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ENGAJAMENTO CORPORAL NA PRESENA AX

Rita M. Brito Santos


Professora da
Universidade do Estado
da Bahia- UNEB.
Doutoranda do PPGCSUFBA, bolsa FAPESP e
Pesquisadora do
ECSAS-UFBA. Email.
rbrito07@yahoo.com.br

Este artigo discute o sentido do corpo nos diferentes momentos do rito do


candombl. Partindo da idia de que o corpo constitui o ponto de vista pelo qual nos
inserimos no mundo, problematiza a experincia de indivduos e grupos, no terreiro de
nao Ketu, o Il Logund Alakey Koisan, dirigido pela Yalorix Maria Beatriz Moreira
dos Santos Y Xaluga, localizado no bairro da Boca do Rio, na Orla Litornea de
Salvador, no Estado da Bahia.
Argumentar a experincia de nosso corpo e dos corpos dos outros fundamental
na produo do espao vivido do candombl, e ser feita ancorada na experincia do
xir. As informaes fazem parte do material de tese de doutorado, ora em realizao, e
foram obtidos a partir de observao direta, entrevistas, material fotogrfico e udio
visual, enquanto olhar de dentro, como pesquisadora engajada na situao.
Entre as diversas experincias vividas no candombl o xir insere-se entre
aquelas que acontecem no interior do terreiro, mais particularmente no barraco e
demarcado como um momento pblico do processo de certas prticas rituais de louvor
ao orix, a exemplo de atos de iniciao e confirmao de membros da casa ou dos ritos
especficos para os orixs do panteo.
A despeito de haver uma considervel literatura abordando o corpo no
candombl, o enfoque geralmente centrado em ritos de possesso, cura, plasticidade,
redes de sociabilidade, mas pouco se tem abordado a relao entre corporeidade e
produo do espao do terreiro, este o nosso ponto central de interesse. Neste caso, o
xir apresenta-se como momento privilegiado, porque permite pensar o engajamento

corporal na presena ax envolvendo os de dentro do terreiro e os de fora dele, em aes


que se do no espao do terreiro de candombl.
Engajamento corporal na produo do espao do terreiro de Candombl
Ao abordar o engajamento corporal na produo do espao do terreiro, nos
deparamos, de imediato, com uma situao complexa, pois tanto para o caso do
engajamento corporal, quanto para a produo do espao, so diversas as possibilidades
de entrada que permitem articular a trama com vistas a compreender o espao religioso
do candombl, na sua configurao interna e externa.
Isto coloca, como desafio, por em prtica um arranjo capaz de dar conta do
entendimento de que a partir do corpo vivido interagindo com outros corpos, seres
diversos e coisas que se produzem as configuraes do espao, e neste particular a
terminologia, presena ax, no ttulo deste trabalho, coopera e afirma a idia de corpo
engajado de modo ativo na experincia de produo do espao do terreiro. Porque o
espao geogrfico, o ekumeno, este espao social (1992), composto de um
hbrido de fsico e social (SANTOS, 1992, 1996, citado por R.SANTOS, 2000,
2008). E, como definido no projeto de doutorado que ora realizamos, remetendo ao
entendimento do terreiro de candombl,
Ns o compreendemos como uma delimitao scio-espacial de carter
religioso, que articula na unidade espacial seres diversos (pessoas, entidades,
plantas, animais, terra, fogo gua e coisas), vrios pedaos (subespaos), e
vrios momentos. (R.SANTOS, 2008, p.1).

Compreendemos que no contexto em discusso, o processo se realiza a partir de


um engajamento corporal, reflete um modo de ser no mundo, com o outro,
(MERLEAU-PONTY, 1994; RABELO, 2008), uma situao de abertura e possibilidades
de compartilhamento de agncias, onde o humano no nico a exerc-la.
Visto desta maneira, engajamento corporal esta aqui significado com a
proposio de Ingold (2000), como aprendizados que se efetivam em contextos de
engajamento corporal ativo (2000, p. 5), trata-se de entend-lo como enskilment
desenvolvimento de habilidades: so capacidades para ao e percepo do ser
orgnico como um todo, situado em um ambiente ricamente estruturado. (2000, 5)
Remetendo produo do espao do terreiro, como bem salienta Rabelo (2010),
em nota de aula,

Um praticante experiente no transmite ao novio ou principiante um corpo


de conhecimentos; seu papel , antes, o de prover os contextos em que aquele
possa desenvolver a proficincia. Habilidades (skills) no so transmitidas,
mas refeitas (ou cultivadas de novo) nas vrias situaes em que
principiantes so levados (ou guiados) a engajarem-se com os lugares, seres e
coisas que compem um mundo comum. (2010).

Ao pensar o xir sinto que este ritual se revela como um dos fortes momentos da
produo do espao do terreiro. O xir parte do processo complexo de descobrir
caminhos, com o corpo engajado de modo ativo no contexto espao-temporal do terreiro
de candombl. Aqui me aproprio mais uma vez da contribuio de Ingold (2005),
quando esse autor argumenta que descobrir caminho consiste em mover-se de um lugar
para outro em uma regio no como seguir uma rota de uma posio para outra, mas
como movimento no tempo (2005, p77; 101).
No candombl, danar o xir, rezar o xir, ou fazer o xir, como se prefira
pronunciar, permite entend-lo como um momento de descobrir caminhos pelos que
vivem o lugar, um momento em que o ato se d com intervalos de tempo, no tempoespao presente do terreiro (em seus vrios pedaos).
Durante o xir, a vivncia envolve tempos de mais longa durao no interior do
barraco, mas tambm em intervalos que podemos chamar de tempos lentos, que se do
no seu interior ou em outros espaos do terreiro, previstos no processo ritual e que
remete experincia de educao da ateno como diz Ingold no tempo-espao do
terreiro, marcada pelo resgate da experincia ancestral, sem decalque, porque no se
trata de transmisso, mas de praticar a crena como materialidade, para ns como
processo material, envolvendo ao mesmo tempo o material e o imaterial.
A compreenso de crena como materialidade nos surge a partir do argumento
de Despret, apoiada nos escritos de Isabelle Stengers, para quem a confiana um dos
muitos nomes para o amor, e voc nunca pode ser indiferente confiana que voc
inspira (STENGERS 1996, apud DESPRET, 1996, p.12). Para Despret a noo de
confiana lhe possibilitou redefinir crena de forma pragmtica: uma crena o que
faz as entidades disponveis aos eventos (p.12). Ento, afirma a autora: Se voc
definir crena de forma pragmtica no em termos do que so, mas de o que fazem, a

cena muda completamente: transforma-se num local cheio de novas entidades ativas que
se articulam diferentemente (p.10).
O argumento contribui com o nosso propsito de procurar compreender a
capacidade de ler corpos sensveis produzindo o espao do terreiro e dessa forma pensar
a questo do aprendizado do candombl. Esses autores aqui destacados para a discusso
do aprendizado e esta proposio de crena parecem se encontrar para criticar a idia de
transmisso por contedos mentais representados, substituindo-a por uma noo de
proposio, no sentido pragmtico. No xir, o que se nota so corpos articulados,
engajados de modo ativo no contexto da prtica produzindo o espao.
O Xir no contexto do engajamento corporal da presena ax
Antes de abordar a dinmica e sentido do xir, dois aspectos precisam ser
colocados. Um deles que o xir um ritual especfico de louvor ao orix, que se
caracteriza como rito final de uma sequncia ritual, de carter pblico, os ritos que o
antecedem envolvem apenas a famlia de ax daquele terreiro. So exemplos de ritos de
xir os realizados para atender aos compromissos rituais para orix(s) do panteo, em
particular, ou dos atos de iniciao, confirmao, obrigaes e cargos de filhos no ax.
O outro aspecto a destacar que precede ao inicio do

Fig.2 Pad de Exu - 2011

xir a realizao do pad de Exu, porque no se faz o xir sem


antes louvar Exu e pedir sua proteo como guardio e
mensageiro. A figura 2 mostra no centro do barraco o pad de
Exu (farofa, quartinha e vela), para louvar o guardio, e o Ot do
Orix para quem ser oferecido um xir.
Com o xir, tem inicio o ritual pblico em que, por
ordem seqencial, ao som do toque dos atabaques, as pessoas do
terreiro entram em fila, de cabea baixa, segundo uma ordem

Foto Rita Brito. Pesquisa de


doutorado. 2010

hierrquica (as/os mais jovens no ax posicionadas no final).


A partir da fila forma-se uma roda no meio do barraco, tendo frente a
Yalorix ou Babalorix, sacudindo em uma das mos um adj, com o corpo caminhando
num ritmo de dana especfica, seguido por todos da fila, e quando a ltima pessoa entra
o crculo fecha. A Yalorix ou Babalorix pra de sacudir o adj, levanta o outro brao
(geralmente o esquerdo) e com a mo faz um gesto circulante de fecho, mandando os

tocadores parar de tocar. Ela, ou outro membro designado para tal, comea a puxar as
cantigas especficas de cada Orix, que pelo som dos atabaques so respondidas em
coro pelos demais. Tem-se, ento, uma sucesso de cantigas para saudar os Orixs.
Canta-se para cada Orix, danando em crculo, com coreografia especfica por uma
ordem que j definida (inicia-se por Ogum e termina por Nan e Oxal).
A figura abaixo revela um momento de preparao para a saudao. No entorno
da cumeeira, ao fundo, na lateral esquerda est a Yalorix maior, entre duas yalorixs
est o Babaquequer (pai pequeno do terreiro), em seguida a Y Otum (sucessora na
linhagem), ao que se segue mais uma Yalorix e uma Ekedi (vista parcialmente na
sequencia o do crculo). Destaque-se que o Babaquequer uma criana de 12 anos, e
a sucessora uma jovem de 17. No ax a idade biolgica no determinante, os cargos
so escolhas do orix.
Fig. 3: Xir j no barraco - 2011

Dana-se em sentido anti-horrio, e cada uma


pela ordem de idade de iniciao vai realizar
as devidas saudaes ao barraco, aos
atabaques, e a Yalorix que a abenoa. Cada
iniciado repete a saudao no momento do

Foto Rita Brito. Pesquisa de doutorado. 2010

canto para o seu prprio Orix, ou da pessoa


que a iniciou, mas vai tambm pedir a beno

a outros integrantes que tm uma relao direta com a sua feitura, a exemplo de pai e
me pequenos, madrinha e padrinho, ou um membro que por hierarquia demande tal
procedimento.
Os demais membros, mesmo com cargo, lhe pedem a beno, em geral num
gesto coletivo, curvando-se verbalizam o pedido de beno, por este respondida e a
seguir solicitada, so bnos trocadas. J os ias e abis em geral, vo ao seu encontro
pedir a beno. Do nosso ponto de vista, este procedimento de louvor ao orix pode ser
compreendido como mais um ato de articulao-interativa que fortalece os laos de
solidariedade da famlia do ax num engajamento corporal ativo, com seres diversos,
encarnados e desencarnados, objetos e coisas, todos articulados, dando conta da
primeira fase no momento do xir, e que permanece como orientao em todo o ritual.

Ns compreendemos que na produo do espao do terreiro, o caminhar do xir


acontece com o corpo engajado em movimentos de acelerao, pausa e semipausa. So
tempos seqenciados no tempo-espao do terreiro com mais longa durao no interior
do barraco, mas tambm com intervalos que se do fora dele, previstos no processo
ritual e que remetem certamente ao que Ingold define como caminhos de vida so
os prprios fios a partir dos quais o mundo vivo tecido (2005, p.108).
Finalizada esta fase de cantos para cada Orix, estes so chamados a incorporar
em seus filhos humanos. O corpo vai virar no orix, e o chamado feito pela
Yalorix, Babalorix ou uma Ekedi. O processo de incorporao evidenciado pelo
corpo, com movimentos de desequilbrio, balano para frente ou para trs, cabea
desgovernada, fechamento de olhos etc.:. o transe denotando que o Orix incorporou.
Diante desses sinais, as Ekedis se aproximam para segurar a pessoa em transe e retirar
seus chinelos e outros adereos.
A partir desse momento, a iniciada no domina mais seu corpo, cujo domnio agora do
Orix.O Orix incorporado dana no meio da roda e depois levado ao sabaji (quarto)
onde as Ekedis lhe colocam um traje especfico. Enquanto o orix est sendo vestido,
dado um intervalo. Agora vestidos, os Orixs so ento reconduzidos ao barraco em
fila (que sempre aberta por ogum, seqenciada pelos Orixs de acordo com a idade de
feitura e fechada pelo Orix dono da festa). Os ogs tocam os atabaques e as msicas
puxadas so respondidas pelos integrantes do xir, neste caso muitos dos observadores
acompanham, respondendo tambm (quando conhecem os cnticos). Todos os Orixs
danam juntos, em seguida posicionam-se em um dos lados do barraco e, um a um,
cada Orix vai ocupar o meio do salo executando as danas que lhes so prprias. o
que se chama tomar rum - o uso do termo faz-se em referncia ao atabaque maior, o
rum, pois este que orienta a coreografia. (Para a discusso terica da possesso como
prtica, ver Rabelo - 2008).
No rito, o corpo confrontado com um conjunto de possibilidades a partir das
quais se produz o espao vivido. Trata-se essencialmente de uma experincia encarnada,
que permite articular o corpo do eu com outros corpos, com seres diversos e com
coisas. Particularmente importantes so as aes e contextos que articulam seres
encarnados e seres desencarnados, atravs das quais o corpo abre-se para um

deslocamento do eu em direo a um outro que vai co-habitar, ou melhor, apoderar-se


dele para manifestar-se. So aes praticadas com singular plasticidade, expressas
atravs de movimentos, gestos, ritmos, sons e danas.
Na Materialidade da Crena, a Percepo Articulada: corpo e espao vivido
Neste tpico, a inteno compreender, a partir de depoimentos de pessoas de dentro e
de fora do terreiro, o modo como eles sentem e vivem o xir e como compreendem o
candombl.
A abordagem ser feita a partir de cinco situaes diferentes. A primeira consiste
em duas entrevistas, uma com um Babalorix e outra com uma Ekedi; uma breve
descrio decorrente de observao direta sobre a prtica de um og do terreiro e a
reproduo de dois relatos de pessoas que no so membro de terreiro, um referente ao
terreiro em debate, e outro comentado uma ocorrncia em outro terreiro da cidade,
segundo o informe, extinto na dcada passada.
Elmo Alves de Souza Babalorix (dijina Araunji), que significa aquele que
tem o corpo coberto pelas sombras. licenciado em Histria, professor no segmento de
alimentao. Ao final da entrevista eu lhe perguntei quem Elmo? Ele responde com
riqueza de informao. Segue parte da sua fala:
Elmo uma pessoa curiosa, que sempre procurou ser uma pessoa diferente,
que sempre procurou ir buscar o melhor das outras pessoas e tentar dar o
melhor de si, no demagogia da minha parte. E que ao longo de uma vida
de dificuldade sempre percebi que o estudo era o melhor caminho para
crescer, embora no financeiramente, mas espiritualmente e a o que
aconteceu foi adentrar no ax (Souza, 2011).

Com presena ativa no terreiro, a contribuio deste Babalorix vai muito alm
do que aqui ser relatado a partir desta entrevistas de, aproximadamente, 02h30min, em
pesquisa de campo do doutorado. Pergunto-lhe o que o xir, inicia a resposta e adiante
a retoma seguindo o enfoque:
O Xir Rita, no meu entender, o xir quer dizer chamada. So cnticos que
so enunciados, j que nossa religio ela muito baseada na oralidade. E essa
oralidade ela no s proferida simplesmente por uma repercusso, porque
bonita, ela tem sentido. E esse sentido, ele comea a partir da ordem do xir.
O xir, ele numa festa de candombl, parte do momento em que se faz o pad
de Exu. O pad de Exu um ritual que a depender da nao ou da famlia de
santo, ele pode ser mais simples ou mais complexo. Ele pode ser
simplesmente louvando a Exu, pedindo que Exu se torne ali presente, para se
fazer ali como mensageiro que estabelece a ligao do orum [o mundo
invisvel] e o ai [o mundo dos homens]. E o pad sempre iniciado horas
antes do candombl, propriamente dito, ou ao xir propriamente dito, mas a
gente pode dizer que o xir comea naquele momento que faz o pad. No

s para Exu. O pad para Exu, para Ogum e para I Mi Oxorung


(SOUZA, 2011).

Enfatizando esse momento, assegura que, a depender da casa, o xir pode ser
mais complexo ou menos complexo e descreve suas etapas que vo da preparao e
enfeites da farofa, aos cnticos de louvao e despacho ou destinao ao quarto de Exu.
E, com plasticidade, entoa um dos cnticos,
Cantiga de Exu:

In in mojub ,
mojub,
In in mo jub ,
ag mo jub,

Neste cntico, louvando o Orix, solicitado respeito ao fogo que est sendo
iniciado, porque este canto proferido no momento em que se acende a vela para Exu.
Continuando a explanao, Souza chama a ateno para a necessidade de explicar a essa
nova gerao que est chegando qual o sentido do ato, porque um momento de
concentrao, certo que de festividade, mas de concentrao, porque se trata de
louvao ao Orix e sendo assim eu no canto rindo ou fazendo galhofada. A
partir desse destaque, define o significado do canto dizendo: Eu canto para o Orix
com a conscincia de que eu estou rezando (SOUZA, 2011). Depois de ter exposto
esse momento prvio, o entrevistado retoma o que o xir. Agora j estabelecendo a
pontuao em alguns Orixs. Iniciando pelo orix que abre o xir, ele diz:
Ogum a abertura do xir, ele o desbravador, aps Exu ele quem vem.
Quando eu falo: Ogunh patacori gesse gesse! Ogum, cortador de cabeas,
Ogum, ogunh, patacori, p, corta, ori, cabea, gess, gess, tenha piedade
de ns. Eu estou pedindo misericrdia, que ele no corte minha cabea.
Quando se canta para Omol e que eu falo: Att!!!, eu estou dizendo:
silncio, o senhor da vida est danando. Ento naquele momento eu no dou
risada. Quando eu digo Ob nix, Ka, Kabieci L!, eu estou dizendo, abra
os olhos que o rei vai passar. (SOUZA, 2011)
Apresentando

sua compreenso sobre o xir, Souza vai realizando vrias

intercalaes para alargar o entendimento desse processo complexo que a religio do


candombl,
Ento o xir no s cnticos, no s a reproduo de msicas, o
momento de orao e cnticos, e digo mais, h pessoas que falam que o
fundamento do candombl est no momento do orej, da matana, do bori,
e o xir s festa. No, o xir um ato fundamental, a obrigao s est
completa no ltimo dia quando se tem o xir, ou a chamada, entre aspas, a
festa.

E explica a compreenso,
Porque o Orix energia, manifestao, ele precisa sentir-se louvado, e
louvado em um ato religioso para aquela energia se manifestar e dar dinmica

para a vida que ns queremos dar segmento. Ento o xir no s o momento


de cnticos feito em uma festa de Orix, uma orao. Tem sentido, tem
segmento, tem ordem. At as ordens das msicas tm que ser seguidas, e ele
parte final da obrigao, tem tradio, seguida da obrigao, a exemplo da
odu ej (obrigao de sete anos),... Tem o porqu de fazer isso. E ele a
complementao de uma obrigao, e to fundamental quanto um
sacudimento, um eb, quanto um bori, um ori ej, ou seja, matana. to
importante quanto qualquer outro fundamento do Candombl.

Discorrida a fala sobre essa primeira fase, coube falar sobre o que a roda:
A roda um complemento do xir (Souza, 2011). E fundamenta o porqu a partir do

significado. Na suas prprias palavras Porque ns do candombl seguimos muito


uma simbologia onde est muito associada Dangb. Dentro do Gge a gente fala
Dangb, que a grande cobra da vida, ou da comunidade (SOUZA, 2011). o senso
de interao, de irmandade que, no seu entendimento a roda simboliza, assim ele
explicita o argumento:
Nesse crculo todo mundo igual, ningum t privilegiado por ningum.
Ento a roda significa isso. Todo ponto de um crculo igual a qualquer
outro ponto, todos somos iguais, e na roda rodos somos iguais, independente
da funo, do cargo, independente de ser abi, yalorix, babaloix, Ekedi,
og, todos somos iguais seguindo, claro, uma ordem um pouco hierarquica, e
onde geralmente sempre rodamos em sentido anti- horrio, em sentido de
movimento, de continuidade, certo! No sentido onde se d a idia de
infinitude, onde aquilo no morre por ali. Este o sentido da roda, onde
ningum seja superior a ningum. Existe hierarquia, existe cargo, existe
posto, mas perante o Orix somos iguais, somos humildes a ele. (SOUZA,
2011)

Nesta colocao sobre a roda do xir, o entrevistado articula diversas noes


importantes, e assim, aparecem diferentes elementos da produo do espao do terreiro,
a noo de tempo-espao, agncia, interao, significado e incluso. Enfim, o corpo
engajado vive uma experincia coletiva de crena como materialidade, capaz de regular
possveis exageros presentes no contexto social mais amplo e que, estando presentes em
trajetrias individuais, possam vir a afetar as interaes sociais no terreiro, a exemplo
dos mecanismos de poder e domnio que, para alm de demarcar um privilgio dos
humanos sobre os demais membros da natureza, os segmenta entre privilegiados de um
lado e subalternos de outro.
Estas observaes tambm vo se mostrar vlidas para entender o papel dos
atabaques e ogs - alabs (ogs de toque):
Os ogs, alabs so chamados tambm de onilu, os senhores dos toques. Os
atabaques so preparados, so sacralizados, participam de determinados
fundamentos, queles instrumentos so conferidos o poder de evocar os

Orixs, atravs dos toques especficos, por pessoas preparadas para tocar. O
atabaque no experimento para qualquer mo vadia tocar, s cabe para
pessoas preparadas, sacralizadas para toc-los, porque os atabaques tm
dijina, so iniciados, so consagrados aos Orixs. Para toc-los, os onils,
senhores do toque, vo estar preparados e vo proferir os cnticos do xir
evocando os Orixs.
Ento eu posso dizer a voc: culto existe? Existe! Pode ocorrer um
candombl sem atabaque? Pode! Mais o atabaque fundamental dentro da
nossa religio, ele o instrumento de evocao do que ns temos, para
essncia espiritual do nosso ax com os Orixs (2010).

Os ogs iniciam o toque dos atabaques, no momento em que o orix sai vestido
do sabaji (quarto onde se veste, arruma, desvira orix etc., contguo ao ronc (quarto de
obrigaes). Da esquerda para a direita, temos os Ogs posicionados no rum (atabaque
maior), seguido do rumpi (mdio) e o l (atabaque menor), todos portando na mo o
agdavi, vareta com que se toca o atabaque no Ketu. Na sequncia vemos mais dois ogs.
Outros ogs esto neste local, na lateral aos atabaques. Atentos, controlam o
ambiente com modos de ateno voltados para atender o exerccio da prtica conferida
pelo cargo, a exemplo de zelar pela casa. Retomando a entrevista com Souza, referindose a quem canta o candombl, dito pelo entrevistado,
Eu posso ser um alab, que um og preparado para tocar e cantar o
candombl, ou o prprio pai-de-santo ou me-de-santo, pois tm autoridade e
permisso dos Orixs para fazer isso. Se a casa for uma casa maior, ela (e)
pode confirmar uma I-tebex ou Bab-tebex que sero iniciados,
preparados para proferirem os cnticos sagrados, de evocao, despachos,
cantigas do terreiro, essa a dinmica. No candombl todos tem funes, tem
papis, tem responsabilidade (2010).

Neste ato, o pai-de-santo ou me-de-santo torna publico que aquela pessoa,


esteja ele preparada ou a ser preparada, foi indicada para evocar os cnticos dos Orixs
interligando o incio, prosseguimento e continuidade do ritual litrgico. Assegura o
entrevistado.
rica uma jovem estudante de pedagogia, mas j com muitos anos de ax, sua
feitura aconteceu criana, nas suas prprias palavras por livre e espontnea vontade.
A iniciao muito pequena fez com que todos a chamassem sempre de ekedinha, e sua
postura, calma e firme, se harmoniza com o gesto carinhoso como at hoje todos a
chamam. Mas, no candombl a idade biolgica no determinante para ingresso.
Observadora, de andar pausado e olhar atento, rica Santos exerce com
habilidade as funes de zeladora do Orix (papel de Ekedi). Sorrindo, fala:

Sou rica Cruz dos Santos, dijina Odessib, sou de Oxssi, fui iniciada para
Oxssi, confirmada para Ians Bal, primeira Ekedi, por sinal. Fui iniciada
com seis anos por livre e espontnea vontade, e eu tinha muita, muita, muita
vontade mesmo, muita paixo! Apesar de eu no entender muito, porque eu
no entendia muita coisa, n! Mas, eu via toda aquela beleza do candombl e
sentia muita vontade de entrar. A gente morava no terreiro de candombl...
Minha me-de-santo, que minha v, fazia as coisas pro bem, fazia os cultos
com muita boa vontade, isso tambm ajudou muito. (SANTOS, 2011)
[refere-se Yalorixa Beatriz Moreira dos Santos, Y Xaluga].

Contextualizado o ingresso, ela situou o percurso do seu prprio caminhar.


engraado, no princpio eu tinha vergonha. Eu tinha vergonha de enxugar
o Orix, eu tinha vergonha de desvirar o Orix, tinha vergonha de virar, tinha
vergonha de ficar no barraco. Mesmo com tanta vontade, e apesar de tudo
eu tinha vergonha. Tinha muita vergonha. Olhe! Na casa de meu pai Antnio,
quando eu comecei a ir logo, quando me pediam para eu ir pra roda, as
pessoas ficavam me chamando, eu me escondia atrs de Dofona [primeira
Ekedi em um barco com mais de uma pessoa sendo iniciada]. A com o
tempo fui me acostumando, fui crescendo, fui percebendo como era que tudo
funcionava, fui participando de tudo, das matanas, do aucofari [feitura], e a
fui aprendendo a respeitar e a compreender como era que tudo funcionava. A
importncia do meu cargo, como era ser Ekedi: cuidadora de Orix, e a, a
partir da, eu passei a ter mais paixo, mais compreenso (Santos 2001).

Eu procuro saber como esse aprendizado, ela descreve:


Esse aprendizado na prtica. Aqui a gente no vai muito para os livros.
tudo na prtica, por exemplo, tudo na hierarquia, os mais velhos... e Dofona,
que minha me pequena, foi muito importante nesse aprendizado. Cada vez,
em cada ritual, a gente vai comeando a aprender como que funciona, como
que a minha participao ali, a senhora sabe! Tem todo um envolvimento
ali, vai por hierarquia, entendeu? A Me Beata tambm disponibilizou
algumas apostilas com msicas, com rezas, com os oduns. Fui me
aperfeioando.

Sua declarao enfatizada na experincia do corpo engajado de modo ativo,


processado no tempo- espao sem linearidade, mas acentuando que a motivao inicial
foi ancorada na plasticidade, na beleza, e todo o contexto emblemtico envolvendo o
rito. No entanto, a crena foi se consolidando a partir do engajamento no lugar. E
quando eu procuro saber o que ela sente quando est neste envolvimento, seu corpo
revela emoo ao afirmar: uma energia muito boa, uma troca do Orix! A energia
que eu dou, eu recebo em troca. Entendeu? (2011).
O cuidado com as vestes, o cuidado quando o Orix se manifesta, de estar
amparando, de estar guiando para ele poder se manifestar (nem sei como
mesmo que eu falo), nos dias de rituais de determinado Orix, cuidar do
assentamento daquele Orix, t guiando. o nosso papel! o nosso papel.
o meu papel, sabe! O papel de Ekedi, o papel de me cuidadora, zeladora.
(2011).

Descrito o papel de Ekedi, eu lhe pergunto quais so os outros papis mais


rotineiros na distribuio hierrquica do candombl, ela passa a discorrer:
Tem os ogs responsveis pelos toques, pelos cnticos, pela matana
tambm, o alab pelo toque, e o axogum que pela matana, tem as Ekedis

que eu j falei, mes cuidadoras dos Orixs; tem a Yalorix... papel


importante , n!, que a me de todos... iniciao etc.; tem o ia que so os
filhos que manifestam os Orixs; tem a iamor que responsvel pelo quarto
de Exu; tem a iyalax ib nior que responsvel pelo bori da cabea; tem a
iyalax que responsvel pela preparao dos axs do candombl. Teeeem, o
que mais? Tem mais, pelos ebs... (SANTOS, 2011).

Alguns desses cargos so conferidos medida do tempo, mas, og e Ekedi j


so determinados. o Orix da me-de-santo que escolhe a pessoa, algum que nunca
vai entrar em transe, (ato de possesso). Feita essa abordagem mais geral, o foco
orientado para abordar o xir, em particular. Eu lhe perguntei: o que o xir?
O xir acontece sempre quando vai ter uma festa para referenciar os Orixs,
ou algum Orix. Dentro desse xir todos os filhos da casa, iniciados ou no
participam, com msicas, cnticos e danas, se manifestando no salo,
referenciando todos os Orixs do panteo africano. (2011).

E sobre a distino entre o xir e roda, diz que A roda faz parte do xir, no tem
uma diferena, porque na verdade a roda um elemento do xir. A roda, o canto, e o
toque do atabaque. Entendeu?... O xir engloba tudo isso. (2011). E conclui revelando
a sensao de fazer o xir:
uma sensao muito boa. De troca de energia, eu gosto de cantar, de
danar, de cuidar... Acho que ali na roda a gente chama todos os Orixs, a
presena deles ali. A senhora sente? [respondo que sim], at a gente mesmo
que no entra em transe! Eu me esqueo do mundo l fora. Entende, n!... Os
sentidos ficam todos misturados, mas tem determinados momentos, por conta
da hierarquia n! Um fala, outro escuta, um... o outro falar , mas a maioria
dos momentos, todos os sentidos esto trabalhando ali. (SANTOS, 2011).

Jlio Cesar Moreira dos Santos og, com presena ativa nas prticas
conferidas a um og. Bacharel em educao fsica e atleta, seu corpo habilidoso circula
discretamente pelos espaos para dar conta das tarefas, realizando-as com compromisso
e conhecimento, que eu denominaria como de participao-interativa intensa. Ele lida
com os encarnados e desencarnados, com as folhas, os animais, as compras, os toques.
Embora jovem, ele um dos filhos da casa com maior nmero de filhos-pequenos,
comum sempre algum no terreiro se referir a esse og com expresses do tipo, Jlio
um Omrixa! (Omo Orix filho de Orix). Mas, o ponto dessa descrio ser referida
a sua participao como alab.
Por dominar os ritmos, Jlio sempre solicitado para tocar, em geral o rum.
possvel encontr-lo no couro do rum, rumpi ou l, mas tambm possvel encontr-lo
posicionado junto com os demais, no espao lateral aos atabaques destinado aos ogs,
porque mesmo dominando as habilidades do toque aos orixs, sua postura de
compartilhamento e no de disputar lugar.

O seu modo de estar sempre atento dana, aos cnticos, aos Orixs e ao
pblico no momento do xir condizente com o princpio de acolhimento que tpico
do candombl. Mas com esta mesma postura de acolhimento, que ele apresenta
disposio para agir, na sua funo de og, coibindo prticas que por ventura possam
estar em desacordo com o ritual.
Os alabs do Tereiro Il Logund Alakey Koysan, so reconhecidos no ax pelos
de dentro e pelos de fora do terreiro pela qualidade dos seus toques. Mas isso
compreendido pelos membros da casa e pelos prprios alabs no como espetculo e
sim como obrigao ritual. Neste sentido, a enorme plasticidade, harmonia e interao
que o evento revela, so assimiladas por todos como confiana, no contexto de prtica
de Omrixa.
A relao com os de fora: Remetendo articulao de seres diversos no xir,
ns tambm dissemos que o xir um dos momentos fortes onde ocorre o engajamento
ativo entre as pessoas de dentro do terreiro com pessoas de fora. significativo dessa
compreenso o email recebido de uma amiga, colega na ps-graduao e psicloga, que
h um tempo vinha revelando desejo de assistir a um xir no Il. Como se trata de
correspondncia pessoal, reservo-me a no revelar seu nome, mas trazer seu texto para o
contexto:
Oi Rita,
Quero te agradecer pelo convite para a festa no terreiro.
Foi mesmo muito especial, tambm para mim, que j faz uns dez anos que
no fui mais para uma festa num terreiro do Candombl. Me deixei ser tocada
pelo ritmo dos tambores, pela vibrao predominante da cor branca com
apenas algumas cores, a cooperao e ateno entre vocs e - a devoo!
Lindo, muito lindo mesmo! Em alguns momentos as lgrimas invadiram
meus olhos de tanta pureza e devoo. (Email de 1/02/2011).

A meu ver, o texto em questo fala por si s com leveza e densidade, do sentido
de engajamento corporal na presena ax.
Algo que afirmamos no projeto de doutorado aparece reafirmado nestas
entrevistas, particularmente na fala do Bablorix Araouji. Trata-se da diversidade e
complexidade que envolve o mundo do candombl. Em geral, quando se fala de terreiro
de candombl, toma-se como dado da experincia apenas a realidade de quatro terreiros,
que, a despeito de legtimas, no podem, nem devem, ser vistas como experincia nica
que abarca e sedimenta a f, sob pena de praticar o reducionismo tpico de processos

que no do margem para a visibilidade das diferenas, sejam elas positivas ou


negativas.
Sendo assim, faz sentido reproduzir o relato informal, que me fez uma colega de
mestrado, no ano de 1999. A narrativa assentada na experincia vivida por seu pai
biolgico, um dentista de aproximadamente 50 anos. Era um terreiro cujo pai-de-santo
gozava de certo prestgio pela habilidade e vasto conhecimento que possua sobre
candombl.
Eis o relato:
O prestgio e a ganncia lhe subiram cabea, e ele [o pai de santo] comeou
a enfiar os ps pelas mos. O descontentamento tornou-se geral e a roa foi
se esvaziando. Em certo momento, o seu Orix de cabea baixou e
desautorizou as prticas, mas ele no obedeceu. A partir da, ele no mais
incorporou o Orix. Passado um tempo, o Orix incorporou apenas para
declarar que o estava abandonando, j que ele continuava com as prticas
inaceitveis no candombl. Mas, ao ser desvirado do Santo ele estava
paraltico; da pra frente, nunca mais voltou a andar. O processo de
esvaziamento do terreiro continuava acelerado, nesse tempo meu pai e muitos
outros j tinham sado, mas no abandonaram a crena. Ele apanhou do
santo e, com seus equvocos, acabou com a roa. (RELATO INFORMAL.
1999).

Este relato revelador de prticas que fogem ao principio de acolhimento e faz


prevalecer o autoritarismo. Certas pessoas, tirando proveito de sua posio hierrquica,
deslocam-se da motivao religiosa em si, e passam a atingir Orixs e pessoas de dentro
e de fora do terreiro. Mas, toda prtica tem o seu desdobramento, e neste caso produziu
o abandono do Babalorix pelo Orix, o afastamento das pessoas e o desmontar do
terreiro. Em outras palavras, ax combina com aprendizado e com hierarquia, mas no
combina com excluso e explorao. Quando isso acontece, corre-se o risco de
dificultar, ou mesmo inviabilizar, a produo do espao do terreiro.
Concluso
O xir, enquanto manifestao que ao mesmo tempo alimenta, cimenta a f e
fortalece o grupo religioso no sentido stritu, tambm aproxima e estreita laos com
pessoas, que no sendo iniciadas no candombl, costumam se fazer presentes nestes
momentos pblicos. Estas pessoas, situadas na condio de expectadoras, muitas vezes
se envolvem em sucessivos atos de louvao e muitas delas em incorporao.
Praticar um xir um processo complexo. Primeiro porque todos se encontram
envolvidos em forte emoo; o contexto coletivo, mas intercalado com inmeras
retomadas de fatos singulares a partir da bagagem que cada um traz na sua biografia e

que rebatem nas maneiras do como tocar e ser tocado, uma sutileza muitas vezes
revelada pela expresso corporal, integrada no coletivo deste caminhar com sentidos
atentos, compondo a riqueza da unidade na diversidade.
O processo de imbricamento, mas viver o contexto tambm re-significar. No
caso do candombl, uma experincia de legado ancestral, cujo aprendizado prtico e
a transmisso da informao oral e performtica, o que o torna um aprendizado ainda
mais complexo. Articula os momentos de tempos fortes e tempos lentos do passado e do
presente, no presente. Este presente que ser o resultado coletivo decorrente das
possibilidades de cada qual para entrar no jogo coletivo.
Por fim, compreendemos que a discusso possibilitou confirmar que o rito do
xir um momento especial na religio do candombl, cuja movimentao articulando
f, rica plasticidade e interao no lugar, fundamental para a produo do espao do
terreiro e se faz a partir do engajamento corporal na presena ax.

REFERNCIAIS
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