TEOLOGIA BSICA-MOUSE COM INTERATIVA

INTRODUO A TEOLOGIA-DEFININDO O TERMO

TEOLOGIA BSICA
MOUSE COM INTERATIVA

MDULO: INTRODUO A TEOLOGIA

DEFININDO O TERMO:
A palavra Teologia subdivide-se em duas: teo(grego) e logia(grego).
Teo= Deus ; Logia=Estudo(estudo de Deus).
A teologia, como funo da igreja crist,deve servir as necessidades da igreja.Um
sistema teolgico deve satisfazer as suas necessidades bsicas: a afirmao da verdade
da mensagem crist e a interpretao desta verdade para cada nova gerao.A teologia
se move para trs e para diante entre dois plos : a verdade eterna de seu fundamento e a
situao temporal na qual a verdade eterna deve ser recebida.
H vrios contrastes teolgico:por exemplo, a teologia apologtica, a teologia que d
resposta,responde as perguntas implcitas na situao,no poder da ,mensagem eterna e
com os meios oferecidos pela situao a cujas perguntas ela responde.
bom salientar que todas as afirmaes teolgicas feito de paixo e risco.Por isso
sistema e mtodo se pertencem mutuamente.E devem ser julgados mutuamente .Ser
um julgamento positivo se os telogos das geraes futuras reconhecerem que ele os
ajudou,bem como os pensadores no-teolgicos,a compreender a mensagem crist
como resposta as perguntas implcitas em sua prpria bem em toda situao humana.
Dentro dos contrastes(ou vertentes teolgicas) no poderamos deixar de lado aquilo
que chamamos de a espinha dorsal da teologia- a teologia sistemtica.
A NATUREZA DA TEOLOGIA SISTEMTICA-O CIRCULO TEOLOGICO
Primeiro,a teologia sistemtica pretensamente uma cincia!E temos visto ao longo da
histria,vrias tentativas de elaborar uma teologia como cincia emprica-indutiva ou
metafsico-dedutiva,ou como uma combinao de ambas,deram amplas evidncias de
que no chegam a ter xito.Em cada teologia pretensamente cientifica h um ponto em
que a experincia individual,a valorao tradicional,e o compromisso pessoal devem
decidir a questo.
Nas abordagens emprica e metafsica,bem como nos inmeros casos de mistura
delas,pode ser observado que a priori que dirige a induo e a deduo um tipo de
experincia mstica.Seja ele o ser em si(viso escolstica) ou a substancia
universal(Spinosa), seja o alm da subjetividade e objetividade(James) ou a
identidade de esprito e natureza(Schelling),seja o universo(Schleirmacher) ou a
totalidade csmica(Hocking),seja o processo criador de valor(Whitehead) ou
integrao progressiva(Wieman),seja o esprito absoluto(Hegel) ou pessoa
csmica(Brightman)- cada um desses conceitos est baseado em uma experincia
imediata de algo ltimo em valor e ser,do qual pode-se tornar intuitivamente consciente.
Idealismo e naturalismo diferem muito pouco em seu ponto de partida,quando
desenvolvem conceitos teolgicos.Ambos so dependentes de um ponto de identidade
entre o sujeito que experimenta , e o ltimo que aparece na experincia religiosa e na
experincia do mundo como religioso.Os conceitos teolgicos,tanto dos
idealistas,quanto dos naturalistas,esto enraizados em um a priori mstico. uma
conscincia de algo que transcende a separao entre sujeito e objeto.E se no caminho
do processo cientifico tal a priori for descoberto,isto s possvel por que ele j
estava presente desde o comeo.Esse o crculo do qual nenhum filsofo da religio
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pode escapar.E de modo algum vicioso.Toda compreenso das coisas espirituais
circular(Geisteswissenschaft).
Mas o crculo dentro do qual atua o telogo mais estreito do que o do filsofo da
religio.Ele acrescenta ao a priori mstico o critrio da mensagem crist.Enquanto o
filsofo da religio tenta permanecer geral e abstrato em seus conceitos,como o prprio
termo religio indica,o telogo consciente e intencionalmente especfico e
concreto.A diferena,sem dvida,no absoluta.
A base experimental de todo filsofo da religio est parcialmente determinada pela
tradio cultural a qual pertence-mesmo o misticismo esta culturalmente condicionadoele inevitavelmente inclui elementos concretos e especficos.O filsofo como
filsofo,contudo,tenta abstrair desses elementos,e criar conceitos genericamente vlidos
no que diz respeito a religio.O telogo,por outro lado,prope a validez universal da
mensagem crist,apesar de seu carter concreto e especfico.Ele no justifica esta
proposta abstraindo da concretitude ou da mensagem,mas acentuando sua unicidade
irrepetvel .Ele entra no circulo teolgico com um compromisso concreto.Entra nele
como membro da igreja crist para cumprir uma das funes essenciais da igreja: sua
auto-interpretao teolgica.
O telogo cientifico quer ser mais que um filsofo da religio.Ele quer interpretar a
mensagem crist geralmente com o auxlio de seu mtodo.Isto o coloca diante de duas
alternativas.Ele pode diluir a mensagem crist sob seu conceito de religio.A o
cristianismo considerado como um exemplo de vida religiosa,ao lado de outros
exemplos.Certamente a religio mais alta.Mas no a final , nem a nica.Esta teologia
no entra no circulo teolgico .Ela permanece dentro do circulo religioso-filosofico e
seus horizontes indefinidos.Tais horizontes apontam para um futuro aberto a exemplos
novos e talvez mais elevados de religio.
O telogo cientifico,apesar de seu desejo de ser telogo,permanece um filsofo da
religio.Ou ele se torna realmente um telogo,um intrprete de sua igreja e sua proposta
a unicidade e validez universais.Da ento ele entra no circulo teolgico.
Mas mesmo o homem que entrou consciente e abertamente no circulo teolgico
enfrenta um outro problema srio.Para estar dentro do circulo,ele deve ter feito uma
deciso existencial.Deve estar na situao de f.Ningum pode chamar-se a si mesmo
de telogo.Mesmo que seja chamado a ser professor de teologia.Todo telogo est
comprometido e alienado.Ele esta sempre na f e na vida;ele est dentro e fora do
circulo teolgico.As vezes um lado prevalece , as vezes outro.Ele nunca tem certeza
sobre qual dos lados prevalece.Portanto,s pode ser aplicado um critrio:algum pode
ser telogo s na medida em que reconhece o contedo do crculo teolgico como sua
preocupao ltima.Que isso seja verdadeiro no depende de seu estado intelectual ,
mora ou emocional.No depende da intensidade e certeza da f.No depende do poder
de regenerao ou do grau de santificao.Antes depende de que ele esteja ultimamente
preocupado com a mensagem crist.mesmo se ele as vezes est inclinado a ataca-la ou
rejeita-la.
A doutrina do circulo teolgico tem uma conseqncia metodolgica : nem a
introduo,nem qualquer outra parte do sistema teolgico base lgica para outras
partes.Cada parte dependente de outras parte.A introduo pressupe a Cristologia e a
doutrina da igreja,e vice-versa.Esta disposio s uma questo prtica.
OS CRITRIOS FORMAIS DE TODA TEOLOGIA:
A ltima considerao se aplica significamente a essa Introduo,que uma tentativa de
dar critrios para todo empreendimento teolgico.Os critrios so formais,j que eles

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so abstrados dos materiais concretos do sistema teolgico.Eles se derivam,contudo,da
totalidade da mensagem crist.Forma e contedo podem ser distinguidos,mas no
separados(esta a razo por que mesmo a lgica formal no pode fugir do circulo
filosfico.Forma e contedo no funcionam como base de um sistema dedutivo.Mas
eles so os guardies metodolgicos na linha divisria da teologia..
Usamos o termo preocupao ltima , sem explicao.preocupao ltima um
tradio abstrata do grande mandamento: O Senhor,nosso Deus,o Senhor
um.Amars o Senhor teu Deus com todo seu corao,com toda tua alma,com toda
tua mente,e com toda tua fora.
A preocupao religiosa ltima.Ela exclui todas as outras preocupaes de uma
significao ltima.Ela as transforma em preliminares.A preocupao ltima
incondicional,independente de qualquer condio de carter,desejo ou circunstancia.
A palavra preocupao aponta para o carter existencial da experincia
religiosa.No podemos falar adequadamente do objeto da religio,sem remover
simultaneamente seu carter de objeto.Aquilo que ltimo s se d a si mesmo na
atitude de preocupao ltima. o correlato de uma preocupao incondicional.
Esse,ento o primeiro critrio formal da teologia:O objeto da teologia aquilo que nos
preocupa de forma ltima.S so teolgicas aquelas preposies que tratam de seu
objeto na medida em que ele pode se tornar questo de preocupao ltima para ns.
O sentido negativo dessa proposio bvio.A teologia nunca deveria abandonar a
situao de preocupao ltima,e tentar desempenhar um papel dentro da rea das
preocupaes preliminares.A teologia no pode e no deve emitir julgamentos sobre o
valor esttico de uma criao artstica ,sobre o valor cientifico de uma teoria fsica ou
uma conjetura histrica,sobre o melhores mtodos de cura mdica ou reconstruo
social,sobre a soluo dos conflitos polticos e internacionais.O telogo,enquanto
telogo,no nenhum especialista em nenhum assunto de preocupao
preliminar.E,reciprocamente,os que so especialistas nesses assuntos no
deveriam,enquanto tais,reivindicar serem especialistas em teologia.O primeiro principio
formal da teologia,protegendo a linha divisria entre preocupao ltima e
preliminar,salvaguarda a teologia,bem como os reinos culturais do outro lado da linha.
H trs relaes possveis das preocupaes preliminares com aquilo que nos preocupa
de forma ltima.A primeira indiferena mtua;a segunda a relao na qual uma
preocupao preliminar elevada ultimacidade;e a terceira aquela em que uma
preocupao preliminar se torna veculo da preocupao ltima,se reivindicar
ultimacidade para si mesma.
A primeira relao predominante na vida cotidiana com sua oscilao entre situaes
condicionais,parciais,finitas e experincias e momentos em que a pergunta pelo sentido
ltimo da existncia se apodera de ns.Essa diviso,contudo,contradiz o carter
incondicional,total e finito da preocupao religiosa.Ela coloca nossa preocupao
ltima ao lado de outras preocupaes e a priva de sua ultimacidade.Essa atitude
contorna a ultimacidade dos mandamentos bblicos e a do primeiro critrio teolgico.A
segunda relao idoltrica por prpria natureza.Idolatria a elevao de uma
preocupao preliminar a ultimacidade.Algo essencialmente condicionado
considerado como incondicional.Algo essencialmente parcial elevado a
universalidade.E algo essencialmente finito revestido de significado infinito(o melhor
exemplo a idolatria contempornea do nacionalismo religioso)O conflito entre a base
finita de tal preocupao e sua reivindicao infinita leva a um conflito de
ultimacidades.Contradiz radicalmente os mandamentos bblicos,e o primeiro critrio
teolgico.

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A terceira relao entre a preocupao ltima e as preocupaes preliminares torna
essas portadoras e veculos daquela.Aquilo que preocupao finita no elevado a
significado infinito,nem colocado ao lado do infinito,mas em e atravs dele o infinito
se torna real.Nada excludo desta funo.Em e atravs de toda preocupao preliminar
, a preocupao ltima se atualiza a si mesma.Toda vez que isso acontece,a
preocupao preliminar se torna um objeto da teologia.Mas a teologia lida com ela s
na medida em que um meio,um veculo,apontando para alm de si mesma.
Quadros ,poemas e msicas podem se tornar objeto da teologia.No sob o ponto de vista
de sua forma esttica,mas de seu poder de expressar alguns aspectos daquilo que nos
preocupa de forma ltima,em e atravs da forma esttica.Intuies fsicas,histricas ou
psicolgicas podem se tornar objeto da teologia.No sob o ponto de vista de sua forma
cognitiva ,mas de seu poder de revelar alguns aspectos daquilo que nos preocupa de
forma ltima em e atravs da forma cognitiva.Idias e aes sociais,projetos e
procedimentos legais,programas e decises polticas ,podem se tornar objetos de
teologia.No sob o ponto de vista de sua forma social,legal e poltica,mas de seu poder
de atualizar alguns aspectos daquilo que nos preocupa de forma ltima em e atravs de
suas formas sociais,legais e polticas.Problemas e desenvolvimentos da
personalidade,alvos e mtodos educacionais,cura corporal e mental,podem se tornar
objetos da teologia.No sob o ponto de vista de sua forma tica e tcnica,mas de seu
poder de mediatizar alguns aspectos daquilo que nos preocupa de forma ltima,em e
atravs de sua forma tica e tcnica.
Nossa preocupao ltima aquilo que determina nosso ser ou no-ser .S so
teolgicas aquelas afirmaes que tratam de seu objeto na medida em que este possa se
tornar para ns uma questo de ser ou no-ser.Este o segundo critrio formal da
teologia.
Nada pode ser de preocupao ltima para ns se no tiver o poder de ameaar e salvar
nosso ser.O termo ser significa a totalidade da realidade humana,a estrutura,o
sentido,e o alvo da existncia.Tudo isso est ameaado;pode ser perdido ou salvo.O
homem est interessado de forma ltima em seu ser e sentido.Ser ou no ser neste
sentido uma questo de preocupao ltima,incondicional,total e infinita.O homem
est infinitamente preocupado pelo infinito ao qual pertence,do qual est separado,e
pelo qual anseia.O homem est totalmente preocupado pela totalidade,que seu
verdadeiro ser,e que est desintegrada no tempo e no espao.O homem est
incondicionalmente preocupado por aquilo que condiciona seu ser para alm de todas as
condies nele e ao redor dele.O homem est de forma ltima preocupado por aquilo
que determina seu destino ltimo para alm de todas as necessidades e acidentes
preliminares.
O segundo critrio formal da teologia no aponta para nenhum contedo,smbolo ou
doutrinas especiais .Ele permanece formal.Consequentemente,est aberto a contedos
que so capazes de expressar aquilo que determina nosso ser ou no ser.Ao mesmo
tempo ele exclui do reino teolgico contedos que no tenham este poder.Seja um deus
que um ser ao lado de outros(mesmo um ser mais elevado) ou um anjo que habite num
reino celeste(chamado reino dos espritos) ou um homem que possui poderes
sobrenaturais(mesmo que ele seja chamado deus-homem)-nenhum desses objeto da
teologia se fracassa no teste crtico do segundo critrio formal de teologia,isto , se no
for uma questo de ser ou no-ser para ns.

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A TEOLOGIA E O CRISTIANISMO:
Teologia , a interpretao metodolgica dos conceitos da f crist.Isto est implcito nas
afirmaes precedentes sobre o crculo teolgico e sobre teologia como uma funo da
igreja crist.Surge agora a pergunta:existe uma teologia fora do cristianismo.
tarefa da teologia apologtica provar que a reivindicao crist tem validez tambm
do ponto de vista daqueles que esto fora do circulo teolgico .A teologia apologtica
deve mostrar que tendncias imanentes em todas as religies e culturas caminham em
direo a resposta crist.Isto se refere tanto as doutrinas , quanto a interpretao
teolgica da teologia.
Se tomada no sentido mais amplo da palavra,teologia,logos ou raciocinar sobre o
theos(Deus e seres divinos), to antiga como a prpria religio.O pensar penetra todas
as atividades espirituais do homem.O homem no seria espiritual sem
palavras,pensamentos e conceitos.Isso especialmente verdadeiro em religio ,a
funo oni-abrangente da vida espiritual do homem.
Foi uma interpretao equivocada a definio de religio de Schleiermacher(o
sentimento de dependncia absoluta) e um sintoma de fraqueza quando sucessores de
Scheleirmacher situaram a religio no reino do sentimento,como uma funo
psicolgica entre outras.O banimento da religio para margem irracional das emoes
subjetivas a fim de ter os reinos do pensamento e da ao livres de interferncias
religiosa foi uma forma cmoda de evitar os conflitos entre tradio religiosa e
pensamento moderno.Mas isso era uma sentena de morte contra a religio .E a religio
no aceitou,nem poderia faze-lo.
Todo mito contem um pensamento teolgico que pode ser,e de fato o foi muitas vezes
tornado explicito.Harmonizaes sacerdotais de diferentes mitos algumas vezes revelam
profundas intuies teolgicas.Especulaes msticas,como no Hindusmo vedanta
unem elevao meditativa com penetrao teolgica.Especulaes metafsicas ,como na
filosofia clssica grega,unem analise racional com viso teolgica.Interpretaes
ticas,legais e rituais da lei divina criam outra forma de teologia no solo do monotesmo
proftico.Tudo isso teo-logia,logos do theos,uma interpretao racional da
substancia religiosa dos ritos,smbolos e mitos.
A teologia crist no exceo.Ela faz a mesma coisa.Mas ela o faz de uma forma que
implica na reivindicao de ser ela a teologia.A base desta reivindicao a doutrina
crist de que o logos se tornou carne.Que o principio da auto-revelao divina se tornou
manifesto no evento Jesus como Cristo.Se esta mensagem verdadeira,a teologia
crist recebeu um fundamento que transcende o fundamento o fundamento de qualquer
outra teologia..Ele mesmo no pode ser transcendido.A teologia crist recebeu algo que
absolutamente concreto e absolutamente universal ao mesmo tempo.Nenhum
mito,nenhuma viso mstica,nenhum principio metafsico,nenhuma lei sagrada,tem a
concretitude de uma vida pessoal.
Em comparao com uma vida pessoal tudo mais relativamente abstrato.E nenhum
desses fundamentos relativamente abstratos da teologia tem a universalidade do
Logos.Ele mesmo o princpio da universalidade.Em comparao com o Logos tudo o
mais relativamente particular.A teologia crist a teologia, na medida em que se
baseia na tenso entre o absolutamente concreto e o absolutamente universal.Teologias
sacerdotais e profticas podem ser muito concretas,mas carecem da
universalidade.Teologias msticas e metafsicas podem ser muito universais,mas
carecem de concreticidade.
Parece paradoxal que s aquilo que absolutamente concreto pode ser tambm
absolutamente universal e vice-versa.Mas isso descreve adequadamente a situao.Algo

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que meramente abstrato tem a universalidade limitada,por que est restrito as
realidades a partir das quais foi abstrado.Algo que meramente particular tem uma
concretude limitada por que,para manter-se como concreto,deve excluir todas as outras
realidades particulares.S aquilo que tem o poder de representar todo o particular
absolutamente concreto.E s aquilo que tem o poder representar todo o abstrato
absolutamente universal.Isto leva a um ponto onde o absolutamente concreto e o
absolutamente universal so idnticos.E este o ponto no qual emerge toda a teologia
crist. o ponto descrito como sendo o Logos que se tornou carne.A doutrina do
Logos como doutrina da identidade do absolutamente concreto com o absolutamente
universal no uma doutrina teolgica entre outras. o nico fundamento possvel de
uma teologia crist que reivindica ser a teologia.No necessrio chamar o
absolutamente universal de Logos.Outras palavras derivadas de outras
tradies,poderiam substitu-lo.O mesmo verdadeiro do termo carne com suas
conotaes helensticas.Mas necessrio aceitar a viso do cristianismo primitivo de
que ,se Jesus chamado o Cristo,deve representar tudo o que particular.E deve ser o
ponto de identidade entre o absolutamente concreto e o absolutamente universal.Na
medida em que absolutamente concreto,a relao com Ele pode ser de preocupao
completamente existencial.Na medida em que absolutamente universal,a relao com
Ele inclui potencialmente todas as relaes possveis.Pode por tanto ser por tanto
incondicional e infinita.A referencia bblica a um desses aspectos encontrada nas
cartas de Paulo,quando ele fala do estar em Cristo.No podemos estar em nada do que
particular,por causa da auto-recluso do particular frente ao particular.S podemos
estar no que absolutamente concreto e absolutamente universal ao mesmo tempo.A
referencia bblica ao outro aspecto tambm est dada nos escritos de Paulo quando ele
fala da sujeio dos poderes csmicos a Cristo,S aquilo que absolutamente
universal,e ao mesmo tempo,absolutamente concreto,pode vencer o pluralismo csmico.
No foi um interesse cosmolgico(Harnack),mas uma questo de vida e morte para a
igreja primitiva,o que levou a usar a doutrina estico-filnica do logos para expressar o
sentido universal do evento Jesus, o Cristo.Ao faze-lo , a igreja anunciou sua f na
vitria do Cristo sobre os poderes demonaco-naturais,que constituem o politesmo , e
impedem a salvao.Por esta razo a igreja lutou desesperadamente contra a tentativa
ariana de tornar o Cristo um dos poderes csmicos,embora o mais alto,privando-o tanto
de sua universalidade absoluta(ele menos do que Deus) e de sua concreticidade
absoluta(ele mais do que o homem).O semi-Deus Jesus da teologia ariana no nem
suficiente universal , nem suficiente concreto para ser a base da teologia crist.
bvio que estes argumentos no provam a afirmao de f de que em Jesus Cristo o
Logos se tornou carne.Mas eles mostram que , se esta afirmao for aceita,a teologia
crist tem um fundamento que transcende infinitamente os fundamentos de tudo o que
poderia ser chamado de teologia da histria da religio.
A doutrina do logos mal compreendida se a tenso entre universal e
concreto for interpretada como uma tenso entre abstrato e particular.A
abstrao nega partes daquilo da qual abstrada.A universalidade inclui
cada parte,por que inclui concreticidade.A particularidade exclui cada
particular de tudo o mais.Concreticidade representa todo outro
concreto,por que inclui universalidade.A teologia crist se move entre os
plos do universal e do concreto e no entre os de abstrato e particular.

Pr. Marcio Jos dos Santos - Professor

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TEOLOGIA E FILOSOFIA- uma pergunta:
A teologia reivindica constituir um reino especial de conhecimento,lidar com um objeto
especial,e empregar um mtodo especial.Estas reivindicaes colocam o telogo sob a
obrigao de prestar conta da forma em que relaciona a teologia com as outras
modalidades de conhecimento.Ele deve responder as duas perguntas: qual a relao da
teologia com as cincias especiais(Wissenschaften) e qual sua relao com a filosofia.
A primeira pergunta foi respondida implicitamente pela afirmao anterior dos critrios
formais da teologia.Se nada do que no nos interessa de forma ltima objeto da
teologia,a teologia no est interessada nos processos e resultados cientficos e viceversa.A teologia no tem direito,nem obrigao de afetar a investigao fsica ou
histrica,sociolgica ou psicolgica.E nenhum resultado desta investigao pode ser
diretamente produtivo ou desastroso para a teologia.O ponto de contato entre
investigao cientifica e teologia est no elemento filosfico de ambas,as cincias e a
teologia.Por tanto,a questo da relao da teologia com as cincias especiais se funde
com a questo da relao entre teologia e filosofia.
A dificuldade desta questo est em parte no fato de que no existe uma definio de
filosofia aceita em geral.Toda filosofia prope uma definio que concorda com o
interesse,propsito e mtodo do filsofo.Sob tais circunstancias o telogo pode sugerir
uma definio de filosofia.Ela deve ser suficientemente ampla para cobrir a maioria das
filosofias importantes que aparecem naquilo que normalmente chamado de histria da
filosofia.A sugesto feita aqui chamar filosofia de : aquela abordagem cognitiva da
realidade,na qual a realidade como tal o objeto.A realidade como tal,ou a
realidade como um todo,no o todo da realidade. a estrutura que torna a realidade
como um todo e,por tanto,um objeto potencial de conhecimento.A investigao da
natureza da realidade como tal significa investigao daquelas estruturas,categorias e
conceitos que so pressupostos no encontro cognitivo com cada reino da realidade.A
partir deste ponto de vista a filosofia por definio crtica.Ela separa os mltiplos
materiais da experincia daquelas estruturas que tornam possvel a experincia.No h
diferena neste sentido entre um idealismo construtivo e um realismo emprico.A
pergunta referente ao carter das estruturas gerais que tornam possvel a experincia
sempre a mesma. essa a pergunta filosfica.
A definio crtica de filosofia mais modesta do que aqueles empreendimentos
filosficos que tentam apresentar um sistema completo da realidade,incluindo os
resultados de todas as cincias especiais,bem como as estruturas gerais da experincia
pr-cientfica.Tal tentativa pode ser feita desde cima ou desde baixo.Hegel
trabalhou desde cima quando completou as formas categoriais,desenvolvidas em sua
Lgica,com o material disponvel do conhecimento cientfico de seu tempo e ajustou o
material as categorias.Wundt trabalhou desde baixo quando abstraiu princpios gerais
e metafsicos do material cientifico disponvel de seu tempo,com cuja ajuda podia ser
organizada a totalidade do conhecimento emprico.Aristteles trabalhou desde cima e
baixo quando realizou estudos metafsicos e cientficos em interdependncia.Este era
tambm o ideal de Leibniz quando esboou um clculo universal capaz de sujeitar toda
a realidade anlise e sntese matemtica.Mas em todos estes casos os limites da mente
humana e a finitude que impede compreender o todo,tornaram-se evidentes.Nem bem o
sistema havia terminado a pesquisa cientfica,transps suas fronteiras e desintegrou-se
em
todas
as
direes.S
ficaram
os
princpios
gerais,sempre
discutidos,questionados,mudados,mas nunca destrudos.Brilham atravs dos
sculos,reinterpretados por cada gerao;inexaurveis,nunca so antiquados ou
obsoletos.Estes princpios so o material da filosofia.

Pr. Marcio Jos dos Santos - Professor

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Esta compreenso de filosofia ,por outro lado,menos modesta do que a tentativa de
reduzir a filosofia epistemologia e tica.Tal era a meta das escolas neo-kantiana e
outras afins no sculo dezenove.E menos modesta ainda do que a tentativa de reduzila ao clculo lgico.Tal era a meta do positivismo lgico e das escolas afins no sculo
vinte.Ambas as tentativas de evitar a questo ontolgica fracassaram.Os seguidores
posteriores da filosofia neo-kantiana reconheceram que toda epistemologia contm uma
ontologia implcita.No pode ser diferente.J que o conhecer um ato que participa do
ser,ou mais precisamente de uma relao ntica,toda anlise do ato de conhecer deve
se referir a uma interpretao do ser(Nicolai Hartman).Ao mesmo tempo o problema
dos valores apontou para um fundamento ontolgico da validade dos juzos de valor.Se
os valores no tem um fundamentum in re (cf. identificao que Plato fez do bem com
as estruturas essenciais,as idias do ser),eles flutuam no ar de uma validez
transcendente.Ou tambm se sujeitam aos testes pragmticos,que so arbitrrios e
acidentais,a menos que introduzam sub-repticiamente uma ontologia de essncias.No
necessrio discutir a linha pragmtico-naturalista do pensamento filosfico .Pois,
apesar das afirmaes anti-metafsica de alguns de seus adeptos ,ela se expressou em
termos
ontolgicos
definidos
tais
como
vida,crescimento,processo,experincia,ser(entendido em um sentido global),etc.Mas
necessrio comparar a definio ontolgica de filosofia,sugerida acima,como as
tentativas radicais de reduzir a filosofia lgica cientifica.A questo se a eliminao
de quase todos os problemas filosficos tradicionais pelo positivismo lgico uma
escapatria bem sucedida,para longe da ontologia.A primeira reao que se tem o
sentimento de que tal atitude paga um preo muito alto.Isto ,paga o preo de tornar a
filosofia irrelevante.Mas,alm desta impresso,pode ser apresentado o seguinte
argumento.Se a restrio da filosofia lgica das cincias uma questo de
gosto,no precisa ser tomada seriamente.Se est baseada em uma anlise dos limites
dos conhecimento humano,esta baseada,como toda epistemologia,e afirmaes
ontolgicas.H pelo menos um problema a respeito do qual o positivismo lgico ,como
todas as filosofias semnticas , deve tomar uma deciso.Qual a relao dos
sinais,smbolos ou operaes lgicas,com a realidade.Toda resposta a esta pergunta diz
algo sobre a estrutura do ser.Ela ontolgica.
>Uma filosofia que to radicalmente crtica de todas as outras filosofias deveria
ser suficientemente autocrtica para ver e revelar suas prprias pressuposies
ontolgicas.
A filosofia levanta a pergunta pela realidade como um todo;ela pergunta pela estrutura
do ser.Ela responde em termos de categorias,leis estruturais e conceitos universais .Ela
deve responder em termos ontolgicos.A ontologia no um ensaio especulativofantstico de estabelecer um mundo por trs do mundo. uma anlise daquelas
estruturas do ser,com as quais nos deparamos em todo encontro com a realidade.Este
era tambm o sentido original de metafsica.Mas a preposio meta tem agora uma
conotao irremedivel de apontar para uma duplicao deste mundo para um reino
transcendente de seres.Por tanto menos perigoso falar em ontologia,em vez de
metafsica.
A filosofia levanta necessariamente a questo da realidade como um todo, a questo da
estrutura do ser.A teologia necessariamente levanta a mesma pergunta.Pois aquilo que
nos interessa de forma ltima deve pertencer a realidade como um todo;deve pertencer
ao ser.Caso contrrio ns no o encontraramos ,nem poderia interessar-nos.Sem
dvida,no pode ser um entre outros.Seno,no nos interessaria infinitamente.Deve ser
o fundamento de nosso ser,aquilo que determina nosso ser ou no-ser,o poder ltimo,e
incondicional de ser.Mas o poder de ser,seu fundamento infinito ou ser-em-si se

Pr. Marcio Jos dos Santos - Professor

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expressa a si mesmo em e atravs da estrutura do ser.Por tanto,ns,podemos encontralo,ser possudos por ele,conhece-lo,e caminhar em direo a ele.A teologia,ao lidar com
nossa preocupao ltima,pressupe em toda sentena a estrutura do ser,suas
categorias,leis e conceitos.A teologia,por tanto,no pode evitar a questo do ser com
mais facilidade do que o pode a filosofia.A tentativa do biblicismo de evitar termos nobblicos,ontolgicos,est condenada ao fracasso com tanta certeza quanto as tentativas
filosficas correspondentes.A prpria bblia usa as categorias e conceitos que descrevem
a estrutura da experincia .Em cada pagina de cada texto religioso ou teolgico
aparecem
esses
conceitos:
tempo,espao,causa,coisa,sujeito,natureza,movimento,liberdade,necessidadde,vida,valo
r,conhecimento,experincia,ser e no-ser.O biblicismo pode tentar preservar seu sentido
popular.Mas ento deixa de ser teologia.Ele deve ignorar o fato de que uma
compreenso filosfica destas categorias influenciou a linguagem ordinria por muitos
sculos . surpreendente como os biblicistas teolgicos casualmente usam um termo
como historia quando falam do cristianismo como uma religio histrica ou de Deus
como o Senhor da histria.Eles esquecem que o sentido que ligam a palavra
histria foi formado por milhares de anos de historiografia e filosofia da histria.Eles
se esquecem que o ser histrico um tipo de ser ao lado de outros.E,para distingui-los
da palavra natureza,por exemplo, pressuposta uma viso geral da estrutura do
ser.Eles se esquecem que o problema da histria est ligado aos problemas de tempo
,liberdade ,acidente ,propsito,etc.Cada um destes conceitos teve um desenvolvimento
semelhante ao conceito de histria.O telogo deve tomar seriamente o sentido dos
termos que usa.Eles devem ser conhecidos por ele em toda a profundidade e amplitude
de seu sentido.Por tanto, o telogo sistemtico deve ser um filosofo na compreenso
crtica,mesmo no o seja em poder criativo. que
A estrutura do ser e as categorias e conceitos que descrevem esta estrutura so de
interesse implcito ou explcito de todo filsofo e de todo telogo.Nenhum deles pode
evitar a questo ontolgica.Tentativas de ambos os lados,para evita-la mostraram-se
abortivas.Se esta a situao,torna-se mais urgente a pergunta:Qual a relao entre a
questo ontolgica levantada pelo filsofo e a questo ontolgica levantada pelo
telogo.
TEOLOGIA E FILOSOFIA- uma resposta:
Filosofia e teologia levantam a pergunta pelo ser.Mas elas o fazem a partir de
perspectivas diferentes.A filosofia lida com a estrutura do ser em si mesma;a
teologia lida com o sentido do ser para ns.Desta diferena surgem tendncias
convergentes e divergentes na relao entre teologia e filosofia.
O primeiro ponto de divergncia a diferena na atitude cognitiva do filsofo e do
telogo.Embora conduzido pelo eros
filosfico,o filsofo tenta manter uma
objetividade distanciada para com o ser e suas estruturas.Ele tenta excluir condies
pessoais ,sociais,e histricas que poderia distorcer uma viso objetiva da realidade.Sua
paixo a paixo por uma verdade que esteja aberta a abordagem geral,sujeita a
crtica geral,mutvel de acordo com cada intuio nova,aberta e comunicvel.Em todos
estes aspectos ,ele no se sente diferente do cientista , historiador , psiclogo , etc.
Todas as cincias tem sua origem na filosofia,assim por sua vez todas elas contribuem
para a filosofia.Elas do ao filsofo material novo e definido.Sem dvida o filsofo
como filsofo,nem critica,nem aumenta o conhecimento fornecido pelas cincias.Este
conhecimento forma a base de sua descrio das categorias,leis estruturais, e conceitos

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que constituem a estrutura do ser.Esta relao com as cincias( no sentido mais
amplo)fortalece a atitude distanciada e objetiva do filosofo.
O telogo ao contrrio,no se encontra distanciado de seu objeto,mas est envolvido
nele.Ele olha para seu objeto(que transcende o carter de objeto) com paixo,temor e
amor.Este no o eros do filsofo ou sua paixo pela verdade objetiva; amor que
aceita a verdade salvadora,e por tanto pessoal.A atitude bsica do telogo de
comprometimento
com o contedo que expe.A atitude do telogo
existencial.Ele est envolvido:com a totalidade de sua existncia,com sua finitude e
sua ansiedade,com suas auto-contradies e seu desespero,com as foras curadoras nele
e em sua situao social. O telogo,em resumo, determinado por sua f.
Toda teologia pressupe que o telogo se encontra no crculo teolgico.Isso contradiz o
carter aberto,infinito e mutvel da verdade filosfica.Difere tambm da forma na qual
o
filsofo

dependente
da
pesquisa
cientifica(incluindo
o
historiador,socilogo,psiclogo).A teologia necessariamente existencial,e nenhuma
teologia pode evitar o crculo teolgico.
O segundo ponto de divergncia entre o telogo e o filsofo a diferena em suas
fontes.O filsofo olha a totalidade da realidade como um todo.Ele tenta penetrar nas
estruturas do ser por meio do poder de sua funo cognitiva e de suas estruturas.Ele
(filsofo) supe- e a cincia confirma continuamente esta suposio.
O telogo por outro lado,deve olhar ali onde se manifesta aquilo que o preocupa de
forma ltima.Deve ficar onde sua manifestao o alcana e possui.A fonte de seu
conhecimento no o logos universal,mas o logos que se tornou carne,isto ,o logos
manifestando-se num evento histrico particular.E o meio atravs no qual ele recebe a
manifestao do logos no a racionalidade comum,mas a igreja,suas tradies e sua
realidade presente.Ele fala na igreja sobre o fundamento da igreja.Ele fala por que est
possudo pelo poder desse fundamento e pela comunidade edificada sobre ele.
O terceiro ponto de divergncia entre filosofia e teologia a diferena em seu
contedo.Mesmo quando falam do mesmo objeto,falam sobre algo diferente.O filsofo
trata das categorias do ser em relao com o material que estruturado por elas.Ele trata
da causalidade tal como aparece na fsica ou psicologia ; ele analisa o tempo biolgico
ou histrico,ele discute o espao astronmico ,bem como micro csmico,etc.
O telogo,por outro lado,relaciona as mesmas categorias e conceitos a pergunta por um
novo ser.Suas afirmaes tem carter soteriolgico.Ele discute a causalidade em
relao com a causa primeira,o fundamento da srie total de causas e efeitos;ele lida
com o tempo em relao a eternidade ,com o espao em relao a ausncia de um lugar
prprio do homem na existncia .Ele fala da auto-alienao do sujeito,do centro
espiritual da vida pessoal,e da comunidade como uma possvel incorporao do
NOVO SER.Ele relaciona as estruturas da vida com o fundamento criativo da vida e
as estruturas do esprito com o Esprito divino.Ele fala da participao da natureza na
histria da salvao,da vitria do ser sobre o no-ser.Ele conta a divergncia ntida
da teologia com relao a filosofia,no tocante a seu contedo.
Temos que ressaltar que o filsofo como telogo existe.E como todo ser humano,ele
existe no poder de uma preocupao ltima,seja consciente disso ou no!
O telogo carrega um fardo anlogo.Em vez de afastar-se de sua situao
existencial,incluindo sua preocupao ltima,ele se volta para ela.Isso acontece para
tornar clara a validez universal,a estrutura do logos,daquilo que o preocupa de forma
ltima.Isso o obriga a ser crtico com relao a toda expresso especial de sua
preocupao ltima.Ele no pode afirmar nenhuma tradio e nenhuma
autoridade,exceto atravs de um NO e de um SIM,e quase sempre ele no
consegue passar do NO
para o SIM.Ele no pode unir-se ao coro daqueles que

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vivem em afirmaes inquebrantveis.Ele deve assumir o risco de ser conduzido alm
da linha-limtrofe do circulo teolgico.Por tanto, o crente piedoso e poderoso na igreja
suspeita dele,embora vivam na dependncia do trabalho de telogos anteriores que
estiveram na mesma situao.A teologia,j que serve no s ao logos concreto mas
tambm ao universal,pode se tornar uma pedra de tropeo para a igreja e uma tentao
demonaca para o telogo.O distanciamento exigido num trabalho teolgico honesto
pode destruir o envolvimento necessrio da f.Esta tenso o fardo e a grandeza de todo
trabalho teolgico.
A dualidade de divergncia e convergncia na relao entre teologia e filosofia conduz a
uma dupla questo: h um conflito necessrio entre as duas e h uma sntese possvel
entre elas.Ambas as respostas devem ser negativas.Nem existe um conflito necessrio
entre filosofia e teologia,nem possvel uma sntese entre elas.
Um conflito pressupe uma base comum sobre a qual lutar.Mas no existe uma base
comum entre teologia e filosofia.Se o filsofo e o telogo combatem,eles o fazem ou
sobre uma base filosfica ou teolgica.
> uma desgraa para o telogo,e intolervel para o filsofo se numa discusso
filosfica o telogo de repente reivindica uma autoridade da prpria
razo.Conflitos a nvel filosfico so conflitos entre dois filsofos,um dos quais
casualmente um telogo.Mas no so conflitos entre teologia e filosofia.
Contudo, muitas vezes o conflito travado no plano teolgico.O telogo escondido no
filsofo luta contra o telogo professo.No h conflito possvel entre teologia e
filosofia,por que no h base comum para tal conflito.O filsofo pode ou no convencer
o filsofo-telogo.E o telogo pode ou no converter o telogo-filsofo.Em nenhum
caso o telogo como tal se posiciona contra o filsofo como tal,e vice-versa.
Assim, no h conflito entre teologia e filosofia.E no h sntese tambm - exatamente
pela mesma razo que assegura no haver conflito.
A idia de uma sntese entre filosofia e teologia levou ao sonho de uma filosofia
crist.O termo ambguo.Ele pode significar uma filosofia,cuja base existencial o
cristianismo histrico.Neste sentido toda filosofia moderna crist,mesmo que seja
humanista,atesta e intencionalmente anti-crist.
O termo filosofia crist, frequentemente entendido num sentido diferente.Ele
usado para denotar uma filosofia que no olha para o logos universal,mas para as
exigncias de uma pretensa ou atual teologia crist.Isso pode ser feito de duas maneiras:
ou as autoridades eclesisticas e seus intrpretes teolgicos designam um dos filsofos
passados como sendo seu santo filsofo, ou exigem que os filsofos contemporneos
desenvolvam uma filosofia sob condies especiais e com um alvo especial.Em ambos
os casos o eros filosfico destrudo.
Se TOMS DE AQUINO oficialmente designado o filsofo da igreja catlica
romana ,ele deixa de ser um parceiro genuno dos filsofos catlicos,no dilogo que
atravessa os sculos.E se os filsofos protestantes da atualidade so solicitados a aceitar
o ideal de personalidade como seu principio ontolgico mais elevado,por que o mais
conforme o esprito da Reforma , o trabalho desses filsofos fica mutilado.No h nada
no cu e na terra , ou alm deles, a que o filsofo deva se sujeitar exceto ao logos
universal do ser tal como ele se d a si mesmo na experincia.Por tanto,a idia de uma
filosofia crist , no sentido mais estreito de uma filosofia que intencionalmente
crist,deve ser rejeitado.O fato de que toda filosofia moderna nasceu em solo cristo e
mostra traos da cultura crist na qual vive no tem nada a ver com o ideal
autocontraditrio de uma filosofia crist.
O cristianismo no necessita de uma filosofia crist no sentido mais estrito do
termo.A reivindicao crist de que o logos concreto em Jesus como o Cristo ao

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mesmo tempo o logos universal,inclui a reivindicao de que,onde quer que o logos
esteja atuando,ele concorda com a mensagem crist.Nenhuma filosofia que obediente
ao logos universal pode contradizer o logos concreto,o Logos que se tornou carne.
Muitas outras citaes poderiam ser agregadas a este compendio introdutrio a
matria(introduo a teologia - definindo o termo),porem tratando-se de um curso
bsico no final da apostila,contm notas bibliogrficas que podero agregar mais
conhecimento ao aluno caso deseje.
At a prxima sesso,boa aula!

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