Ao del Centenario de Machu Picchu para el Mundo

Madre de Dios Capital de la Biodiversidad del Per

CURSO: Psicologa

ALUMNA: Bertha Maria Sucso Avendao

TUTOR

: Nicanor Ayala Villanueva

Puerto Maldonado 2011

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DEDICATORIA
Este trabajo esta
dedicado a mis a mis
nios K,J.A.y en
especial a mis padres.

El mito de la caverna de Platn

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AGRADECIMIENTO:
Agradezco la paciencia de
mis seres queridos y por la
realizacin de este trabajo.

RESUMEN
En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. El mito de la
caverna describe a unos hombres que desde nios fueron encadenados para vivir en el
fondo de una cueva, dando sus espaldas a la entrada de la cueva. Atados de cara a la
pared, su visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la caverna
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sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de
una gran hoguera. Con la ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el
camino a la salida es difcil pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba,
le produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse
acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al amanecer y,
finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio cuenta, de que haba vivido
engaado toda su vida, con las imgenes reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la
caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan
a creer en otra realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se
reflejan en el fondo de la caverna.
Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo de la
condicin humana: Platn explica "el mundo de las ideas" y cmo se puede llegar a l,
para comprobar que todo lo que vean solo era un reflejo de la verdadera realidad. El
mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las
apariencias, es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos nicamente,
las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que esta en otro mundo, invisible a
nuestra percepcin sensible y dominado por el devenir. La escapada al exterior de la
caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de
conocimiento, el acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino
difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que representa el paso de
lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el mundo de las
Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr
primaca absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera
en el mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue escapar
representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya enseanza del
mundo superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn
establece una concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo
imperfecto, y efmero; y que el autentico ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo
ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por los filsofos.

INDICE
INTRODUCCION..........................................................................................................6

El mito de la caverna de Platn

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I. PLATN.........................................................................................................................7
1. Biografa................................................................................................................7
2. Obra.......................................................................................................................7
3. Influencia..............................................................................................................8
4. Presencia de las ideas de Platn en pelculas de nuestra poca.............................9
II. EL MITO DE LA CAVERNA........................................................................................9
1. Comentario crtico.................................................................................................12
2. Idea principal.........................................................................................................12
3. Salida y sus consecuencias....................................................................................15
GLOSARIO....................................................................................................................16
CONCLUSIN..............................................................................................................17
BIBLIOGRAFA............................................................................................................18

INTRODUCCION
Al leer el mito de la caverna de Platn, me pareci interesante, por lo que empec a
buscar cosas sobre ese mito. Y supe que estaba relacionado con pelculas que ya haba
visto, conocida como Matrix. Una vez que ya tenia decidido el tema solo tenia que

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empezar a s que busque la biografa de Platn las obras que haba escrito y un poco de
la manera que ha influido en nuestras formas de pensar.
Este texto pertenece al libro VII de Repblica de Platn. En concreto este texto
representa el mito de la caverna, mito que se ha aplicado en muchos estados como en la
pelcula de Matrix.
Platn es uno de los filsofos ms grandes de todos los tiempos. Para muchos, el ms
grande. Su obra no slo ha inspirado directa o indirectamente toda la historia del
pensamiento sino que sigue (y seguir) siendo fuente de inspiracin y frescura filosfica
para las posteriores generaciones. El atractivo de su pensamiento no estriba
exclusivamente en lo que es estrictamente "filosfico"; rasgos como la perfeccin
dramtica de sus dilogos, la belleza de sus metforas y mitos, la finura de las
descripciones psicolgico-morales y socio-polticas, el sentido del humor, sus
intuiciones msticas, etc., hacen del pensador una figura de inters cultural general y no
slo filosfico. Adems, la intencin "no sistematizable" (Carta VII) del pensamiento
platnico motiv el rechazo de un lenguaje "tcnico" filosfico capaz de operar por s
mismo en el plano de la razn pura especulativa, al estilo de Aristteles, Santo Toms,
Kant, etc. y alejado de la vida concreta de cada individuo y de cada comunidad
histrica.

I.

PLATN

1. Biografa

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El hombre sabio querr estar siempre con quin sea mejor

que l Platn
El verdadero nombre de Platn es Aristocles. Recibi el
apelativo con el que le conocemos y que significa espalda
ancha por su corpulencia. Durante su juventud lleg a ser
bicampen olmpico de lucha.
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en
Atenas, su padre Aristn era descendiente del ltimo rey de
Atenas y su madre Perctiona descenda del antiguo legislador griego. Su padre
muri cuando este todava era nio, y su madre se cas con otro, llamado Pirilampes,
colaborador de Percles.
Su juventud la paso en la guerra de Peloponeso. Recibi una esmerada educacin en
todos los mbitos del conocimiento, tuvo ambiciones polticas. En un principio se
dedic a la poesa, su primer maestro de filosofa fue Cratilo. Con veinte aos pasa a
ser discpulo de Scrates. Adaptando su filosofa y su forma dialctica de debate.
Esto aparece por ejemplo en la forma externa de los escritos platnicos, que en un
principio estaban dedicados a presentar a su maestro. A la muerte de Scrates (399
a.C.) Platn huy a Megara, adems, viaj por Italia, Siclia y Egipto.
Casi mediatamente d4e regresar de este viaje fundo a Academia (387 a.C.),
institucin que ofreca un amplio plan de estudios, que eran astronoma, biologa,
matemticas, teora poltica y filosofa. La finalidad de esta organizacin era el
trabajo cientfico en comn, tanto en la enseanza como en la investigacin Uno de
sus alumnos ms destacados fue Aristteles que se encarg de desarrollar con vigor y
precisin cientficos muchos de los principios Platnicos.
Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viajo a
Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa pero su
experimento fracas, y su participacin no tuvo mucha repercusin en los
acontecimientos sicilianos.
Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la academia y escribiendo.
Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao348 o 347 a. C.
2. Obra
Gran parte de su filosofa se basa en la premisa de que el hombre acta de acuerdo
con lo que es bueno, por lo que el error humano es fruto de la ignorancia. Estableci
el fundamento de la psicologa, la pedagoga y la tica moderna. Las obras de Platn
describen la sociedad y la poltica griega constantemente.

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Su obra nos ha llegado en nueve tetralogas compuestas de la Apologa o defensa de

Scrates, cartas definiciones y dilogos.
La Forma literaria de Platn es el dilogo. En el que invirti mas de 50 aos,
escribiendo 45 dilogos y 6 dilogos breves, aunque su tcnica tuvo variaciones. De
sus dilogos se distinguen cuatro grupos.

Dilogos Socrticos- Escritos durante su poca como alumno de Scrates y

aunque en algunos este ya haba muerto Platn continuo en la misma lnea.

Dilogos del periodo de transicin- son escritos de su primer viaje y de la

fundacin de la academia destaca el Menon, Gorgias...

Los grandes dilogos constructivos - El punto ms elevado de la vida intelectual

de Platn, lo representa el descubrimiento de su Teora de las ideas, y su
exposicin y desarrollo tal como encontramos en las obras El Fedon, El
banquete, La repblica obra integrada por diez libros, en el sptimo est el
mito de la caverna y El Fedro, este perodo abarca del ao 384 al 374, se
encuentra Platn en la cima como creador y filsofo

Dilogos de la vejez - Escritas tras su fracaso en Sicilia, suponen un

acercamiento la realidad emprica: El Timeo...

3. Influencia
La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su
Academia existi hasta el ao 529 a.C., en que fue cerrada por orden del emperador
bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El
impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo
alejandrino del siglo I Filn de Alejandra.
El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, fue un importante
desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra,
Orgenes y san Agustn fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva
platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del
cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la academia
florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio
Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platn en griego antiguo. En
Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros
que se dieron a conocer como la escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha
llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead.

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4. PRESENCIA DE LAS IDEAS DE PLATON EN PELCULAS DE NUESTRA

POCA
Resulta imposible negar la presencia de Platn en nuestras vidas y mucho menos la
influencia que ha ejercido en nuestra forma de pensar, ya que no solo se ha
convertido en la base de la literatura occidental, sino que tambin es base para
muchos escritores como Santo Toms, que apoyndose en los textos de Platn nos ha
dejado escritos en los cuales aun se fundamenta una de las religiones con ms
seguidores, y, como no iba a ser menos, tambin el cine ha tomado sus ideas.
Y es precisamente en el mbito cinematogrfico en el que me voy a centrar, ya que,
si miramos con detenimiento algunas de las pelculas de la ltima dcada podemos
observar teoras y mitos del pensador griego. Ya solo centrndome en el Mito de la
Caverna y sin rebuscar mucho en la filmografa podemos encontrar unas de las
pelculas mas destacadas de los ltimos aos Matrix( Andy y Larry Washowsky.
1999) y El show de Truman (Peter Weir. 1998).

II.

El mito de la caverna

Platn, Repblica, VII, 514a521b

a continuacin segu, compara con la siguiente escena el estado en que, con

respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie vivienda subterrnea provista de una larga entrada,
abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres
que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que
estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver
la cabeza; detrs de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y
entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte
que ha sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas.
Ya lo veo dijo.
Pues bien, imagnate ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan toda
clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales
hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr,
como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados.
Qu extraa escena describes dijo y que extraos prisioneros!
Iguales que nosotros dije, porque en primer lugar, crees que los que estn as han
visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el
fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?

El mito de la caverna de Platn

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Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las
cabezas?
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
Qu otra cosa van a ver?
Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada
vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra
cosa sino la sombra que vean pasar?
No, por Zeus! dijo.
Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa
ms que las sombras de los objetos fabricados.
Es enteramente forzoso dijo.
Examina, pues dije, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su
ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de
ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y
a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por quedarse
deslumbrado, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu
crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y
que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms
reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y
obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees
que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero
que lo que entonces se le mostraba?

Mucho ms dijo.

El mito de la caverna de Platn

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Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, no crees que le doleran los ojos y que
escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara
que stos son real- mente ms claros que los que le muestra.
As es dijo.
Y si se lo llevaran de all a la fuerza dije, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no
crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz,
tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las
que ahora llamamos verdaderas?
No, no sera capaz dijo, al menos por el momento.
Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. lo que
vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y
de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de
esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo,
fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es
propio.
Cmo no?
Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en
otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo,
lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
Necesariamente dijo.
Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las
estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el
autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
Es evidente dijo que despus de aquello vendra a pensar en esto otro.
Y que cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus
antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y
que les compadecera a ellos?
Efectivamente.
Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que
concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las
sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar
delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados
en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que
envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira
lo de Homero, es decir, que preferira decididamente trabajar la tierra al servicio de

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otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel
mundo de lo opinable?
Eso es lo que creo yo dijo: que preferira cualquier otro destino antes que aquella
vida.
Ahora fjate en esto dije: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo
asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja
sbitamente la luz del sol?
Ciertamente dijo.
Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente
encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado
todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha
vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante
ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien
intentara desatarles y hacerles subir?
Claro que s dijo.
Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que
se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la
vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la
subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con
la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre,
que es lo que tu deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo
cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibido, hay que colegir que
ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el
mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien
quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
1. IDEA PRINCIPAL
El mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados mirando las sombras
proyectadas de las cosas en la pared de una cueva incapaces de volver la vista.
Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las sombras de las ideas,
incapaces de dirigirnos directamente a las ideas prescindiendo de todo lo sensible.
2. COMENTARIO CRTICO
Las metforas que se refieren al acto de ver deben ser traducidas y comprendidas como
refirindose a las operaciones y objetos del conocimiento.
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El conocimiento es distinguir las distintas formas de conocer. Se trata tambin de

distinguir la educacin.
La educacin no es un paso continuo y calmado, sino que comporta una violencia,
momentos de perturbacin y crisis.
En principio est hablando del estado inicial del alma desprovista de educacin. Cuando
se sale de la caverna es cuando se sale de la ignorancia. Luego la vuelta a la caverna y
sus consecuencias. Dos tiempos
1 tiempo: estar en la caverna y salida
2 tiempo: vuelta a la caverna
Dentro de la caverna hay alturas diferentes:
Estado inicial estado de la ignorancia.
Qu encadena a los prisioneros? Qu les mantiene en el astado pasivo y de patologa
de la ilusin?
Su propia ignorancia, sus pasiones, sus miedos, sus prejuicios. La ignorancia es una
enfermedad y su consecuencia es nuestra comn condicin. La ignorancia es algo por lo
que todo el mundo pasa de nios, pero no es algo natural, pues se puede salir de ella.
(Algo natural es el comer, nadie puede pasar sin comer) Es un estadio propio del
conjunto de la comunidad no de una persona aislada.
La ciencia de dentro de la caverna consiste en distinguir una sombra de otra y el saber
cuando va a pasar cada forma. Prever la sombra a la que le toca pasar. A este estadio se
la llama EIKASIA = ilusin; creer que es real y no ser real. La Eikasia es el primer
estadio del conocimiento.
Los prisioneros conocen los objetos de forma privada y no llegan a ver las formas
reales. Una sombra no tiene color, peso ni volumen. No conocen las propiedades fsicas
ni qumicas. Lo que molesta o produce miedo no se quiere. Las opiniones de los
prisioneros estn impregnadas por deseos, temores y necesidades. Es un conocimiento
subjetivo pero comn a todo el mundo. Todos accedemos a una visin deformada de la
realidad.
Segundo estadio Quines son los que manipulan los objetos fabricados que dan
lugar a las sombras?
Los objetos fabricados son copias de la realidad.

El mito de la caverna de Platn

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Quines proyectan las sombras son farsantes prestigiosos que saber que la realidad de
los prisioneros es lo que ellos proyectan. En el dilogo de los sofistas Platn dice que
persuaden a la gente de valores de pensar.
Todas aquellas personas que producen una interpretacin de la realidad y es aceptada
por la mayora de los miembros de la sociedad. Esa interpretacin la dan como la
realidad. En toda sociedad hay una interpretacin de la realidad y forma parte de nuestro
comportamiento.
Los objetos fabricados representan la realidad convencional, interpretada, evaluada por
algunos se puede establecer una manipulacin.
Los prisioneros no se pueden ver a s mismos con lo que no pueden alcanzar la realidad.
Viven en un mundo de apariencias. La imagen de las cosas y si mismo, es falsa y
adems esta transguiversada. Juzgan real lo que pueden percibir, y lo que es pensado y
no percibido les parece irreal. Confunden los efectos y las causas, lo mltiple por lo uno
y los fantasmas por la realidad. Lo que intenta explicar es cmo influye la educacin,
cules son los efectos de la educacin.
Hay una salida, pero antes de llegar pude haber recadas, uno se puede quedar en e
primero o segundo estadio. Para evitarlo alguien tiene que obligar al prisionero. La
educacin es un reencuentro, con algo aprendido que en el momento de nacer se ha
olvidado. El educador tiene que arrasar con las creencias, prejuicios del alumno. Se
tiene que producir una conversin porque la educacin es una violencia. Tiene que
impedir que vuelva a sus prejuicios y le obligue a ir hacia delante.
En un momento el educador deja su labor de obligar y la persona sigue su camino sola
que piense por s mismo. Esta es la ltima etapa. El prisionero siempre esta tentado de
pararse y volver a tras porque el mundo de sombras es slido y conocido. Por eso es
necesario que alguien le tire, le d fuerza.
El educador no es solo un pedagogo, es un entusiasta debe tener un terrible eros para
ensear, ya que la educacin es un reencuentro/choque con la realidad del discurso. Un
discurso que al principio es diferente e incompresible, por eso hay el peligro de no
querer continuar. Esa educacin, la primera etapa, no es una etapa de calma y
tranquilidad. Si nos quedamos solo en eso nos quedamos en un conocimiento emprico,
que se da en la caverna, y si uno se queda ah sin hacer ningn esfuerzo uno se queda
sin conocer la realidad. Pero si no pasas por la primera etapa te quedas sin saber que es
lo dems. Al saber esto puedes volver a tras o puedes continuar hacia delante, no puede
paralizarse comprendiendo la insuficiencia de lo que l crea y quedar incapacitado de
sustituirlo. Uno no se tiene que quedar en la etapa de los objetos fabricados que son
diferentes segn las pocas y la sociedad, la sociedad es algo convencional, esto no
dignifica que todo sea arbitrario porque hay cosas menos justas que otras, hay valores
ms nobles. La diferencia est en quien tiene el poder, y quien tiene el saber. La
convencin es el conocimiento de la PISTIS (objetos fabricados y quien los lleva). La
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pistis es el mundo emprico de las cosas, manejo de las cosas y el prisionero no debe
pararse ah, debe continuar, el manejo emprico no le permite responder qu son las
cosas. Sabe cmo funcionan, para qu sirve, pero no saben que son.
Como hay peligro en confundirlos objetos fabricados con la realidad, hay que volverse
al fuego mismo sentir dolor y discernir lo que hay dentro, salir afuera, y a vez en el
exterior ser capaz de conocer la realidad. Saber que hay una causa nica y necesaria y
distinguir las causas auxiliares. Hay que forzar al prisionero de la caverna.
Cuando saga podr alcanzar el sol por si mismo, ver los inteligibles mismos. Y por ello
legara al conocimiento. Esto significa que lo bueno y a que fuente de dicha educacin
produce un cambio radical, cambia toda tu vida, tu actitud, tu forma de vivir, no solo
que sabes ms.
El cambio se da de dos maneras. No es lo mismo de la sombra a la luz que de luz a la
sombra. En ambos casos hay una conmocin se toma conciencia de ser diferente el que
ha salido se ve diferente al prisionero y el que entra a la caverna se ve diferente.
Cuando vuelve a entrar el que ha salido corre el riesgo de parecer algo ridculo.
Platn intenta explicar la inexperiencia de los filsofos al intervenir en la vida cotidiana.
Los intenta disculpar. Se trata de ver que la vida reclama que haya un conocimiento de
la verdad para resolver problemas. Quien conoce la verdad debe volver a la caverna.
3. SALIDA Y SUS CONSECUNCIAS
Quien llega a ver el sol por si mismo ver los inteligibles puros y no tendr necesidad de
imgenes. El cambio ha sido costoso y difcil. Se llega a un feliz fin, el conocimiento es
bueno y fuente de dicha. Platn indica que cuando la educacin se lleva a cavo es un
cambio radical, no solo en el conocimiento. Las consecuencias son dos:
De la tiniebla a la luz y de la luz a la tiniebla. En ambos casos se produce una
conmocin, se toma conciencia de ser diferente a los prisioneros. El alcanzar el Bien se
convierte en algo primordial y la vida del estudioso es una vida que no cambiara por
ninguna otra. El que sale tiene el riesgo de que al volver se le considere ridculo.
Cuando plantea esto Platn es la inexperiencia de los filsofos y su incapacidad con los
asuntos cotidianos, es una manera de intentar disculparlos.

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GLOSARIO
1. Caverna.- Concavidad profunda, subterrnea o entre rocas.
2. Tabique.- Pared delgada que sirve para separar las piezas de
la casa.
3. Sombra.- Oscuridad, falta de luz, ms o menos completa.
4. Nostalgia.- Pena de verse ausente de la patria o de los
deudos o amigos.
5. Encadenado.- Dicho de una estrofa: Cuyo primer verso repite en todo o en
parte las palabras del ltimo verso de la estrofa precedente.
6. Glaucn.- Molusco gasterpodo marino, sin concha, de cinco a seis centmetros
de largo, con cuerpo fusiforme, cuatro tentculos cortos y tres pares de
branquias en forma de aletas, con las que respira y nada el animal, que es de
color azul con reflejos nacarados.

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CONCLUSIN

En el libro VII de Repblica, Platn presenta su mito ms importante y conocido, el

mito de la caverna. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de
nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve
para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras
implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e
incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto en l incluso implicaciones
religiosas. El mito describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que
los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos
en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a
los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al
mundo verdadero o Mundo de las Ideas.
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una
caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal
modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano
ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino
ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los
titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por
el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas
esculturas que representan distintos objetos (animales, rboles, objetos artificiales...).
Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra
la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos
individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco
de las voces que oyen son la realidad.

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WEBGRAFA
1. http://www.wikiteka.com/apuntes/platon-el-mito-de-la-caverna/
2. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Platon3.
4.
5.
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Resumen.htm
http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Alegor%C3%ADa_de_la_caverna
http://html.rincondelvago.com/el-mito-de-la-caverna_platon_2.html
http://html.rincondelvago.com/mito-de-la-caverna_platon_5.html

El mito de la caverna de Platn

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