La Revolucin Conservadora Alemana: Una Introduccin

Por Lucian Tudor

Traduccin por Sebastin Vera
Crculo de Investigaciones PanCriollistas 8 de Julio de 2015

Nota: Este artculo corresponde al texto introductorio de Lucian Tudor para su libro From the
German Conservative Revolution to the New Right.

La Revolucin Conservadora alemana hace referencia a un amplio movimiento intelectual y

poltico surgido en Alemania y Austria a principios del siglo XX, principalmente en el perodo
de entreguerras, durante la Repblica de Weimar. El movimiento tuvo sus races en las obras de
antiguos filsofos y autores del siglo XIX, como Friedrich Nietzsche, Johann Wolfgang von
Goethe, Ferdinand Tnnies, Constantin Frantz, Friedrich List, Paul de Lagarde y Julius
Langbehn, entre otros, haciendo uso de sus ideas o llevndolas ms lejos e integrndolas en
nuevas filosofas [1]. La Revolucin Conservadora fue liderada por grupos de intelectuales que
haban comenzado su trabajo antes y durante la Primera Guerra Mundial, pero cuyas
contribuciones revolucionarias ms importantes comenzaron despus de la guerra, en parte como
reaccin a las crisis poltica, econmica y social que Alemania experiment repentinamente
como consecuencia de su derrota.
Estos pensadores y activistas tambin influyeron en el movimiento nacionalsocialista de Adolf
Hitler y algunos elogiaron al fascismo italiano, pero es importante recordar que su relacin con
esos movimientos es complicada. Debe reconocerse que la Revolucin Conservadora forma una
lnea de pensamiento distinta del fascismo y del nacionalsocialismo, ni tampoco puede ser
mirada como proto-nazi. Algunos de sus miembros con el tiempo se unieron al movimiento
nacionalsocialista y adoptaron su ideologa, pero otros lo hicieron por oportunismo o con la
esperanza de influir en l (por lo que nunca aceptaron su ideologa) y otros incluso se opusieron
tanto fascismo como al nacionalsocialismo e intentaron crear grupos polticos alternativos. Todos
los miembros de la Revolucin Conservadora, independientemente de la postura poltica que
tomaron, tenan en comn el postular el derrocamiento del Tratado de Versalles y la creacin de
un rejuvenecido Reich alemn basada en nuevos principios polticos y sociales.
Los intelectuales y dirigentes relacionados con el movimiento conservador revolucionario son
tpicamente conocidos como conservadores revolucionario o, en algunos casos, como
neoconservadores. Una de las figuras culturales ms importantes que han popularizado el
trmino Revolucin Conservadora fue el autor monrquista austraco Hugo von Hofmannsthal.
Hofmannsthal, refirindose a la construccin de una nueva Europa basada en las cualidades
positivas de la tradicin francesa y las fortalezas de principios del siglo XVI, declar que El
proceso del que estoy hablando es nada menos que una revolucin conservadora en una escala
nunca conocida en la historia de Europa. Su objeto es formar una nueva realidad alemana, en la
cual compartir toda la nacin [2]. Sin embargo, la referencia de Hofmannsthal a una

revolucin conservadora en aqul momento fue vaga y no tena la definicin ms precisa que
se dara aos ms tarde [3]. Un significado un poco ms claro fue dado al trmino por Edgar
Julius Jung en 1932, quien escribi acerca de una nueva revolucin alemana que hara una
revisin implacable de todos los valores humanos y disolvera todas las formas mecnicas, y
posteriormente llevara a una revolucin poltica de impacto internacional:
Por revolucin conservadora nos referimos al retorno al respeto de todas esas leyes y
valores elementales sin los cuales el individuo es alienado de la naturaleza y de Dios y es
dejado incapaz de establecer un orden verdadero. En lugar de la igualdad viene el valor
interno del individuo; en lugar de las convicciones socialistas, la justa integracin de
personas en su lugar en una sociedad jerrquica; en lugar de la seleccin mecnica, el
orgnico desarrollo del liderazgo; en lugar de la compulsin burocrtica, la
responsabilidad interna del genuino auto-gobierno, en lugar de la felicidad de masas, los
derechos de la personalidad formados por la nacin.[4]
La Revolucin Conservadora fue un movimiento filosfico muy diverso, pero con tendencias
claras: los conservadores revolucionarios desarrollaron a menudo sus propias lneas de
pensamiento nico, pero simultneamente compartan ciertos principios en comn con todos los
dems, es por eso que todos pueden ser designados por un solo nombre. Todos los conservadores
revolucionarios haban desarrollado una crtica mordaz del liberalismo, marxismo,
republicanismo, individualismo, igualitarismo, modernismo occidental, materialismo filosfico y
nihilismo. Todos tenan en comn su creencia en los valores del volk (gente, la nacin, o
ethnos), el reconocimiento del valor de las diferencias entre individuos y entre los pueblos, la
importancia de la autoridad, el valor del holismo y sentimiento de comunidad supra-individual,
la importancia de las creencias religiosas, la supremaca de las fuerzas vitales y espirituales sobre
la material y las fuerzas artificiales en la vida humana, el llamado a superar el nihilismo moderno
y una visin revolucionaria de la tradicin (conservadurismo cultural radical). El ltimo
concepto es uno de sus rasgos ms definitorios y puede ser visto como el significado
fundamental de la expresin conservadurismo revolucionario.
Arthur Moeller van den Bruck fue responsable de establecer este concepto en una forma clara y
de distinguirla de otras ideas. El punto de vista puramente revolucionario no reconoce la
importancia de las tradiciones y valores, mientras que la visin reaccionaria apunta a un
completo renacimiento de formas pasadas (culturales, polticas y sociales), creyendo que todo en
un particular tiempo pasado fue positivo, o bien se sujeta rgidamente a todas las formas del
pasado. Segn Moeller van den Bruck, cierto conservadurismo es conservadurismo
revolucionario cuando combina la estabilidad con dinamismo, conservando las tradiciones que
son valiosas o eternamente vlidas mientras acepta nuevas ideas o prcticas que son
beneficiosas: El conservadurismo busca preservar los valores de una nacin, tanto para
conservar los valores tradicionales en cuanto stos an posean el poder de crecimiento, como
asimilando los nuevos valores que aumentan la vitalidad de una nacin[5].
Moeller van den Bruck adems escribi que el reaccionario ve el mundo como l lo ha
conocido; el conservador lo ve como lo ha sido y ser siempre. [Los conservadores] distinguen lo
transitorio de lo eterno[6]. En otras palabras, hay valores y principios que son atemporales y
eternamente vlidos, pero las formas particulares (instituciones, leyes, rdenes sociales, formas
culturales, etc.) por medio de las cuales ellos se manifiestan son temporales, y varan y se
transforman de acuerdo al tiempo y lugar. El pensamiento conservador percibe el principio

eterno que, ahora en primer plano, ahora en el fondo, mas nunca ausente, en algn momento se
reafirma porque es inherente a la naturaleza y a los hombres. Por ende la frase el
conservadurismo tiene la eternidad a su lado[7]. As, el conservadurismo revolucionario es el
reconocimiento, preservacin o restauracin de los valores eternos y principios mientras se
descartan ideas y prcticas pasadas anticuadas o irrelevantes, asimilando nuevas ideas en su
lugar[8].
Esta concepcin del conservadurismo hace posible resistir los progresos modernos indeseables
sin rechazar todo en el mundo moderno sin llegar a ser unos reaccionarios buscan restaurar
completamente un estado pasado y revolucionar la sociedad contempornea por medio de la
regeneracin de lo que fue valioso en el pasado, conservando lo que es valioso en el presente y
aceptando nuevas ideas positivas para el futuro. Asimismo, el conservadurismo revolucionario
tambin permite la combinacin o sntesis de las ideas que tpicamente fueron vistos como
anttesis o pertenecientes a escuelas de pensamiento opuestas: la combinacin de ideas
revolucionarias o radicales e ideas conservadoras o de derecha.
Ms all del concepto esencial descrito anteriormente, en la Revolucin Conservadora figuran
entre los diferentes grupos de pensadores un nmero de lo que podemos llamar sus tendencias
definitorias, designando como estas a las siguientes: socialismo conservador, integralismo
vlkisch, tradicionalismo radical cristiano, pesimismo cultural, biocentrismo, filosofa poltica y
filosofa de la guerra. Debe reconocerse que estas grandes tendencias de pensamiento tienen una
relacin compleja: muchos se traslapan mientras que otros se contradicen entre s, as como unos
que han sido complementarios se han desarrollado por separado, y algunos que han sido
contradictorios entre si se han reconciliado debido a ciertos intelectuales clave. En conjunto,
forman las lneas fundamentales del pensamiento que compone la Revolucin Conservadora
alemana.
Definiendo tendencias de la Revolucin Conservadora Alemana.
1. Socialismo conservador
Basndose en la historia del socialismo no marxista en Alemania (como el del
Kathedersozialisten), muchos intelectuales conservadores revolucionarios abogaban por una
forma de socialismo que se reconciliaba con valores nacionalistas, conservadores y derechistas.
Este socialismo conservador se bas en un valor anti-individualista de la comunidad orgnica
y la solidaridad social, sobre la reconciliacin de la justicia social con un respeto por la
desigualdad de carcter y jerarqua en la sociedad, sobre una organizacin corporativa de la
economa, sobre la visin de que la tica (tica de trabajo, altruismo, devocin al servicio y al
grupo) es tan importante como la economa en la definicin de socialismo, y sobre un mayor
nfasis en la unidad nacional en lugar de la guerra de la clases (cuando no un rechazo completo
de la guerra de la clases).
Los socialistas conservadores afirmaron que el verdadero socialismo era de una naturaleza
distinta al marxismo y critic a este ltimo por su materialismo econmico, igualitarismo,
internacionalismo y nfasis excesivo de la clase social en la historia. Sin embargo, al mismo
tiempo criticaron al capitalismo por su individualismo atomizador (que desintegra los lazos
sociales y la comunidad del trabajo), su tendencia al reduccionismo econmico y la
indiferencia a la calidad, y la creacin de la tica capitalista en las sociedades (la obsesin con el

beneficio, prcticas de negocios despiadadas, egocentrismo, etc..). Segn la crtica de Werner

Sombart, el capitalismo estuvo marcado por el surgimiento de la racionalizacin y la abstraccin
de las caractersticas de la figura mercantil: Antes que el capitalismo se pudiere desarrollar, el
hombre natural tuvo que ser cambiado hasta ser irreconocible y un mecanismo racionalmente
dispuesto tuve que ser introducido en su lugar. Tiene que haber una transvaloracin de todos los
valores econmicos[9].
Podemos mencionar los siguientes como los ms importantes ejemplos de socialismo
conservador en la Revolucin Conservadora: el socialismo de Estado nacional de Johann Plenge,
el socialismo de guerra de Paul Lensch, el socialismo nacional corporativista de Arthur
Moeller van den Bruck, el ticamente orientado socialismo prusiano de Oswald Spengler, el
socialismo alemn de Werner Sombart, el nacionalsocialismo elitista de Hans Zehrer, el
socialismo de Estado de Hans Freyer, la teora del trabajador anti-burgus militante de Ernst
Jnger, el nacional-bolchevismo de Ernst Niekisch y el movimiento de campesinos de Bruno von
Salomon y Ernst von Salomon[10].
2. Integralismo Vlkisch
A lo que nos referimos con el trmino integralismo Vlkisch es a una lnea de pensamiento
que acenta el sentido del todo social (holismo), el particularismo cultural y un sentido de
significado colectivo en el Volk. Conservadores como Hans Freyer, Othmar Spann, Edgar Julius
Jung y Werner Sombart desarrollaron una perspectiva integralista, analizando crticamente la
situacin de la sociedad liberal moderna desde un enfoque sociolgico. Criticaron, ms
prominente, el individualismo y la apertura extrema de las sociedades capitalistas liberales. La
teora individualista se negaba a reconocer que las personas existan no como individuos
desconectados, sino como miembros de un todo supra-individual con conexiones espirituales,
mientras que el individualismo en la vida social haba alienado a los individuos unos de otros,
atomizado la sociedad y destruido el sentido de interdependencia, y de comunidad orgnica y
espiritual. Adems, la completa apertura cultural de la sociedad liberal haba daado la
estabilidad necesaria y original de la cultura, as como la nocin de la particularidad y el sentido
de un mayor sentido en la propia cultura.
Combinados, el individualismo y la apertura total haban daado la integridad de los pueblos
(Volk), creando incertidumbre y alienacin en la vida social y cultural. Los conservadores
revolucionarios abogaron por el vuelco de la sociedad liberal y la creacin de Estados integrados,
ms cerrados, tnicamente particularistas y holsticos (anti-individualistas, orientados a la
comunidad) que restauraran el profundo sentido del significado colectivo en la vida[11]. Como
escribi Hans Freyer, El hombre es libre cuando es libre en su Volk y cuando es libre en su
reino [Raum]. El hombre es libre cuando es parte de una voluntad colectiva concreta, que asume
la responsabilidad de su historia una voluntad que une a los hombres y dota su existencia
privada de significado histrico[12].
3. Tradicionalismo cristiano radical
En el pensamiento de algunos intelectuales conservadores revolucionarios y de sus seguidores,
principalmente Othmar Spann y Edgar Julius Jung, se desarroll una filosofa de religiosidad
cristiana, autoritarismo, elitismo o jerarqua y una variante ms tradicionalista del concepto de
conservadurismo revolucionario. Los tradicionalistas cristianos radicales abogaban por la

creacin de un Estado monrquico que tambin sera dirigido por una elite jerrquicamente
organizada y autoritaria que estara dispuesta a aceptar nuevos miembros basados en su calidad,
creando as un liderazgo espiritualmente aristocrtico. Como lo describi Jung, El Estado, como
la orden ms alta de la comunidad orgnica, debe ser una aristocracia en el sentido ltimo y ms
alto de la palabra: la regla de los mejores. Incluso la democracia fue fundada sobre este
reclamo[13].
Tambin tuvieron como objetivo establecer un Estado que utilizara una economa corporativista
no socialista (relacionada con el sistema de gremio medieval), sera totalmente anti-individualista
y enfatizara la tica social catlica, orgnica, que sera animada por la espiritualidad cristiana y
el poder de la iglesia, organizada sobre una base federalista tnico-separatista, en contraposicin
a una tpica base nacionalista. Los tradicionalistas cristianos radicales tambin afirmaron que su
visin del Estado ideal era el Estado verdadero, lo que significa una estructura sociopoltica
que vara entre las culturas, pero que reaparece en toda la historia, basndose as en un modelo
eternamente vlido[14].
4. Pesimismo cultural
El pesimismo cultural (Kulturpessimismus) era una visin de la naturaleza de las culturas en la
que las estas pasan por ciclos de crecimiento y decadencia, lo que generalmente implica la crtica
de que la sociedad contempornea se encuentra en un estado de decadencia. El punto de vista del
pesimismo cultural tambin rechaza la creencia en el progreso, puesto que todas las culturas en
ltima instancia colapsan, y aboga por una visin cclica o circular de la historia. La filosofa
pesimista de decadencia fue desarrollada por algunos intelectuales alemanes, siendo el ms
famoso Oswald Spengler. Spengler sostuvo que las altas culturas tienen sus propios caracteres
espirituales esenciales y estn destinadas a pasar por ciclos predecibles comparables a los de
un organismo biolgico.
En la teora de Spengler, la fase temprana de cada alta cultura es la de una Kultur saludable, vital
y ascendente, mientras que la fase posterior es la mecanizada, urbanizada y decadente
Zivilisation, que es la etapa de la actual cultura occidental[15]. Despus de la realizacin de una
alta cultura en una civilizacin imperialista, inevitablemente morir, y por esa razn hay no hay
logros eternos en la historia: La vida del individuo ya sea animal o planta u hombre es tan
perecedera como la de los pueblos de culturas. Cada creacin, cada pensamiento, cada
descubrimiento, y cada hecho est condenado a caer al olvido[16].
Otro punto de vista del pesimismo cultural fue desarrollado por Ludwig Klages, quien se
concentr ms en la decadencia de la vida a lo largo de la historia humana. Se ha tambin
afirmado comnmente que Arthur Moeller van den Bruck era partidario del pesimismo cultural
debido a su teora sobre el surgimiento de pueblos jvenes fuertes y la decadencia de los
pueblos viejos, pero en realidad su punto de vista no era estrictamente pesimista porque afirm
que la historia era indeterminada y que las naciones podan revertir su cada[17].
5. Biocentrismo
El biocentrismo es una rama de la Lebensphilosophie (filosofa de la vida) que fue
desarrollada principalmente por Lufwig Klages, aunque tambin fue abogada por sus seguidores
y otros pensadores vitalistas que fueron influenciados por su trabajo. El biocentrismo estableca

una distincin esencial entre Seele (alma) y Geist (espritu), cosas que combaten entre s
durante la vida humana. El Geist es el intelecto, el pneuma o el logos lo que llamaramos en
lenguaje ordinario la inteligencia, el espritu, la mente El Seele corresponde a la psique
griega. Es el principio vivo, la chispa vital y una con el cuerpo, el soma.[18] El biocentrismo
es una filosofa romntica y anti-racionalista que concibe al Alma como positiva y al Espritu
como negativo. Segn la teora biocntrica, los seres humanos originalmente (en tiempos
ancestrales, primordiales) vivan der acuerdo al principio de Leben (vida, la cual es sostenida
como valor ltimo, distinguindose as de la mera existencia) y en una relacin armoniosa con el
cosmos y el mundo sensual de las imgenes.
En la teora biocntrica, en algn momento de la historia la fuerza del Espritu se haba
entrometido en la vida humana, causando que los seres humanos utilizaran un pensamiento
abstracto y conceptual (en contraposicin a lo simblico) junto con el intelecto racional,
comenzando as la separacin entre cuerpo y Alma. Para esta teora, mientras ms avanza la
historia humana ms la verdadera Vida es limitada y arruinada por el Espritu en un proceso
largo, pero finalmente imparable que termina en la formacin de pueblos totalmente
mecanizados, demasiado civilizados y sin alma. Esta ltima etapa de la humanidad est marcada
por una desconexin completa de la naturaleza, la destruccin del medio natural, el
cosmopolitismo y la falta de verdadera Vida, que se prev que finalmente culmine con la muerte
de la humanidad. La filosofa biocntrica tambin atac al judeo-cristianismo por ser una religin
logocntrica que se opone a la Vida y afirm que el paganismo antiguo (que tiene un carcter
dionisaco centrado alrededor de valores vitalistas, femeninos) como la religin biocntrica de la
Vida[19]. Obsrvese aqu, sin embargo, que el tradicionalista cristiano radical Edgar Julius Jung,
ha mostrado un aprecio a la crtica que hace Klages al rgido racionalismo, su ataque contra la
mecnica privacin del alma de la vida y su filosofa de Eros, apuntando hacia una posible
reconciliacin del cristianismo con la Lebensphilosophie de Nietzsche y Klages[20].
6. Filosofa poltica
Mientras que la filosofa poltica estaba presente entre muchos intelectuales alemanes, dos
pensadores de la Revolucin Conservadora, Carl Schmitt y Karl Haushofer, desarrollaron una
filosofa compleja de la poltica y de la geopoltica. Karl Haushofer es un conocido terico
geopoltico que afirm que el derecho de las naciones no slo se limitaba a defender sus tierras,
sino tambin a expandirse y colonizar nuevas tierras, especialmente cuando se experimenta una
superpoblacin. Alemania era una nacin en esa posicin y por lo tanto tena derecho al
Lebensraum (espacio vital) por su exceso de poblacin. Con el fin de superar la dominacin de
la estructura de poder angloamericana, Haushofer abog por un nuevo sistema de alianzas,
particularmente una que incluyera un eje ruso-alemn-japons[21].
La filosofa de Carl Schmitt comenz con el concepto de lo poltico, el cual se distingua de lo
poltico en el sentido normal de la palabra, basndose en cambio en la distincin entre amigo
y enemigo. La poltica existe dondequiera que existe un enemigo, un grupo que es diferente y
tiene diferentes intereses, y con quien existe la posibilidad de conflicto. Este criterio incluye a
grupos tanto fuera del Estado as como dentro del Estado y, por lo tanto, tanto una guerra
interestatal como una guerra civil son tomadas en cuenta. Una poblacin puede ser unificada y
movilizada a travs del acto poltico en el que un enemigo es identificado y combatido[22].
Schmitt tambin defendi la prctica de la dictadura, que distingue de la tirana. La dictadura

es una forma de gobierno que se establece cuando un estado de excepcin o emergencia existe,
siendo necesario evitar los procesos parlamentarios lentos para as defender la ley. Segn
Schmitt, el poder dictatorial est presente en cualquier caso en que un Estado o lder ejerce poder
independientemente de la aprobacin de las mayoras, independientemente de si es o no
democrtico este Estado. La soberana es el poder de decidir el Estado de excepcin, y por lo
tanto, soberano es quien decide sobre la excepcin[23].
Schmitt critic adems al parlamentario o democracia liberal con el argumento de que la base
original del parlamentarismo que sostena que la separacin de poderes y el dilogo abierto y
racional entre las partes se traducira en un Estado funcionando bien fue negado por la realidad
de la poltica partidista, en que los dirigentes del partido, coaliciones, y grupos de inters toman
decisiones polticas sin un debate. Otro argumento notable hecho por Schmitt fue que la
verdadera democracia no es la democracia liberal, en el cual una pluralidad de grupos son
tratados igualmente bajo un solo Estado, sino que la verdadera democracia consiste en un Estado
unificado, homogneo, en la que las decisiones de los lderes expresan la voluntad del pueblo
unificado. En palabras de Schmitt, Toda real democracia se basa en el principio de que no slo
los iguales son iguales sino que los desiguales no sern tratados de forma igualitaria. La
democracia requiere, por lo tanto, en primer lugar homogeneidad, y en segundo lugar, si surge la
necesidad, la eliminacin o erradicacin de la heterogeneidad[24].
7. La filosofa de la guerra
La mayora de los conservadores revolucionarios vieron el objetivo pacifista de la paz mundial
como poco realista y expresaron la opinin de que la guerra era un hecho inevitable e ineludible
de la existencia humana, independientemente de si es o no es una experiencia deseable. Spengler
declar que La paz es un deseo, la guerra es un hecho; y la historia nunca prest atencin a los
ideales y los deseos humanos. Mientras el hombre siga evolucionando habr guerras.[25]
Advirti que si los europeos adoptaban el ideal pacifista, los no-europeos haran la guerra y
gobernaran el mundo: Las razas fuertes y no desgastadas no son pacifistas. Adoptar tal
posicin es abandonar el futuro, porque el ideal pacifista es una condicin esttica y terminal que
es contraria a los hechos bsicos de la existencia.[26]
Carl Schmitt sostena que la poltica era un hecho de la vida, y lo es porque as como siempre
habr un enemigo de un pueblo, el conflicto y la guerra eran la realidad de la existencia. Schmitt
tambin critic la nocin existente entre los liberales y marxistas de luchar por una humanidad
universal, porque tal nocin deshumaniza el enemigo, esencialmente declarando que es un
forajido de la humanidad; y una guerra de tal modo puede ser conducida a la ms extrema
inhumanidad[27] . Schmitt especialmente tena en alta estima el sistema de guerra limitada y
civilizada desarrollada por los europeos desde la Edad Media, que permiti evitar excesos[28].
Werner Sombart escribi acerca de la diferencia entre las naciones cuyo carcter dominante est
marcada o por el tipo Comerciante (ejemplificado por los ingleses) y el tipo Hroe
(ejemplificado por los alemanes). El primero est caracterizado por el utilitarismo, materialismo,
el individualismo y el comercialismo, mientras que el segundo est marcado por el altruismo, la
disposicin para el sacrificio, orientacin hacia el deber, el anti-individualismo y el desprecio por
el materialismo[29]. Mientras que los comerciantes luchan por la paz y felicidad e incluso
conciben a la guerra como una empresa puramente comercial, los hroes tienen un instinto
blico: Tambin hay virtudes militares virtudes que encuentran su pleno desarrollo en la

guerra y a travs de la guerra, as como todo herosmo se desarrolla completamente en guerra y a

travs de la guerra[30]. Edgar Jung tambin vea la guerra como una parte natural de la vida
terrenal y particularmente escribi acerca de la importancia de la disposicin a sacrificar la vida
en la guerra, en contraste a la cosmovisin pacifista e individualista: El individualismo se
enfrenta con la muerte en el campo de batalla, el sacrificio inequvoco por una Idea Una edad
que burlonamente habla de la sin razn de morir revela tan slo su separacin de la vida, la
cual recibe su valor slo de la muerte[31].
Hans Freyer postulaba que si bien la guerra tena efectos negativos, esta era no slo inevitable
sino tambin necesaria para la creacin de un estado positivo. Basado en sus propias
experiencias como soldado, sostena que la preparacin para la guerra y el acto de la guerra
desempeaba una funcin social integradora, contribuyendo al sentido positivo de la comunidad
y la conciencia poltica[32]. Ernst Jnger fue ms all de la mayora de los autores y es conocido
por su trabajo sobre lo que vio como los efectos positivos de la guerra y la batalla, con l mismo
habindolo experimentado en la Primera Guerra Mundial. Jnger rechaz la civilizacin
burguesa de la comodidad y la seguridad, que l vea como dbil y moribunda, a favor de la
endurecedora y magnfica experiencia de accin y aventura en guerra, que transformaran a un
hombre del mundo burgus en un guerrero. El tipo Guerrero luch contra la eterna utopa de
la paz., la bsqueda de la felicidad y la perfeccin[33].
***
La influencia de la Revolucin Conservadora
Las ideas sostenidas por los intelectuales de la Revolucin Conservadora alemana influenciaron
al pensamiento tanto izquierdista como derechista y tuvieron un impacto poderoso en el mbito
de la filosofa as como en el de la poltica, llegando ms all de Alemania y ms all del perodo
de su existencia. A principios del siglo XX los conservadores revolucionarios tenan una
influencia directa sobre una serie de movimientos polticos, ms prominentemente en el
movimiento nacionalsocialista y sus idelogos, en el pensamiento de Otto Strasser y en los
lderes austro-fascistas como Ernst Rdiger von Starhemberg, Engelbert Dollfuss y Kurt von
Schuschnigg[34]. Durante ese perodo de tiempo, el pensamiento conservador revolucionario
tambin recibi un poco de atencin fuera de las naciones de habla alemana, siendo el ejemplo
ms importante el impacto que tuvo sobre Julius Evola, el famoso filsofo tradicionalista radical
italiano, quien tuvo cierta influencia sobre las polticas del fascismo italiano[35] .
Incluso de forma ms significativa, durante las dcadas de 1950 y 1960, la Revolucin
Conservadora llevara el pensamiento de Derecha a travs de Europa e inspirara a la Nueva
Derecha europea y al identitarismo, cuyos intelectuales frecuentemente hacen referencia a sus
precursores conservadores revolucionarios. En trminos de la Neue Rechte alemana, debemos
mencionar a Armin Mohler, un defensor clave de la Revolucin Conservadora en la post-guerra,
junto a Karlheinz Weissmann, Gerd-Klaus Kaltenbrunner y Pierre Krebs . En lo que se refiere a
la Nouvelle Droite francesa, debemos mencionar a Alain de Benoist, Julien Freund, Dominique
Venner, Robert Steuckers y Guillaume Faye. Fuera de Francia y Alemania son importantes los
ejemplos del italiano Giorgio Locchi, el croata-estadounidense Tomislav Sunic, el ruso
Alexander Dugin, el espaol Sebastin J. Lorenz, el conservador radical anglo-indio Alexander
Jacob y el paleoconservador estadounidense Paul Gottfried.

Artculo original: The German Conservative Revolution: An Introduction, From the German
Conservative Revolution to the New Right.

[1] Ver Part I: The Nineteenth Century Background en Klemens von Klemperer, Germanys
New Conservatism: Its History and Dilemma in the Twentieth Century (Princeton: Princeton
University Press, 1968); Alexander Jacob, ed., Europa: German Conservative Foreign Policy
18701940 (Lanham, MD, USA: University Press of America, 2002); Alexander Jacob,
Introduction to Houston Stewart Chamberlain, Political Ideals (Lanham, MD: University Press of
America, 2005).
[2] Hugo Von Hofmannsthal, The Written Word as the Spiritual Space of the Nation, en Hugo
Von Hofmannsthal and the Austrian Idea: Selected Essays and Addresses, 1906-1927 (West
Lafayette, IN: Purdue University Press, 2011), 168.
[3] David S. Luft, introduction to Hofmannsthal and the Austrian Idea, 7-8, 21-22; Klemperer,
Germanys New Conservatism, 9-12.
[4] Edgar J. Jung, Germany and the Conservative Revolution, en The Weimar Republic
Sourcebook, ed. Anton Kaes, Martin Jay, y Edward Dimendberg (Berkeley and Los Angeles:
University of California Press, 1995), 352.
[5] Arthur Moeller van den Bruck, Germanys Third Empire (London: Arktos Media, 2012),
206.
[6] Ibid., 155.
[7] Ibid., 185 & 171.
[8] Esta interpretacin tambin sido presentada por Alain de Benoist en, Arthur Moeller van
den Bruck, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 15 (11 June
2011): 53 ff. http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__15. Una visin similar
tambin ha sido sostenida por Sebastin J. Lorenz, De la Konservative Revolution a la
Nouvelle Droite: apropiacin o rehabilitacin?, Elementos: Revista de Metapoltica para una
Civilizacin Europea No. 31 (12 August 2012): 63-72.
http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__31_mohler_rc.
[9] Werner Sombart, Economic Life in the Modern Age (New Brunswick & London:
Transaction Publishers, 2001). 129.
[10] Ver los captulos The Ideas of 1914 y National Bolshevism and the Neo-Conservatives
en Klemperer, Germanys New Conservatism; Captulo 2, Socialist, en Moeller van den
Bruck, Germanys Third Empire; Prussianism and Socialism en Oswald Spengler, Selected
Essays (Chicago: Gateway/Henry Regnery, 1967); Werner Sombart, A New Social Philosophy
(New York: Greenwood Press, 1969); Walter Struve, Hans Zehrer as a Neoconservative Elite
Theorist, The American Historical Review 70, no. 4 (July, 1965): 1035-1057; Ernst Jnger,
Total Mobilization, trans. Joel Golb, en The Heidegger Controversy (Boston: MIT Press,

1992); Jeffrey Herf, Reactionary Modernism: Technology, Culture and Politics in Weimar and
the Third Reich (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 121 ff.; Alain de Benoist, La
Alemania de Von Salomon, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea
No. 42 (12 March 2013): 22-31.
http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__42_autores_kr_i.
[11] Ver Jerry Z. Muller, The Other God that Failed: Hans Freyer and the Deradicalization of
German Conservatism (Princeton: Princeton University Press, 1988); John J. Haag, Othmar
Spann and the Politics of Totality: Corporatism in Theory and Practice (Ph.D. Thesis, Rice
University, 1969); Sombart, Economic Life in the Modern Age; Edgar Julius Jung, The Rule of
the Inferiour: Its Disintegration and Removal Through a New Reich, 2 vols. (Lewiston, New
York: Edwin Mellon Press, 1995).
[12] Hans Freyer, Revolution von Rechts (Jena: Eugen Diederich, 1931), 69. Citado en Muller,
The Other God that Failed, 203.
[13] Jung, The Rule of the Inferiour, 1: 138.
[14] Ver Alexander Jacob, Introduction to Jung, The Rule of the Inferiour, vol. 1; Haag, Othmar
Spann and the Politics of Totality; Larry Eugene Jones, Edgar Julius Jung: The Conservative
Revolution in Theory and Practice, Conferencia del Group for Central European History of the
American Historical Association 21, no. 02 (1988): 142-174; Chapter 3, The Spannkreis and the
Battle for Hegemony in Central Europe, en Janek Wasserman, Black Vienna: The Radical Right
in the Red City, 19181938 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2014).
[15] Oswald Spengler, Man and Technics: A Contribution to a Philosophy of Life (New York:
Alfred Knopf, 1963), 14.
[16] Ver Oswald Spengler, The Decline of the West, 2 vols. (New York: Alfred A. Knopf, 1926
& 1928); Stephen M. Borthwick, Historian of the Future: An Introduction to Oswald Spenglers
Life and Works for the Curious Passer-by and the Interested Student, Institute for Oswald
Spengler Studies, 2011, https://sites.google.com/site/spenglerinstitute/Biography; The
Pessimism of Oswald Spengler en Klemperer, Germanys New Conservatism.
[17] Ver Alain de Benoist, Arthur Moeller van den Bruck, Elementos: Revista de Metapoltica
para una Civilizacin Europea No. 15 (11 June 2011): 39-42.
http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__15.
[18] Lydia Baer, The Literary Criticism of Ludwig Klages and the Klages School: An
Introduction to Biocentric Thought, The Journal of English and Germanic Philology 40, no. 1
(January, 1941): 93, n. 7.
[19] Ver Ludwig Klages, The Biocentric Worldview, introduccin por Joseph Pryce (London:
Arktos, 2013); Baer, Literary Criticism of Ludwig Klages; Marion E.P. de Ras, Body,
Femininity and Nationalism: Girls in the German Youth Movement 19001934 (New York :
Routledge, 2007), 84 ff
[20] Jung, Rule of the Inferiour, 79-81, 302 ff.

[21] Ver Andrew Gyorgy, The Geopolitics of War: Total War and Geostrategy. The Journal of
Politics 5, no. 4 (November, 1943): 34762; Karl Haushofer, Lewis A. Tambs, y Ernst J. Brehm,
An English Translation and Analysis of Major General Karl Ernst Haushofers Geopolitics of the
Pacific Ocean: Studies on the Relationship Between Geography and History (Lewiston, NY:
Edwin Mellen Press, 2002).
[22] Ver Carl Schmitt, The Concept of the Political: Expanded Edition (Chicago: University of
Chicago Press, 2007), y Paul Gottfried, Carl Schmitt: Politics and Theory (New York:
Greenwood Press, 1990).
[23] Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty (Chicago:
University of Chicago Press, 2005), 1.
[24] Carl Schmitt, The Crisis of Parliamentary Democracy (Cambridge: MIT Press, 1985), 9.
[25] Oswald Spengler, Is World Peace Possible?, en Selected Essays, 205-207.
[26] Ibid., 207.
[27] Schmitt, The Concept of the Political, 54.
[28] See Gottfried, Carl Schmitt, 27.
[29] Ver Fritz K. Ringer, The Decline of the German Mandarins: The German Academic
Community, 18901933 (Hanover: University Press of New England, 1990), 183 ff.
[30] Sombart, A New Social Philosophy, 72.
[31] Jung, The Rule of the Inferiour, 56-57.
[32] Ver Muller, The Other God that Failed, 112-115.
[33] Ernst Jnger, Krieg und Krieger (Berlin: Junker und Dnnhaupt, 1930), 59. Quoted en
Klemperer, Germanys New Conservatism, 183. Ver tambin los libros de Ernst Jnger Storm of
Steel (London: Chatto & Windus, 1929) y Copse 125 (London: Chatto & Windus, 1930).
[34] Ver, por ejemplo, Part IV: Neo-Conservatism and National Socialism en Klemperer,
Germanys New Conservatism; Otto Strasser, Hitler and I (Boston: Houghton Mifflin Co., 1940),
27; Wassermann, Black Vienna, 103-104; Gnter Bischof, Anton Pelinka, and Alexander
Lassner, The Dollfuss/Schuschnigg Era in Austria: A Reassessment (New Brunswick, NJ:
Transaction Publishers, 2003), 16, 32, & 125 ff.
[35] Ver H.T. Hansen, Julius Evolas Political Endeavors, en Julius Evola, Men Among the
Ruins: Postwar Reflections of a Radical Traditionalist (Rochester: Inner Traditions, 2002), y
Julius Evola, The Path of Cinnabar (London: Integral Tradition Publishing, 2009).