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PERSPECTIVAS DE
UNA ANTROPOLOGA
DE LA TCNICA
Amn Rosales*
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sas reas de las ciencias sociales, las ms recientes del segundo autor
todava no disfrutan, injustamente, incluso en su propio pas, de un
estatus similar. Luego de la presentacin de ciertos elementos tericos
bsicos en los apartados (2) y (3), se procura evaluar de una forma
objetiva y crtica la relevancia filosfica general de dicha tradicin
respecto de un tema especfico: el de la autonoma de la tecnologa. (4)
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En el enfoque de Gehlen se continan y profundizan ciertos lineamientos tpicos de lo que ya se calific de tradicin antropolgica respecto de
la tcnica. Dicha tradicin alcanz un momento decisivo (de hecho su
comienzo oficial) en la obra pionera de Ernst Kapp (1808-1896),
Grundlinien einer Philosophie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte
der Cultur aus neuen Gesichtspunkten (1877). Dada su influencia sobre
el punto de vista gehliano, vale la pena detenerse brevemente en su
contenido. En dicha investigacin, Kapp resume sus ideas en torno al
papel desempeado por el progreso tcnico en la cultura con su idea
de la proyeccin de los rganos (Organprojektion), la autntica
base orgnica de la tcnica. Sin embargo para Kapp los instrumentos
y herramientas del mundo tcnico no reproducen sin ms el mundo
orgnico especficamente humano. Con la tcnica se efecta una apropiacin creativa de ciertos patrones orgnicos ingnitos en la constitucin fsico-mental del ser humano, que le permiten a ste volver con
un poder incrementado sobre la naturaleza y sus procesos.
En cierto modo puede decirse que, desde el enfoque de Ernst Kapp,
la tcnica se haya potencialmente encarnada en el organismo humano,
a la espera de ser puesta en prctica y desarrollada como reaccin a los
estmulos ambientales. Una idea fundamental ya presente en dicho
autor (retomada por Gehlen y Sachsse) es que el ser humano proyecta,
consciente o inconscientemente, deseos y planes sobre una naturaleza concebida no slo como depsito de posibilidades para el uso, sino
tambin como una especie de catalizador que devuelve a su creador
original, de una u otra forma, las obras tcnicamente producidas.2
Esa doble direccin del proceso creativo, que involucra una unidad
dinmica entre el ser humano y la obra tcnica, es una intuicin que
Gehlen va a integrar, con las modificaciones del caso, en su propio
esquema antropolgico. As explica Kapp el hecho de la fundamentacin orgnica de ciertos instrumentos: La riqueza de las creaciones
espirituales brota, pues, de la mano, el brazo y los dientes. Un dedo
doblado se convierte en un gancho, el hueco de la mano en un plato;
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pensadores pueden ser mencionados dentro de lo que es toda una tradicin filosfica que ha ahondado en el carcter abierto de la naturaleza
humana. Se trata de un carcter que no se concibe como necesariamente
negativo, sino como una veta potencial de logros creativos, consecuencia a su vez de un rasgo privilegiado de la especie: la libertad implcita
en la accin. Desde ese punto de vista y segn lo resalta especialmente
por medio de varios ejemplos, H. Meyer,11 la idea de la capacidad de
perfeccin que tiene el ser humano en razn, justamente, de su misma
debilidad orgnica fue defendida con claridad por Diderot, para quien
la perfectibilidad humana se relaciona directamente con su imperfeccin animal.
Sin duda mucho ms significativa es la figura, dentro del idealismo
alemn, de Fichte, quien ya haba declarado que la caracterstica bsica
del ser humano, a diferencia de la fijeza instintiva de los animales,
ms bien reside en el estar abierto a un poder ser guiado por los
imperativos del espritu. Segn Fichte, el ser humano originalmente
no es, sino que debe hacerse por s mismo. Por ello es que tambin se
ha escrito correctamente, a partir de lo anterior, que la idea fichteana
de la esencia del ser humano como prctica intencional est igualmente a la base del punto de partida gehliano y su propia concepcin
del ser humano como un agente por naturaleza. No est por tanto ni
metafsica ni biolgicamente determinado: determina su propia esencia
en tanto en cuanto se hace por s slo lo que es.12
Pero es que el ser humano no solamente se hace a s mismo, sino
que desde el enfoque de Fichte tambin produce el mundo, obra
suprema de un Yo absoluto.13 Con relacin a Gehlen hay otro punto
de concordancia ms claro con la perspectiva fichteana, pues sta
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Tres son, especialmente, los rasgos que sobresalen en la perspectiva
antropolgica de Sachsse: en primer lugar, la acentuacin del enfoque
emprico y naturalista (compartido por Gehlen y Kapp) del marco teri15
Anthropologische, op. cit., p. 48. No dejan de ser sorprendentes las afirmaciones de Gehlen, pues, como ha indicado H. Stork, ellas parecen asumir,
de modo ms bien ingenuo, que la ilimitada voluntad humana de dominio
tiene su contrapartida en una naturaleza concebida como un depsito igualmente inagotable o ilimitado de recursos y fuerzas, (Einfhrung in die
Philosophie der Technik, 1977, Darmstadt, Wiss. Buchges, p. 149).
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Sin embargo, algunas precisiones sobre este juicio se reservan para el
apartado final de este trabajo.
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Ibid., p. 60.
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Ibid., p. 6.
Ibid., p. 7.
Ibid., p. 9. Para versiones complementarias, aunque ms breves de esta
idea, cfr. sus obras citadas de 1972 y 1987. Alois Huning, en su resea
de Sachsse (1978) escribe correctamente: Merece ser retenido el hecho de
que Sachsse es el autor de esta tesis del rodeo, la que tanto contribuye a la
comprensin de la tcnica y sus efectos, sobre todo porque hace inteligible
las posibilidades de desarrollo y con ello muchas consecuencias involuntarias de la tcnica entre las situaciones iniciales y las metas (Ch. Hubig,
A. Huning, und G. Ropohl, Hrsg. Nachdenken ber Technik: die Klassiker
der Technikphilosophie, 2000, Berlin, Sigma, p. 323).
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Ibid., p. 10.
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Reseadas las caractersticas bsicas de la tradicin antropolgica en
dos de sus autores ms representativos, procederemos a examinar con
mayor detalle su postura con relacin al tema indicado al comienzo
de este ensayo: el de la autonoma de la tecnologa o determinismo
32
Ibid., p. 37.
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Stork, p. 139.
Cfr. A. Gehlen, Anthropologische Ansicht der Technik, en H. Freyer,
J. Chr. Papalekas y G. Weippert, Hg., Technik im technischen Zeitalter.
Stellungnahmen zur geschichtlichen Situation, 1965, Dsseldorf, Verlag
Joachim Schilling, p. 104-5.
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Ibid., p. 113.
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habra que optar por conservar lo bueno obtenido antes que malograrlo
buscando la quimera de la perfeccin poltica.
Implica lo anterior una aceptacin implcita de la idea de que cuanto
ms cambian las cosas, ms siguen siendo las mismas? se parece el
sentido, por ejemplo, de la interpretacin de Rdiger Bubner, para
quien a pesar de que la historia est incesantemente produciendo
cambios, [para Gehlen] la esencia de los seres humanos cambia poco
con ella. Las esperanzas de progreso que anticiparon una humanidad
nueva o completamente diferente en el futuro aparecen necesariamente
como dudosas.38 De ah que Gehlen, despus de todo coherente con
su creencia en coacciones legales objetivas (Sachzwnge) que determinan, econmica y tecnolgicamente el transcurrir de las sociedades
capitalistas del presente, cifre gran parte de sus esperanzas en un ltimo
reducto de reaccin, y clame porque el individuo recupere un sentido
de ascetismo, de autocontencin frente a la tentacin del consumo y
la masificacin.
En el caso de Hans Sachsse, su aproximacin al tema del determinismo tecnolgico comienza con la siguiente interrogante: de dnde
surge la idea de una tcnica desbocada y con poder casi total de autodeterminacin? l cree que la misma aparicin de la consciencia, fundamental para el avance continuo de la accin tcnica, tendi no slo a
separar sino a enfrentar al ser humano y sus recursos instrumentales
con la naturaleza. El pensamiento griego, seala Sachsse, expres tal
dicotoma entre las obras humanas y las naturales con las nociones de
Techne y Physis. Una consecuencia de esa situacin se expresa en la
actitud del hombre de la calle del presente, para quien la suma total
de artefactos que le rodea asume el cariz de un mundo independiente,
artificialmente extrao.
natural del ser humano, en derechos humanos eternos e inajenables, en la
historia y el progreso es para l la imagen moderna de la supersticin, contra
la que una vez combati el movimiento ilustrado burgus de los siglos XVII
y XVIII (Nachwort, en Gehlen, Anthropologie, op. cit., p. 268-9).
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Bubner, op. cit., p. 258.
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