coisa, incluindo liturgia a crena correta.
Foram cristos gentios influenciados pela filosofia grega que intelectualizaram e
sistematizaram a doutrina crist. O pior de tudo e que eles mudaram essa doutrina de forma
radical. Os hebreus dos dias de Jesus e logo a seguir a era apostlica da Igreja no tinham
teologia formal ou sistematizada. A igreja primitiva no tinha hierarquia arraigada ou
magistrio por meio do qual toda a doutrina tinha de ser filtrada e aprovada.
O que os apstolos ensinavam sobre um determinado assunto era aprendido diretamente de
Jesus, aprendido com as tradies orais e experincias coletivas do povo judeu. Eles
determinavam Halakha (como andar) diretamente das interpretaes dos mestres em suas
comunidades. A medida que as circunstncias mudavam eles recorriam a interpretao da
Tor (Pentateuco) e determinavam a ao a ser tomada (Halakha) (cf. Mateus 18:18). Atos 15
fornece um relato de como, no mnimo, um ensinamento sobre requisitos para crentes gentios
foi formado por volta de 50 DC. Observe a natureza participativa da discusso, todos os
membros da Igreja participaram (Atos 15:4,12,22), e no apenas uma elite estava envolvida
nas decises.
Em crculos cristos tradicionais muitas vezes mais importante acreditar e abraar a coisa
certa ou doutrina correta, do que viver da maneira certa. Alguns so obcecados com credos,
declaraes doutrinais, teologia sistemtica e ortodoxia contra a heresia, esse modo de pensar
100% helenstico.
Para muitos de ns, ocidentais, a mentalidade hebraica to estranha e impossvel de
compreender que ao estudar as escrituras hebraicas rapidamente pulamos de volta para a
zona de conforto do molde helenstico. Naturalmente ao tentarmos interpretar o texto
hebraico com nossa tica ocidental (helenstica) de interpretao consequentemente ser no
mnimo distorcida. Note que a maior parte do velho testamento foi escrito em hebraico e h
fortes indcios de que os evangelhos foram originalmente escritos em hebraico e depois
traduzidos para grego, de qualquer forma todos os livros do novo testamento foram escritos
por judeus, portanto foram escritos por pessoas que pensavam de forma hebraica apesar de
terem usado outra lngua (grego).
Por exemplo, em termos de tempos profticos aqui novamente mostra-se o conceito
helenstico de tempo Inicio-meio-fim pontos numa trajetria linear. Queremos saber a
ordem sequencial quando D-us vai agir, criamos um cronograma pr-ordenado dos
acontecimentos e queremos eliminar os eventos do nosso calendrio proftico a medida que
eles vo acontecendo. Essa mentalidade aliengena para a mente hebraica, para ela, no
interessa a sequncia exata dos acontecimentos, o que interessa que D-us vai agir, a leitura
do tempo cclica e no linear.
Na teologia ocidental, s vezes abandona-se a interpretao literal das Escrituras em favor de
interpretaes alegricas. Isso tambm tipicamente grego-romano. Interpretao alegrica
abre portas para uma infinidade de exposies criativas que deixam o estudante das
Escrituras confuso e desorientado.
Autor: Brian Knowles
Traduo: A S A