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Resumen
La obra principal de Robert Michels es Los partidos polticos. Un estudio sociolgico de las tendencias
oligrquicas de la democracia moderna, publicada en 1911, que es un anlisis de la dinmica evolutiva de
la organizacin interna del Partido Social-Demcrata alemn (SPD), al que el autor estuvo intensamente
vinculado durante varios aos. La obra tiene por objeto el estudio sociolgico de la emergencia del liderazgo, la psicologa del poder y las tendencias oligrquicas de la organizacin. En ella se encuentra toda su argumentacin sobre la imposibilidad de un funcionamiento autnticamente demcratico de los partidos polticos de masas en las sociedades contemporneas, por la vigencia en ellos de lo que denomina la ley de hierro de la oligarqua.
Palabras clave: Robert Michels, democracia, ley de hierro de la oligarqua.
Abstract
Robert Michel's main work is Political parties. A Sociological Study on the Oligarchical Tendencies of
Modern Democracy, issued in 1911, which is an analysis on the internal organization evolving dynamics of
the German Social-Democrat Party (SDP), to which the author was intensely attached for several years. The
aim of this essay is hte sociological study of the leadership emergence, power psicology and the organizational oligarchical tendencies. In it all argumentation can be found on the impossibility of a very democratic
operation in mass political parties, in contemporary societies, due to the validity, within them, of what he
calls the Iron Law of Oligarchy.
Keywords: Robert Michels, Democracy, Iron Law of Oligarchy.
(*) Graduado Social y Licenciado en Derecho. Ha sido profesor de Derecho Poltico en la Universidad de Granada
y en la actualidad es profesor de Ciencia Poltica y de la Administracin en la Universidad de Mlaga. Coautor
y editor de La Europa de Maastricht (Publicaciones de la Universidad de Mlaga, 1994). Varias decenas de artculos en libros colectivos y revistas especializadas. Consultor y Miembro-Tutor del Consejo Asesor de la
Fundacin Universitaria "Instituto de Desarrollo Regional" de la Universidad de Sevilla (Cfr.
http://www.idr.es). Colaborador habitual de la prensa peridica Sol de Espaa, SUR, Granada Semanal, Diario 16, Mlaga hoy y otros. Miembro de "Greenpeace", "Amnista Internacional", "Asfema" y ATTAC. (Tlfno.
952200300).
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 6, primavera 2008
nacionalismo italiano y, por ende, con el fascismo de Benito Mussolini. Una transicin
ideolgica radical, mucho ms frecuente en
tan convulsa coyuntura histrico-poltica de
lo que, en principio, pudiera pensarse. En la
ltima etapa de su vida, en efecto, Michels
identificar al socialismo con la ms abyecta
inmoralidad y pasar a defender el nacionalismo italiano, proceso que l mismo denominar como la fusin de la bsqueda de la
moralidad con la causa de la cultura latina.
Se trata de una evolucin intelectual ciertamente pendular, que presenta ciertos paralelismos no slo con la de los elitistas clsicos, como Pareto o Mosca, sino tambin con
la de otros socilogos alemanes de la poca,
como W. Sombart o F. Tnnies, a los que
Mitzman denominara los socilogos del extraamiento.2
La obra principal de Robert Michels es
"Los partidos polticos. Un estudio sociolgico de las tendencias oligrquicas de la democracia moderna", publicada en 1911, que
es un anlisis sociolgico de la dinmica
evolutiva de la organizacin interna del Partido Social-Demcrata alemn (SPD), al
que, como acabamos de ver, el autor estuvo
intensamente vinculado durante varios aos.
La obra tiene por objeto el estudio sociolgico de la emergencia del liderazgo, la psicologa del poder y las tendencias oligrquicas de la organizacin, que es, precisamente, el subttulo de la edicin inglesa de
esta obra. En ella se encuentra toda su argumentacin sobre la imposibilidad de un funcionamiento autnticamente demcratico de
los partidos polticos de masas en las sociedades contemporneas, por la vigencia en
ellos de lo que denomina la ley de hierro de
la oligarqua, que se concreta en la siguiente
afirmacin:
2 Cfr. MITZMAN, A., Sociology and Estrangement, Alfred A. Knoft, New York, 1973.
Las formas oligrquicas son consustanciales a toda organizacin, incluso a aquellas, como es el caso de los partidos socialistas democrticos, cuya sedicente razn de
ser estriba precisamente en la superacin de
tales formas oligrquicas. Ello obedece, dice
Michels, a dos tipos de causas: unas, psicolgicas y otras, tcnicas. Entre las causas
psicolgicas, apunta Michels que, en primer
lugar, depende de la psicologa de las masas,
que son "constitucionalmente incapaces de
gobernarse" y que adolecen de una inmadurez objetiva y de una incurable incompetencia. La masa necesita contar con lderes en
los que apoyarse y anhela reconocer su superioridad. Por ello, la dominacin de los lderes no es algo impuesto a las masas, sino
que existe un alto grado de aceptacin e incluso de necesidad por parte de stas, lo que
plantear considerables problemas para su
recambio.
Como ms adelante lo har uno de los
fundadores de la prestigiosa Escuela de
Frankfurt, el importante socilogo alemn
T.W. Adorno, Michels parece compartir la
contundente y pesimista tesis del fundador
del psicoanlisis, Sigmung Freud, respecto
al funcionamiento de la psicologa grupal.
Para Adorno:
el grupo desea ser gobernado por una fuerza ilimitada, siente una pasin extrema por
la autoridad; en expresin de Le Bon, tiene
sed de obediencia. El padre primordial es el
ideal del grupo y ste gobierna el ego en
sustitucin del ideal del ego.6
Las caractersticas psicolgicas de los individuos que desempean puestos de liderazgo hacen que stos tiendan a afianzarse
en sus puestos, al tiempo que se produce una
creciente confusin entre los fines de la organizacin y los de su propia supervivencia.
Como dice Michels:
"El burcrata se identifica completamente
con la organizacin, y confunde sus propios
intereses con los de ella. Toma toda crtica
objetiva como una afrenta personal. Esta es
la causa de la incapacidad evidente de todos
7 MICHELS, R., Op. cit., Vol. I, pg. 190.
8 MICHELS, R., Ibdem, Vol. II, pg. 69.
los lderes partidarios para prestar una atencin serena y justa a las crticas."9
3. Formacin de la burocracia.
4. Centralizacin de la autoridad.
5. Desplazamiento de objetivos, en particular desviacin de fines ltimos hacia objetivos instrumentales.
6. Creciente rigidez ideolgica.
7. Incremento de la diferencia de puntos de
vista entre los lderes y los miembros de
la organizacin.
8. Disminucin de las posibilidades de participacin de los miembros de la organizacin.
9. Cooptacin de los lderes de la oposicin
naciente por los conformados.
10. Viraje del llamamiento a los miembros
hacia el llamamiento al electorado, primero de clase y despus ms amplio."13
As, la apora de que adolecen los partidos socialistas democrticos consiste, para
Michels, en que para alcanzar sus objetivos
ideolgicos precisan de una organizacin,
pero es precisamente la organizacin la que
conduce de manera inevitable a la aparicin
de una oligarqua y de nuevas desigualdades, para cuya superacin haban surgido
precisamente estos partidos:
"La organizacin poltica conduce al poder.
Pero el poder es siempre conservador."14
16 MICHELS, R., First Lectures in Political Sociology, The University of Minnesota Press, Minneapolis, 1949, Pp. 122-23, 131. (Cit. por LIPSET,
S.M., "Introduccin", Loc. cit., Pp. 35-36). Ntense las connotaciones claramente irracionalistas,
como es tpico en el pensamiento fascista, de la
alusin de Michels a la buena estrella de Mussolini. Cuyo final, por cierto, la muerte por fusilamiento y el sometimiento de su cadaver al despedazamiento en pblico linchamiento, indica ms
bien todo lo contrario.
tavoz de su propio partido que de los ciudadanos, y que las vinculaciones partidistas resulten a la postre ms poderosas que cualesquiera otras, incluyendo a las de la clase social del
propio representante. Para limitar, al menos
en parte ese efecto, el propio art. 6 de la CE
establece en su prrafo 2 que Los partidos
polticos en su funcionamiento interno debern ser democrticos.
Ahora bien, comoquiera que ese precepto
constitucional no ha sido objeto de posterior
desarrollo legal ni reglamentario alguno,17 de
una parte, y, de otra, que los propios partidos
afectados no han compensado de ninguna otra
forma a nivel interno los inevitables procesos
de oligarquizacin a que se refera Michels, ni
se ha establecido frmula jurdica alguna de
responsabilidad poltica, como dimensin
fundamental de la representacin, lo cierto es
que en la actualidad no slo cabe hablar de
una cierta quiebra de la representacin poltica en Espaa, sino que, adems, los representados carecen de instrumentos jurdicos para
resarcirse de los eventuales daos y perjuicios
producidos por esa quiebra. As lo reconoce
paladinamente la sentencia de nuestro Tribunal Constitucional por la que se resuelve el recurso de amparo subsiguiente a la resolucin
de la demanda civil por "incumplimiento de
contrato", interpuesta por el cantante cataln
Lluis Llach, quin reclamaba contra Felipe
Gonzlez y el PSOE por lo que calificaba de
"estafa poltica" (el programa electoral del 82
prometa el "No" a la OTAN y, una vez en el
gobierno, el PSOE convoc un referendum
para permanecer en ella), al atenerse a la falta
de base jurdico-constitucional para atender
tal reclamacin.
En la prctica, pues, como ha afirmado
Duverger, el representante poltico moderno
recibe un "doble mandato": el de los electores y el del partido, y, en la prctica, el se17 La propuesta de llevar a cabo el desarrollo legal y
reglamentario del prrafo 2 del art. 6 CE, formulada en 1990 por el diputado del PSOE Joaqun
Leguina, fue mayoritariamente rechazada por el
Pleno del Congreso de los Diputados, por el voto
en contra de su propio partido.
actual de la democracia,20 en el que se enfatiza y legitima como indudablemente democrtico el monopolio de facto, y, en algunos
pases, tambin de iure, que implica un tal
protagonismo de los partidos, en los mbitos
de la representacin y la participacin polticas. Pues en la democracia de partidos, el
partido no slo media entre los representantes y los representados, sino que mediatiza a
estos ltimos, a travs de la disciplina de
partido, recuperando as de hecho la figura
del mandato imperativo, expresamente
prohibida por las constituciones democrticas
de
los
Estados
liberales
contemporneas, y mediatiza, por tanto, al
propio electorado. En este contexto, pues,
las elecciones no son la expresin de las preferencias polticas de la ciudadana, ni el
Parlamento un espejo de sus preferencias,
sino ms bien una competicin plebiscitaria
en la que los partidos se enfrentan para lograr la confianza poltica indiscriminada de
los electores. Ello es as hasta tal punto, que
un determinado enfoque crtico de esta forma de representacin poltica, el encarnado
por los muy diversos tericos crticos de la
partitocracia, niega que exista otro sujeto de
la representacin que no sean los partidos,
los cuales estn dominados a su vez por
unos pocos lderes que controlan a los aparatos o maquinarias internas de los partidos.
Uno de estos autores crticos, el ilustre
politlogo italiano Giovanni Sartori ha definido tres dimensiones decisivas de la partitocracia en relacin con los representantes
polticos en todos los cargos pblicos: a) la
partitocracia electoral, entendida como el
poder del partido para imponer al electorado
a quien ha de votar, esto es, a los candidatos
predesignados por el propio partido; b) la
partitocracia disciplinaria, entendida como
la capacidad del partido para imponer al grupo parlamentario una disciplina del partido,
20 Cfr., por ejemplo, BARBER, B., Strong Democracy. Participatory Politics for a New Age, The
University of California Press, Berkeley, 1984;
HELD, D., Modelos de democracia, Alianza, Madrid, 1996.
El origen histrico de los partidos polticos, adems, aparece lgica y cronolgicamente vinculado a los diversos lugares de
concentracin de la poblacin. Y no slo
porque los criterios poltico-representativos
fueran a la sazn fundamentalmente territoriales, sino adems porque el trnsito histri-
co del primigenio modelo de partidos de notables al de los partidos de masas hizo imprescindible su constante presencia, especialmente en el caso de los partidos de masas de izquierdas, en los centros de produccin. As ocurre en las primeras fases del capitalismo bajo el taylorismo fordista como
modo de produccin, que requeran grandes
concentraciones de masas trabajadoras en
las fbricas y su entorno, donde tanto el partido poltico como el sindicato estaban llamados a desempear tanto tareas defensivas
de los intereses de clase, como revolucionarias de concienciacin y encuadramiento poltico de la clase obrera, como fase previa a
la de la hegemona poltico-social de sus valores.23 As, los partidos polticos europeos
construyen su estructura organizativa y sus
instituciones de representacin sobre la base
de estos modelos productivos. Si la fbrica
era el centro de la vida social, era lgico que
fuera tambin el centro de la vida poltica.
De hecho, la fbrica se convirti en el lugar
de origen de buena parte de los ncleos dirigentes y cuadros medios de los partidos polticos y sindicatos de la clase obrera. Y de
ah que los sindicatos acabaran por configurarse como autnticas correas de transmisin en expresin de Lenin de demandas
hacia los partidos.
Pero todos esos factores socioeconmicos
habran de sufrir cambios dramticos en el
perodo 1973-2007. En efecto, el tipo de
salida impuesta a la crisis de acumulacin
del sistema capitalista mundial,24 que se inicia con la sbita e intensa subida de los precios del petrleo de 1975, tras la guerra del
Yom Kippur, supone el final del fordismo.
Gran parte de la produccin industrial altamente contaminante de los pases desarrollados se desplaza al perifrico Tercer Mun23 GRAMSCI, A., Antologa, Seleccin, traduccin
y notas de M. Sacristn, Siglo XXI, Buenos Aires,
2004, Pp. 58-62, 77-82, 105-115.
24 O'CONNOR, J., The Fiscal Crisis of the State, St.
Martin's Press, New York, 1971. (Trad. cast. en
O'CONNOR, J., La crisis fiscal del Estado, Pennsula, Barcelona, 1974).
No es de extraar, pues, que el profesor Jimenez de Parga32, hiciera ya en 1993 un balance muy crtico de la labor que en materia
de representacin poltica de los ciudadanos
han realizado hasta ahora los partidos polticos en Espaa.
"Nuestra Constitucin de 1978 asigna una
triple misin a los partidos: A) expresar el
pluralismo poltico; B) concurrir a la formacin y manifestacin de la voluntad popular;
C) ser instrumento fundamental para la participacin poltica.... Ninguna de las tres se
ha venido cumpliendo.... Amplios sectores
de la opinin pblica europea empiezan a
plantear la conveniencia de cuestionar o de
superar el sistema establecido de partidos
con el fin de articular la representacin poltica de una forma que sea adecuada a la sociedad en que ahora vivimos. `Romper para
renacer' es la consigna democrtica.... De
momento lo que se nota ya, en las naciones
ms evolucionadas, es una insatisfaccin del
hombre comn por lo que hacen y dejar de
hacer los partidos polticos. Un captulo
obligado en cualquier libro que pretenda
describir lo que nos pasa es el dedicado a la
crisis de la representacin.... Lo que se est
poniendo de manifiesto ahora es la deficiencia de un sistema representativo, por culpa
de causas varias, entre las que se encuentran
la inadecuacin de las normas electorales,
con la desfiguracin de los resultados que
suponen una prima excesiva a las mayoras,
con las listas cerradas y bloqueadas que despersonalizan la representacin y con las
otras reglas que contradicen el postulado trales y polticas claramente indeseables, como se ha
podido comprobar en los meses de Noviembre y
Diciembre de 2007 con el bloqueo del Tribunal
Constitucional y del Consejo General del Poder
Judicial. Vid., al respecto, el excelente artculo de
Javier Moreno, Lerroux, Rajoy y el Constitucional, EL PAS, 20-12-2007, P. 33.
Sobre las sinuosas relaciones entre representacin
y responsabilidad, vid, GARCIA MORILLO, J.,
"La responsabilidad poltica" en CLAVES DE
RAZON PRACTICA, N 45, Septiembre, 1994,
Pp. 32-44.
32 JIMENEZ DE PARGA, M., La ilusin poltica.
Hay que reinventar la democracia en Espaa?
Alianza. Madrid, 1993. Pp. 92-101.
dicional del voto igual de todos los espaoles. Sin embargo, no parece probable que la
ley electoral se modifique. Continuaremos
padeciendo los malos efectos de unas normas que aspiran a canonizar el bipartidismo
en una sociedad que lo rechaza. Una sociedad, la espaola, que ahora se siente slo
parcialmente representada en las Cortes Generales; una sociedad que se manifiesta en
las calles y se organiza en iniciativas populares. Slo el observador miope no se da
cuenta de estos avisos."
democracia es que existan unos umbrales mnimos de tolerancia entre quienes intervienen
en ella como partes enfrentadas que les impidan incurrir en la contraposicin amigo-enemigo, tpica de la concepcin fascista de la
poltica. Pues bien, lo cierto es que la mayora
de los dirigentes de los partidos polticos han
hecho suya el lema quien no est conmigo,
est contra m, lo que resulta claramente
contrario al espritu de la tolerancia democrtica.
Esa inevitabilidad de los partidos polticos naturalmente, en el supuesto conformista-conservador de rebus sic stantibus en la
funcionalidad poltica del stablishment podra ser, por lo dems, una factor explicativo
de la relativamente estabilizada dinmica que
vienen siguiendo en la propia opinin pblica
europea los llamados sentimientos antipartidistas. 38
W.G. Runciman ha calificado de "profetas menores" de la Ciencia Poltica a los llamados neo-maquiavelistas" (Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto y Robert Michels), reservando el ttulo de "profetas mayores" para
Karl Marx y Max Weber. Y advierte, de
acuerdo con otros autores, que el pensamiento elitista clsico sera inconcebible sin
el precedente marxista. Mosca, Pareto y Michels sustituyeron el concepto marxista de
"clase social" por los de "clase poltica",
"oligarqua" o "lite", y desplazaron la atencin del plano econmico al plano poltico.
Sin duda, estos cambios les permitieron descubrir cosas interesantes, que Marx indudablemente haba descuidado.39 En contraparti38 Cfr. TORCAL, M., MONTERO, J.R. y
GUNTHER, R., Ciudadanos y partidos en el sur
de Europa: los sentimientos antipartidos, Revista
Epaola de Investigaciones Sociolgicas (REIS),
n 101-103, Madrid, 2003, Pp. 9-48; Vid., asimismo, MONTERO, J R., FONT, J. y TORCAL M.
(eds.), Ciudadanos, asociaciones y participacin
en Espaa, Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, 2007.
39 Como es sabido, Marx, que consideraba metodolgicamente prioritario el estudio del modo de
produccin capitalista, pensaba dedicar la ltima
parte de El Capital al anlisis de las clases sociales, la lucha de clases y el Estado. Pero precisamente cuando haba iniciado el captulo 53 del
Vol. III de El Capital, su fallecimiento en 1883 se
lo impidi. (Sobre el espinoso tema de las relaciones entre economa y poltica en el pensamiento
Posteriormente, en una obra escrita en colaboracin con A. Kaplan (Power and Society, 1950), Laswell articula ms detalladamente el concepto y distingue entre una lite
verdadera, constituida por aquellos que poseen el mayor poder social, una lite media,
con poder inferior, y la masa, prcticamente
sin poder alguno, aunque sea el grupo ms
numeroso. En una obra posterior, The Comparative Study of Elites, se referir a la contradiccin entre lites y democracia en los
siguientes trminos:
"El carcter democrtico de una estructura
social no depende del hecho de que haya o
no una lite, sino de las relaciones que entrelazan a la lite con la masa: de la forma
en que la lite es reclutada y del modo en
que ejerce el poder."
Pero, adems, rompe con la imagen estereotipada de una Amrica idlica, paraso del
hombre medio, contraponiendo al hombre
comn "aquel cuyos poderes estn limitados al mundo cotidiano en el que vive" y
"que a menudo parece sometido a fuerzas
que no puede comprender ni controlar",
con la "lite del poder" "compuesta por
hombres que se encuentran en posiciones tales que pueden trascender el ambiente del
hombre comn y que ocupan aquellas posiciones estratgicas de la estructura social en
las que realmente se acumulan los instrumentos del poder, la riqueza y la
celebridad". No obstante, y pese a su proximidad a los planteamientos marxistas,
Wright Mills muestra ciertas reticencias respecto al concepto marxista de "clase dirigente":
`Clase dirigente' es una expresin muy sobrecargada. `Clase' es un trmino econmico; `dirigir' es un trmino poltico. La expresin `clase dirigente' encierra, pues, la teora
de una clase econmica que dirige polticamente. Esta teora simplificada puede ser o
no verdadera a veces, pero no queremos
transmitir esta teora, bastante simple, en los
trminos que empleamos para definir nuestros problemas; deseamos enunciar las teoras explcitamente, utilizando trminos de
significado ms preciso y unilateral. Concretamente, la expresin "clase dirigente" en
sus connotaciones polticas comunes, no
concede autonoma bastante al orden poltico ni a sus agentes, y no dice nada de los
militares como tales... Sostenemos que este
simple criterio de determinismo econmico
debe ser completado por el determinismo
poltico y el determinismo militar; que es
frecuente que los agentes ms elevados de
cada uno de estos tres sectores tengan en la
actualidad un grado visible de autonoma; y
que slo por las vas, a menudo intrincadas
de una coalicin elaboran y aplican aqullos
las decisiones ms importantes.
Pero el anlisis que se deriva de esta definicin tiene algunos rasgos poco convincentes, segn Bottomore. Porque, destaca el socilogo marxista britnico, Mills distingue
tres minoras principales en los USA: los
presidentes de las empresas, los dirigentes
polticos y los jefes militares y, a partir de
ah se ve obligado a proseguir su estudio
para investigar si el conjunto de estos tres
grupos forma una nica minora del poder,
y, en caso afirmativo, qu es lo que mantiene su cohesin. Una posible respuesta a estas interrogantes es la de que estos tres grupos forman, efectivamente, una sla minora, porque son los representantes de una clase alta que ha de considerarse, por tanto,
como la clase dirigente. De hecho, afirma
Bottomore, son un grupo coherente, y apoya
su opinin en la semejanza de sus orgenes
sociales, en las estrechas relaciones personales y familiares (endogmicas) que existen
entre los happy few que forman parte de esas
diferentes minoras, y en la frecuencia de los
flujos de intercambios (funcionales, familiares, profesionales, de ocio, etc.) de personas
entre las tres esferas. Los temas que principalmente aborda Mills en su libro son dos:
en primer lugar, la transformacin de una
sociedad en la que numerosos grupos pequeos y autnomos carecen de voz efectiva en
la adopcin de medidas polticas en una sociedad de masas, en la que la minora del poder decide todos los aspectos importantes y
mantiene a las masas sosegadas por medio
del engao, la adulacin y el trabajo; y, en
segundo lugar, la corrupcin de esa misma
minora, que Mills atribuye fundamentalmente a la impunidad de sus actuaciones por
la falta de controles y a su codicia, es decir,
a un estado de cosas segn el cual la lite del
poder puede tomar cualquier tipo de decisin y actuar como quiera, sin tener que responder ante ningn pblico organizado, as
como al cada vez mayor valor socialmente
Mannheim destac asimismo la importancia de la seleccin por el mrito y de la reduccin de la distancia existente entre minoras y masas:
"Afirmamos que la democracia se caracteriza no por la ausencia de cualquier capa social minoritaria, sino ms bien por una forma nueva de seleccin de minoras y una
nueva autointerpretacin de la minora... Lo
que ms cambia de todo en el curso de la democratizacin es la distancia social entre la
minora y el hombre de la calle. La minora
democrtica tiene detrs de s a la masa; por
esto es por lo que puede significar algo para
la masa."
ellas que han desplazado un tanto la sensibilidad de la opinin pblica desde los peligros del gobierno de la minora a la necesidad de contar con minoras eficaces y empendedoras. Otra circunstancia que ha fortalecido el modelo de rivalidad que ofrece la
democracia liberal-democrtica contempornea es el contraste entre las consecuencias
del gobierno de una minora en los Estados
de un slo partido -sea cual fuere su ideologa- y las experiencias de las sociedades democrticas pluripartidistas, en las que hay
competencia por el poder entre varios partidos polticos, ninguno de los cuales se propone producir un cambio radical en la estructura social. Y es obvio que de la comparacin entre los regmenes polticos monopartidistas -y, por tanto, no democrticos- y
los regmenes polticos pluripartidistas -que
adolecen de un cierto "dficit democrtico",
derivado de la existencia de "lites", pero,
que son al fin y al cabo democrticos-, salen
estos ltimos claramente favorecidos, lo que
se traduce en una cierta legitimacin poltica
de las lites.
Este modelo elitista de democracia ofrece, adems, un cierto atractivo cientfico derivado de la analoga que presenta con el
modelo de la conducta econmica en un sistema de libre empresa, y de la promesa que
ofrece de un anlisis de la conducta poltica
tan preciso y riguroso, aunque tambin tan
limitado, como el anlisis econmico. Esta
analoga fue ya claramente expuesta por
Schumpeter, quien afirm, adems, que en
general la democracia moderna ha surgido
del sistema econmico capitalista y est conectada causalmente con l. Ms recientemente, esta concepcin de la democracia
como competencia "econmica" entre partidos polticos en pos de los votos del electorado, ha sido expuesta de modo ms complejo por Anthony Downs, en su obra An Economic Theory of Democracy (1972), quien
resume su teora en los siguientes trminos:
Mucho mejor encaminados en este sentido parecen ir los programadores de Inteligencia Artificial en robtica, que trabajan en
la lnea de aplicar a las mquinas la llamada
fuzzy logic (lgica borrosa) para emular el
funcionamiento real de la mente humana en
sociedad. Ese grave error de planteamiento
de partida es seguramente lo que explica la
sistemtica infertilidad de los enfoques de la
49 BAUMAN, Z., ZYGMUNT BAUMAN. Claroscuros de la modernidad. Dilogo con Helena Bjar, Claves de Razn Prctica, n 152, Marzo,
2005, P. 48.
ta con los siguientes requisitos para que podamos hablar de una compatibilizacin legtima de lites y democracia: 1) que haya
competencia entre lites polticas y 2) que
estas lites polticas rindan cuenta peridicamente de su actuacin ante los electores y
estn sometidas al control desde abajo. A estos habra que aadir otros dos prerrequisitos, uno, socioeconmico, la existencia de
una efectiva igualdad de oportunidades que
permita la circulacin de las lites, y otro
poltico, la presencia de una oposicin institucionalizada, que permita la sustitucin
efectiva de una lite por otra, esto es, la alternancia en el poder. Esta visin, sin embargo, se ha quedado anclada en elementos
puramente formales o procedimentales, porque ignora la presencia de elementos de clase social dentro de la abstracta contraposicin entre lites y masas y porque reduce los
conflictos sociales a meros conflictos entre
lites, y no entre clases antagnicas. Por
todo ello, puede afirmarse, como lo hace el
propio Bachrach, que estos planteamientos
elitistas estn de hecho legitimando a los actuales sistemas polticos liberal-democrticos, frente a posibles reivindicaciones democrtico-radicales o socialistas.54 Aparte del
hecho sin duda ms destacable: se olvida deliberadamente de la participacin poltica
activa de la ciudadana, como elemento indispensable de una autntica democracia, en
la medida en que otorga a sta slo el derecho al voto peridico cada pocos aos.
No obstante, si queremos ahondar en esa
perspectiva crtica, hemos de partir de un
concepto de ciudadana no estrictamente liberal, en el sentido de que hay que ir ms
all del individualismo liberal clsico. Porque permanecer ideolgico-polticamente
dentro del paradigma individualista liberal
en una economa de libre mercado, es decir,
de lo que grficamente calificara MacPherson como el individualismo posesivo,55 aun
si se reconocieran en ella los derechos socia54 Cfr. BACHRACH, P., Power and Empowerment:
A Radical Theory of Participatory Democracy,
Temple University Press, New York, 1992.
razn tienen que concordar en una concepcin poltica de la justicia que establece que
todos los bienes primarios sociales libertad y oportunidad, ingreso y riqueza y las
bases del autorrespeto- deben distribuirse
por igual, a menos que una distribucin desigual de cualquiera de esos bienes redunde
en provecho de los menos favorecidos. De
acuerdo con esta visin liberal, la ciudadana es la capacidad de cada persona para formar, revisar y perseguir racionalmente su
definicin del bien. Se considera que los
ciudadanos emplean sus derechos para promocionar su inters propio dentro de ciertos
lmites impuestos por la exigencia del respeto a los derechos de los otros. Los comunitarios objetan que se trata de una concepcin
empobrecida que hace imposible concebir al
ciudadano como alguien para quien es natural unirse a otros para perseguir una accin
comn con vistas a un bien comn. Michael
Sandel ha sostenido que la concepcin que
Rawls tiene del yo es una concepcin sin
trabas, que no deja espacio para una comunidad constitutiva, una comunidad que
constituira la verdadera identidad de los individuos. Slo permite una comunidad instrumental, una comunidad en la que los individuos, con sus intereses y su identidad
previamente definidos, entran con vistas a la
persecucin de esos intereses. Para los comunitarios, la alternativa a ese defectuoso
enfoque liberal es la resurreccin de la visin que el republicanismo cvico tiene de la
poltica, que carga fuertemente el acento en
la nocin de un bien pblico, previo a los
deseos y los intereses individuales e independiente de ellos. Hoy en da, esa tradicin
prcticamente ha desaparecido, pues ha sido
suplantada por el liberalismo, pero tiene una
larga historia. () el republicanismo cvico
enfatiza el valor de la participacin poltica
y atribuye un papel central a nuestra insercin en una comunidad poltica. Pero el problema surge con la exigencia de concebir a
la comunidad poltica de una manera incompatible con la democracia moderna y el pluralismo liberal. En otras palabras, topamos
con el dilema de cmo conciliar las libertades de los antiguos con las libertades de los
modernos. Los liberales sostienen que son
incompatibles y que en la actualidad las ideas acerca del `bien comn slo pueden teRafael Caparrs / 233
Por su parte, Philip Pettit, en una lnea similar de republicanismo cvico, alude a los
movimientos ecologistas como indiscutible
ejemplo de contenedores de reivindicaciones
instalado en unos valores e ideales claramente dogmticos, precapitalistas, premodernos y contrarreformistas los del llamado
nacional-catolicismo, consigui legarnos
a la mayora de los espaoles una mentalidad autoritaria, que ha tenido, tiene y, es de
temer que seguir teniendo mltiples manifestaciones culturales y polticas todava en
la Espaa actual, sin que hasta ahora los gobiernos democrticos hayan hecho mucho
por erradicarla o superarla.
As, por ejemplo, en no pocas esferas de
la poltica y de la propia vida cotidiana de la
sociedad espaola siguen imperando el porque s, o el porque lo digo yo, como nica explicacin y justificacin de conductas o
de planteamientos. Y no me estoy refiriendo
ahora slo al mbito de lo poltico donde es
ya proverbial, por ejemplo, el antidemocrtico funcionamiento interno de todos los partidos polticos, sino al del trabajo, al de la familia, etc. En las relaciones paterno-filiales,
en las relaciones conyugales, en las relaciones laborales, incluso en las relaciones entre
amigos o vecinos, los espaoles somos, seguimos siendo, demasiado proclives a la utilizacin de recursos dogmticos y/o autoritarios en nuestra vida cotidiana. Como lo demuestran, por ejemplo, los exabruptos, los
insultos y los comportamientos verbales
emotivos, ms o menos histricos, en lugar
del recurso a la racionalidad, la paciencia y/
o la tolerancia, que con excesiva frecuencia
presiden las discusiones y enfrentamientos
entre conductores espaoles con ocasin de
los incidentes provocados por el trfico rodado. O la proclividad de los espaoles a
apelar a la Ley del Talin, en los debates
que se celebran en la esfera pblica, cuando
se discute sobre delitos relacionados con el
terrorismo, como hemos tenido ocasin de
comprobar recientemente con las reacciones
suscitadas por la huelga de hambre del etarra De Juana Chaos
sobre el proceso de elaboracin de esa pionera investigacin sociolgica, JAY, M., La imaginacin
dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt
(1923-1950), Taurus, Madrid, 1974
Otro ejemplo, aunque ste ya especficamente poltico, podra ser el de la agresividad del lenguaje poltico, habitualmente trufado de descalificaciones morales, tan usual
en estos ltimos tiempos de crispacin (e
incluso, de guerracivilismo) entre gobierno y oposicin en Espaa. Los ciudadanos
espaoles ya nos hemos acostumbrado a
esas descalificaciones morales que ambos se
prodigan con tanta frecuencia. Pero ciertamente tiene razn Niklas Luhmann, como
nos ha recordado Rafael del Aguila, al sealar el riesgo que comportan en un rgimen
poltico democrtico.
Si una alternativa poltica descalifica moralmente a sus adversarios (les supone, por
ejemplo, asesinos, esencialmente inmorales,
incapaces de respeto a las normas del juego
democrtico, etc.), elimina al hacerlo una
confianza mutua mnima (precisamente la
confianza en no ser destruido si uno pierde).
Y con ella, elimina las bases de cualquier dilogo, negociacin, o compromiso y consecuentemente las bases de la convivencia democrtica.61
Esa definicin fascista de la poltica encierra la pretensin de que en poltica existen verdades absolutas, y de ah su negativa a los matices y su intolerancia con los disidentes porque el correlato estratgico de
ese entendimiento de la poltica es: quien
no est conmigo, est contra m, lo que resulta claramente contrario al relativismo ontolgico y tico que es, como sentenciara
Kelsen,63 consustancial a la democracia.
Pero veamos en qu sentido.
No sin cierto fundamento, el Papa actual,
Benedicto XVI viene quejndose, ya desde
que, como cardenal Ratzinguer, presidiera la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, del
funesto relativismo moral en que habran
cado las sociedades europeas contemporneas.64 Y es que, en efecto, en las demo62 SCHMITT, C., El concepto de la poltica, Centro
de Estudios Constitucionales, Madrid, 1975. Sobre este importante autor, vid. GMEZ ORFANEL, G., Carl Schmitt y el decisionismo poltico en VALLESPN, F. (ed.), Historia de la Teora Poltica, Vol. 5, Alianza, Madrid, 1993, Pp.
243-272.
63 La concepcin filosfica que presupone la democracia es el relativismo, afirm Hans Kelsen en
su obra Esencia y valor de la democracia (1930).
64 La penltima hazaa intelectual de Ratzinguer ha
sido nada menos que la resurreccin del infiermo,
en contra de lo afirmado expresamente por Juan
Pablo II en 1999, quien haba negado la existencia
del infierno como locus, el Papa actual ha dicho
que el infierno, del que se habla poco en este
tiempo, existe y es eterno. (Cfr. El Papa Benedicto XVI resucita el infierno, EL PAS, 23Abril-2007. p. 42). Siendo las ltimas sus diversos retornos al pasado: el litrgico, con la recuperacin de la misa en latn y oficiada de espaldas
a los fieles asistentes; el dogmtico, con la reactualizacin de la doctrina de que fuera de la Iglesia no hay salvacin; y el inquisitorial, con la
condena de la labor teolgica desarrollada por el
prestigioso telogo de la liberacin jesuita Jon Sobrino. Sobre la reaccin crtica suscitada por esa
condena entre los telogos ms progresistas de la
Iglesia, vid. Varios autores, Comentario a la Notificacin sobre Jon Sobrino, Cuadernos Cristia-
8) Asimilacin del carcter positivo del conflicto. Que no slo es inevitable, sino positivo. La sociedad democrtica lleva consigo el
conflicto, como la autoritaria, la represin y
perdurar como sociedad democrtica tanto
ms, cuanto mejor aprenda a convivir con l,
asumindolo y regulndolo. El conflicto,
como motor del cambio, cumple una funcin
esencial en el desarrollo de la sociedad. Estaramos as ante la necesaria paradoja de
una sociedad que se basa en el consensus y
que, no obstante, sabe avanzar por y con el
conflicto. Pero se trata de una paradoja ms
aparente que real, ya que a menudo el conflicto social no es sino la expresin de determinados desajustes, cuya canalizacin y resolucin son imprescindibles para el propio
crecimiento o progreso de la sociedad.
9) Estimulacin de la participacin en lo pblico, en lo colectivo, que ha de ser visto
como lo propio. Porque es asunto de todos y
que a todos nos afecta. Y porque es empresa
que se hace con el parecer de todos y cada
uno. Ser actor de la vida colectiva y no mero
espectador. Participando a travs de multitud
de formas, incluida la del ejercicio crtico
permanente, siendo centinela de gobernantes
y acicate de gobernados.
10) Conciencia de la responsabilidad y
ejercicio del control. Ambos conceptos van
estrechamente unidos en el contexto de la
democracia. Se responde ante quienes han
delegado y sobre aquello en que consista la
delegacin. Y quienes delegan, a su vez, deben asumir como un valor ineludible la vigilancia y el control de sus representantes. Se
introduce as el sano temor a equivocarse y
la igualmente sana posibilidad de obligar a
la rectificacin o de retirar el mandato. Tan
lejos del dogmatimo, como de la arbitrariedad.
Porque ciertamente, desde un planteamiento crtico-participativo, no meramente
formalista y/o elitista, de la democracia,
puede mantenerse, como lo han hecho, por
ejemplo, Robert A. Dahl en su obra La de-
mocracia y sus crticos,76 desde una perspectiva positivista liberal crtica, o Jrgen Habermas, desde planteamientos neomarxistas,
en su obra El discurso filosfico de la modernidad,77 o Chantal Mouffe, desde su perspectiva de la democracia radical,78 o Castoriadis desde su enfoque de la democracia
como autonoma,79 o Flores dArcais desde
su ptica de la democracia ciudadana,80 o
Philip Petit desde el punto de vista del republicanismo poltico,81 que la democracia
contiene, ya desde su formulacin moderna
por los filsofos de la Ilustracin, una promesa de emancipacin, de liberacin y realizacin humanas, que no debe ignorarse, y
que, en consecuencia, la tarea poltico-democrtica ineludible de nuestro tiempo es
dar contenidos polticos y jurdicos especficos a lo que se ha denominado la herencia
tica de la Ilustracin.
Mal que le pese al actual Pontfice, Benedicto XVI, nada hay, pues, de cierto en el tan
denostado relativismo moral de las democracias europeas contemporneas. Aunque se
trate, eso s, de valores cuya efectividad prctica ciertamente brilla por su ausencia en la
mayora de los casos, por las causas partitocrticas antes apuntadas.
Lo que quieras para la ciudad, ponlo en la
escuela, deca Platn. Habrn de producirse,
pues, cambios importantes en los valores que
informan nuestro todava excesivamente precario sistema educativo y, en este sentido,
hay que saludar positivamente, en principio,
el acuerdo gubernamental de creacin de una
nueva asignatura en el curriculum de la enseanza secundaria obligatoria, denominada
76 DAHL, R. A., La democracia y sus crticos, Paids, Barcelona, 1992.
77 HABERMAS, J., El discurso filosfico de la modernidad, Trotta, Madrid, 1984.
78 MOUFFE, C. (ed.), Dimensions of Radical Democracy. Pluralism, Citizenship, Community,
Verso. London, 1992.
79 CASTORIADIS, C., Democracia y relativismo.
Debate con el MAUSS, Trotta, Madrid, 2007.
80 FLORES DARCAIS, P., Op. cit.
81 PETIT, P., Republicanismo. Una teora sobre la
libertad y el gobierno, Op. cit.
anuencia del Vaticano, o que ya haya convocado pblicamente a sus fieles para que practiquen contra ella la desobediencia civil. En
cualquier caso, parece evidente que habrn de
pasar an dcadas de reconfiguracin de
nuestra esfera pblica y de asimilacin y consolidacin cultural de esos nuevos valores cvicos, antes de que los espaoles podamos
disfrutar de una cultura poltica verdaderamente democrtica.
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