18/10/2013

Religiosidade: As religies de matriz africana e a escola

Me Carmem Prisco
As religies de matriz africana foram incorporadas a cultura brasileira desde h muito, quando os/as
primeiros/as escravizados/as desembarcaram no pas e encontraram em sua religiosidade uma forma
de preservar suas tradies, idiomas, conhecimentos e valores trazidos da frica.
E assim como tudo que fazia parte deste universo, tais religies apesar de sua influncia e
importncia na construo da cultura nacional tambm foram perseguidas e, em determinados
momentos histricos, at proibidas. Atualmente, os ataques mais expressivos s religies de matriz
africana vm das chamadas religies neopentecostais, que comumente as rotulam de culto aos
demnios, crendices e feitiarias.
Toda essa ignorncia com relao a essas culturas gera um ambiente propcio para intolerncia,
proporcionando sofrimento aos praticantes e a todos/as aqueles/as que fazem parte da populao
negra, que tem os seu direito de pertena e identidade racial muitas vezes negado em funo do
racismo.
A ministra religiosa e Iyaloris, Carmen Prisco, defende que para combater o racismo e a
intolerncia religiosa o governo brasileiro precisa reconhecer a contribuio dos africanos na
construo da alma brasileira e tombar o candombl como Patrimnio Cultural Intangvel da
Humanidade.
O Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade uma distino criada em 1997 pela Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura para a proteo e o reconhecimento do
patrimnio cultural imaterial, abrangendo as expresses culturais e as tradies que um grupo de
indivduos preserva em respeito da sua ancestralidade, para as geraes futuras.
O candombl representa o espao onde a cultura dos escravizados que vieram para o Brasil est
guardada, est sendo preservada e transmitida. Se as leis municipais continuarem fechando
terreiros, no reconhecendo o lugar do sagrado que o nosso culto possui, em 50 anos no teremos
mais candombl e as pessoas no vo nem saber da histria dos escravizados no Brasil, destaca
Carmen.
Para ela funo dos/as educadores/as levar estes conhecimentos para a sala de aula e contribuir
para perpetuao dos valores civilizatrios de tradio africana. Ela inicia esse resgate histrico
distiguindo a origem e histria dos ancestrais africanos que vieram na dispora.
Os Bantus eram o grupo mais numeroso, dividiam-se em angola-congoleses e moambiques. Sua
origem estava ligada ao que hoje representa Angola, Zaire e Moambique, os principais destinos
deste grupo eram Maranho, Par, Pernambuco, Alagoas, Rio de Janeiro e So Paulo. Eles foram os
primeiros a chegarem no Brasil e a fundarem com os indgenas o candombl de cabloco, primeira
manifestao religiosa com origem africana do pas.
J os Iorubas ou Nags-Sudaneses eram formados por: iorubas, jejes e fanti-ashantis, trazidos do
sudoeste do continente africano, do que hoje representado pela Nigria, Daomei e Costa do Ouro,
seu destino geralmente era a Bahia. Entre eles tinham os mulumanos, que de acordo com Carmen,
eram os no-escravizados e tambm muitos guerreiros, que em sua maioria foram para os engenhos
de cana-de-acar. No final da Dispora, aqui chegaram os Fon, cuja maior expresso histrica,
poltica e social se expressou no Benin, atravs do Reino do Dahomey.

Carmen chama a ateno para como, mesmo falando lnguas diferentes e cultuando seus prprios
deuses, esses povos reiventaram suas origens, uniram-se e pela fuso de suas culturas construram a
nossa religiosidade e conhecimento. Ela destaca algumas manifestaes que tiveram origem nesta
colagem:
Batuque sediado no Rio Grande do Sul, se estendeu para pases vizinhos como Uruguai e
Argentina. fruto de religies dos povos da Costa da Guin e da Nigria, como as naes Jeje,
Ijex, Oy, Cabinda e Nag.
Candombl Do Calundu colonial da Bahia surgem os primeiros terreiros de candombl e com
eles a organizao politico-social-religiosa. Neste ponto, as irmandades no podem ser esquecidas.
Elas tm como origem a mistura proveniente da cultura dos escravizados com o catolicismo. A mais
antiga a Irmandade da Boa Morte, que no terreiro da Casa Branca fundou os alicerces para que as
demais casas de candombl pudessem ser criadas e posteriormente, se espalharem pelo Brasil.
Cabula o nome pelo qual foi chamada, na Bahia, uma seita surgida no final do sculo XIX, com
carter secreto e fundo religioso. Alm do cunho hermtico, a seita mantinha forte influncia da
cultura afro-brasileira, sobretudo dos mals, bantos com sincretismo provocado pela difuso da
Doutrina Esprita nos ltimos anos do sculo XIX. A Cabula classificada como candombl de
caboclo, considerada como precursora da Umbanda, persiste ainda como forma de culto nos estados
da Bahia, Esprito Santo, Minas Gerais e Rio de Janeiro.
Culto aos Egungun uma das mais importantes instituies, tem por finalidade preservar e
assegurar a continuidade do processo civilizatrio africano no Brasil, o culto aos ancestrais
masculinos, originrio de Oyo, capital do imprio Nag, que foi implantado no Brasil no incio do
sculo XIX. O culto principal aos Egungun praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia, mas
existem casas em outros Estados.
Catimb - Concebe-se como Catimb-Jurema, ou simplesmente Jurema, a religio que se utiliza de
sesses de Catimb na venerao da Jurema sagrada e dos Orixs. O Catimb-Jurema um culto
hbrido, nascido dos contatos ocorridos entre as espiritualidades indgena, europia e africana,
contatos esses que se deram em solo brasileiro, a partir do sculo XVI, com o advento da
colonizao.
Umbanda uma religio brasileira que sincretiza vrios elementos, inclusive de outras religies
como o catolicismo, o espiritismo, as religies afro-brasileiras e a religiosidade indgena. A palavra
umbanda deriva de mbanda, que em quimbundo (idioma banto) significa sacerdote ou
curandeiro.
Quimbanda uma ramificao da umbanda desde a sua fundao pelo mdium brasileiro Zlio
Fernandino de Morais, j que o mesmo admitiu ter um exu como guia por ordens de seus guias.
Assim como qualquer religio, dentro da quimbanda, existem vrias linhas de desenvolvimento,
mas o princpio de trabalhar respeitando as leis da Umbanda fundamental, uma vez que estas
entidades so comandadas pelas entidades da Umbanda, que sua matriz.
Xamb - A Nao Xamb uma religio afro-brasileira ativa em Olinda, Pernambuco. Alguns
autores afirmam que este culto est praticamente extinto no pas.
Omoloc um culto presente no Rio de Janeiro, mas veio pela Bahia e tambm encontrado no
Rio Grande do Sul, caracterizado por suas prticas rituais e de culto aos Orixs, Caboclos,
Pretos-velhos e demais Falangeiros de Orixs da Umbanda. O culto Omoloc apontado por
estudiosos do assunto e praticantes como um dos principais influenciadores da formao da

Umbanda africanizada, ao lado do Candombl de Caboclo, do Cabula e do prprio Candombl.

Teria surgido entre o povo africano Lunda-Quico.
A ministra tambm destaca que a religiosidade africana para os/as escravizados/as no se separava
das demais dimenses da vida e que foi esta caracterstica que potencializou o poder de influncia
desta cultura em tantos setores da sociedade brasileira ainda em seu incio. Ela recorda leis com o a
do Diretrio de 1759, que tornou obrigatrio o uso da lngua portuguesa como idioma oficial em
todo o territrio nacional, proibindo o tupinamb e a proliferao dos dialetos e lnguas africanas
que j dominavam o falar dos colonos.
impressionante que muitas das palavras banto j substituam os mesmos termos em portugus.
E representavam mais que vocbulos diferentes, eram novas maneiras de ser e agir. Um exemplo a
palavra cochilar usado em substituio a dormitar. Dormitar, palavra portuguesa, significava dormir
sentado, em p, de qualquer jeito. Cochilar j no, era a prtica dos negros de deitar e dormir um
pouco aps o almoo, observa.
Outro detalhe curioso compartilhado por Carmen foi o uso de vogais e consoantes, bem como do
plural praticados pelos/as negros/as. As pessoas tem mania de querer dizer que errado o jeito de
falar do negro, do matuto, mas se olharmos para origem percebemos que o que falta conhecimento
da lngua No caso do plural, do ponto de vista da morfologia e da sintaxe, na lngua iorub, a sua
composio se d pela flexo, somente, dos artigos que precedem os substantivos. Enquanto na
lngua portuguesa, se constri flexionando tambm os substantivos. Assim, enquanto em portugus,
a construo do plural de a casa fica as casas. Em ioruba flexiona-se apenas o artigo e fica as
casa. No caso dos encontros consonantais, eles no existem em iorub e ento, so desfeitos com a
insero de uma vogal. A palavra salvar, que em funo do desdobramento das consoantes L V
acrescido a vogal A, precedida de R, resulta na palavra SARAVA. Algo muito parecido acontece
com a palavra flor. As letras F e L vo receber a vogal U entre si o que resulta na palavra FUL.
Neste caso a pronncia do R no utilizada porque tambm no se aplica nos idiomas iorub e
banto, explica.
A apropriao dos termos africanos acabou se transformando em prtica cotidiana no universo da
culinria brasileira, que adotou o modo de preparar, bem como os ingredientes usados pelas negras.
A populao escravizada j havia introduzido na cozinha portuguesa o leite de coco-da-Baha, o
azeite de dend, confirmou a preferncia da pimenta malagueta sobre a do reino, deu ao Brasil o
feijo preto, o quiabo, ensinou a fazer vatap, caruru, mungunz, acaraj, angu e pamonha. Ela
tambm modificou os pratos portugueses, substituindo ingredientes; fez a mesma coisa com os
pratos da terra; e finalmente criou a cozinha brasileira, que por meio dos/as escravizados/as de
ganho foi responsvel pela sobrevivncia de muitos senhores de engenho que faliram com a
decadncia da cana-de-acar no mercado europeu.
Para conhecer outras influncias provenientes da cultura das religies africanas, recomendamos que
acessem a apostila criada por Carmen Prisco e conheam outros cenrios como da msica, das
vestimentas e da organizao social estabelecida na religiosidade. Bons estudos!

Fonte: Ao Educativa
http://www.acordacultura.org.br/artigos/18102013/religiosidade-religi%C3%B5es-de-matrizafricana-e-escola