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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

OLHOS TURVOS, MENTE ERRANTE ELEMENTOS MELANCLICOS

EM LIRA DOS VINTE ANOS, DE LVARES DE AZEVEDO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras,

como requisito parcial para obteno do grau de Doutor em Letras,
na rea de Literatura Brasileira.

Aluno: Jaime Ginzburg

Orientao: Profa. Dra. Maria do Carmo Campos
1997

G493o Ginzburg, Jaime

Olhos turvos, mente errante - elementos
melanclicos em Lira dos vinte anos, de
lvares de Azevedo / Jaime Ginzburg. Porto Alegre: UFRGS, Instituto de Letras,
Programa de Ps-Graduao em Letras,
1997.
321 p. : il.
Tese (doutorado) - Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, 1997.
1. Literatura brasileira. 2. Literatura
brasileira - Crtica. 3. Literatura brasileira Romantismo - Melancolia. 4. Literatura
brasileira - Poesia - Crtica. 5. Azevedo,
lvares de, 1831-1852. - Crtica. I. Ttulo.
CDU: 869.0 (81)
869.0 (81).09
869.0 (81)18/19
869.0 (81)-1.09
869.0 (81)-1.09AZEVEDO
Ficha catalogrfica elaborada por Luzia de Lima Sant`Anna
CRB-10/728, Biblioteca Central da UFSM

Para Bela e Jakob, meus pais, pelas horas

em que no estive com eles.

Sumrio
RESUMO ........................................................................................................................................................ 7
ABSTRACT ..................................................................................................................................................... 8
AGRADECIMENTOS ........................................................................................................................................ 9
NOTA INTRODUTRIA .................................................................................................................................. 11
1. LEITURAS DE LVARES DE AZEVEDO ...................................................................................... 16
1.1. MOMENTOS DA RECEPO ................................................................................................................... 16
1.2. O DUALISMO ......................................................................................................................................... 33
1.3. A MELANCOLIA SINCERA ...................................................................................................................... 38
2. A MELANCOLIA ................................................................................................................................ 47
2.1. CONCEITO DE MELANCOLIA .................................................................................................................. 47
2.1.1. Origens ........................................................................................................................................ 47
2.1.2. Caminhos ..................................................................................................................................... 54
2.1.3. No romantismo ............................................................................................................................ 60
2.2. O ABSOLUTO POSSVEL......................................................................................................................... 71
2.2.1. Xerxes .......................................................................................................................................... 82
3. ELEMENTOS MELANCLICOS EM LIRA DOS VINTE ANOS.................................................. 86
3.1. OLHOS TURVOS, MENTE ERRANTE ........................................................................................................ 86
3.2. A RUNA DO IDLIO .............................................................................................................................. 101
3.2.1. O bizarro e o cmico ................................................................................................................. 101
3.2.2. A embriaguez ............................................................................................................................. 106
3.2.3. cio, dinheiro e misria ............................................................................................................ 117
3.2.4. Homem humano ......................................................................................................................... 129
3.2.5. A falta de centro ........................................................................................................................ 141
3.3. CREPSCULOS .................................................................................................................................... 146
3.3.1. Formas do crepsculo ............................................................................................................... 146
3.3.2. A atitude contemplativa ............................................................................................................. 159
3.3.3. Duas paisagens .......................................................................................................................... 168
3.4. AMOR E RENNCIA ............................................................................................................................. 182
3.4.1. Figuras femininas ...................................................................................................................... 182
3.4.2. Extremos .................................................................................................................................... 200
3.5. PERDA ................................................................................................................................................ 208
3.5.1. Formas da perda ....................................................................................................................... 208
3.5.2. As perdas em Azevedo ............................................................................................................... 211
3.5.2.1. Anjinho ............................................................................................................................................... 211
3.5.2.2. No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior .......................................................... 220
3.5.2.3. Tarde de outono .................................................................................................................................. 225
3.5.2.4. Virgem morta...................................................................................................................................... 235

3.6. MELANCOLIA E RELIGIO ................................................................................................................... 245

3.6.1. Morte e arrependimento ............................................................................................................ 254
4. PERSPECTIVAS ................................................................................................................................ 264
ANEXOS ................................................................................................................................................. 273
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................... 308

O diabo existe e no existe? Dou o dito. Abrenncio. Essas

melancolias.
Guimares Rosa, Grande serto: veredas

Resumo

Este trabalho consiste em uma leitura de Lira dos vinte anos, livro escrito
por lvares de Azevedo, publicado em 1853. O propsito das reflexes
examinar elementos como a iluso, o amor, a morte, a religio, o humor, as
figuras femininas, a perda e a embriaguez. O enfoque escolhido consiste em
observar a presena da melancolia no livro.
O trabalho tem como ponto de partida uma reviso de estudos crticos
importantes sobre o poeta. Em sua segunda parte, apresenta elementos de
teoria da melancolia. Entre os autores consultados para fundamentao, esto
Aristteles, Walter Benjamin, Jean-Pierre Schaller, Klibansky, Panofsky e Saxl.
A terceira parte consiste na reflexo sobre alguns poemas fundamentais
da Lira. Em Idias ntimas, a melancolia est associada ao reconhecimento da
falta de substancialidade das iluses e a uma problematizao da relao do
sujeito com a realidade. Em textos como No tmulo de meu amigo Joo Batista
da Silva Pereira Jnior e Virgem morta, a melancolia se manifesta como
dificuldade de superar uma perda. Em vrios textos, encontramos o interesse,
motivado pela melancolia, por experincias extremas. E em Lgrimas de
sangue, de teor religioso, o mundo marcado pela presena da morte,
constituindo uma relao complexa entre melancolia e f.

8
Abstract

This is a study of Lira dos vinte anos, a book written by lvares de

Azevedo, published in 1853. Its purpose is to understand elements like illusion,
love, death, religion, humour, female figures, loss and drunkenness. The
chosen approach is to observe the presence of melancholy in that book.
The paper`s first topic is a review of essential critical studies of the poet. The
second part presents theoretical points of view about melancholy. Some of the
theoreticians consulted are Aristteles, Walter Benjamin, Jean-Pierre Schaller,
Klibansky, Panofsky and Saxl.
The third part is a reflection on some important poems from Lira. In Idias
ntimas, melancholy is associated with the acknowledgement of weakness of
illusions and the subject`s problematic relationship with reality. In texts like No
tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior and Virgem morta,
melancholy is associated with dificulty to overcome loss. In many cases, we can
see a melancholy-driven interest in extreme experiences. In Lgrimas de
sangue, which has a religious content, the world is marked by death`s
presence, which constitutes a complex relationship between melancholy and
faith.

Agradecimentos

H algumas pessoas e instituies a quem devo agradecer, pela

importncia que tiveram no processo de elaborao deste estudo.
A Maria do Carmo Campos, que aceitou orientar o trabalho, acompanhou
as etapas sempre com estmulo, falando de poesia, sendo amiga, humana,
paciente e acolhedora.
A Antonio Marcos Vieira Sanseverino, amigo certo, interlocutor, responsvel
por algumas idias com que trabalhei (mas no pelos problemas), tendo
indicado leituras e aberto caminhos.
A Maria da Glria Bordini, que tem a capacidade de fazer a gente acreditar
que estudar literatura tem muito sentido, pela fora, pelo material emprestado,
pela aprendizagem e pela lucidez.
A Mrcia Ivana de Lima e Silva, amiga querida, que trouxe material nas
malas de viagem, foi carinhosa, e deu exemplo.
A Jos Antonio Pasta Jr., que deu muita fora, conseguiu material e
melhorou o nimo.
A Profa.Dra. Maria Eunice Moreira e Prof.Dr. Flvio Wolf Aguiar, pelas
observaes atentas e indicaes de leitura no exame de qualificao.
Profa. Dra. Freda Indursky, Coordenadora do PPG-Letras, pela
compreenso.

10
Ao meu chefe Hlio Neis, e aos colegas do Departamento de Letras
Vernculas da Universidade Federal de Santa Maria, pelo incentivo.
Aos professores Alfredo Bosi, Regina Zilberman, Lus Augusto Fischer e
Maria Luza Ritzel Remdios, pelos estmulos.
Aos amigos Vicente Saldanha, Nara Augustin Gehrke, Eunice Trevisan,
Nina Clia e Cludio Barros, Clarinha Glock, Maria Aparecida Simes, Pedro
Brum Santos, Cludio Pereira Elmir, Mrcia Lopes Duarte, Jos Carlos
Volcato, Marcus Mello, Carlos Petri, Luciana Santos, Cludia Caimi, Branca
Moellwald, Ana Lcia Liberato Tettamanzy, Almir Pedroso, Vitor Biasoli,
Cludio Cruz, Carla Feistauer, Jeanine Cocaro, Rubem Penz, Annete Baldi e
Rgis, Eni Celidnio e Sandra Barbosa, pelo apoio. Ao meu afilhado Ivan.
Ao Acervo Fontes de Literatura Brasileira, do Curso de Ps-Graduao em
Letras da PUC-RS, por ter dado acesso ao artigo raro de Joaquim Norberto de
Sousa e Silva.
Ao CNPQ, por ter concedido uma bolsa de estudos, durante o perodo de
crditos, em 1993, fundamental para a realizao do trabalho.
Ao Cansio e Mrcia, da Secretaria do PPG, pela ajuda.
A meus pais e irms, que sempre esto por perto.

11

Nota introdutria
Se Pentesilia apenas uma periferia de si mesma e o seu
centro est em todos os lugares, voc j desistiu de saber. A
pergunta que agora comea a corroer a sua cabea mais
angustiante: fora de Pentesilia existe um lado de fora?
talo Calvino, As cidades invisveis

O tema deste estudo o livro Lira dos vinte anos, publicado pela primeira
vez em 1853, da autoria de Manuel Antnio lvares de Azevedo (1831-1852).
Em sua primeira edio, fez parte de um volume intitulado Poesias, que inclua
outros textos do escritor. A obra contm dois prefcios, sendo dividida em trs
partes. A edio utilizada como referncia a apresentada no primeiro volume
das Obras completas do autor, organizada por Homero Pires1.
A Lira dos vinte anos um livro reconhecido pela fortuna crtica de lvares
de Azevedo. A produo do autor inclui outros poemas, uma pea de teatro,
Macrio, um livro de prosa, Noite na taverna, correspondncia, discursos e
estudos literrios. De modo geral, em sua poesia que os crticos encontram
maior interesse.
O autor situado pela historiografia literria como um dos mais relevantes
do romantismo brasileiro, sendo considerado exemplar na poesia lrica
intimista. De acordo com alguns crticos, por ter morrido cedo, o autor no
pde desenvolver sua capacidade como escritor, tendo-se construdo a
imagem de que era uma promessa importante para as letras brasileiras.
Inicialmente, pretendia desenvolver no doutorado uma reflexo sobre as
relaes entre Machado de Assis e o romantismo; depois de iniciar as leituras

12
de embasamento, o tema acabou sendo substitudo, em razo do interesse por
uma delas, a de lvares de Azevedo. Na elaborao do projeto para esta tese,
foi fixado inicialmente como corpus o conjunto da produo do escritor. No
entanto, o andamento do estudo exigiu que ele fosse restrito, sob risco de
inviabilizar a finalizao em um prazo aceitvel. Por isso, foi escolhido como
objeto o livro Lira dos vinte anos.
O objetivo do trabalho refletir a respeito de poemas da Lira, examinando
elementos como o amor, as figuras femininas, o devaneio, o cio, o dinheiro,
as imagens cmicas, a atitude contemplativa, a religiosidade, a morte e a
perda. O enfoque escolhido para abordar a obra consiste em observar seus
elementos melanclicos. O fato de ser a Lira o objeto de interesse central, e
no outra parte da produo, se deve densidade de presena desses
elementos no livro.
Partindo de uma compreenso do modo como lvares de Azevedo foi lido
pela fortuna crtica, e da posio que assumiu no cnone nacional, pretende-se
examinar a complexidade de seu trabalho, cujas caractersticas de composio
envolvem ambigidades temticas e variaes formais. Embora esteja em
sintonia com o iderio romntico, em seus textos encontramos abordagens
temticas que remetem a trabalhos de escritores de outros perodos.
A escolha do enfoque se deve, em parte, ao interesse por Walter Benjamin,
filsofo em cuja obra o conceito de melancolia importante. Na dissertao de
mestrado A desordem e o limite - a propsito da violncia em Grande serto:
veredas, concluda em 1993, foi importante utilizar a Origem do drama barroco
1

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942. 2 v.

13
alemo2, livro que apontou alguns caminhos tericos para pensar o conceito de
melancolia - Aristteles, Constantinus Africanus, Drer. Alm disso, a leitura do
artigo de Machado de Assis sobre a Lira dos vinte anos estimulou a convico
de que se tratava de um enfoque pertinente.
difcil definir o conceito de melancolia. Raymond Klibansky, Erwin
Panofsky e Fritz Saxl, logo no incio de Saturne et la mlancolie, alertam para
3

as variaes de atribuies de sentido palavra . Jackie Pigeaud considera a

noo semanticamente muito vaga4. Entre os textos tericos sobre o assunto,
encontramos abordagens diversas, que apontam para definies nem sempre
congruentes umas com as outras.
A abordagem exige a reviso de elementos de teoria da melancolia. A
inteno no delimitar um conceito unvoco, mas levantar um repertrio de
referncias. As grandes diferenas de propsitos e mtodos entre Aristteles e
Freud, por exemplo, no foram encaradas como impeditivos para a reflexo.
Foram observados pontos de contato entre formulaes antigas e modernas.
Este trabalho no pretende, no entanto, fixar um conceito genrico a partir
desses aspectos comuns, por entendermos que isso diminui o alcance
analtico das formulaes. A proposta, metodologicamente, consiste em
recorrer s diversas referncias tericas sobre a melancolia, antigas e / ou
modernas, cientficas ou no, na medida em que elas permitam avaliar a
relevncia de imagens e temas poticos, e identificar articulaes entre

BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984.

KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. Paris: Gallimard, 1989. p. 29.
4
PIGEAUD, Jackie. Prsentation. In: ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. Problme XXX, 1.
Paris: Rivages, 1988. p.65.
3

14
elementos de composies de um poema, ou entre diferentes poemas, ou
ainda entre textos de Azevedo e de outros autores. Por isso, nos permitimos
definir de diversas maneiras as caractersticas essenciais da melancolia, em
razo das variaes de conceituao nas fontes.
A tese no inteiramente exaustiva, isto , no pretende comentar todos
os poemas do livro. Foi feita uma seleo, no sentido de contemplar textos
representativos dos temas mais constantes do livro, que manifestassem, de
diferentes modos, a presena da melancolia. Os textos selecionados para
estudo mais detido foram Idias ntimas, Crepsculo nas montanhas, Quando
noite, no leito perfumado, Malva-ma, Anjinho, No tmulo de meu amigo
Joo Batista da Silva Pereira Junior, Tarde de outono, Virgem morta e
Lgrimas de sangue, sendo feitas referncias a outros. Os poemas aqui
listados foram transcritos na tese.
A estrutura do trabalho a seguinte. Na primeira parte, Leituras de lvares
de Azevedo, apresentada uma reviso da fortuna crtica do poeta. Esta tem
trs segmentos. O primeiro, Momentos de recepo, genrico e aponta
linhas de leitura do autor. O segundo e o terceiro se restringem a comentar os
registros de identificao de dualismo e melancolia, respectivamente, em sua
produo. A segunda parte, A melancolia, consiste na fundamentao terica,
e expe idias a respeito do conceito, detendo-se em suas relaes com a
ironia.
A terceira parte, Elementos melanclicos em Lira dos vinte anos, apresenta
os estudos de poemas, em que so examinados os seguintes pontos: a

15
associao entre melancolia e ironia, o grotesco e o humor, as representaes
do cio e da misria, as imagens de crepsculos, as figuras femininas, as
formas de amor, o sentimento de perda, as imagens da morte e a relao entre
o homem e Deus. Ao final, constam em anexo os poemas da Lira selecionados
para estudo mais detido, algumas pinturas examinadas, e a bibliografia.

16

1. Leituras de lvares de Azevedo

1.1. Momentos da recepo

A produo de lvares de Azevedo foi submetida a avaliaes severas.

Antonio Candido, por exemplo, escreveu a seu respeito: Mareiam a sua obra
poemas sem relevo nem msculo, versalhada que escorre desprovida de
5
necessidade artstica . Leitores como Machado de Assis e Joaquim Norberto

de Sousa e Silva foram rigorosos, chamando a ateno para deficincias

6

formais nos textos do poeta romntico . Mesmo merecendo esses juzos, sua
poesia foi considerada, em geral, superior a seus textos em outros gneros.
No entanto, o que prevalece, por parte da crtica, uma avaliao positiva.
Alfredo Bosi o caracteriza como um escritor exemplar 7, assim como Antonio
Candido 8. Suas opinies esto de acordo com a tendncia geral da fortuna
crtica. Embora nesta no haja uniformidade de mtodos ou propsitos,
possvel observar uma convergncia de juzos. A atitude predominante, entre
os leitores de lvares de Azevedo, tende a ser o elogio, embora as razes para
gostar dele variem bastante.
Por ter falecido jovem, o escritor foi visto como um potencial que no
chegou a se realizar plenamente. Mesmo no tendo amadurecido, e mantido

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981. v.2. p.178.
Conforme ASSIS, Machado de. lvares de Azevedo: Lira dos vinte anos. In: ____. Obras completas.
Rio de Janeiro: Aguilar, 1994. v.3. p. 894. SOUSA E SILVA, Joaquim Norberto. Notcia sobre o autor e
suas obras. In: AZEVEDO, lvares de. Obras. Rio de Janeiro: Garnier, s.d. 6 ed. t.1. p. 69-72.
7
BOSI. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994. 3 ed. p.110.
6

17
indita a Lira dos vinte anos at sua morte, seus trabalhos o levaram ao
reconhecimento, e hoje Azevedo tem um lugar no cnone da literatura
brasileira.
Entre as preocupaes da crtica, duas foram muito constantes. A
primeira, explicar sua produo atravs da compreenso de sua vida. Vrios
estudiosos se ocuparam de reunir dados biogrficos, e utiliz-los como base
para justificar as escolhas temticas e emoes representadas em sua poesia.
A segunda, demonstrar o alcance do empenho de Azevedo em conhecer a
literatura europia, propondo a compreenso de sua obra luz de influncias
variadas, em especial de Lord Byron e Alfred de Musset.
Glorificado logo aps sua morte, classificado pelos historiadores da
literatura, avaliado em jornais e trabalhos acadmicos, submetido a muitos
tipos de recepo crtica, Azevedo continua despertando interesse para leitura.
Entre as questes que reaparecem ao longo de dcadas, esto: o que
representa a binomia de que ele fala na Lira dos vinte anos? Como sua
produo se relaciona com a literatura europia? Em que medida ele
confessional, falando de si mesmo em sua produo potica? Qual a sua
contribuio original literatura brasileira? Porm, algumas questes
permanecem exigindo maior ateno. Poucas reflexes se dedicaram a
explicar, por exemplo, a relao entre a poesia de Azevedo e a histria do
Brasil.
No incio, era a perda. As caracterizaes de lvares de Azevedo feitas
por Joaquim Jos Teixeira e Joaquim Manuel de Macedo, logo aps o
8

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p.178.

18
falecimento do poeta, fundem o lamento de dor com a manifestao pblica de
admirao. Em 26 de abril de 1852, foram pronunciados por eles discursos de
homenagem a lvares de Azevedo, cuja morte ocorreu antes que completasse
21 anos. Os textos de Teixeira e Macedo, preparados por ocasio de dar-se a
sepultura, se propem a elogiar o poeta. O primeiro salienta duas virtudes religiosidade e patriotismo - e lamenta que tenha faltado tempo para
desenvolver suas qualidades. O segundo atribui a ele excelentes poesias, e
se empenha em sacralizar sua figura: Deus tinha acendido na alma do
mancebo aquele fogo sagrado da poesia que eleva o homem acima da terra e
faz correr de seus lbios em cantos sonoros a linguagem do inspirado9.
Atitude semelhante encontrada no artigo de Lindorf Frana intitulado Duas
palavras sobre M. A. A. de Azevedo, de 1856. O poeta brasileiro tratado
como figura de importncia incomum, astro e estrela d`alva, e comparado a
Byron. Frana opina que o pas lamenta t-lo perdido, e afirma estar em
nossos coraes, a saudade10.
Os trabalhos elogiados por Macedo ganham impresso em 185311, em
uma edio intitulada Poesias, no Rio de Janeiro. Em 1861, o portugus Lopes
de Mendona publica no Jornal do comrcio, na mesma cidade, um artigo
comentando a situao:

Peas elegacas relativas ao autor. In: AZEVEDO, lvares de. Obras. op.cit. p.117-22. A idia de que
Deus o responsvel pela capacidade de escrever do poeta remete a uma passagem de Macrio, em que
se l: Eu sinto-o, Deus me fez poeta. AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.2. p.74.
10
FRANA, Lindorf E. F. Duas palavras sobre M.A.A. de Azevedo. In: CASTELLO, Jos Aderaldo.
Textos que interessam histria do romantismo. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1960. v.2.
p.219-22.
11
A informao est na apresentao de Homero Pires, p.XXV, no primeiro volume das Obras
completas.

19
Manuel Antonio lvares de Azevedo, poeta brasileiro, cujas
poesias pstumas viram a luz em 1853 no Rio de Janeiro,
era um talento de primeira ordem, uma daquelas vocaes
onipotentes, que revelam, desde o bero, os fecundos dons
do gnio. Morto no ano de 1852, s um ano depois que o
Brasil pde deplorar a perda de uma das suas mais
esperanosas ilustraes12.

A argumentao de Mendona procura enfatizar a hiptese de que, se

Azevedo tivesse permanecido vivo, sua produo futura seria de alto valor.
Elogia a Lira dos vinte anos, e considera o desaparecimento de seu criador um
episdio funesto para o progresso das letras. Compara-o a Gonalves Dias,
e defende uma comunho entre as letras portuguesas e brasileiras.
Machado de Assis, em 1866, d continuidade recepo positiva do poeta.
Comenta seu grande talento, sua seiva poderosa, sua imaginao
vigorosa. Como Mendona, acredita que lhe faltou o tempo; porm,
diferentemente do escritor portugus, e com maior distanciamento afetivo,
Machado chama a ateno para imperfeies do autor examinado, entendendo
que o tempo lhe traria as modificaes necessrias. O teor crtico do artigo
distingue variaes de qualidade no interior da produo de Azevedo,
preferindo a poesia prosa, considerada confusa. Elogia os poemas
humorsticos, mas encontra em sua produo versos incorretos e problemas
13
formais .

Em 1873, vem a pblico a Notcia sobre o autor e suas obras, de Joaquim

Norberto de Sousa e Silva, texto que desenvolve algumas das linhas de leitura
de Machado de Assis: a falta de maturidade do trabalho potico de Azevedo; o

12

O artigo est reproduzido em VRIOS. Juzo crtico. In: AZEVEDO, lvares de. Obras. op.cit. p.16.

20
estabelecimento de conexes entre o poeta brasileiro e a literatura inglesa, em
particular com Hamlet, de William Shakespeare; o reconhecimento de defeitos
de composio formal em textos poticos. Sousa e Silva considera a Lira dos
vinte anos o que h de melhor em seu legado14. Grande parte do trabalho do
crtico dedicado apresentao de informaes biogrficas.
Slvio Romero inclui em sua Histria da literatura brasileira, em 1888,
algumas pginas a respeito de lvares de Azevedo, optando por iniciar sua
exposio com dados sobre a vida do poeta. Quanto produo, manifesta
preferir a poesia aos demais gneros. Em seu estudo, importante a reflexo
sobre o dualismo do autor, ponto j discutido por Sousa e Silva. Para Romero,
a dubiedade de sua criao se deve instabilidade do processo histrico em
que ela surge: Todo o sculo XIX foi uma poca de lutas e fortes comoes
intelectuais; os dogmas surgiam e tombavam, sem poder aliciar todos numa
crena apaziguadora e universal15.
Outro ponto importante da leitura do crtico a atribuio ao poeta de um
certo modernismo. Romero afirma: o tom novo; v-se nitidamente que se
16

est a tratar com um filho do sculo . Como a argumentao no tem o

desenvolvimento esperado, a definio de modernismo resulta imprecisa. De
todo modo, importa salientar que o historiador reconhece em Azevedo traos
que o distinguem favoravelmente da produo potica brasileira anterior,
afastando-o da tradio.

13

ASSIS, Machado de. lvares de Azevedo: Lira dos vinte anos. op.cit. p.892-4.
SOUSA E SILVA, Joaquim Norberto. Notcia sobre o autor e suas obras. op.cit. p. 61.
15
ROMERO, Silvio. Terceira fase do romantismo: o subjetivismo de lvares de Azevedo e sua pliada.
In: ____. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1960. Tomo 3. p.956.
14

21
Em 1901, Jos Verssimo publica um volume de Estudos de literatura
brasileira, incluindo algumas pginas a respeito de Azevedo. Verssimo retoma
uma das linhas de leitura de Slvio Romero. Este, na Histria da literatura
brasileira, afirma que o poeta romntico tinha um temperamento enfermo17.
Para Verssimo, ele possua uma imaginao doentia, como doentio era o seu
organismo18. Nos dois casos, o trao doentio vinculado melancolia
observada em seus textos.
Como Slvio Romero, Jos Verssimo prefere a poesia aos textos escritos
em outros formatos, que no mereceriam a estima que receberam. E como
Machado de Assis, acredita que no houve tempo para o autor construir sua
produo como poderia. O estudo de Verssimo amplia a reflexo a respeito
das afinidades entre Azevedo e a literatura europia, enumerando os autores
19
cuja influncia seria decisiva, iniciando a lista com Byron e Musset .

Quinze anos mais tarde, Verssimo, na sua Histria da literatura brasileira,

prope a segmentao da produo potica do romantismo em trs geraes.
A primeira estaria associada ao processo de independncia poltica do pas,
sendo freqente em suas criaes um propsito patritico20. A segunda teria
mais largo conceito esttico. Para o historiador, no havia razo para o
mesmo grau de patriotismo da gerao anterior, pois a situao do pas estaria

16

Idem. p.961.
Idem, p.950.
18
VERSSIMO, Jos. lvares de Azevedo. In: ____. Estudos de literatura brasileira. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1977. 2a. srie. p.29.
19
Idem, p.28.
20
VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira. Braslia: UNB, 1963. cap.13. p.137-8.
17

22
mais estvel21. Os poetas estariam agora dedicados ao mximo de emoo,
e interessados em tematizar a morte, por estarem contagiados pela
22

melancolia de Gonalves Dias . Quanto terceira gerao, Verssimo

demonstra dificuldade em unific-la por um trao comum, mas aponta
elementos como feio social e humanitria e altiloqncia23.
Nesse esquema, lvares de Azevedo situado como representativo da
segunda gerao, sendo o primeiro a ser comentado, em um grupo contando
com Laurindo Rabelo, Junqueira Freire, Casimiro de Abreu, Francisco
Otaviano de Almeida Rosa, Jos Bonifcio, Aureliano Lessa, Bernardo
Guimares, Teixeira de Melo e Jos Joaquim Cndido de Macedo Jr. 24.
O esquema proposto por Verssimo foi importante para a fortuna crtica
25

posterior. As histrias literrias de Alfredo Bosi

e Massaud Moiss

26

empregam, adotando hierarquia de valores semelhante ao privilegiar Azevedo

com relao aos demais poetas mencionados. Antonio Candido, em sua
Formao da literatura brasileira, desenvolve sua apreciao da segunda
gerao romntica, em que encontra o mal do sculo e a ambivalncia, a
volpia dos opostos

27

. Mal do sculo consiste em uma expresso criada

pelos europeus para designar um conjunto de traos perceptveis na produo

romntica - introspeco, inconformismo, angstia metafsica, atrao pela

21

Idem, p.214.
Idem, p.216-7.
23
Idem, p.241.
24
Idem, conforme captulo 13.
25
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. op.cit. Conforme p.109.
26
MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1985. v.2. (O romantismo)
27
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p.149-51.
22

23
28

morte, desesperana

e, nos termos de Antonio Candido, pessimismo,

humor negro, perversidade.

A consagrao do modelo proposto por Jos Verssimo pode ser medida
pelo fato de que, na bibliografia sobre literatura voltada para o ensino
secundrio no Brasil, existe um aproveitamento didtico de seu esquematismo,
com o fim de mapear de maneira organizada obras e autores. Os livros de
Carlos Emlio Faraco e Francisco Moura, Douglas Tufano e Srgius
Gonzaga29, por exemplo, seguem rigorosamente o princpio das trs geraes
e, como Jos Verssimo, apresentam lvares de Azevedo como primeiro nome
do grupo referente segunda gerao.
O reconhecimento de historiadores da literatura como Jos Verssimo,
Antonio Candido e Alfredo Bosi levou a estabelecer a posio de lvares de
Azevedo no cnone brasileiro como o poeta mais representativo da segunda
gerao romntica

30

, para lembrar uma frase de um verbete dedicado ao

escritor em um dicionrio de literatura brasileira. As caracterizaes propostas

nos livros escolares expressam o respeito a esse estabelecimento e aos
critrios que o sustentam.

28

Conforme BIEDERMANN, Alfred, org. Le romantisme europen. Paris: Larousse, 1972. v.1. cap.III.
BRIS, Michel de. Journal du romantisme. Genve: Albert Skira, 1981. Cap.7. A expresso empregada
de modo equivalente em: DAL FARRA, Maria Lucia. Da lira ao marimbau. In: AZEVEDO, lvares de.
Lira dos vinte anos. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. XV. VERSSIMO, Erico. Minha terra tem
palmeiras. In: ____. Breve histria da literatura brasileira. So Paulo: Globo, 1995. p.50. FACIOLI,
Valentim. Ptria, natureza e sentimentos. In: ___ & OLIVIERI, Antonio Carlos, orgs. Antologia de poesia
brasileira: romantismo. So Paulo: tica, 1996. p.10-2.
29
FARACO, Carlos Emlio & MOURA, Francisco Marto. Lngua e literatura. So Paulo: tica, 1996.
v.2. Unidades 3 a 7. TUFANO, Douglas. Estudos de literatura brasileira. So Paulo: Moderna, 1995.
Parte III. GONZAGA, Srgius. Manual de literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985.
cap.3.
30
RAMOS, Pricles Eugnio da Silva. lvares de Azevedo. In: PAES, Jos Paulo & MOISS, Massaud.
Pequeno dicionrio de literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1987. p.65.

24
Ainda com relao ao captulo dedicado a Azevedo na Histria da
literatura brasileira, cabe registrar que Jos Verssimo retoma o esforo de
Joaquim Norberto de Sousa e Silva em esclarecer a biografia do poeta. Essa
abordagem vai conseguir, mais adiante, um desenvolvimento importante na
fortuna crtica. Alm disso, insiste em pontos levantados em 1901. Comenta
as influncias do romantismo europeu, e novamente esto encabeando a lista
Musset e Byron31; e aponta a sua sensibilidade doentia, voltada para o
desespero e o interesse pela morte

32

Manoel Bonfim faz um registro de interesse por Azevedo, em 1931,

atentando para a multiplicidade de elementos contidos em sua produo;
indiferente s discusses sobre influncias, considera-o intensamente
brasileiro

33

. No mesmo ano, publicado o livro de Veiga Miranda, lvares de

Azevedo, que tem como finalidade essencial compor o itinerrio da vida do

poeta. Traz um estudo da sua correspondncia, e dedica ateno aos seus
estudos literrios, elogiando sua capacidade de relacionar literatura e histria34.
Nesse ponto, contraria frontalmente Slvio Romero, que declarou a respeito de
seus ensaios: o estilo por vezes pesado, obscuro e amaneirado e as
35

contradies e obscuridades formigam .

A opo metodolgica de Miranda consiste na pesquisa biogrfica, com o
fim de traar o perfil psicolgico do autor, e dele derivar categorias para o

31

VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira. op.cit. p.218.

Idem, p.219-20.
33
BONFIM, Manoel. lvares de Azevedo. In: ____. O Brasil nao: realidade da soberania brasileira.
Rio de Janeiro: Topbooks, 1996. p.303-9.
34
MIRANDA, Veiga. lvares de Azevedo. So Paulo: s.e., 1931. p.236.
35
ROMERO, Silvio. Terceira fase do romantismo. op.cit. p.962.
32

25
entendimento da obra. Ao buscar uma lgica coerente que paute a produo
do autor, essa linha de estudo procura identificar elos de causalidade entre
ocorrncias atribudas sua vida e elementos textuais, reduzindo atravs
dessas conexes a possibilidade de pensar as obras como elaboraes
imaginrias relativamente independentes das circunstncias imediatas da vida
pessoal do poeta, e sugerindo, por exemplo, que o sujeito lrico de um poema
corresponde diretamente a seu autor, como se a obra fosse necessariamente
expresso confessional.
Um caso expressivo dessa tendncia lvares de Azevedo desvendado,
de Vicente Azevedo, publicado em 1977

36

. Ao longo de sua argumentao, o

crtico procura traar vnculos entre eventos da vida do poeta e passagens de

seus escritos, explorando sistematicamente sua correspondncia. O crtico,
assim como Veiga Miranda, est ostensivamente preocupado em construir
uma imagem tida como digna do autor; o trabalho fundamentalmente uma
homenagem.
Na linha biogrfica, se destaca o estudo Poesia e vida de lvares de
37
Azevedo, de R. Magalhes Jr. , de 1962, mais bem-sucedido do que o livro de

Vicente Azevedo. Alm de uma contribuio importante para a compreenso

dos gneros considerados menores em Azevedo, em especial de seu teatro, o
bigrafo estabelece conexes importantes entre o autor e a vida cultural do
sculo XIX, vinculando, por exemplo, a Noite na taverna pintura de

36
37

AZEVEDO, Vicente. lvares de Azevedo desvendado. So Paulo: Martins; Braslia: INL, 1977.
MAGALHES JR., R. Poesia e vida de lvares de Azevedo. So Paulo: Ed. das Amricas, 1962.

26
Gricault38. Em 1982, Hildon Rocha publica lvares de Azevedo: anjo e
demnio do romantismo, que recupera e organiza informaes biogrficas
disponveis, e estabelece conexes entre elas e passagens de obras. O livro
retoma temas bsicos da fortuna crtica - a suposta genialidade do autor, suas
influncias estrangeiras, o mal do sculo, o interesse pela morte39.
Um estudo fundamental sobre lvares de Azevedo o ensaio Amor e
medo, de Mrio de Andrade, publicado em 1935. O mtodo de leitura
basicamente biogrfico; o crtico avalia a sinceridade dos poetas romnticos,
e examina relaes entre a formao familiar de lvares de Azevedo e seu
modo de representar afetos. Ele defende que, em sua produo, h uma fobia
do amor sexual, vinculada sua convivncia com a me e a irm, que propicia
uma relao incomum com a feminilidade40.
Alm da corrente biogrfica, outra linha recorrente de leitura se vincula
literatura comparada: trata-se do levantamento de influncias. A obra de
Azevedo tomada ento como reelaborao de um modelo esttico
qualificado do romantismo europeu. Freqentemente, a reflexo comparatista
est associada biogrfica, como nos casos de Magalhes Jr. e Hildon Rocha.
A perspectiva comparatista, ocupada em rastrear origens do imaginrio

38

Idem, p.125.
ROCHA, Hildon. lvares de Azevedo: anjo e demnio do romantismo. Rio de Janeiro: Jos Olympio;
So Paulo: SEC, 1982.
40
ANDRADE, Mrio de. Amor e medo. In: ____. Aspectos da literatura brasileira. So Paulo: Martins,
1974.
39

27
romntico presente na produo, posiciona Azevedo no circuito das relaes
entre autores de diferentes pases e estima seus interesses como leitor 41.
Um crtico importante nessa linha Ronald de Carvalho, que elabora uma
caracterizao da Lira dos vinte anos pautada em uma srie de autores
42
europeus: Byron, Musset, Shelley, Leopardi, Heine . Seu trabalho motivou a

polmica, estimulando Vera Pacheco Jordo a discutir em que medida, de fato,

lvares de Azevedo um byroniano, reclamando que esse conceito
popularizou-se tanto que passou a constituir um chavo43. Fausto Cunha
tambm registrou a presena de Byron e Musset em Azevedo, mas defende
que sua relao com o segundo dbia: enquanto poeta, Azevedo um eco
da esttica de Musset; enquanto crtico, um adversrio dessa mesma
esttica44.
Nos anos 50, a fortuna crtica de lvares de Azevedo se amplia com
estudos de Brito Broca, Eugnio Gomes e Antnio Cndido. O interesse de
Broca pela vida literria no perodo romntico o levou a redigir vrios artigos
sobre o escritor, comentando sua leitura de Byron, suas representaes da

41

Em certos casos, essa perspectiva restringe a ateno s especificidades do autor, o que se observa
sobretudo em textos panormicos. Conforme, por exemplo: CITELLI, Adilson. Romantismo. So Paulo:
tica, 1986. p.58.
42
CARVALHO, Ronald de. lvares de Azevedo (1831-1852) e a poesia da dvida. In: ____. Pequena
histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: F. Briguiet & Cia., 1955. p.224-5.
43
JORDO, Vera P. Maneco, o byroniano. In: ____. Maneco, o byroniano. Rio de Janeiro: MEC, s.d.
p.3. Por exemplo, encontramos a expresso byroniano lvares de Azevedo em CASTELLO, Jos
Aderaldo. Apresentao. In: ___, org. Textos que interessam histria do romantismo. So Paulo:
Conselho Estadual de Cultura, 1960. v.1. p.9.
44
CUNHA, Fausto. lvares de Azevedo ou a contradio criadora. In: ___. O romantismo no Brasil. De
Castro Alves a Sousndrade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971. p.115.

28
tristeza, suas fontes e sua recepo45. Neste ltimo, afirma preferir a poesia do
46

escritor sua prosa , entrando em acordo com Machado de Assis.

Tanto Eugnio Gomes como Antonio Candido esto mais preocupados com
as caractersticas da produo textual de lvares de Azevedo do que em
organizar dados biogrficos ou apontar influncias estrangeiras. O primeiro
publicou um estudo sobre o individualismo romntico, includo na coleo A
literatura no Brasil, de Afrnio Coutinho, e os artigos lvares de Azevedo,
lvares de Azevedo e o pio da leitura e Machado de Assis e lvares de
Azevedo. Entre os tpicos que desenvolve em sua compreenso do poeta,
esto: a freqncia espordica de apresentao de marcas da realidade
nacional em seus textos; as diferenas entre a produo potica e a
ensastica; o recurso da ironia; o comportamento de Azevedo como leitor;
analogias entre Macrio e Memrias pstumas de Brs Cubas

47

Antonio Candido, depois de dedicar a Azevedo um captulo da Formao

da literatura brasileira, foi responsvel por outros trabalhos que contriburam
para a valorizao do escritor. Interessou-se pelo humorismo, pelas
representaes da mulher, e particularmente pelo tema do sonho e pelas
imagens da noite. Desenvolveu a leitura de Mrio de Andrade, discutindo a
representao do medo de amar; e retomou a abordagem biogrfica, ao eleger

45

BROCA, Brito. Romnticos, pr-romnticos, ultra-romnticos. So Paulo: Polis / INL, 1979.

Idem, p.320-1.
47
GOMES, Eugnio. O individualismo romntico. In: COUTINHO, Afrnio, org. A literatura no Brasil.
Rio de Janeiro: Jos Olympio; Niteri: UFF, 1986. v.3. ____. lvares de Azevedo. In: ___. Prata da
casa. Rio de Janeiro: A Noite, s.d. ____. lvares de Azevedo e o pio da leitura. In: ____. Vises e
revises. Rio de Janeiro: INL, 1958. ____. Machado de Assis e lvares de Azevedo. In: ____. Machado
de Assis. Rio de Janeiro: So Jos, 1958.
46

29
a adolescncia como referncia psicolgica fundamental para compreender o
autor 48.
Uma das contribuies importantes do crtico est no emprego da categoria
experincia-limite, referente a elementos como o incesto, a necrofilia, o
fratricdio, o canibalismo, a traio, o assassnio, presentes na Noite na
taverna. De acordo com Candido, a experincia-limite mostra os abismos
virtuais e as desarmonias da nossa natureza, assim como a fragilidade das
convenes

49

. Com essa argumentao, o crtico supera o preconceito

imposto por Slvio Romero e Jos Verssimo, que compreendiam a imaginao

de Azevedo como doentia. Esse juzo supunha um padro de normalidade de
pensamento e ao afastado das imagens criadas pelo escritor. Ao utilizar o
pronome nossa, Candido aponta para um conceito de condio humana que,
envolvendo o leitor e tambm ele mesmo, inclui entre as possibilidades do
comportamento humano as que esto representadas por Azevedo.
A reflexo esttica sobre lvares de Azevedo cresceu com os trabalhos de
Alfredo Bosi. Em sua Histria concisa da literatura brasileira, o crtico renova a
discusso das influncias e caracteriza a produo do autor formal e
tematicamente. Alm disso, situa Azevedo com relao poltica brasileira do
sculo XIX. Em um estudo sobre as imagens do romantismo no Brasil, explica

48

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. ____. Apresentao. In: AZEVEDO,
lvares de. Os melhores poemas. So Paulo: Global, 1994. ____. A educao pela noite. In: ____. A
educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1987. _____. Cavalgada ambgua. In: ____. Na
sala de aula. So Paulo: tica, 1986. ____ & CASTELLO, Jos Aderaldo. Presena da literatura
brasileira: das origens ao realismo. So Paulo: DIFEL, 1985.
49
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite. op.cit. p.17.

30
sua produo com categorias filosficas e examina a originalidade de seu
humor50.
Em trabalhos recentes de cunho acadmico, outros crticos tm dado
continuidade aos questionamentos anteriormente levantados. Paulo Franchetti,
no estudo panormico A poesia romntica, discute a imagem de lvares de
Azevedo instituda pela fortuna crtica. Recupera e valoriza Jos Verssimo, e
opina que o cosmopolitismo do autor, que tanto interessou a leitores como
Ronald de Carvalho, vantajoso por trazer coloquialismo linguagem potica.
Ele acredita, recuperando Machado de Assis, e em sintonia com Bosi, que se
deva reconhecer a importncia de seu humor, obscurecida por leituras
51

interessadas em outros pontos .

Alcides Villaa, em seu prefcio a uma

edio da Lira dos vinte anos, retoma uma srie de pontos discutidos por
outros leitores, como a linguagem potica, a ironia, o interesse pela morte e,
em acordo com Franchetti, o humor e os elementos cotidianos52.
O

escritor

romntico

tem

sido

objeto

de

estudos

pautados

em

fundamentaes tericas muito diversas. O comparatismo foi renovado por

Maria Alice de Oliveira Faria, em um livro que levanta semelhanas e
53

diferenas entre lvares de Azevedo e Musset . O livro de Anglica Soares

Ressonncias veladas da lira prope Heidegger como fundamento para

50

BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. op.cit. _____. Imagens do romantismo no
Brasil. In: GUINSBURG, Jac, org. O romantismo. So Paulo: Perspectiva, 1978.
51
FRANCHETTI, Paulo. A poesia romntica. In: PIZARRO, Ana, org. Amrica Latina: palavra,
literatura e cultura. So Paulo: Memorial; Campinas: Unicamp, 1994. v.2. Em especial p.200-1.
52
VILLAA, Alcides. Na intimidade romntica. In: AZEVEDO, lvares de. Lira dos vinte anos. So
Paulo: FTD, 1994.
53
FARIA, Maria Alice. Astarte e a espiral.Um confronto entre lvares de Azevedo e Musset. So Paulo:
CEC, 1970.

31
compreender o intimismo na produo do autor54. Outras abordagens se
55

voltam para o conceito de fantstico , o espao urbano

56

e a noo de ps-

57

moderno .
Trabalhos de ps-graduao dedicados a lvares de Azevedo nesta dcada
retomam pontos de leitura levantados pela fortuna crtica. Risos entre pares,
de Vagner Camilo (1993), centra-se no poema Idias ntimas, analisa sua
composio e examina a binomia de Azevedo luz da teoria da mistura de
contrrios, de Vitor Hugo. O sistema potico dual de lvares de Azevedo, de
Cilaine Alves Cunha (1994), utiliza idias de Schiller, entre outros, para
examinar tambm o dualismo, dedicando-se anlise das representaes do
amor. Macrio e Noite na taverna: um estudo de recepo literria, de Teruco
Spengler (1996), aponta para ligaes entre o autor brasileiro e a literatura
alem. O ponto em comum mais destacado entre os trs trabalhos o fato de
que neles encontramos reflexes a respeito do dualismo na produo do
escritor 58.
O dualismo e a melancolia, caracterizados por Benedito Nunes como
59

traos comuns no romantismo , so aspectos constantemente retomados na

54

SOARES, Anglica. Ressonncias veladas da lira. lvares de Azevedo e o poema romntico-intimista.

Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
55
JEHA, Julius. Claudius Hermann: o fantstico em lvares de Azevedo. O eixo e a roda. Belo
Horizonte: UFMG, jun. 1983. v.1. n.1.
56
CARONE, Modesto. lvares de Azevedo: um poeta urbano. Remate de males. Campinas: Unicamp,
1987. n.7.
57
MOISS, Carlos Felipe. lvares de Azevedo ps-moderno. Jornal da tarde. 9/12/89.
58
CAMILO, Vagner. Risos entre pares. Poesia e comicidade no romantismo brasileiro. Campinas:
Unicamp, 1993. Dissertao de mestrado. CUNHA, Cilaine. O sistema potico dual na obra de lvares
de Azevedo. So Paulo: FFLCH-USP, 1994. Dissertao de mestrado. SPENGLER, Teruco. Macrio e
Noite na taverna: uma leitura de recepo literria. Santa Maria: UFSM, 1996. Dissertao de mestrado.
59
Conforme NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, Jac, org. O romantismo. So
Paulo: Perspectiva, 1978. p.52.

32
fortuna crtica. Essa freqncia indica que o modo particular como o poeta os
elaborou merece ateno. Embora possam ser observadas variaes de
abordagem nos trabalhos dos comentadores, por diferenas de mtodo de
leitura, a constncia importante, e por isso cabe registrar, a seguir, as
menes a esses tpicos. Elas ajudaram a criar uma imagem do poeta como
uma figura ambgua e instvel, causadora de certa estranheza.
Lygia Fagundes Telles redigiu uma crnica discutindo a imagem dbia de
lvares de Azevedo, entre a boemia e a pureza. Em certo ponto, incerta
quanto preciso dos dados biogrficos, lanou um desafio ao saber
acumulado sobre o poeta: (...) nesse ponto, suspendo o juzo: o que a gente
sabe sobre o prximo? E sobre um prximo assim distante? A gente sabe to
pouco (...). A romancista sugere que a figura de Azevedo seja essencialmente
enigmtica

60

. A mesma provocao surge, por outro caminho, em uma crnica

de Ana Cristina Cesar a respeito de sinceridade e fingimento. Ela parte de uma

idia de Vicente Azevedo - nas cartas, o escritor sincero; nos poemas, ele
finge. E conclui que o poeta romntico est espera de quem tome seus
textos como matria-prima para outros escritos61.

60

TELLES, Lygia Fagundes. To die, to sleep no more. In: _____. A disciplina do amor. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1980. p.79.
61
CESAR, Ana Cristina. O poeta um fingidor. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro: 30/4/77.

33

1.2. O dualismo

Olhos contra os olhos. Soube-o: os olhos da gente no tem

fim.
Guimares Rosa, O espelho

Em alguns dos estudos sobre lvares de Azevedo, atentos para

especificidades de sua produo, na medida em que se impe a necessidade
de uma percepo mais abrangente, e procurada uma viso de conjunto de
seus escritos, recorre-se a expresses como paradoxo, ambigidade,
contradio.
Eugnio Gomes v em lvares de Azevedo "dois lados antagnicos, o da
"saturnal" e o da "candura"

62

. Brito Broca o considera um exemplo de

63
ambivalncia . "paradoxo" o termo que Antonio Soares Amora emprega em

sua avaliao da relao entre lubricidade e idealismo na poesia de Azevedo

64

. Slvio Romero reconhece a presena de um dualismo na lrica de Azevedo,

descrevendo-o nos seguintes comentrios.

s vezes um lirismo idlico e todo confiante, mas
puramente ideal; outras vezes a amargura de quem no
encontrou ainda um corao que o compreendesse, ou a
pintura de alguma cena lasciva. Outro dualismo d-se nas
opinies, crenas e doutrinas do poeta.65
(...) dualismo de ideal e ironia, de sinceridade e sarcasmo,
de pureza e grosseria que tambm se depara em seus
versos.
Esse
dualismo
de
outra
espcie
era

62

GOMES, Eugnio. lvares de Azevedo. op.cit.

BROCA, Brito. Romnticos, pr-romnticos, ultra-romnticos. op.cit. p.118.
64
AMORA, Antonio Soares. O romantismo. So Paulo: Cultrix, 1993.
65
ROMERO, Slvio. Terceira fase do romantismo. op.cit. p.951.
63

34
conscientemente praticado, era sistemtico e tinha alguma
66
cousa de artificial.

Antonio Candido, em estudo clebre, lvares de Azevedo, ou Ariel e

Caliban, qualificou a obra de Azevedo como adolescente, por identificar em
sua

produo

traos

que

atribui

psicologia

adolescente:

diviso,

ambigidade, reunio de ternura e perversidade, e de idealizao e

lubricidade. Definiu a personalidade literria de Azevedo como dotada de
"natureza contraditria" 67.
Joaquim Norberto de Sousa e Silva assim o descreveu:
A dvida embalava-o entre a crena e a descrena.
Duvidava ora do que cria, ora do que descria. Era a luta do
corpo e da alma, da vida e da morte, entre o cu e a terra
68
(...)
Esses registros de paradoxo, ambigidade, contradio, so autorizados
pelo prprio lvares de Azevedo, que em seu prefcio segunda parte da Lira
dos vinte anos, afirma:
"a unidade deste livro funda-se numa binomia. Duas almas
que moram nas cavernas de um crebro pouco mais ou
menos de poeta escreveram este livro, verdadeira medalha
69
de duas faces" .
A passagem encontra ecos em um trecho de Noite na taverna que define a
vida em termos paradoxais, como complexo de crimes e virtudes70, e no
modo de falar do personagem Macrio, na pea de teatro do mesmo nome, em
que, diante da pergunta E amaste muito?, responde: Sim e no. Sempre e

66

Idem, p.955.
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p.178-80.
68
SOUSA E SILVA, Joaquim Norberto de. Notcia sobre o autor e suas obras. op.cit. p.55.
69
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.1. p.127.
67

35
nunca.71. lvares de Azevedo, intencionalmente, ao longo de sua produo,
exercita a representao de um pensamento dbio, apontando para a
concorrncia de interesses, valores e sentimentos opostos.
Alcides Villaa, em seu comentrio sobre a Lira dos vinte anos, defende a
idia de que o livro se organiza de maneira dplice, oscilando entre ternura e
72
sarcasmo, entre flores e roupa suja . Veiga Miranda afirma que lvares de

Azevedo transitava entre o cmico e o pattico, sendo formada uma "mistura

de tintas". Miranda percebe em Azevedo a presena do "paradoxal"

73

. Hildon

Rocha, por sua vez, declara que o autor era varivel e mltiplo,
contraditrio74, e "sempre alternava entre as reaes e manifestaes mais
contraditrias e antagnicas, padecendo as tenses de sua prpria mobilidade,
de sua surpreendente instabilidade"

75

. Para Vera Pacheco Jordo, em

76

Azevedo coexistem duas personalidades . Antonio Carlos Secchin entende

77
que a anttese uma figura fundamental na Noite na taverna . Os estudos

recentes de Vagner Camilo, Cilaine Alves Cunha e Teruco Arimoto Spengler,

valorizando a noo de binomia, tambm elaboram reflexes sobre dualismos
presentes na produo do autor78.

70

Idem. v.2. p.131.

Idem. p.20.
72
VILLAA, Alcides. Na intimidade romntica. op.cit. p.14.
73
MIRANDA, Veiga. lvares de Azevedo. op.cit. p.183.
74
ROCHA, Hildon. lvares de Azevedo: anjo e demnio do romantismo. op.cit. p.59.
75
Idem. p.82.
76
JORDO, Vera Pacheco. Maneco, o byroniano. op.cit. p.3.
77
SECCHIN, Antonio Carlos. Noite na taverna: a transgresso romntica. In: ___. Poesia e desordem:
escritos sobre poesia e alguma prosa. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996. p.178.
78
Conforme CAMILO, Vagner. Risos entre pares. Poesia e comicidade no romantismo brasileiro. op.cit.
p.26, 30, 34 e 42. CUNHA, Cilaine Alves. O sistema potico dual na obra de lvares de Azevedo. op.cit.
Em especial, p.89. SPENGLER, Teruco Arimoto. Macrio e Noite na taverna: uma leitura de recepo
literria. op.cit. Em especial, p.100.
71

36
A noo de dualismo, constantemente apontada em lvares de Azevedo,
era fundamental tambm em Goethe.
Vivem-me duas almas, ah! no seio,
Querem trilhar em tudo opostas sendas;
Uma se agarra, com sensual enleio
E rgos de ferro, ao mundo e matria;
A outra, soltando fora o trreo freio,
79
De nobres manes busca a plaga etrea.

A fala de Fausto descreve duas almas, uma voltada para o terreno, outra
para o etreo. A diviso interna desnorteia o personagem, que procura uma luz
que o conduza. Essa problemtica est em aliana com o dilema descrito por
Vitor Hugo, a respeito do homem cristo. O escritor francs, em sua reflexo
terica sobre o amadurecimento da humanidade ao longo da histria, explica
que, quando surge o cristianismo, o homem descobre sua duplicidade
essencial: ele tem duas vidas que deve viver, uma passageira, a outra imortal;
uma da terra, a outra do cu (...) ele duplo como o seu destino, que nele h
um animal e uma inteligncia, uma alma e um corpo80. A representao crist
do homem, elaborada pelo poeta francs, corresponde ao dilema do
personagem de Goethe.
Em outra passagem de Fausto, Mefistfeles enuncia:

81

Traz prazer dor, dor prazer traz.

A associao entre prazer e dor, cara a Wordsworth82 e Keats83, apreciada

por Macrio84, aparece aqui como formulao demonaca. Alm das

79
80

GOETHE. Fausto. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981. p.64.

HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime. So Paulo: Perspectiva, 1988. p.21.

37
manifestaes de seus personagens, tambm o aforismo serve a Goethe para
enunciar a idia de que estupidamente contraditrio o ser humano85.
Em Fausto, falar em

duas almas diz respeito a uma dificuldade de

estabelecer critrios para decidir como governar a prpria vida. No prefcio

segunda parte da Lira, a imagem de duas almas expressa uma
indeterminao esttica, responsvel pelos contrastes internos do livro.
A oposio goetheana entre apego matria e ao etreo existe em
Azevedo. Ela se apresenta como um confronto entre a realidade e o devaneio,
a precariedade e os ideais, em uma oscilao entre ser e no-ser86.
Considerando a Lira dos vinte anos em sua totalidade, a tenso entre
representaes contrastantes, que motivou os crticos a empregarem
terminologias referentes a duplicidades para descrever a obra, uma das
bases de sustentao de seu interesse.

81

GOETHE. Fausto. op.cit. p.136.

WORDSWORTH, William. Prefcio s Baladas Lricas. In: LOBO, Luiza, org. Teorias poticas do
romantismo. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. op.cit. p.178.
83
KEATS. Ode melancolia. In: GUIMARES, Fernando, org. Poesia romntica inglesa. Lisboa:
Relgio d`gua, 1992. p.69-70.
84
O personagem diz, em uma passagem da pea de teatro: No porventura essa comoo ntima de
nossa alma com tudo que nos move as fibras mais ntimas, com tudo que belo e doloroso?....
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.2. p.62.
85
GOETHE. Mximas e reflexes. Lisboa: Guimares, 1992. p.47.
86
SCHELLING. A essncia da liberdade humana. Petrpolis: Vozes, 1991. p.46.
82

38

1.3. A melancolia sincera

No, no seja a vida sempre assim

Como um luar desesperado
A derramar melancolia em mim
Poesia em mim
Antonio Carlos Jobim e Vincius de Moraes, Modinha

A identificao da presena de melancolia na lrica de lvares de Azevedo

antiga e remonta a Machado de Assis, em seu comentrio sobre a Lira dos
vinte anos de 1866.

A melancolia de Azevedo era sincera. Se excetuarmos as

poesias e os poemas humorsticos, o autor da Lira dos vinte
anos raras vezes escreve uma pgina que no denuncie a
inspirao melanclica, uma saudade indefinida, uma vaga
aspirao. Os belos versos que deixou impressionam
profundamente; Virgem morta, minha me,
Saudades, so completas neste gnero. (...) Que poesia e
87
que sentimento nessas melanclicas estrofes!

O adjetivo sincera aponta para uma conexo profunda entre os sujeitos

lricos criados pelo poeta e sua prpria condio pessoal. A idia de uma
essncia melanclica do autor foi sugerida por Joaquim Norberto de Sousa e
Silva e Brito Broca. Comentando sua formao, Norberto afirma que Azevedo
tornou-se melanclico na mocidade, atingido pela solido88. Embora
reconhea seus momentos de expansividade, Broca afirma que em suas

87
88

ASSIS, Machado de. lvares de Azevedo: Lira dos vinte anos. op.cit. p.893-4.
SOUSA E SILVA, Joaquim Norberto de. Notcia sobre o autor e suas obras. op.cit. p.39.

39
cartas h uma profunda melancolia

89

, e comenta, a respeito do modo de

representao do espao em Macrio, que a melancolia de lvares de

Azevedo, projetando-se na paisagem, tornava tudo cinzento e lgubre90.
Para Slvio Romero, em Azevedo havia uma melancolia inata91. Em sua
Histria da literatura brasileira, define o poeta como um melanclico (...) que
enfermou o esprito, e prope que a origem de sua melancolia no est em
injustias sofridas ou traio de amantes nem de amigos, mas
essencialmente na vacilao de suas idias 92.
Romero apresenta algumas citaes de um crtico, Edmond Scherer, a
respeito da melancolia, com o propsito de definir seu ponto de vista a respeito
de lvares de Azevedo. Para Scherer, a condio melanclica caracterizada
por elementos como desequilbrio, incompletude, nervosismo, delicadeza e
fragilidade. Aps as citaes, Romero afirma que as idias de Scherer
aplicam-se perfeitamente ao nosso poeta93.
Ronald de Carvalho v Azevedo como expresso exemplar do mal do
sculo, e assinala a presena da melancolia na Lira dos vinte anos94. Entre
os crticos de Azevedo, Antonio Candido se destaca pela constncia com que
reconheceu a presena da melancolia em sua produo. Ele a aponta

89

BROCA, Brito. Romnticos, pr-romnticos, ultra-romnticos. op.cit. p.118.

Idem. p.207.
91
ROMERO, Slvio. p.950.
92
Idem, p.952.
93
Idem, p.958.
94
CARVALHO, Ronald de. lvares de Azevedo (1831-1852) e a poesia da dvida. op.cit. p.224 e 226.
90

40
genericamente95, e destaca o trao em alguns poemas - Idias ntimas96,
97

Lembrana de morrer

98

- e na Noite na taverna .

Em Retrato do Brasil - ensaio sobre a tristeza brasileira, de Paulo Prado,

alm de referncias melancolia no romantismo brasileiro, a lvares de
Azevedo e Noite na taverna, apresentada a interpretao de que existiria
uma homologia entre a potica do perodo e a situao do pas, agredido por
uma histria de valores degradados - melancolia do povo, melancolia dos
poetas99. Parte do raciocnio foi reelaborada por Jamil Haddad, que situa
Azevedo numa So Paulo melanclica100.
Enquanto, por um lado, em Carvalho, a presena da melancolia em
Azevedo serve como argumento para integr-lo aos moldes da literatura
europia, por outro, em Prado e Haddad, ela manifesta um mal-estar da
sociedade brasileira. A interpretao desse tpico no o nico aspecto em
que a crtica se divide com relao brasilidade de lvares de Azevedo.
Encontramos a compreenso de que sua poesia no revela nenhuma
impregnao afetiva e enftica da realidade nacional ou do momento histrico
em que surgiu. Espordicas ou meramente circunstanciais as manifestaes
do instinto de nacionalidade que o arrebataram momentaneamente do

95

CANDIDO, Antonio. Cavalgada ambgua. op.cit. p.44. CANDIDO, Antonio. Apresentao. op.cit.
p.15.
96
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p.190.
97
CANDIDO, Antonio. Apresentao. op.cit. p.14.
98
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite. op.cit. p.18.
99
PRADO, Paulo. Retrato do Brasil - ensaio sobre a tristeza brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1962. Conforme, especialmente, pginas 141-3 e 148-50.
100
HADDAD, Jamil Amansur. lvares de Azevedo, a maonaria e a dana. So Paulo: CEC, 1960. p.7980.

41
subjetivismo lrico em que encontrava o clima ideal101. Manoel Bonfim, por
sua vez, observa um vnculo profundo entre a produo de Azevedo e a alma
102

do Brasil

. Em uma de suas frases, alm de defender o poeta, traa uma

conexo profunda entre ele e o pas: Os prprios exageros e erros de

ingenuidade, o Brasil reconhecer como caracteres seus103. Em um caminho
diferente do trilhado por Paulo Prado, Bonfim tambm pretende ver em
Azevedo marcas essenciais da nao.
Alguns estudos comparatistas levam a crer que, embora suscetvel a
influncias, e interessado em modelos europeus, Azevedo no se comportava
como reprodutor passivo. Tanto Maria Alice de Oliveira Faria, discutindo as
relaes do poeta brasileiro com Musset, como Ondia Clia Barboza,
avaliando a leitura de Byron feita por Azevedo, apontam para a idia de que
este tinha uma elaborao com caractersticas prprias de idias, temas e
imagens extrados dos autores europeus. No primeiro caso, por exemplo, a
autora explica que as representaes da sexualidade, em Musset, tm traos
realistas, ao passo que em Azevedo tm acento onrico. O estudo de Barboza
revela que Azevedo se props a traduzir o poema Parisina de Byron e, ao fazlo, atravs da seleo lexical e da disposio das imagens, tornou-o muito
mais sombrio 104.

101

GOMES, Eugnio. O individualismo romntico. op.cit. p.746. Conforme tambm TORRES, Alexandre
Pinheiro. lvares de Azevedo. In: ____, org. Antologia da poesia brasileira: do Padre Anchieta a Joo
Cabral de Melo Neto. Porto: Chardron, Lello e Irmo, 1984. v.1. p.921-2.
102
BONFIM, Manoel. lvares de Azevedo. op.cit. p.309.
103
Idem, p.304. A argumentao de Bonfim no desenvolve este ponto especfico, de modo que os termos
da homologia no ficam conceitualmente determinados.
104
Conforme FARIA, Maria Alice de Oliveira. Astarte e a espiral. op.cit. Em especial, por exemplo,
p.150. BARBOZA, Ondia Clia de Carvalho. Byron no Brasil: tradues. So Paulo: tica, 1974.
p.161-3.

42
lvares de Azevedo, ao assimilar propostas desses autores para o interior
da cultura brasileira, reforou ligaes entre as idias estticas nacionais e
estrangeiras. No entanto, alm disso, interferiu na dinmica interna do sistema
de idias do pas. O negativismo de Azevedo destoa, de acordo com Dante
Moreira Leite, de uma tendncia de representao da grandeza da natureza
tropical no Brasil, levada condio de esteretipo105. Em uma passagem de
Macrio, comentada por Leite106, o personagem principal contesta a
representao positiva da natureza brasileira, afirmando que tudo isto
107

sublime nos livros, mas soberanamente desagradvel na realidade!

Para aceitar, em termos metodolgicos, as idias de Manoel Bonfim sobre

o poeta, seria preciso aceitar a premissa de que exista uma alma brasileira,
homognea e bem caracterizada, uma unidade que represente a identidade
nacional em sua essncia, a realidade em seu conjunto. Essa premissa
invivel, e sua fragilidade fica mais exposta diante da importncia assumida na
produo do pas, em vrios autores, de um conceito agonstico de nao,
que ressalta tenses e impasses, explicado por Alfredo Bosi 108.
Dentro dessa linha de raciocnio, para propor uma homologia entre a
esttica de Azevedo e a realidade brasileira, uma mediao consistente seria
um texto de Augusto Meyer, que defende que, no romantismo, o paradoxo era
uma conseqncia inevitvel das condies de desterro cultural em que

105

LEITE, Dante Moreira. Romantismo: a independncia e a formao de uma imagem positiva do Brasil
e dos brasileiros. In: ____. O carter nacional brasileiro. So Paulo: Pioneira, 1983. p.181.
106
Idem, p.182.
107
AZEVEDO, lvares de. Obras Completas. op.cit. v.2. p.66.
108 BOSI, Alfredo. O nacional e suas faces. In: V.V.A.A. Eurpedes Simes de Paula: in memoriam. So
Paulo: FFLCH-USP, 1983. Em especial, p.41 e 44.

43
vivamos. A presena de elementos estrangeiros em nossa literatura foi
explicada por ele do seguinte modo.
Tudo isto correspondia ao vazio brasileiro, tenuidade da
nossa conscincia nacional, sem lastro de tradies
sedimentadas, capaz de alimentar a obra literria
prescindindo do arrimo de influncias peregrinas [ em uma
terra em que ] tudo ainda conjetural, problemtico e
109
conjugado no futuro .

Os trabalhos de Faria e Barboza, ao apresentarem a relao ambivalente

de Azevedo com Musset e Byron, respectivamente, expondo que o poeta
brasileiro assimilava elementos mas no os reproduzia passivamente, sugerem
que

autor,

mesmo

vinculado

aos

modelos

externos,

guardava

especificidades. Essa ambivalncia estaria relacionada ao desterro cultural

de que fala Meyer, resultante de contradies polticas e econmicas da
sociedade brasileira oitocentista.
lvares de Azevedo no chegou a formular um conceito bem determinado
de nacionalismo, e no pretendeu assumir compromisso nesse sentido.
Elaborou uma reflexo, incipiente e metodologicamente imprecisa, a respeito
dos critrios de definio de nacionalidade em literatura. Dessa reflexo, cabe
resgatar um ponto.
Em uma passagem de Hispania, parte de seu estudo Literatura e
civilizao em Portugal, o poeta escreve que acredita em uma necessria
integrao entre lngua e literatura - sem lngua parte no h literatura

109

MEYER, Augusto. Nota preliminar. In: ALENCAR, Jos de. Obras completas. Rio de Janeiro:
Aguilar, 1958. v.2. p.22-4.

44
parte110. Esse argumento poderia funcionar como premissa da idia de que as
literaturas portuguesa e brasileira constituiriam um nico sistema. No bem
isso o que Azevedo pensa. O curso de seu raciocnio encaminha para dois
desdobramentos. O primeiro, polemizar a respeito da brasilidade de autores
como Santa Rita Duro, Alvarenga, Baslio da Gama e Toms Antnio
Gonzaga. Diz ele: os heris do Uraguai e do Caramuru eram portugueses.
No h nada nesses homens que reslumbre brasileirismo111.
O conceito de brasileirismo, estritamente, no est definido. Isso permite
a Azevedo um segundo desdobramento: a possibilidade de assimilao para
nossa literatura de autores portugueses.
(...) por causa de Duro, no podemos chamar Cames
nosso; por causa, por causa de quem?... (de Alvarenga?)
nos resignarmos a dizer estrangeiro o livro de sonetos de
112
Bocage!
Nas pginas que dedica a Bocage, Azevedo ressalta, como qualidades, os
traos melanclicos do autor. Caracteriza-o como bem infeliz113, solitrio,
jogado na ausncia de luz, sofrendo da dor no corao114, marcado pela
saudade115, brio, incerto, desesperado116, dotado de imaginao ardente117,
autor de poesia to pura em sua melancolia118. Ele acredita que em Bocage
traduz-se uma era inteira. o espelho onde passa com sua flutuao de luz e
sombra no roxo crepuscular de uma nao a hora turva em que tudo se agita

110

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.2. p. 339.

Idem, p.341.
112
Idem, p.340.
113
Idem, p.385.
114
Idem, p.377.
115
Idem, p.383.
116
Idem, p.379.
117
Idem, p.381.
111

45
lugubremente, como por um enterro ou um nascer doloroso (...) Portugal se
mergulhara no crepsculo119. A premissa da argumentao de Azevedo
consiste em que traos essenciais de um pas podem ser encontrados em sua
literatura. O mal-estar da civilizao portuguesa, suas frustraes, seu
crepsculo, estariam traduzidos na melancolia de Bocage.
As idias de Azevedo sugerem que Cames e Bocage meream ser
reconhecidos como nossos, isto , como brasileiros, mais do que Alvarenga
ou Duro, e no como estrangeiros. Seus comentrios sobre Cames so
mais curtos, e no autorizam especulaes tanto quanto as idias sobre
Bocage. Na medida em que a melancolia deste, acentuada insistentemente
por Azevedo, traduz o crepsculo portugus, e se Bocage no merece ser
tratado como estrangeiro, temos um caminho aberto para a analogia.
Uma das razes de lvares de Azevedo valorizar tanto esse poeta
portugus est em que nele encontra elementos de seus prprios interesses
estticos, e de sua melancolia. Um desdobramento natural dessas afinidades
eletivas estaria em uma expectativa terica, por parte de Azevedo, de que sua
produo traduzisse, de algum modo, a situao brasileira.
No h dados textuais suficientes para afirmar, com segurana, que
Azevedo aplicaria esses pressupostos a si prprio, com uma conscincia
minuciosa a respeito das implicaes esttico-polticas de sua produo.
Podemos apenas supor, a partir dos comentrios sobre literatura portuguesa,
que, mesmo no discutindo diretamente, na maioria de seus textos, temas

118
119

Idem, p.382.
Idem, p.387.

46
cruciais da poca, mesmo passando ao largo de questes como o escravismo
e a desigualdade social, acreditava que a melancolia de sua produo, tal
como a de Bocage, traduzisse, de algum modo, o mal-estar de sua sociedade.
Seus dualismos estariam, nesse sentido, ligados ao paradoxo descrito por
Augusto Meyer. Se aceitas essas premissas, a leitura que Azevedo sugeriria
de sua prpria produo, atravs de sua compreenso do poeta portugus,
estaria associada a uma idia cara ao romantismo alemo: o olhar mimetiza o
objeto; para apreender uma realidade contraditria, necessrio ter uma
atitude de percepo ambivalente

120

. O dualismo e a melancolia de Azevedo

seriam, para essa perspectiva de leitura, historicamente motivados.

120

Conforme a teoria da ironia exposta em WELLEK, Ren. Histria da crtica moderna. So Paulo:
EDUSP/Herder, 1967. v.2. p.13.

47

2. A melancolia
And I miss you
like the deserts miss the rain
Tracey Thorn, Missing

2.1. Conceito de melancolia

A gente teve de se acostumar com aquilo. s penas, que, com

aquilo, a gente mesmo nunca se acostumou, em si, na
verdade.
Guimares Rosa, A terceira margem do rio

2.1.1. Origens

A criao do conceito de melancolia atribuda a Hipcrates, que a define,

em um aforismo, como um estado de tristeza e medo de longa durao121. Ele
se refere aos melanclicos afirmando que seu estado mental perturbado122.
Essas formulaes tiveram um desdobramento importante na obra de
Constantinus Africanus, autor rabe medieval estudado por Klibansky,
Panofsky e Saxl123 e Walter Benjamin124. No incio de seu livro De melancholia,
l-se:
Os acidentes que a partir dela [da melancolia] sucedem na
alma parecem ser o medo e a tristeza. Ambos so pssimos
porque confundem a alma.
Com efeito, a definio de tristeza a perda do muito
intensamente amado.

121

Trata-se do Aforismo 23 do livro VI de seus Aforismos. Se o medo e a tristeza duram muito tempo, tal
estado prprio da melancolia. Conforme PIGEAUD, Jackie. Prsentation. op.cit. p.58. e CORDS,
Tki Athanssios. Do mal-humorado ao mau humor. In: ____ et alii. Distimia. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1997. p.15.
122
HIPCRATES, apud TELLENBACH, Hubertus. La mlancolie. Paris: PUF, 1979. p.24.
123
KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.143-9.
124
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.168-9.

48
O medo a suspeita de que algo ocasionar dano.125

A noo de tristeza em Constantinus desenvolvida como uma teoria da

perda. Melanclicos so, entre outros, os que perderam seus filhos e amigos
126

mais queridos, ou algo precioso que no puderam restaurar

. Como se

observa, o melanclico estaria numa espcie de ponto-chave tenso, a partir do

qual v com sofrimento o passado, em razo das perdas, e se perturba com o
futuro, pelo medo de um possvel dano.
A partir dessa base, Constantinus elabora uma srie de reflexes de cunho
mdico, para estabelecer relaes de causa e efeito entre problemas fsicos e
emocionais. O livro tem como propsito identificar as caractersticas essenciais
do

comportamento

melanclico,

mas

autor

relativiza

sua

prpria

argumentao afirmando que qualquer melancolia difcil de curar, e que nada

pior do que uma mente perturbada127. De acordo com Constantinus, apoiado
em Rufus de feso, os acidentes melanclicos so incompreensveis128.
Tanto em Hipcrates como em Constantinus, a melancolia apresentada
como uma doena129. Para o primeiro, a formao da melancolia, com a bile
negra, decorre de uma degradao do sangue130, de uma putrefao, que
desordena o funcionamento do corpo

125

131

. Em sua segunda parte, o livro De

CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. Buenos Aires: Fundacin Acta, 1992. p.15.

Idem, p.21.
127
Idem, p.45.
128
Idem, p.25. A idia de que o homem melanclico inacessvel e fechado em si mesmo desenvolvida
em SCHALLER, Jean-Pierre. La mlancolie. Du bon usage et du mauvais usage de la dpression dans la
vie spirituelle. Paris: Beuchesne, 1988. p.32.
129
Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p 123.
130
TELLENBACH, Hubertus. La mlancolie. op.cit. p.24.
131
AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o imaginrio definido. Digenes. Braslia: Ed.
UNB, 1985. n.8. p.105.
126

49
melancholia,

de

Constantinus,

apresenta

estratgias

para

sua

cura,

fundamentadas na alimentao, na bebida e na msica. Para deter as causas,

entretanto, preciso mais do que tudo um senso de medida. A bile negra,
substncia considerada responsvel pela formao da melancolia132, emite
vapores que causam delrios

133

. Ela seria resultado de excessos ou faltas.

Existe um modelo de equilbrio humano, que supe a capacidade de dosar, na

vida, o movimento e a quietude, o sono e a viglia, a comida e a bebida, as
paixes da alma. O excesso de algum desses elementos pode gerar no corpo
um efeito nocivo134. Chama a ateno, na argumentao de Constantinus, a
idia de que o excesso de meditao e a tentativa de investigar o
incompreensvel provocam melancolia

135

Alm da determinao de que a melancolia seja uma doena, na Grcia

tambm se elaborou a idia de que ela seja um estado de exceo,
responsvel por capacidades distintivas; essa proposio atribuda a
Aristteles

136

. Ela levou compreenso de que existiria uma ligao entre a

postura melanclica e o pensamento contemplativo, necessrio para a

filosofia137.

132

Conforme BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit, p.169.

AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o imaginrio definido.op.cit. p.104.
134
CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. op. cit. p.17, com desenvolvimento na p. 39.
135
Idem, p.21.
136
ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. Problme XXX, 1. op.cit. p.83 e 97.
137
Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p 87. Na condio
melanclica, dentro dessa avaliao, haveria um vnculo entre capacidade intelectual e loucura. Conforme
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.170. A meditao melanclica no
corresponde a um raciocnio lgico, ordenado e estritamente racional. A partir da associao entre
melancolia, contemplao e capacidade reflexiva, com base no livro de Klibansky, Panofsky e Saxl, talo
Calvino prope, de maneira difusa, uma teoria de que a literatura resulte, em sua produo e de maneira
geral, de uma condio melanclica. CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990. Em especial s ps. 32 e 64-5.
133

50
Na argumentao de Aristteles, um dos pontos principais consiste na
defesa de que a bile negra tem por propriedade a inconstncia. O filsofo
explica que ela pode se comportar de maneira varivel, tornando-se muito
quente ou muito fria, podendo causar efeitos diversos

138

. A multiplicidade de

marcas de comportamento da bile negra faria do melanclico um ser

polimorfo, apto a agir e sentir de maneiras diversas e contraditrias
oscilando entre a atimia, o desapego vida, e as manifestaes eufricas

139

140

.O

polimorfismo da melancolia seria uma das razes de no haver uma definio

rigorosa para ela141. Na parte 955a de sua obra, Aristteles afirma:
(...) para resumir, pela razo de que a eficcia da bile negra
142
inconstante, inconstantes so os melanclicos.

Klibansky, Panofsky e Saxl situam a bile negra entre quatro humores,

lquidos presentes no corpo humano. Os outros trs so a fleuma, a bile
amarela e o sangue. A teoria da melancolia surge em meio a uma lgica de
pensamento que vincula diretamente o microcosmo e o macrocosmo,
integrando em um campo de correspondncias as estaes do ano, as etapas
da vida, os planetas conhecidos e os elementos bsicos da natureza.

138

ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. op.cit. p 95.

Conforme PIGEAUD, Jackie. Prsentation. op.cit. p.15.
140
ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. op.cit. p.99.
141
Conforme Jacques Primerose, apud AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o
imaginrio definido. op.cit. p.106. Azouvi explica que o polimorfismo da bile negra foi associado, na
Renascena, s propriedades plsticas de mutao do diabo.
142
ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. op.cit. p.107.
139

51
Considerava-se que a justa medida entre as substncias corporais
corresponderia expectativa de vigor humano 143.
Para esse modo de pensar, existiria uma associao entre o planeta
Saturno, o deus Cronos e a condio melanclica. O conhecimento mitolgico
e astrofsico da poca foi empregado para formular a noo de uma psicologia
saturnal144. Para os gregos, Cronos marcado por uma dualidade. Por um
lado, ele o deus benfico da agricultura, que realiza festas das colheitas; por
outro, um deus sombrio, solitrio, vivendo na extremidade mais recolhida da
terra, deus da morte e dos mortos. Pai dos deuses e dos homens, ele capaz
de devorar seus prprios filhos 145.
O planeta Saturno, considerado entre os antigos o mais elevado no
firmamento, e por isso superior, extremo, foi associado bile negra, tomada
por capaz de desenvolver capacidades incomuns, e figura poderosa de

143

Podendo ser encontradas variaes de simbologia (como est explicado em POT, Olivier. Le milieu de
la vie ou la mlancolie du passage. Versants. Boudry: Baconnire, 1994. n.26. 1994. p.122-9), de modo
geral, as associaes csmicas seriam delimitadas do seguinte modo:
Substncia
sangue
bile amarela
bile negra
fleuma

Elemento
ar
fogo
terra
gua

Estao do ano
primavera
vero
outono
inverno

Perodo da vida
infncia
adolescncia
maturidade
velhice

Planetas
Jpiter
Marte
Saturno
Lua

Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.31-2 e 201. Esse
modo de pensamento teve seu cume na elaborao da doutrina dos quatro temperamentos, atribuda a
Galien (Idem, p.123). Esse assunto explicado tambm em TELLENBACH, Hubertus. La mlancolie.
op.cit. p. 27-9.
144
Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.206-9 e 219.
145
Idem. p.210-1.Conforme tambm, a respeito dessa dualidade, BENJAMIN, Walter. Origem do drama
barroco alemo. op.cit. p.172-3.

52
Cronos, responsvel pela construo e destruio, pelo nascimento e pela
morte146.
Para o pensamento clssico antigo, a condio melanclica se caracterizaria
por uma alterao comportamental, marcada pelo medo, pela misantropia e
pelo abatimento profundo. Entre suas repercusses, estaria uma desordem da
inteligncia147. O desenvolvimento de idias de linhagem hipocrtica, que
tomam a melancolia como doena, levou em conta a idia de desequilbrio
humoral;
fisiolgica

os

problemas

estariam

ligados

desmedidas

de

ordem

148

. A bile negra, associada melancolia, quando encontrada em

excesso, poderia provocar reaes mentais muito variadas, desde a indolncia

e a apatia, quando mais fria, at estados agitados e erticos, quando mais
quente. Sua ao est ligada a um desvio da norma regular, rumo a extremos
149

.
Nesse sentido, a posio do planeta Saturno, as atitudes de Cronos - criar

e matar, propiciar a colheita e a morte - e as suscetibilidades da bile negra oscilando entre graus intensos de calor e frio - fazem parte, por se
caracterizarem como extremos, de uma articulao que resulta em uma
espcie de vocao do melanclico para sentimentos extremos. Os
desequilbrios de humores levam-no a afastar-se da mdia equilibrada.

146

KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.227 e 234. Conforme
tambm GUIMARES, Ruth. Dicionrio da mitologia grega. So Paulo: Cultrix, s.d.p.116.
147
Idem, p.44.
148
Idem, p.36-7.
149
Idem, p.77-80. Conforme tambm TELLENBACH. La mlancolie. op.cit. p.30-8.

53
Oscilando entre a ansiedade e o abatimento150, o melanclico tende
constantemente para o excesso

151

O pensamento de Aristteles levou a condio melanclica a uma certa

consagrao, pois a melancolia passou a ser considerada um instrumento de
preciso extrema da sensibilidade152, como se, apesar dos elementos
perturbadores, ela consistisse em um reforo de percepo. Paradoxalmente,
embora ela provoque desordem no pensamento, ela permite sentir, pensar e
contemplar de modos que, em condies equilibradas, no seriam possveis.
Hubertus Tellenbach explica que, de acordo com o pensamento grego, a
atitude melanclica est associada ametria, isto , a uma desproporo das
medidas humanas, uma defasagem

153

. Sem conseguir a simetria (suficincia),

o melanclico jogado na ametria (insuficincia). A ao da bile negra acentua

a fragilidade do sujeito melanclico, mas, por outro lado, constitui capacidades
perceptivas incomuns. Estas estimulam o sujeito a transcender s limitaes
da normalidade. Dotado de dons que o levariam a se elevar, o sujeito
impedido por suas limitaes,motivando-o resignao e impotncia.
Essa frustrao agravada pelo fato de o melanclico acreditar que o
pensamento ordenado (...) no o permite avanar at o absoluto. Num mundo
em que a matemtica um saber importante, essa posio paralisante154. O
melanclico v o conhecimento inteiramente ordenado como ineficiente para
seus propsitos.

150

Idem, p.45.
PIGEAUD, Jackie. Prsentation. op.cit. p.20.
152
KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.92.
153
Conforme TELLENBACH, Hubertus. La mlancolie.op.cit. p.28/9.
151

54
2.1.2. Caminhos
Uma tarde to triste; um cu de tanta bruma;
nem um adeus de sol pela planura rasa;
nem um rumor de canto, a alegria de uma asa;
tudo se esbate em sombra e em tristeza se esfuma.
E essa ausente no vem (...)
Alceu Wamosy, Melancolia

A reflexo moderna sobre a melancolia est profundamente ligada s

suas bases antigas. A conexo entre a experincia da perda e a condio
melanclica, explicada em Constantinus, fundamental na abordagem do
tema desenvolvida pela psicanlise. A idia de que o estado melanclico est
ligado vivncia de uma perda apresentada na correspondncia entre Freud
e Wilhelm Fliess. Em um texto chamado `Rascunho G, vinculado a essa
documentao, Freud defende que a melancolia corresponde, afetivamente, ao
anseio por alguma coisa perdida

155

. O desenvolvimento da reflexo de Freud

sobre o assunto se encontra em seu estudo Luto e melancolia156.

Nesse artigo, Freud faz uma distino entre duas atitudes possveis diante
da experincia da perda. A primeira consistiria no sentimento de luto. Este
supe a aceitao de que a perda irreversvel; o sofrimento vivido pelo
sujeito duraria algum tempo, e aps esse perodo ele procuraria o reequilbrio
afetivo, substituindo o objeto perdido por outro157. Contrariamente, no caso da
atitude melanclica, o sujeito no aceita a sua perda. Passa a viver com
desnimo, perde o interesse pelo mundo externo, inibe suas atividades e

154

Idem. p.36.
Conforme PERES, Urania Tourinho. Dvida melanclica, dvida melanclica, vida melanclica. In:
VRIOS. Melancolia. So Paulo: Escuta, 1996. p.33.
156
FREUD, Sigmund. Luto e melancolia. Novos estudos Cebrap. n.32. So Paulo, mar.1992. Foi
consultada tambm a traduo das Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. V.14.
157
(...) a prova de realidade mostrou que o objeto amado j no existe mais e agora exige que toda a
libido seja retirada de suas ligaes com este objeto.(p.132).
155

55
diminui os sentimentos de auto-estima158. O melanclico agride o prprio ego,
e encontra satisfao em expor sua prpria precariedade

159

. A mesma linha de

reflexo apresentada por Julia Kristeva, segundo a qual, para o melanclico,

160

a perda do objeto intolervel, e leva a um estado-limite

Na filosofia, encontramos tambm reflexes sobre o tema que apontam

para uma associao direta entre a experincia da perda e a condio
melanclica. O trabalho de Jean-Pierre Schaller tem como ponto de partida a
considerao de que o desejo de recuperar um passado perdido seja a
motivao bsica para essa condio161. O estudo de Sarah Kofman
desenvolve argumento similar162.
Uma contribuio importante teoria da melancolia foi desenvolvida por
Walter Benjamin, em seu estudo sobre o drama barroco alemo. O filsofo
fundamenta sua exposio em elementos referentes a compreenses antigas
e medievais da melancolia, citando Aristteles e Constantinus Africanus, e
discutindo tpicos como o deus Cronos, o planeta Saturno e a bile negra.
Entre os pontos que interessam a Benjamin, est a disposio do
melanclico para a contemplao. Ele encontra em um pensador do sculo
XV, Marsilius Ficinus, a idia de que a bile negra motiva o esprito para a
contemplao; encontra na gravura Melancolia, de Drer (em anexo, p. 295),
um smbolo do homem contemplativo; e conduz o raciocnio generalizao,

158

Conforme p.131.
Conforme p.133.
160
KRISTEVA, Julia. Sol negro. Rio de Janeiro: Rocco, 1989. p.14-7.
161
SCHALLER, Jean-Pierre. La mlancolie. op.cit. p.18.
162
KOFMAN, Sarah. Mlancolie de l`art. Paris: Galile, 1985. Conforme p.20-1.
159

56
indicando

que

atitude

contemplativa

fundamental

na

condio

melanclica163.
A leitura dessa gravura proposta por Benjamin, apoiada nos estudos de
Panofsky e Saxl, a eleva a imagem exemplar do melanclico

164

. A obra de

Drer apresenta uma representao desse estado, em que se fundem duas

maneiras de pensar e sentir: o saber tcnico e racional, vinculado geometria
e aos instrumentos de trabalho, colocado no mundo do luto e do fracasso
humanos165. Dentro desse plano, ele se torna intil, alvo de indiferena. Entre
a teoria de Freud e essa reflexo esttica, h um ponto comum, a idia de
perda de interesse pela realidade externa, por parte do melanclico.
Chama a ateno ainda, no estudo de Benjamin, a citao de longos trechos
de Panofsky e Saxl citados a respeito de Cronos. O filsofo alemo se
interessa pelo fato de esse deus ser considerado um demnio das antteses,
um deus dos extremos. As citaes explicam as ambigidades fundamentais
do deus, e levam idia de que seu carter em ltima anlise determinado
por um dualismo intenso e fundamental166. Tomada como figura matriz do
conceito de melancolia, a divindade, dominando o nascimento e a morte,
sendo frgil e poderosa, representa uma espcie de sntese da condio
saturnina.

163

BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.176-8.

A esse respeito, cabe registrar a admirao que Drer despertou entre os romnticos europeus,
comentada por Andr Lagarde e Laurent Michard. Vitor Hugo redigiu um poema em sua homenagem,
com o ttulo A Albert Drer, em que se refere ao pintor como mon matre. Conforme LAGARDE,
Andr & MICHARD, Laurent. XIXe. sicle. Paris: Bordas, 1963. p. 161.
165
KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.494.
166
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p. 172-3.
164

57
A idia de que existe um vnculo direto entre melancolia e dualismo167 foi
elaborada por Romano Guardini, Jean-Pierre Schaller e Olivier Pot. O primeiro
caracteriza o comportamento melanclico do seguinte modo.

Pour le mlancolique, le monde intrieur et le moyens

d`expression n`ont pas de commune mesure: l`esprit et le
corps, l`intention et l`action, la disposition d`esprit et les
rsultats, le commencement d`une evolution et son
accomplissement... d`une faon gnrale ce qui est noble ou
bas, essentiel ou acessoire, capital ou contigent - ce sont l
des dualits entre lesquelles le mlancolique voit se dresser
168
un mur.

O comportamento dual do melanclico se deve, para Guardini,

coexistncia paradoxal de dois instintos do sujeito - a afirmao de si, em
busca de uma ascenso, e a renncia existncia

169

. Sua argumentao

lembra muito o problema da ametria, explicado por Tellenbach: o melanclico,

por viver em uma desmedida, procura transcender seus prprios limites, mas
se frustra, pois impedido por sua precariedade170. Guardini vai mais longe, no
entanto, na reflexo sobre o grau de frustrao, investindo na idia de que haja
um aspecto auto-destrutivo na melancolia.
Como o melanclico se v jogado em um campo de dualismos, ele
relativiza seus valores, de tal modo que suas referncias ficam duvidosas e

167

A compreenso da melancolia como algo dual remonta a autores como Marsilius Ficinus e Richard
Burton, que descreveram a condio melanclica ponderando que, mesmo marcado pela fragilidade fsica
que o expe a doenas, o homem melanclico dotado de capacidades como sensibilidade potica e
inclinao filosfica. Conforme CORDS, Tki Athanssios. Do mal-humorado ao mau humor. op.cit.
p.16.
168
GUARDINI, Romano. De la mlancolie. Paris: Seuil, 1953. p.48.
169
Idem, p.37.
170
Conforme TELLENBACH, Hubertus. La mlancolie. op.cit. p.28/9.

58
incertas171. Para Guardini, isso se reverte contra ele mesmo, pois un tel tre
172

n`a aucune confiance en lui-mme.

. Sem valores seguros em que possa

confiar, o sujeito se v desorientado consigo mesmo, perde seus referenciais,

e prefere a solido e o silncio ao cotidiano

173

, comme si le monde tait

mort174.
Jean-Pierre Schaller vincula melancolia e dualismo propondo que, entre as
expectativas do melanclico e sua realidade frgil, existe uma oposio que o
frustra - il fait l`exprience de ses multiples limites; d`autre part, il se sens
ilimit dans ses dsirs et appel une vie suprieure.175. O melanclico se
inquieta com a finitude176; sua conscincia aspira ao Absoluto, mas se
decepciona com a inevitabilidade dos limites177.
Com relao a esse aspecto, entende-se, de acordo com W. Szilasi, que o
melanclico teria como meta enfrentar sua prpria ignorncia e inrcia, e cada
etapa desse percurso o conduz conscincia do que ele no pde alcanar.
Esse propsito , por natureza, impossvel, no tendo fim. A busca de
conscincia, ao avanar, se constitui como reconhecimento dos prprios
limites178.
O estudo de Olivier Pot caracteriza a melancolia como um estado de
passagem. Para o autor, como se no fosse possvel definir de maneira
unvoca e bem contornada uma condio melanclica. Ela se constituiria em
171

GUARDINI, Romano. De la mlancolie. op.cit. p.40.

Idem p. 36.
173
Idem, p.43-4.
174
KIERKEGAARD, apud GUARDINI, Romano. De la mlancolie. op.cit. p.45.
175
SCHALLER, Jean-Pierre. La mlancolie. op.cit. p.44.
176
Conforme tambm STEIN, Ernildo. Melancolia. Porto Alegre, Movimento, 1976. p.13-4.
177
GUARDINI, Romano. De la mlancolie. op.cit. p.34.
172

59
uma passagem de um estado a outro. Analogamente ao que os antigos
atribuam a Cronos e bile negra, Pot atribui condio melanclica a
instabilidade e flexibilidade de uma transio. O reconhecimento por parte da
conscincia, por exemplo, do mover-se de uma faixa etria outra, da
maturidade velhice, melanclico. Nesse sentido, a melancolia dual por se
manifestar em um processo de passagem entre dois estados

179

. A teoria de

Pot se sustenta na idia, trabalhada por Freud e Schaller, de que a

irrecuperabilidade do passado consiste em motivao para constituio da
melancolia.
H em comum entre as idias de Guardini, Schaller e Pot a idia de que o
dualismo do melanclico se deve impossibilidade de uma experincia do
Absoluto. Pela relativizao dos valores, pela frustrao de expectativas de
superao de limites, pelo reconhecimento da transitoriedade e da finitude, o
sujeito se entrega melancolia.
Como foi exposto anteriormente, na fortuna crtica de lvares de Azevedo,
foram feitas diversas referncias ao dualismo na produo do autor, vrias
delas motivadas pelo prefcio da segunda parte da Lira, e tambm
comentrios a respeito de sua melancolia. As linhas de conceituao de
Guardini, Schaller e Pot permitem estabelecer uma conexo entre esses
aspectos. A presena da melancolia na Lira dos vinte anos teria uma de suas
manifestaes mais importantes na idia de que o livro governado por duas
almas.

178
179

SZILASI, W. apud TELLENBACH, Hubertus. La mlancolie. op.cit. p.33.

POT, Olivier. Le milieu de la vie ou la mlancolie du passage. op.cit. p.123.

60
Considerando os trs tericos, podemos pensar, respectivamente, na
oscilao entre o desejo de admirar o mundo e o interesse pela morte, no
contraste entre as expectativas e a realidade, e na experincia da passagem.
Esses elementos so observveis na Lira. O primeiro

se verifica se

contrastarmos, por exemplo, Pantesmo, poema centrado na contemplao do

mundo como Criao de Deus, e Lembrana de morrer, que representa a
morte como alvio do sofrimento. O segundo se encontra em Idias ntimas, em
que a fantasia amorosa diferente da situao real do sujeito lrico em seu
quarto. E o terceiro em Lgrimas de sangue, em que as construes humanas
so consideradas vs, por estarem condenadas finitude. O momento
presente representado como sendo apenas uma condio transitria rumo
morte; a vida representada como determinada pelo seu oposto.
Esses poemas sero comentados mais adiante. Cabe ressaltar que as
reflexes de Guardini, Schaller e Pot, ao associarem, de diferentes modos,
melancolia e dualismo, permitem observar uma coerncia esttica em lvares
de Azevedo. As proposies argumentativas dos filsofos esto de acordo com
caracterizaes do escritor propostas na fortuna crtica.

2.1.3. No romantismo

O que eu sou hoje terem vendido a casa,

terem morrido todos,
estar eu sobrevivente a mim-mesmo como um fsforo frio...
Fernando Pessoa, Aniversrio

61
A presena da melancolia na poesia romntica constante180. Erich
Auerbach, numa definio exemplar, afirmou que o poeta romntico um
estranho entre os homens; melanclico, extremamente sensvel, ama a
181

solido e as efuses do sentimento

A disseminao da melancolia no romantismo europeu pode ser verificada

atravs das reflexes de Mrio Praz, que explica que o prprio termo
romntico designa, a partir do sculo XVIII, o amor pelos aspectos selvagens
e melanclicos da natureza182. Ao caracterizar a produo romntica, Praz
aponta constantemente a presena da melancolia em autores, como Keats,
Chateubriand e Byron183 , citando passagens exemplares de suas obras.
O fragmento seguinte de Leopardi expressa bem a importncia que a
melancolia assumiu no perodo.

A melancolia , de qualquer maneira, o mais sublime dos

sentimentos humanos. (...) Considerar a imensido
incomensurvel do espao, o nmero e a grandeza
maravilhosa dos mundos, e perceber que tudo isso
pequeno, at minsculo em comparao com a capacidade
de nossa alma; imaginar o nmero infinito de mundos e o
universo sem fim e sentir que nosso esprito e nosso desejo
ainda mais vasto que o universo; proclamar sem cessar a
insuficincia e o nada de todas as coisas, sofrer privaes e
desejos, e em conseqncia a melancolia, isso o que me
parece ser a marca mais evidente da grandeza e da nobreza
184
da natureza humana.

180

NUNES, Benedito. A viso romntica. op.cit. p.65.

AUERBACH, Erich. Introduo aos estudos literrios. So Paulo: Cultrix, s.d. p.228.
182
PRAZ, Mrio. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. Campinas: Unicamp, 1996. p.33.
183
Idem, p.48 e 84-5.
184
LEOPARDI, apud BIEDERMANN, Alfred, org. Le romantisme europen. op.cit. v.1. p.118-20.
181

62
O emprego de sublime por Leopardi pode ser compreendido luz do texto
Acerca do sublime, de Schiller. Em sua reflexo, o escritor alemo define o
sublime como um sentimento misto. Compe-se do estar-dorido, que, no seu
mximo grau, se exterioriza como um estremecimento, e do estar-alegre, que
pode elevar-se at o encanto. O autor entende que, para que possamos
vivenciar simultaneamente o estar-dorido e o estar-alegre, temos de ter em ns
mesmos um dualismo: devem existir duas naturezas opostas unidas em ns,
as quais, quando da representao do objeto, nele esto interessadas de
maneiras diametralmente antagnicas 185.
Para Schiller, a relao do ser humano com o universo envolve uma
problemtica, referente aos limites humanos, pois, apesar de toda a sua
ilimitao, a natureza no consegue chegar ao grandioso absoluto em ns
mesmos186. A imensido do universo contrasta com a finitude do ser humano.
Disso resulta que nossa sensibilidade estaria atenta grandiosidade, por sua
demanda de superar suas limitaes inevitveis. A viso de distncias
ilimitadas e de alturas interminveis, o extenso oceano a seus ps e o maior
oceano acima dele, arrancam o seu esprito estreita esfera da realidade e ao
opressivo cativeiro da vida fsica. A contemplao do grandioso corresponde a
uma recusa da impotente condio em que vive187.

185

SCHILLER, Friedrich. Acerca do sublime. In: ____. Teoria da tragdia. So Paulo: EPU, 1991.
op.cit. p.54-5.
186
Idem, p.55.
187
Idem, p.61. Para Schiller, a realidade nossa volta essencialmente catica, e os homens tentam,
atravs do entendimento, dar conta dela, mas o turbilho de fenmenos que nos cerca carece de nexo
til. Por essa razo, ele acredita que no devamos optar por uma ordenao da realidade que nos traga
bem-estar, mas por uma liberdade dentro do caos (p.63-4). S essa postura, sem amarras, faz o homem
superar sua precariedade habitual e ter acesso ao sublime. Tal postura, para Schiller, corresponde ao
demnio puro que reside no homem (p.68).

63
No texto de Leopardi, encontramos marcas do estar-dorido, pela
manifestao de sofrimento, e tambm um contentamento com relao
natureza humana. Observamos uma viso de distncias ilimitadas e de alturas
interminveis, que apresentada no com um fim em si mesma, mas com o
propsito de expor as infinitas possibilidades humanas - nosso esprito e
nosso desejo ainda mais vasto que o universo. Por fim, reconhecemos um
caminho para arrancar o esprito da estreita realidade, atravs da grandeza
da natureza humana.
Em sua ambigidade essencial - negativa, envolvendo sofrimento, e
positiva, envolvendo enfrentamento de limites - a melancolia tem no
romantismo uma dimenso sublime, responsvel por sua difuso. Em Keats,
feita uma afirmao positiva da melancolia. Considere-se o seguinte trecho da
Ode melancolia:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Mas se, inesperado, o acesso da melancolia descer

do cu, como se fosse as lgrimas duma nuvem
que reanima as flores, (...)
Com ela vive a beleza - a beleza que deve morrer,
e a alegria cuja mo se leva aos lbios
para dizer adeus; e, prximo, fica o doloroso prazer
que se transforma em veneno quando as abelhas dos lbios o
aspiram.
8. Sim, no interior do prprio templo da alegria
9. est o altar soberano da melancolia, coberta de vus,
10. apenas visvel para aquele que consegue provar
11. as uvas da alegria, com um impetuoso e puro desejo;
12. mas o seu esprito depois h-de sentir amargamente
13. o poder que ela tem ao ficar entre os seus trofus nebulosos...
188

188

KEATS. Ode melancolia. op.cit. p.69-70.

64
As expresses de Keats retomam elementos da tradio: o dualismo, em
doloroso prazer (v.6); o reconhecimento da finitude, em a beleza que deve
morrer (v.4); a idia de intoxicao, ligada ao efeito da bile negra, indicada
pelo veneno no verso 7; a imagem de uma percepo que no v a realidade
de maneira normal, sugerida por coberta de vus (v.9) e nebulosos (v.13); a
presena das uvas (v.11), que remontam ao vinho, cuja ao fisiolgica
associada melancolia por Aristteles e Constantinus189.
No entanto, em Keats, esses elementos no esto servindo ao alerta
contra uma doena ou descrio de um estado de exceo, mas
valorizao de um modelo. A sacralizao da melancolia, colocada em um
altar (v.9), bem como a abordagem de Leopardi, que a caracteriza como
sublime, indicam a importncia que ela assume no perodo.
Madame de Stael defendeu que a poesia melanclica a que est mais
190

em consonncia com a filosofia

. A idia de que a melancolia se associa

disposio para a atividade filosfica191 aqui constitui base para uma potica. A
lrica melanclica teria em comum com a filosofia propriedades meditativas.
A proposta esttica de Stael est em afinidade com a de Schlegel, exposta
nos Fragmentos do Atheneaum. Em seu fragmento 116, o autor defende que a
poesia romntica deveria reunir poesia, filosofia e retrica, "misturar e fundir
poesia e prosa, inspirao e crtica". No fragmento 252, defende que uma
189

Aristteles acredita que o vinho e a bile negra so de natureza semelhante. Conforme ARISTOTE.
L`homme de gnie et la melancolie. op.cit. p.91. CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia.
op. cit. p.19-21 e 41.
190
STAEL, Madame de. A poesia do norte e a poesia do sul. In: GOMES, lvaro Cardoso & VECHI,
Carlos Alberto. A esttica romntica: textos doutrinrios. So Paulo: Atlas, 1992. p.58.
191
Conforme CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. op.cit. p.21. O desdobramento da idia
em outros autores est em CORDS, Tki Athanssios. Do mal-humorado ao mau humor. op.cit. p.16.

65
filosofia da poesia deveria chegar unio total entre poesia e filosofia, e entre
poesia e prxis192. Tanto em Stael como em Schlegel, encontramos a
compreenso de uma afinidade e uma possibilidade de interpenetrao entre
as duas formas de pensamento.
Alm do contato com Schlegel, o pensamento de Stael tem afinidade com
a teoria do sublime de Schiller. Em linha de raciocnio semelhante deste
ltimo, Stael afirma que tudo o que o homem fez de grande deve-o ao
sentimento doloroso de que o seu destino incompleto (...) o que existe de
sublime no esprito, nos sentimentos e nas aes nasceu da necessidade de
escapar aos limites que cerceiam a imaginao. A autora define almas
melanclicas como fatigadas (...) de tudo o que significa um limite193. A
grandeza surge com a conscincia da finitude, e a melancolia est associada a
um interesse em superar limites.
A vocao meditativa da poesia serve como fundamento para a busca de
transcendncia de limites. O poeta brasileiro Dutra e Melo, relativamente
contemporneo de lvares de Azevedo, escreveu um longo texto, intitulado A
melancolia194. Ele consiste em uma obra meditativa, cujo ttulo sugere que
pretende definir um conceito. Os primeiros versos situam a enunciao no
momento do anoitecer. O sujeito lrico est rodeado pelo silncio, e sua alma
se entristece (v.24). Ele afirma estar sofrendo sucessivas mudanas (v.32) e
tendo fnebres idias (v.42). E pergunta:

192

SCHLEGEL, Friedrich. Fragmentos do Athenaeum. In: LOBO, Luiza, org. Teorias poticas do
romantismo. op.cit. p. 55-6 e 63.
193
STAEL, Madame de. A poesia do norte e a poesia do sul. op.cit.p. 60.

66

43. Que vs tu no passado ou no futuro?

44. No passado talvez muitos pesares;
45. No futuro, quem sabe? - infindas mgoas.

O melanclico no tem tranqilidade com relao ao passado, nem quanto

ao futuro. Seu presente est marcado pela tristeza. A melancolia tinge de
pena / inda mesmo o prazer (v.49/50). Lembrando o doloroso prazer em
Keats, tambm aqui ocorre aquilo que Wordsworth descreve como sutis
combinaes da dor com o prazer195. O sujeito lrico se entrega reflexo
(v.63), imagem exemplar da vocao meditativa do melanclico. Depois,
dirigindo-se prpria alma, diz:
92. Tu choras de saudade; ou pressentindo
93. Um mal com que te acena atro futuro,
94. Tu te lanas num mar de mil angstias.

A situao descrita corresponde esquematicamente proposio de

Constantinus: o melanclico sente tristeza, por causa de uma perda, e medo
de algum dano no futuro196. O encaminhamento que o sujeito lrico prope para
seu impasse a auto-destruio. Como descreve Guardini, a ausncia de
referenciais de orientao para o sujeito lrico o leva ao desejo de deixar de
existir (v.111)

197

O estado descrito por Dutra e Melo, embora caro aos poetas romnticos,
no era considerado positivamente pela moralidade burguesa oitocentista. O
valor esttico da melancolia no correspondia a uma aceitao social do

194

DUTRA E MELO, Antnio F. A melancolia. In: BANDEIRA, Manuel, org. Antologia dos poetas
brasileiros: fase romntica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. p.37-41.
195
WORDSWORTH, William. Prefcio s Baladas Lricas. op.cit. p.178.
196
CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. op.cit. p.15.

67
comportamento melanclico. Peter Gay, em um livro sobre o dio e a
agressividade no sculo XIX, explica que a liberao de impulsos agressivos
era considerada, na moral burguesa, sinal de uma virilidade vigorosa.
Lideranas polticas e sociais manifestaram preocupao com relao ao
declnio

da

masculinidade

causado

pela

imposio

de

regras

de

comportamento social voltadas para a conteno, e tambm por iderios

pessimistas e niilistas. Nesse contexto, em uma sntese de Paul Bourget, a
melancolia considerada a menos masculina das doenas198. O estudo de
Gay importante por situar a percepo que a melancolia romntica recebia
por parte da moralidade burguesa, que a considerava algo perturbador para o
padro dominante de organizao dos papis sexuais na sociedade.
No perodo romntico, a reflexo sobre religiosidade se associou
tentativa de explicar a melancolia. Dois escritores franceses, Vitor Hugo e
Chateubriand, elaboraram reflexes dedicadas a compreender o conceito de
melancolia luz de princpios religiosos. Ambos acreditam que existe uma
associao entre o cristianismo e a condio melanclica.
Para o primeiro, o surgimento da religio crist correspondeu a um
amadurecimento da humanidade. Tendo superado as limitaes das
sociedades primitivas e da antigidade clssica, ela passa por grandes
transformaes, cujo impacto resulta em descobertas fundamentais, como a da
constituio dupla do homem, matria e esprito, e de sua distncia de Deus.

197

Conforme GUARDINI, Romano. De la mlancolie. op.cit. p.37.

GAY, Peter. A experincia burguesa da rainha Vitria a Freud: o cultivo do dio. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995. p.104.
198

68
Essas descobertas causam sofrimento, motivando a melancolia. No seu
prefcio de Cromwell, Hugo afirma:
(...) o cristianismo separa profundamente o esprito da
matria. Pe um abismo entre a alma e o corpo, um abismo
entre o homem e Deus. (...) faremos notar que, com o
cristianismo e por ele se introduzia no esprito dos povos um
sentimento novo, desconhecido dos Antigos e singularmente
desenvolvido entre os Modernos, um sentimento que mais
que a gravidade e menos que a tristeza: a melancolia. (...)
no instante em que veio estabelecer-se a sociedade crist, o
antigo continente estava agitado. Tudo estava abalado at a
raiz. (...) Fazia-se tanto rudo na terra, que era impossvel
que alguma coisa deste tumulto no chegasse at o corao
dos povos. Foi mais que um eco, foi um contragolpe. O
homem, concentrando-se em si mesmo em presena destas
profundas vicissitudes, comeou a sentir d da humanidade,
a meditar sobre as amargas irrises da vida. Deste
sentimento, que tinha sido para Cato pago o desespero, o
199
cristianismo fez a melancolia. .

A argumentao carece de referenciais concretos, tendo passagens vagas,

mas possvel caracterizar seu propsito conceitual. Hugo procura definir uma
relao de causa e efeito entre o aparecimento do cristianismo e a motivao
para a melancolia. A duplicidade proposta pelo primeiro para a condio
humana - com as oposies entre alma e corpo, e humanidade e divindade resultar, atravs da atitude melanclica, em um pensamento marcado pela
controvrsia e em uma esttica dedicada mistura de opostos - grotesco e
sublime, corpo e alma, animal e esprito.
Hugo se afasta deliberadamente da tradio de reflexo terica sobre
melancolia, ao distingui-la da gravidade e da tristeza, e ao afirmar que se trata
de fenmeno moderno, desprezando a contribuio antiga e medieval. Sua

69
argumentao no segue uma lgica dedutiva rigorosa, e seu conceito de
melancolia no est definido de maneira precisa. No entanto, esse texto
muito relevante, e sua proposta fica mais clara luz de uma outra obra
francesa sobre o mesmo assunto.
No incio do sculo XIX, Chateubriand escreveu um livro intitulado O gnio
do cristianismo. Nele, elabora uma teoria da melancolia. Diz o escritor que o
cristo considera-se sempre um viajeiro que vai aqui passando por vales de
lgrimas, sem outro repousar que o da sepultura. O mundo no objeto de
seus votos (...). Para ele, o corao do homem cristo sofre, porque a religio
oferece um quadro das tristezas da terra e das alegrias do cu; com base
nisso a se viu nascer essa delinqente melancolia, que se gera no grmio das
paixes (...)

200

Por um lado,

Hugo estabelece que o surgimento da sociedade crist

trouxe a diviso do ser humano em duas partes, e com ela o sofrimento, e este
desperta a melancolia. Por outro, complementarmente, Chateubriand defende
que o homem cristo est dividido entre uma experincia negativa da terra, e
uma expectativa positiva do cu. Sua vida est marcada pela errncia e pela
infelicidade, e a morte se tornaria por isso um alvio. Essa condio
problemtica motiva a melancolia. Os dois autores tm idias convergentes a
respeito da conexo entre a condio melanclica e o cristianismo. Suas
posies antecipam as reflexes de Guardini, Schaller e Pot, ao associarem a
condio melanclica a uma caracterizao do ser humano como duplo, e

199
200

HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime. So Paulo: Perspectiva, 1988. p.22-5.

CHATEUBRIAND. O gnio do cristianismo.Rio de Janeiro: Jackson, s.d.. v.1. p.275.

70
nesse sentido convergem tambm com a proposta esttica de lvares de
Azevedo.

71

2.2. O Absoluto possvel

No livro The mirror and the lamp, M. H. Abrams apresenta algumas das
principais caractersticas da esttica romntica na Europa. Em certo ponto,
aborda um elemento que serve, nessa esttica, como critrio de valor para a
poesia - a intensidade. Ele explica que a obra literria deveria, para os
romnticos, ter um efeito sugestivo e hipntico, apelando no para o juzo
racional, mas para a sensibilidade201.
Para Keats, a excelncia de toda arte sua intensidade. A poesia deveria
surpreender o leitor atravs de um excesso, que provocasse pensamentos
elevados

202

. De acordo com Abrams, esse aspecto se associa necessidade

203

de conciso. A brevidade garantiria o impacto do texto sobre o leitor

difcil determinar com preciso o sentido do conceito de intensidade.

Sua apresentao em The mirror and the lamp o situa em uma regio
intervalar, pois a categoria ao mesmo tempo diz respeito a propriedades do
texto e ao efeito produzido no leitor204. Racionalmente, poderamos impor
exigncias a Keats, com relao a critrios empregados para mensurar a
intensidade. No entanto, essa imposio no faria sentido, no contexto do

201

ABRAMS, M.H. The mirror and the lamp: romantic theory and the critical tradition. New York:
Oxford, 1953. p. 134.
202
As idias esto na correspondncia de Keats, citada por ABRAMS, M.H., The mirror and the lamp:
romantic theory and the critical tradition. op.cit. p.136.
203
Essa combinao formulada por Edgar Allan Poe, que desvaloriza a pica, pela sua falta de conciso.
Conforme ABRAMS, M.H., op.cit., p.136.
204
O termo intervalar empregado conforme um estudo de Joo Alexandre Barbosa sobre a tenso
entre a obra e o leitor. BARBOSA, Joo Alexandre. Leituras: o intervalo da literatura. Linha d`gua.
So Paulo: APLL, s.d. n.5.

72
romantismo europeu. A essncia da esttica do perodo, de acordo com Mrio
Praz, consiste precisamente na valorizao do inefvel205.
206

Com o propsito de nublar o raciocnio do leitor

, afastando-o de seu

senso comum, a poesia do romantismo, freqentemente, trabalha com temas

e/ou recursos formais que provocam perturbao. A ruptura com padres do
gosto clssico207, desenvolvida no perodo, envolveu a busca de elementos de
composio que contrariavam os cnones, valorizando o subjetivismo radical,
a tendncia ao primitivo, a expresso imediata e espontnea das emoes e
propondo uma oposio a princpios classicistas como equilbrio, proporo,
disciplina208.
De acordo com Praz, essa ruptura se explica em razo de que, enquanto
os escritores do classicismo defendiam a necessidade de sntese, ordem e
disciplina de pensamento, os romnticos observaram que o esforo de sntese
implica em limitaes, insuficincias e excluses209. Nesse sentido, as idias
de Keats e outros com relao intensidade esto associadas ao interesse
em tornar a poesia um meio de representao que supere parmetros
convencionais, atentando precisamente para as insuficincias e excluses
apontadas por Praz. Ao buscar a expresso do inefvel, os textos poticos
estariam justamente se aproximando de contornos problemticos, zonas
irracionais, elementos imponderveis que no se submetem sntese

205

PRAZ, Mrio. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica.op.cit. p.34.

Idem, p.57.
207
NUNES, Benedito. A viso romntica. op.cit. p.52.
208
ROSENFELD, Anatol. Aspectos do romantismo alemo. In: _____. Texto/contexto. So Paulo:
Perspectiva, 1985. p.148 e 150.
209
PRAZ, Mrio. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. op.cit. p.29.
206

73
equilibrada. De acordo com Benedito Nunes, a sensibilidade romntica
envolve elementos de ilimitao e inquietude prprios de toda experincia
210

conflitiva aguda

A demanda de superao de limites impostos pelos cnones classicistas

est ligada a uma busca de um Absoluto. Trata-se de ir alm da rotina do
cotidiano, da mera imanncia da vida material, procura de uma certa forma
de transcendncia, capaz de dar conta dos elementos inquietantes da
existncia.
O perodo em que os romnticos viveram foi marcado por um
enfraquecimento da religio tradicional211, elaborando uma ruptura com relao
ao dogmatismo. Estudando o romantismo europeu, Georges Gusdorf observa
que, nesse perodo, a concepo tradicional do Absoluto d lugar a uma nova
forma de pensamento. Para a tradio, contemplar a imutvel eternidade (nos
termos de Hannah Arendt212) ou o Absoluto (nos termos de Gusdorf) consiste
em uma espcie de evaso com relao ao mundo concreto213. Modificaes
na cultura religiosa do sculo XVIII levaram a uma dissociao entre teologia e
metafsica, at ento estritamente ligadas, incentivando a discusso religiosa
no plano temporal e racional214. Uma conseqncia dessas modificaes foi a
necessidade de uma reformulao dos modos habituais de compreenso da

210

NUNES, Benedito. A viso romntica. op. cit. p.52.

Conforme PEYRE, Henri. Introduo ao romantismo.op.cit. p.99. VAN TIEGHEM, Paul. Le
romantisme dans la littrature europenne. Paris: Albin Michel, 1948. Cap.3. Em especial, p.262-3.
212
Conforme ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 1989. p.24.
213
GUSDORF, Georges. Recherche de l`absolu. In: _____. Du nant Dieu dans le savoir romantique.
Paris: Payot, 1983. p.92.
214
Idem, p.94. Esse assunto examinado por Heine, que considera Lutero um beneficiador dessa
dissociao. Conforme HEINE, Heinrich. Contribuio histria da religio e filosofia na Alemanha.
So Paulo: Iluminuras, 1991. p.43.
211

74
noo de Absoluto. De acordo com Gusdorf, l`absolu n`est pas ailleurs, dans
une transcendance inaccessible; il se trouve au creux de l `existence (...)
L`absolu, ce serait la concidence de soi soi, l `adequation ralise entre ce
qui cherche et ce qui est cherch, la decouvrte du Centre d`o procde la
justification de l `existence et l`intelligibilit des valeurs215 .
O Absoluto romntico se apresenta como algo que se encontra no interior
do homem, tanto inacessvel quanto prximo, e no existe para ele seno
atravs do relativo. A definio de Gusdorf intencionalmente paradoxal. O
sujeito enfrenta um abismo que separa sua conscincia e sua essncia, e o
sentimento de que esse abismo seja eventualmente superado que pode ser
entendido como uma experincia de reconhecimento do Absoluto216. A atitude
religiosa, basicamente, consistiria ento em um desejo de expanso da alma,
uma busca de profundidade, de intensidade

217

O romantismo, em suma, prope um deslocamento do sentido do conceito

de

Absoluto.

tradio

crist

o define como uma transcendncia

independente da experincia concreta visvel e externa ao sujeito. O

romantismo o percebe como uma demanda da interioridade com relao a si
mesma. Trata-se de procurar adequar o eu que existe ao eu que buscado,
eliminando as diferenas entre o que a conscincia faz e o que o sujeito, em
sua essncia, . Essa eliminao permitiria compreender o sentido da
existncia e dos valores que servem de referncia para sua conduo.

215
216

GUSDORF, Georges. Recherche de l`absolu . op.cit. p.91.

Idem, p.92.

75
Em um artigo a respeito de Solger, Rudolf Malter elabora uma teoria da
esttica romntica, que articula a reflexo religiosa, exposta de modo
equivalente ao apresentado por Georges Gusdorf, e a discusso das relaes
entre arte e realidade. De seu raciocnio, importante ressaltar alguns pontos.
Embora trate-se de uma exposio sobre Solger, algumas idias podem
ultrapassar o interesse especfico pelo autor.
De acordo com Malter, o problema da arte, no romantismo, estaria na
relao entre, por um lado, o divino, o essencial, o eterno, e por outro, o
fenmeno imanente, a realidade concreta. O artista estaria em busca do ideal
divino. Porm, as obras de arte se mostram imperfeitas, em sua capacidade de
representar esse ideal.
A percepo romntica do mundo, como quer Solger, tem sua fora
constituda na beleza. Esta no poderia ser inteiramente inacessvel; portanto,
ela no pode residir em um ideal distante e desconhecido, devendo ser
encontrada na realidade e no presente

218

. O problema que o filsofo formula

em sua esttica justamente como conciliar a essncia divina e a

precariedade da imanncia, e constituir beleza nessa conciliao. Ao formular
essa dificuldade, o filsofo desemboca em um paradoxo: seria necessrio
unificar transcendncia e imanncia, de modo a obter em objetos imperfeitos
uma percepo do ideal divino.

217

CLAUDON, Francis. A literatura. In: ____, org. Enciclopdia do romantismo. Verbo, 1986. p.186. O
termo intensidade utilizado aqui conforme ABRAMS, M.H. The mirror and the lamp: romantic theory
and the critical tradition. op.cit. p. 134.
218
MALTER, Rudolf. L`ironie comme vritable essence de l `art. L`explication thorique par Solger `de
la faon romantique d`apprhender le monde` dans le dialogue Erwin. Les tudes philosophiques. Paris:
PUF, avr-jun 1983. n.2/83. p.166-70. De acordo com Gerd Bornheim, a expectativa de que a arte permita

76
Esse paradoxo no se resolve em uma sntese orgnica. Pelo contrrio, a
esttica de Solger o explora em sua irresoluo como uma base para a arte.
Esta deve ser elaborada como um elemento em passagem - entre o divinoideal e o fenmeno imanente219. Outro comentador de Solger, Jacques Colette,
desenvolve um raciocnio na mesma direo. Ele observa que o filsofo
alemo procura definir um modo de superar, atravs da arte, a separao
entre o finito e o infinito
terrestre

220

. Esse modo seria l`interpenetration du divin et du

221

. Essa interpenetrao no se faz, no entanto, de maneira

harmnica. A imagem de uma unio perfeita entre o mortal e o eterno resulta

em uma runa do ideal divino 222.
Isso ocorre em razo de que a arte provocaria um duplo movimento. Em
primeiro lugar, permitiria a percepo do divino em ns mesmos, em nossa
imanncia; em segundo lugar, estaramos sujeitos percepo de nossa
nulidade, com a queda na realidade223.
A passagem entre o divino-ideal e o fenmeno imanente, ento, seria
constituda

de

dois

momentos

opostos,

definidos

por

Solger

como

entusiasmo (quando se chega essncia) e ironia (quando se realiza a

a representao do absoluto faz parte de uma doutrina oficial do romantismo. Conforme BORNHEIM,
Gerd. Aspectos filosficos do romantismo. Porto Alegre: IEL, 1959. p.93.
219
MALTER, Rudolf. L`ironie comme vritable essence de l`art. op.cit. p.171.
220
KIERKEGAARD, S. Solger. In: ____. O conceito de ironia constantemente referido a Scrates.
Petrpolis: Vozes, 1991. p.266.
221
COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. La dialectique artistique selon K.W. Solger. Les tudes
philosophiques. Paris: PUF, oct-dec 1992. n.4/92. p.490-2.
222
Cabe lembrar que para o neo-platonismo, a encarnao da alma no mundo material representa uma
queda. Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.241.
223
COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit. p.494.

77
queda para a imanncia)224. Para os romnticos, de acordo com Wellek, a
ironia expressa a conscincia do Divino e, ao mesmo tempo, conscincia do
225

nosso prprio nada

. Cabe salientar que esse duplo movimento no um

problema a ser eliminado; para o filsofo alemo, trata-se de um processo

constitutivo da arte226, que permite o reconhecimento de beleza em um objeto
presente, mesmo que imperfeito.
As proposies de Solger se vinculam diretamente reflexo de Gusdorf a
respeito do deslocamento da noo de Absoluto, do exterior para o interior do
eu. No momento qualificado como entusiasmo, o sujeito reconhece o ideal
divino, a essncia, a beleza no objeto. Esse momento representa um acesso
ao Absoluto, experimentado no como entidade externa, mas como uma
espcie de sintonia precisa entre o sujeito e ele mesmo. Ao contemplar o
Absoluto, o sujeito institui sua prpria unidade. O ideal divino atribudo ao
objeto equivale ao contato com a essncia do sujeito 227.

224

Idem, p.494. A definio do conceito na esttica romntica no coincide com a atribuda ironia como
forma retrica, que envolve a substituio do pensamento em causa, por um outro pensamento de teor
oposto (conforme LAUSBERG, Heinrich. Elementos de retrica literria. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1966. p.249-50). Ren Wellek atribui a Solger a autoria do conceito no interior do romantismo alemo;
cabe registrar que Walter Benjamin indica que, entre os escritores do perodo, foram desenvolvidas
definies variadas para o termo. Conforme WELLEK, Ren. Histria da crtica moderna. op.cit. p.14.
BENJAMIN, Walter. La obra de arte. In: ____. El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn.
Barcelona: Peninsula, 1988. p.121.
225
WELLEK, Ren. Histria da crtica moderna.op.cit. v.2. p.266.
226
COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit p.492. Conforme tambm MALTER, Rudolf.
L`ironie comme vritable essence de l `art. op.cit. p. 169.
227
Em um estudo sobre a ironia em Schlegel, Peter Szondi expe que, para os primeiros romnticos, o
sujeito, centrado em si mesmo, busca, em suma, a prpria conscincia, que gostaria de contemplar
enquanto unidade. H uma analogia entre as formulaes de Gusdorf e Szondi. Para o primeiro, o sujeito
busca um Absoluto no interior da subjetividade; para o segundo, uma unidade da prpria conscincia.
Guardadas as diferenas entre os termos, observamos um trao comum entre as formulaes, a demanda
de uma totalidade. SZONDI, Peter. Frederic Schlegel et l`ironie romantique. In: ____. Posie et potique
de l`idealisme allemand. Paris: Minuit, 1975. p.100.

78
No entanto, no momento seguinte, o reconhecimento do ideal divino se
desfaz, com a queda na realidade. O ideal divino no consiste em Deus,
externo, Absoluto em si mesmo, mas em uma percepo do Absoluto no
interior do prprio sujeito. Essa percepo resulta ser transitria, pois o eu se
depara necessariamente com sua precariedade. A conseqncia imediata da
insero do ideal divino na imanncia a impossibilidade de consider-lo como
tal, da maneira que a tradio concebia.
Hegel elaborou uma crtica da teoria da ironia de Solger, e formulou a
noo do seguinte modo. Para ele, em Fichte, se concebe a idia de que o eu
seria o princpio absoluto de todo o saber, toda a razo, todo o conhecimento.
(...) Tudo o que , pelo eu. Sendo o eu fundamento de toda relao sujeitoobjeto, estando a substancialidade do objeto por assim dizer subordinada s
determinaes do sujeito, nada aparece com um valor prprio mas apenas
com o que seja conferido pela subjetividade do eu e, por conseguinte, nada
existe que no deva comear por ser posto pelo eu e que pelo eu no possa
ser igualmente suprimido. Para o eu que se v como fundante, para o qual
contedo algum absoluto ou existe para si, nada aparecer aos seus olhos
com um carter srio, com exceo dele prprio. Hegel v nessa concepo
de sujeito a base da idia de o artista ser um gnio, que se difundiu no perodo
romntico.
Ocorre que quando o eu adota este ponto de vista, tudo lhe parece
mesquinho e vo, a no ser sua prpria subjetividade que, isolada, fica
tambm vazia e v; a frustrao em que isso implica, com a queda na

79
realidade, o leva a uma lnguida tristeza. O eu irnico afirma a vacuidade do
concreto, a nulidade de tudo o que objetivo e possui um valor imanente228.
Consistiria em uma ambivalncia da ironia o fato de que se, por um lado, o
eu o fundamento na relao sujeito-objeto, e qualquer objeto tem seu valor
atribudo pelo sujeito, por outro, o fato de o eu ser o princpio de tudo acaba
por destituir os objetos de um valor a eles inerente, esvaziando o interesse do
eu pela realidade. A conscincia que tudo pode, paradoxalmente, anula o
sentido do mundo sua volta. Seu esprito est entregue a uma mobilidade
que nega valores, numa atitude distanciada e destrutiva

229

. O momento do

entusiasmo, em que o sujeito se depara com o Absoluto, cede queda em

que o ideal divino rui na precariedade do mundo.
O percurso irnico ambivalente por incluir um lado de transcendncia e
um de inocuidade. A interpenetrao entre o divino e o terreno se d como
impasse, sem uma sntese que restitua relao entre o sujeito e o objeto o
sentido que a queda suprimiu. De acordo com Solger, a ironia se define
justamente como um olhar penetrante, que paira sobre tudo, aniquila tudo230.
Para o sujeito irnico, se desfazem todos os interesses, no havendo nenhum
valor que resista. Sendo o eu senhor de tudo, pode negar tudo231. Como
Anatol Rosenfeld explica, no por acaso os romnticos se interessavam pela
figura de Sat, por ser ao mesmo tempo sedutora e aniquiladora; a ironia quer
228

Citaes extradas de HEGEL. Ironia e romantismo. In: ____. Esttica. Lisboa: Guimares, 1993.
p.42-3. Nesse ponto, importante notar a afinidade da postura irnica com um trao do melanclico, tal
como o descreve Freud. A melancolia problematiza o interesse pelo mundo externo, o que resulta em
auto-absoro. Conforme FREUD. Luto e melancolia, op.cit. p.131.
229
ROSENFELD. Sobre a ironia romntica. Jornal de So Paulo. So Paulo, 11/6/50. (Suplemento)
230
SOLGER, Karl. On irony. op.cit. p.146.
231
ROSENFELD, Anatol. Texto/ contexto. p.160.

80
negar os valores do senso comum, afastar-se do pensamento fixo,
petrificado e das categorias coaguladas da realidade vulgar232.
233

A ambivalncia do sujeito irnico, em formao supressiva

, entre a

fundao e a destruio, o encontro do essencial e a sua perda, a descoberta

do Absoluto em si mesmo e a queda na precariedade, o leva a uma
negatividade, condenada por Hegel234. A sustentao do paradoxo divinoterreno resulta em uma compreenso do mundo externo como perecvel, em
235

um senso de nossa transitoriedade

O sujeito, com sua aspirao de

unidade absoluta, se v diante da fragilidade da unio passageira do ideal

divino com o fenmeno imanente236, da flutuao entre finito e infinito237.
Para o filsofo, a beleza artstica est condicionada pela possibilidade de
perceber o ideal divino, o essencial, o infinito, no interior do objeto artstico,
sendo que essa percepo s ocorrer com a aniquilao dos valores
imanentes realidade concreta. De acordo com Kierkegaard, Solger quer
encontrar na arte e na poesia esta realidade mais alta que vem luz pela
negao da realidade finita238.

Em termos religiosos, Solger formula essa

negatividade como sacrifcio divino: Deus, existindo em nossa finitude ou se

manifestando, se sacrifica a si mesmo e se destri em ns: pois ns somos

232

Idem. p.161. Conforme comentrios sobre Sat em SCHLEGEL, Friedrich. Fragmentos do

Athenaeum. op.cit. p.56.
233
Conforme PASTA JR., Jos Antnio. Tristes estrelas da ursa: Macunama. In: AVANCINI, Jos
Augusto e outros. Mrio de Andrade. Porto Alegre: Secretaria Municipal de Cultura, 1993.
234
HEGEL. Ironia e romantismo. op.cit. p.44.
235
WELLEK, Ren. Histria da crtica moderna. op.cit. p.265.
236
COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit. p.493.
237
Idem, p.496.
238
KIERKEGAARD, S. Solger. op.cit. p.272.

81
nada239. Perceber a beleza divina no interior da imperfeio tambm,
necessariamente, destru-la. Para Colette, la dialectique du beau inclut des
moments opposs qui se dtruisent l`un autre; jamais la beaut ne forme un
240

`tout parfait et ferm sur soi

A negatividade do percurso irnico, resultante de sua prpria definio constituir-se na passagem entre divino e terreno, na interpenetrao transitria
dos opostos, em obras de arte imperfeitas, como forma vivel de tornar a
experincia do absoluto plausvel para o sujeito - leva ao que Solger define
como a tragdia da Beleza241. A esttica do filsofo defende que s
possvel chegar qualidade artstica na medida em que se promover o
impasse da interpenetrao entre o ideal e o terreno, frgil e imperfeita. Sem
isso, a obra no consegue propiciar a representao do Absoluto.
A concepo romntica de ironia est fundamentada em um paradoxo - para
representar esteticamente o Absoluto, sem que ele surja como um ideal
distante, preciso interpenetr-lo com o terreno, e com isso arruin-lo. Embora
o sujeito esteja em busca do Absoluto, tudo o que ele encontra, aps o
entusiasmo, ao final, o imperfeito, o finito, o imanente. Por essa razo, a
ironia, para os romnticos alemes, uma forma de paradoxo, o
reconhecimento do fato de ser o mundo, em sua essncia, paradoxal e de que
apenas

uma

atitude

ambivalente

pode

apreender

contraditria242.

239

SOLGER, apud KIERKEGAARD, S. Solger. op.cit. p.268.

COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit p.491.
241
SOLGER, apud COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit. p.492.
242
WELLEK, Ren. Histria da crtica moderna. op.cit. v.2. p.13.
240

sua

totalidade

82
A compreenso da vitria da runa, isto , do fato de que o Absoluto no
se sustenta, cedendo necessariamente finitude, remete seguinte
formulao de Solger: quando olhamos para tudo meramente sob o enfoque
da mortalidade, somos apanhados pela melancolia243. Essa afirmao
explicada por Rudolf Malter e Jacques Colette. Para os romnticos, o sujeito
fundante, determinando o valor dos objetos. Estes, por sua vez, terminado o
entusiasmo, tm seu valor aniquilado. A constatao da preeminncia da
finitude com relao ao Absoluto causaria melancolia. Por essa razo, em
Colette o conceito de ironia recebe a seguinte atribuio: une ironie qui est
aussi mlancolie244.

2.2.1. Xerxes

Existe um texto de Machado de Assis que faz uma espcie de conceituao

metafrica da melancolia. Trata-se do conto Lgrimas de Xerxes245. Nesse
conto, Machado toma duas figuras criadas por Shakespeare, Romeu e Julieta,
e cria uma situao ficcional em que ambos discutem com um personagem
chamado Frei Loureno a possibilidade do amor eterno. A conversa se dirige
para uma reflexo sobre o tempo e a finitude.

243

SOLGER. On irony. In: WHEELER, Kathleen, org. German aesthetic and literary criticism: the
romantic ironists and Goethe. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. p.147.
244
Conforme COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit. p.493. MALTER, Rudolf. L`ironie
comme vritable essence de l `art. op.cit. p. 171.
245
ASSIS, Joaquim M. Machado de. Lgrimas de Xerxes. In: _____. Obras completas. v.2.

83
Dentro dessa conversa, Frei Loureno apresenta uma passagem de um
relato contido na Histria de Herdoto. Trata-se de um ncleo narrativo da
Polmnia, o livro VII da obra de Herdoto. Conhecido como guerreiro cruel,
Xerxes tem a certo ponto um momento humanamente doloroso. De acordo
com o texto de Herdoto (partes XLV e XLVI da Polmnia), Xerxes, depois de
olhar para seu exrcito, "inexplicavelmente ps-se a chorar". Seu tio Artbano
expe a Xerxes seu espanto diante desse comportamento, e ele ento diz:
"Quando refleti sobre a brevidade humana e ao pensar que de tantos milhes
de homens no restar um s dentro de cem anos, senti-me tomado de
compaixo" 246.
Aps expor o relato de Herdoto, Frei Loureno apresenta uma elaborao
potica das possibilidades de destino das lgrimas de Xerxes. Os ventos
teriam perguntado lua que fazer dessas lgrimas, e ela teria aconselhado a
fazer dela "uma estrela que brilhe por todos os sculos, com a claridade da
compaixo, e onde vo residir todos aqueles que deixarem a terra, para achar
ali a perpetuidade que lhes escapou" (p.75). Assim, a orientao da lua
consiste em associar simbolicamente a finitude e a compaixo, oferecendo aos
seres finitos uma imagem da perenidade.
Aps a consulta lua, os ventos, de acordo com Frei Loureno, consultaram
o sol. nesse ponto que se formula a problemtica da melancolia:

"O sol ouviu e redargiu que sim, que cristalizassem as

lgrimas e fizessem delas uma estrela; mas nem tal como o
pedia a lua, nem para igual fim. H de ser eterna e brilhante,
disse ele, mas para a compaixo basta a mesma lua com a
246

HERDOTO. Histria. So Paulo: Jackson, 1953. v. 2. Livro VII. p.155.

84
sua enjoada e dulcssima poesia. No; essa estrela feita das
lgrimas que a brevidade da vida arrancou um dia ao
orgulho humano ficar pendente do cu como o astro da
ironia, luzir c de cima sobre todas as multides que
passam, cuidando no acabar mais e sobre todas as cousas
construdas em desafio dos tempos. Onde as bodas
cantarem a eternidade, ela far descer um dos seus raios,
lgrima de Xerxes, para escrever a palavra da extino,
breve, total, irremissvel. Toda epifania receber esta nota
de sarcasmo. No quero melancolias, que so as rosas
plidas da lua e suas congneres; - ironia, sim, uma dura
247
boca, gelada e sardnica."

Ao final, o conto de Machado de Assis mostra Julieta alheia s implicaes

angustiantes da estria de Herdoto, e pedindo aflita ao Frei Loureno que a
case com Romeu. A personagem expressa um imediatismo estranho ao dilema
vivido por Xerxes, contrariando a expectativa, criada pelo relato do Frei, de
conscientizao aprofundada a respeito da finitude. Julieta, no caso, nada tem
de melanclica.
A articulao dos elementos internos do conto cria uma oposio entre dois
campos de referncia simblica. O primeiro envolve o sol, a ironia, o sarcasmo,
o raio. O segundo envolve a lua, a melancolia, a compaixo, a rosa plida.
Pela composio do relato, possvel entender que tanto a ironia como a
melancolia remontam a uma mesma origem: o reconhecimento da finitude. A
ironia, de acordo com o texto, consiste em um registro incisivo, agressivo
(como um raio) da finitude, enquanto a melancolia consiste em um registro
associado compaixo e brandura.

247

ASSIS, Joaquim M. Machado de. Lgrimas de Xerxes. op.cit. p.618.

85
Por um caminho diferente do que as teorias oferecem, o conto de Machado
de Assis indica, tambm, uma conexo essencial entre melancolia e ironia. As
condies para o surgimento de uma so tambm condies para o
surgimento de outra. Naquilo que fundamental, o conto tem um ponto de
contato com as reflexes de Solger: admite um modo de constituio comum
ironia e melancolia.

86

3. Elementos melanclicos em Lira dos vinte anos

3.1. Olhos turvos, mente errante

Ento o homem, flagelado e rebelde, corria diante da

fatalidade das coisas, atrs de uma figura nebulosa e esquiva,
feita de retalhos, um retalho de impalpvel, outro de
improvvel, outro de invisvel, cosidos todos a ponto precrio,
com a agulha da imaginao
Machado de Assis, Memrias pstumas de Brs Cubas

A leitura da segunda parte da Lira dos vinte anos248 tem algo de

desconcertante. Num primeiro contato, este conjunto de poemas parece estar
inteiramente desprovido de unidade, como se houvesse uma dificuldade de
forma249, uma falta de um princpio condutor do conjunto. Com relao s
formas de composio, a diversidade evidente. Encontramos alguns poemas
que respeitam regras tradicionais e outros que antecipam procedimentos que
viriam a se desenvolver na lrica moderna. H textos estritamente lricos, outros
que beiram a prosa, e ainda outros que assumem caracterizao de drama.
Com relao aos temas ocorre o mesmo. Encontramos nesses poemas
elementos to disparatados como um poeta morto, uma lavadeira, um cnego,
relgios, dinheiro. Encontramos um discurso ntimo de tom confessional, uma
conversa de bbados e um relato a respeito de um cadver.

248

Idem. v.1.
A expresso foi extrada de: NAVES, Rodrigo. A forma difcil. Ensaios sobre a arte brasileira. So
Paulo: tica, 1996. p.21.
249

87
A heterogeneidade temtica e formal poderia ser eventualmente pensada
como falha na composio, sob uma perspectiva classicista, ou resultado de
uma perturbao psicolgica de um adolescente tpico, pelo olhar biogrfico.
Porm, o problema no se resolve com essas chaves, pois elas no explicam a
qualidade alcanada pelos textos e reconhecida pela crtica. Para Eugnio
Gomes, a segunda parte da Lira a mais significativa da sua produo
250

potica, e seu tumulto formal resulta de uma atitude estudada

A falta de unidade da segunda parte da Lira desautoriza comentrios

generalizantes. Sendo invivel reduzir o conjunto a uma caracterizao
padronizada, seja no aspecto temtico ou no formal, a prpria falta de padro
chama a ateno e exige um esforo interpretativo. Cabe examinar um poema
extrado desse conjunto, em que o andamento da composio faz saltar aos
olhos uma descontinuidade que lembra a dispersividade do conjunto de
poemas.
Consideremos o poema Idias ntimas, valorizado por crticos como Antonio
Candido e Paulo Franchetti251 (em anexo, p.286) . Trata-se de um texto
dividido em quatorze partes, sendo que o nmero de versos por estrofe no
constante. Diferentemente do que ocorre em outros poemas do Autor, no h
rimas finais. Esses aspectos contribuem para causar uma impresso de
ausncia de organicidade.
A primeira estrofe apresenta uma sucesso de referncias literatura. Um
aps o outro, surgem Ossian, Lamartine, Shakespeare e Goethe. Logo em

250

GOMES, Eugnio. O individualismo romntico. op.cit. v.3. p.756 e 759.

88
seguida, no entanto, o sujeito lrico perde "o gosto" (v. 15) e vai "ficando blas"
(v.16). Os demais versos da estrofe expem uma srie de imagens que
apresentam a condio em que vive o sujeito - solitrio (v.20), ele no l, no
escreve (v.18), no passeia a cavalo, nem namora (v.26).
O encadeamento estabelecido entre as referncias literrias caracteriza um
movimento da conscincia, em que a ateno do sujeito, aps se dedicar
brevemente a um objeto, desloca seu interesse para outro, se volta para um
terceiro e deste parte para um quarto. A cadeia, ao mesmo tempo que expe a
pluralidade de interesses do sujeito, relativiza o interesse de cada elemento.
Nenhum suficientemente envolvente para absorver totalmente o sujeito e
deter demoradamente seu olhar.
Esse deslizamento de objeto a objeto est articulado com um aspecto
importante do plano de composio do conjunto do poema - a constituio do
interlocutor. Ao longo de Idias ntimas a definio da identidade do
interlocutor se altera diversas vezes. No verso 10, "tu" se refere a Goethe. O
interlocutor passa mais adiante a ser o leito em que o sujeito dorme (v.184 e
252

191), o candieiro (v.212, 217 e 220)

, uma "estrela" que representa

Lamennais (v. 113), uma viso de mulher (v.182) e o conhaque (v.250, 253).

251

Conforme CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p.182. FRANCHETTI,

Paulo. A poesia romntica. op.cit. p.200.
252
O tratamento que o sujeito lrico d ao candieiro, como sendo um amigo, aponta para a imagem do
papel em Memorial de Aires de Machado de Assis. O papel tratado nesta obra como entidade
humanizada - `amigo papel' - qual se atribui uma espcie de autonomia, de capacidade de ao. A ele
so dirigidas expresses no imperativo ("no recolhas", "esquiva-te"). Trata-se de propor uma presena na
pura ausncia, uma plenitude onde h vazio. Introduzir uma representao de vitalidade onde sabidamente
ela no pode estar leva a esvaziar o sentido efetivo da prpria vitalidade, o que corresponde relao
emocional de Aires consigo mesmo. Conforme ASSIS, Joaquim M. Obras completas. v.1.

89
No final do poema (v.265), o interlocutor, a quem se dirige um imperativo,
impreciso, sendo provavelmente a imagem de mulher indicada no v.261.
O constante deslizar encontrado tambm em outro aspecto bsico da
constituio do poema - o tom. Azevedo prope em Idias ntimas a variao
253

freqente de postura do sujeito lrico, procedimento elogiado por Schlegel

.A

pontuao o recurso lingstico que evidencia a variao de maneira mais

ostensiva. Reticncias marcam laconismo e distrao vaga, pontos de
exclamao

representam

exaltao

nfase,

interrogaes

apontam

incertezas meditadas. A incidncia de vrgulas varia de parte a parte, podendo

indicar ansiedade ou esforo de racionalizao, ou ainda deslocamento do
foco de interesse.
Esse recurso lembra, guardadas as diferenas, a composio de Hamlet254.
Quando Erich Auerbach descreve o comportamento do protagonista do drama
de Shakespeare, afirma que ele pula "do gracejo indecente para o lrico ou
para o sublime, da ironia absurda para a obscura e profunda meditao, do
humilhante escarnecimento dos outros e de si mesmo para a pattica funo
judiciria e a orgulhosa auto-afirmao"255. Sem pretender identificar
integralmente o sujeito lrico de Idias ntimas e o personagem trgico, cabe
observar a afinidade entre os procedimentos discursivos encontrados nos dois
casos.
253

Conforme o fragmento 432, em: SCHLEGEL, Friedrich. Fragmentos do Athenaeum. op.cit p.71.
A conexo entre lvares de Azevedo e o drama de Shakespeare sugerida por Machado de Assis, em
seu texto sobre a Lira dos vinte anos (ASSIS, Machado de. Obras completas. op.cit. v.3. p.893.), por
Joaquim Norberto de Sousa e Silva, em Notcia sobre o autor e suas obras. op.cit. p.64. e mais de uma
vez por Hildon Rocha, em ROCHA, Hildon. lvares de Azevedo: anjo e demnio do romantismo. op.cit.
255
AUERBACH, Erich. O prncipe cansado. In: ___. Mimesis: a representao da realidade na literatura
ocidental. So Paulo: Perspectiva, 1976. p.281.
254

90
Se entendermos que Hamlet um paradigma de personagem melanclico
256

, podemos sugerir que a inconstncia de tom uma expresso formal

pertinente constituio melanclica. Isso permite afirmar, com base em uma

analogia, que o movimento observado em Idias ntimas prprio de um
sujeito melanclico

257

O comportamento do sujeito lrico no poema mereceria essa qualificao

tendo em vista anlises de Panofsky e Saxl sobre a representao artstica da
melancolia. Estudando A melancolia, de Drer, os crticos observam, como
elementos associados postura melanclica, a percepo de um caos de
objetos cuja utilidade no assegurada; sua disperso reflete uma
indiferena por parte do sujeito258.
As situaes de deslizamento de referncias e inconstncia de tom
anteriormente mencionadas so vinculadas a um tipo particular de percepo.
Duas imagens do poema so fundamentais para defini-lo: olhos turvos, no
verso 162, e mente errante, no verso 193. O adjetivo turvo pode significar
embaciado, opaco, e tambm alterado, agitado, desordenado, sombrio. Essas
acepes apontam de diferentes modos para a idia de uma percepo cujos
parmetros deixam de ser os rotineiros, de modo que se ultrapassam limites
dos procedimentos perceptivos usuais

256

259

. Os deslizamentos de olhos turvos

BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.180.

A presena da melancolia no poema registrada por Antonio Candido em: Formao da literatura
brasileira. op.cit. p.190.
258
Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.494.
259
Conforme WISNIK, Jos Miguel. Iluminaes profanas. In: VRIOS. O olhar. So Paulo: Companhia
das Letras/Funarte, 1988. p.292.
257

91
so conduzidos por uma mente errante, que "devaneia em mundos" sem se
prender a uma atitude nica ou a um objeto nico.
Ambas as imagens remetem s formulaes antigas e medievais sobre a
melancolia. A ao da bile negra conduz a desordens intelectuais e variaes
de estados mentais

260

. De acordo com Constantinus Africanus, a bile negra,

ao subir ao crebro, obscurece sua luz, perturbando a capacidade de

compreenso

261

. Entre os problemas que podem ocorrer a partir disso, esto a

viso de coisas negras e a percepo do que no existe262. O estudo de

Franois Azouvi aponta tambm para um nexo importante entre a melancolia e
a escurido, bem como menciona os delrios motivados pela bile negra263.
Considerando essas fontes, as imagens de Azevedo atualizam motivos
tradicionais de representao da condio melanclica. Os olhos turvos
sugerem um modo de percepo perturbado, atingido pelo peso da escurido.
A mente errante, sem direo bem determinada, constitui uma imagem
exemplar da inteligncia desordenada, da suspenso da fronteira que separa a
conscincia objetiva da alucinao, da vocao para o devaneio.
Enquanto em Byron, no Soneto de Chillon

264

, a representao de uma

mente sem cadeias (chainless Mind) se torna motivo para um elogio da

liberdade, a mente errante de Azevedo se constitui como condio para perda
de referncias determinadas para organizao da realidade.

260

Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.44 e 77.
CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. op.cit. p.15.
262
Idem, p.23 e 29.
263
AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o imaginrio definido. op.cit. p.100 e 104.
264
BYRON, Lord. Sonnet on Chillon. In: GRUNEWALD, Jos Lino, org. Grandes poetas da lngua
inglesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. p.36-7.
261

92
Em Idias ntimas, o tempo se mitifica para o sujeito lrico, como se fosse
um tempo primordial (versos 74/6), embora haja referncias claras histria
da Frana, na estrofe V. Essas referncias no se articulam em um
encadeamento propriamente histrico, sendo apenas ndices difusos que se
diluem no conjunto

265

. As referncias de espao centram-se na imagem do

leito, constantemente retomada (versos 114, 129, 140, 184, 190, 207). Trata-se
de um sujeito que restringe seu horizonte ao espao onde vive, e expe,
atravs do movimento do olhar, suas mltiplas ligaes com os detalhes que
compem o ambiente sua volta. As fronteiras entre esses detalhes podem se
dissolver perante o sujeito, de modo que roupas e livros se confundem
(v.69/70), como se os objetos no tivessem fisionomia precisa. Trata-se de
uma relao entre sujeito e objeto em que a conscincia no impe uma
oposio entre o real e o irreal; pelo contrrio, o sujeito implora uma iluso
(v.178).
Como o ttulo prope, trata-se de dar ateno a idias, mais do que a
objetos propriamente concretos. A elaborao das idias no se d por um
caminho argumentativo logicamente ordenado, mas atravs de um fluxo
embriagado, movido pelo cognac (v.55, 253), caracterizado como "sangue do
gnio" (v.250) e "condo que abre o mundo das magias" (v.252). A funo

265

A associao entre representaes contraditrias de tempo na poesia lrica, entre a histria e o

dimensionamento mltiplo da noo de tempo, examinada em CAMPOS, Maria do Carmo. Para a
leitura de um itinerrio: a multiplicidade de Octavio Paz. Organon. Porto Alegre: IL-UFRGS, 1994. v.8.
n.22. p.141.

93
atribuda ao cognac similar do vinho na tradio. Seu efeito fisiolgico
equivale ao da bile negra, na perspectiva aristotlica 266.
O percurso de Idias ntimas elaborado de tal forma que se entrecruzam
referncias que, em princpio, no poderiam se reduzir ao mesmo plano. No
percurso realizado pelo sujeito lrico, Sat (v.246) surge aps vrias referncias
a Deus, e "Dante, a Bblia, Shakespeare e Byron", que fazem parte do
movimento de devaneio
.

267

, so confundidos (v.208).

Observa-se, portanto, que o poema faz com que convivam elementos que,

sob uma perspectiva tradicional, no poderiam estar unidos ou equiparados.

necessrio perguntar que linha une a Bblia e Byron, que nexo associa Deus e
Sat, que relao se estabelece entre roupas e livros, ou entre tempo mtico e
histria. H algo no movimento da conscincia do sujeito lrico que ultrapassa
as leis do regime racional da percepo, jogando-a num campo de
possibilidades impondervel. Esse algo pode ser o efeito do conhaque,
sangue do gnio que ativa mecanismos inesperados na conduo do
pensamento. Pode tambm ser a melancolia, responsvel pela carga de
instabilidade emocional que se observa ao longo do poema. Pode, enfim, ser a
soma ou a alternncia das duas coisas.
Porm, para compreender a melancolia em Idias ntimas, temos de
pensar a motivao para a atitude melanclica. No caso de Hamlet,

fundamento da situao emocional do protagonista a perda do pai. A

266

Conforme ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. Problme XXX,1. op.cit. p.91.

CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. op. cit. p.19-21 e 41.
267
Conforme a relao entre os livros e a melancolia, em SONTAG, Susan. Sob o signo de Saturno. In:
____. Sob o signo de Saturno. Porto Alegre: L&PM, 1986. p. 93.

94
dificuldade de superar a perda de uma pessoa querida268 resulta em autoabsoro, em dificuldade de agir, e em um comportamento que associa, em
certa medida, genialidade e loucura

269

Em Idias ntimas est ausente qualquer referncia perda de uma

pessoa querida, ou a uma situao semelhante. Encontramos nesse poema,
no entanto, algo que est envolvido no drama shakespeariano: a dificuldade de
encontrar um centro em que se apiem as referncias de organizao da
realidade. Na clebre conversa com Rosencrantz e Guildenstern, na cena II do
Ato II, Hamlet diz que as coisas em si mesmas no so boas nem ms; o
pensamento que as torna desse ou daquele jeito. Logo depois, fala:
Reconheo que no consigo falar com nexo270. Anatol Rosenfeld interpretou
a atitude do personagem como manifestao de um profundo relativismo
moral, para o qual nada firme e slido271. Como o referido dilogo sugere,
h uma ligao entre a postura relativista e o modo de falar, que pode soar
como discurso sem nexo, destitudo de coerncia.
O descentramento de Hamlet est associado sua busca por restabelecer
a ordem em uma sociedade desordenada, com a identificao e extirpao de
um criminoso. Neste caso, para eliminar o Rei impuro, Claudius, seu tio,
Hamlet ser obrigado a igualar-se a ele. Para punir um assassino, preciso
assassin-lo. Para vingar a morte de um Rei, preciso matar tambm um Rei.
O resultado dessa vingana seria lamentvel para Hamlet: ele seria um Rei, ao

268
269
270
271

FREUD, Sigmund. Luto e melancolia. op.cit. p.131.

BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo.op.cit. p. 170.
SHAKESPEARE. Hamlet. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. p.72-3.
ROSENFELD, Anatol. Texto/contexto. op.cit. p.134-5.

95
lado de sua me como Rainha ( beira do incesto), colocado no poder s
custas da matana, tal como seu tio. Esse igualamento do criminoso e do
punidor dissolveria todo princpio de distino tica. A melancolia hamletiana
se deve, em parte, ao fato de que a justia, colocada em mos humanas,
idntica, no caso, ao crime. Para ser justo, preciso se igualar ao impuro.
Essa situao afastada ao mximo, e o ato de vingana demora a acontecer.
Ele mata Claudius apenas depois de ser atingido mortalmente - liberando-se,
portanto, da possibilidade de ganhar o trono, e de se igualar ao criminoso.
No drama de Shakespeare, portanto, o pensamento descontnuo do
personagem est associado ausncia de valores morais absolutos e
permanentes que pudessem ser confiveis e capazes de amparar julgamentos.
A falta de sistematicidade no pensamento est associada precariedade das
272

certezas em que se deveria acreditar

. Num mundo em que os valores so

relativos, inconstantes e freqentemente ilusrios, o pensamento se adequa

ausncia de solidez dos eixos de funcionamento da sociedade. O relativismo
moral de Hamlet se expressa no apenas nos contedos de seu pensamento,
mas tambm em sua forma: descontnua, meio genial, meio louca, em certa
medida imprevisvel.
Desse comentrio sobre Hamlet cabe reter um ponto. O descentramento
da conscincia do protagonista deve ser considerado em duas vias: como
indcio de uma perspectiva profundamente relativista de compreenso da
realidade, e como fundamento de um modo de pensar e falar estranho s

272

Conforme FICHTE, Johann G. Sobre o conceito de doutrina-da-cincia em geral. In: _____. A

doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p.18. (Os Pensadores)

96
regras convencionais. Bem, em Idias ntimas no h tragdia grave familiar
ou poltica, como ocorre no drama citado. No h, como j foi dito, definio
de um acontecimento forte ocorrido no passado, que motivasse o
desenvolvimento da melancolia. No h nem mesmo qualquer experincia de
relacionamento humano concreto que derivasse em uma tenso tica. Apesar
disso, o poema de lvares de Azevedo tem em comum com o texto de
Shakespeare uma marca: a associao que a perspectiva melanclica elabora
entre uma forma de expresso descontnua e uma compreenso relativista e
negativa da realidade.
Para ser mais exato, seria necessrio falar, mais do que

em

compreenso negativa da realidade, em frustrao com relao s iluses

criadas para dela esquivar-se. A passagem da entrega aos devaneios
conscincia da realidade sentida como esvaziamento, e o sujeito percebe a
falta de substncia daquilo que criara, e em que investira afetivamente. As
sensaes prazerosas descritas nos versos 167 a 174 e nos versos 194 a 202
so interrompidas pelo despertar. Os sonhos cedem lugar realidade em
que tudo silncio!/ S o leito deserto, a sala muda!(v.178-9), e em que o
objeto ertico o travesseiro(v.206).
Assim, o teor negativo da realidade consiste essencialmente em sua no
correspondncia com relao aos sonhos, que se apresentam como condio
para o prazer do sujeito lrico. A atrao enftica pelos sonhos, com suas
imagens envolventes, se associa ao desapego do sujeito com relao ao
mundo visto em viglia - as imagens do silncio, leito deserto e sala muda

97
indicam que a realidade percebida como uma espcie de vcuo, que nada
diz em relao s demandas do sujeito.
Essa postura corresponde ao que no Romantismo definido como
ironia273. A presena desse elemento no poema foi observada por Eugnio
Gomes

274

. O comportamento do sujeito lrico de Idias ntimas deve ser

examinado em dois aspectos. Em primeiro lugar, ele constri objetos de

desejo, em seus devaneios. Esses objetos so iluses, meras aparncias.
Como Hegel explica, as construes do eu irnico, destitudas de
substancialidade, podem ser destrudas por ele prprio275. Se entendermos
essa

destruio,

em

um

sentido

ameno,

como

sendo

apenas

desencantamento resultante do despertar, claro que a precedncia do eu

com relao ao mundo que ele constitui faz com que as imagens por ele
criadas s tenham valor por um investimento afetivo do prprio sujeito, e no
em si mesmas, e o despertar, por conseguinte, representa a frustrao da
nsia de substancialidade vivida pelo sujeito.
Em segundo lugar, a relao com a realidade negativa. Aps o despertar,
se afirma a vacuidade do mundo -

como se observa pelas

imagens do

silncio, leito deserto e sala muda - e o sujeito cai no que Hegel chama de
276

lnguida tristeza

(conforme v.181 - Eu sou to infeliz, eu sofro tanto!).

Para o eu irnico, tudo o que objetivo e possui um valor imanente

273

A leitura de Idias ntimas luz do conceito de ironia, com base em Hegel, foi tema de aulas do
Prof.Dr. Jos Antonio Pasta Jr., a que assisti na FFLCH-USP, em 1989.
274
GOMES, Eugnio. O individualismo romntico. op.cit. p.750. Conforme tambm VILLAA, Alcides.
Na intimidade romntica. op.cit. p. 18.
275
Conforme HEGEL. Ironia e romantismo. op.cit. p.42-3.
276
Idem, p.43.

98
anulado277: da os movimentos de deslocamento de interesse, passando de um
autor a outro, e deste a um terceiro, e deixando o sujeito blas: todos os
interesses se desvanecem, e os valores se dissolvem.
Esses aspectos levam a crer que, em Idias ntimas, h uma
indissociabilidade entre melancolia e ironia. No se trata de ver uma como
causa da outra, mas de estabelecer uma conexo em termos de necessidade
esttica

278

. A melancolia do sujeito lrico no poema no se deve perda de um

ente querido ou a um episdio trgico, mas ao fato de reconhecer uma falta de

substancialidade em suas construes imaginrias, e a atribuir vacuidade
realidade externa, ento destituda de interesse.
possvel estender a caracterizao encontrada em Idias ntimas para o
conjunto da segunda parte da Lira dos vinte anos, no que se refere falta de
continuidade formal e temtica. Se entendermos, para efeito de anlise, que o
conjunto de poemas se caracteriza por um deslizamento constante de um
elemento para outro (de um tema para outro, de um modo de composio para
outro), tal como o discurso do sujeito lrico em Idias ntimas, poderemos
propor a hiptese de que o conjunto construdo sob uma perspectiva
melanclico-irnica, cujos movimentos funcionam de modo similar aos que
conduzem o poema mencionado. Essa idia deve ser entendida no sentido de
que o fio condutor que liga as partes desse conjunto assistemtico no um

277

Cabe reiterar aqui a afinidade da figura de Sat, presente no verso 246 de Idias ntimas, com os
princpios da ironia. Conforme ROSENFELD, Anatol. Texto/contexto. op.cit. p.161.
278
Expresso de B. Eikhenbaum extrada de VRIOS. Teoria da literatura - formalistas russos. Porto
Alegre: Globo, 1970. p.22.

99
padro temtico, nem um modelo formal, mas um certo modo de pensar,
condicionado pela ironia e pela melancolia.
Uma das concepes estticas mais adequadas aos poemas talvez fosse a
exposta por Baudelaire - a beleza comporta a melancolia. La mlancolie,
toujours insparable du sentiment du beau279. Mrio Praz chama essa beleza
de beleza maldita, por associar constantemente a beleza dor, morte, ao
terror e amargura280.
As referncias constantes a categorias negativas esto associadas ao que
281

Hegel chamou de negatividade absoluta

. Esta consiste em uma condio

em que o sujeito lida com antteses absolutas que no admitem sntese

harmnica, mas um constante oscilar282. Dizendo de outro modo, a beleza
maldita da esttica melanclica est ligada falta de sntese harmnica entre
os termos contraditrios com que a postura irnica lida. Nos dois aspectos, o
melanclico e o irnico, trata-se de o sujeito lidar com categorias negativas,
sem chegar a super-las em uma harmonia final, de modo que a negatividade
prevalece.
As contradies entre elementos encontrados em Idias ntimas - entre
Deus e Sat, tempo mtico e tempo histrico, iluses e realidade, prazer e
sofrimento - no podem ser reduzidas a termos no contraditrios. O poema
encerra sem que se constitua uma sntese harmnica desses elementos.

279

BAUDELAIRE. Journaux Intimes. apud PRAZ, Mario. A carne, a morte e o diabo na literatura
romntica. op.cit. p.48.
280
PRAZ, Mario. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. op.cit. p.45 e seguintes.
281
HEGEL. Esttica. op.cit. p.44.

100

282

ROSENFELD. Texto/contexto. op.cit. p.158.

101

3.2. A runa do idlio

Hipocondria melanclica um mal terrvel: faz ver as coisas

tais como so.
Grard de Nerval, Dirio

3.2.1. O bizarro e o cmico

Se a moa soubesse que minha alegria tambm vem de minha
mais profunda tristeza e que tristeza era uma alegria falhada.
Clarice Lispector, A hora da estrela

Em Spleen e charutos, na parte IV, encontramos um poema esquisito,

chamado A lagartixa (p.190). O sujeito lrico declara seu amor a uma mulher.
Compara esse amor a seu interesse pelo vinho e pelo sono e, afirmando que
os olhos da moa so um sol, diz de si mesmo que vive a eles exposto,
como ao sol de vero a lagartixa. Antonio Candido considera esse poema
uma obra-prima

283

Essa representao que o sujeito lrico faz de si mesmo uma

manifestao ligada esttica do grotesco284. Trata-se de abordar figuras que,
convencionalmente, seriam observadas com repulsa, como formas dotadas de
apelo, beleza ou fascnio. O resultado da utilizao dessas figuras uma
experincia de estranhamento, em razo de sua incongruncia com relao
aos padres estticos convencionais.
Ainda em Spleen e charutos, o grotesco cresce na parte VI, o clebre O
poeta moribundo. O sujeito sugere que, quando for um defunto, dele seja
283

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p. 190.

O apelo ao grotesco em lvares de Azevedo foi comentado por Alcides Villaa e Cilaine Alves Cunha.
VILLAA, Alcides. Na intimidade romntica. op.cit. p.14. CUNHA, Cilaine Alves. O sistema potico
dual na obra de lvares de Azevedo. op.cit. p.175.
284

102
retirada uma tripa, e ela seja transformada numa corda de instrumento musical,
para que se cantem nela / os amores da vida esperanosa(p.192). Alm
dessa imagem provocadora, o poema traz sapos e um marreco sendo
degolado por uma cozinheira, para comentar a morte do eu lrico.
A apresentao dessas imagens atende a expectativa lanada nos
"Fragmentos do Athenaeum" de Friedrich Schlegel, de 1798, obra em que
afirmado o interesse pelo bizarro na literatura. Este definido no fragmento
429 como certas associaes e confuses inslitas e arbitrrias nos
processos do pensamento, da composio potica e da ao; comentando
uma obra de Goethe, prope que nela o horrvel apreciado positivamente

285

Em seu fragmento 139, o filsofo valoriza o excntrico e o monstruoso em

286

literatura, quando abordados com graa e originalidade

A utilizao de figuras como a lagartixa, os sapos e o marreco degolado,

bem como a converso da tripa em uma corda musical, rompem a tendncia
tradicional de restringir a poesia lrica ao domnio das imagens srias e
elevadas. Como diz Mrio Praz, Pode-se extrair portanto beleza e poesia de
matria geralmente considerada ignbil e repugnante287. Em O cnego Felipe,
o sujeito lrico afirma que sua musa distrai-se s vezes apanhando moscas
(p.200); a imagem corrompe a concepo idlica que normalmente sustenta as
musas, estabelecendo uma conexo entre criao potica e degradao.

285

SCHLEGEL, Friedrich. Fragmentos do Athenaeum. op.cit. p. 71. De acordo com Wolfgang Kayser,
Schlegel o autor que pe o grotesco no centro das idias estticas do Romantismo. KAYSER, Wolfgang.
O grotesco. So Paulo: Perspectiva, 1986.
286
SCHLEGEL, Friedrich. Fragmentos do Athenaeum. op.cit. p.58.
287
PRAZ, Mrio. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. op.cit. p.45.

103
Trata-se de algo ligado ao gosto de imundice que sugere imagens de um
mundo subterrneo, putrescente288.
Em Bomios,

Nini afirma que Puff beijaria uma caveira, se desta

escorresse vinho (p.165). Logo depois, apresentado um relato segundo o

qual Puff teria visto um cadver na forca. Descreve-o como feio e nu, tendo um
corvo sobre a cabea. Surge a vontade de subir junto ao enforcado e pintar-lhe
bigodes (p.166); o defunto tratado como objeto de zombaria inconseqente.
Para alguns crticos, os aspectos bizarros de Azevedo esto associadas a
uma atitude humorstica289. Considerando a perspectiva irnica, entende-se
que o humor no tem fim em si mesmo. Ele tem como finalidade a dissoluo
de padres de representao. Examinando a importncia do humor na Lira,
Alfredo Bosi, com base em Hegel, o considera um recurso que corri padres
freqentes do prprio romantismo, atravs da degradao do estatuto elevado
da poesia e do emprego estilstico da pardia290.
Por exemplo, no poema Namoro a cavalo, o sujeito lrico se dirige ao
encontro com uma namorada. Suas roupas, no caminho, ficam sujas de lama.
Ao v-lo sujo, a moa o despreza e, irritada, bate a janela. O cavalo, diante
disso, pula e faz com que o rapaz leve um tombo; a sua cala rasga. O texto
termina com uma queixa do sujeito, frustrado pelas conseqncias do
amoroso devaneio (p.206).
288

Idem, p.63.
Antonio Candido desenvolve sua leitura propondo que se trata de uma combinao de elementos
cmicos e trgicos, como se o chiste envolvesse implicitamente um desencanto. Conforme CANDIDO,
Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. Conforme p.182. No que se refere ao humor em
Azevedo, conforme tambm FRANCHETTI, Paulo. A poesia romntica. op.cit. p.201.
290
BOSI, Alfredo. Imagens do romantismo no Brasil. op.cit. Em especial p.248-9. Conforme tambm
SOARES, Anglica. Ressonncias veladas da lira. op.cit. p. 82/3.
289

104
A situao criada, envolvendo a lama, a rejeio, o tombo, a roupa rasgada,
sustenta seu humor na incongruncia entre a pretenso amorosa do rapaz,
que supe uma imagem respeitvel, e os acontecimentos, que a degradam
progressivamente. A lacuna entre expectativas e possibilidades reais constitui
um impasse. O antagonismo entre o amoroso devaneio e a realidade
degradada no chega a se resolver em uma sntese harmnica.
A situao diferente de Idias ntimas, em que fora do sonho a realidade
se reduz a silncio!/ S o leito deserto, a sala muda!(v.178-9). A moa de
Namoro a cavalo no apenas uma aparncia criada pelo Eu fundante.
Porm, quando o objeto de desejo ganha substancialidade, exatamente
quando se mostra de maneira ostensiva a fragilidade do sujeito.
Em Ela! Ela! Ela! Ela!, que Antonio Candido destaca como raro
texto em que Azevedo apresenta uma mulher amada tangvel291, a expectativa
de relao amorosa envolve um engano. Enquanto a moa est dormindo, o
rapaz rouba dela um papel, julgando serem versos referentes ao seu amor.
Descobre que era um rol de roupa suja (p.195). A figura construda de
modo ambguo - sendo idlica, fada area e pura, ela tambm burlesca roncava maviosa e pura. Assim como a bela de Namoro a cavalo se revela
antiptica e furiosa, a lavadeira de Ela! Ela! Ela! Ela! combina traos
contraditrios. Nos dois casos, os poemas encerram com um distanciamento
entre o sujeito e a amada.
A comparao da lavadeira com a Carlota de Werther supe uma analogia
entre os dois casos de amor, o que evidentemente implausvel. A postura do

105
sujeito lrico nada guarda da gravidade, reverncia e intensidade do
personagem alemo292. O efeito na leitura de corroso do modelo insinuado.
Os recursos citados - imagens inslitas como a lagartixa e os sapos, ou a
tripa usada como corda; caracterizao paradoxal das mulheres; humilhao
dos sujeitos lricos - criam, na segunda parte da Lira dos vinte anos, a
impresso

de

que

Azevedo

emprega

um

princpio

dissociativo

293

pulverizador

, com o objetivo de corroer a atmosfera idlica propiciada por

muitos de seus poemas, como os primeiros da Lira (No mar, Sonhando,

Cismar), entre outros. Ao optar nesses textos pelo repugnante, pelo sujo, pelo
humilhante, Azevedo intensifica a atmosfera ambivalente de sua obra.
De acordo com Vitor Hugo, existe uma associao entre a duplicidade
humana - figurada pelo poeta brasileiro na imagem das duas almas - e um
interesse pela mistura do sublime com o grotesco. O dualismo, enquanto
concepo antropolgica, sustenta um dualismo esttico. Na medida em que a
produo de Azevedo envolve o problema da dificuldade de conciliar finito e
infinito, haveria, considerando Vitor Hugo, uma coerncia por parte de
Azevedo, em optar por uma esttica baseada em duplicidade.
A argumentao do escritor francs leva a crer que a melancolia, por
trazer a instabilidade, motiva a apario do grotesco.

(...) vemos ao mesmo tempo despontarem, e como que de

mos dadas, o gnio da melancolia e da meditao, o
demnio da anlise e da controvrsia. (...) sob a influncia
deste esprito de melancolia crist e de crtica filosfica que
291

Conforme CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p.182.

GOETHE, J. Os sofrimentos do jovem Werther. So Paulo: Clube do Livro, 1988.
293
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.230.
292

106
notvamos h pouco, a poesia dar um grande passo (...)
ela se por a fazer como a natureza, a misturar nas suas
criaes, sem entretanto confundi-las, a sombra com a luz, o
grotesco com o sublime, em outros termos, o corpo com a
alma, o animal com o esprito, pois o ponto de partida da
religio sempre o ponto de partida da poesia. Tudo
perfeitamente coeso.294.

Como o homem duplo, e na natureza os opostos se misturam (o belo e o

feio, o mal e o bem, a sombra e a luz), a produo potica deve estar ajustada
a esses princpios, e portanto deve aceitar a duplicidade.

3.2.2. A embriaguez

As referncias s bebidas alcolicas so constantes na produo de

lvares de Azevedo. Em Idias ntimas, como foi mencionado p. 92, o
cognac descrito como "condo que abre o mundo das magias" (v.252). Na
parte III de Spleen e charutos, o vinho considerado motivao para o sonho
(p.188). O poder de estmulo imaginao da bebida atribui a ela a
capacidade de fazer surgir poesia. Em Bomios, sugerido que a poesia /
dorme dentro do vinho. Os bons poetas / para ser imortais beberam muito
(p.158). Em O poema do frade, l-se tambm que a inspirao potica se
associa embriaguez:
1.
2.
3.
4.

294

Com as convulsas mos a taa enchia.

Ento a inspirao lhe afervorava
E do vinho no eflvio e nos ressabios
Vinha o fogo do gnio flor dos lbios!

HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime. p.22-5.

107
(Parte XXVI, Canto primeiro)

295

A exaltao da bebida faz do sujeito algum capaz de extrapolar a

percepo convencional dos objetos. Em Idias ntimas, leva o eu lrico a uma
intensificao da vitalidade que atinge fortemente o funcionamento do corpo
(v.257-8),

sendo

isso

uma

motivao

para

delrio

(v.259).

Esse

296

comportamento prprio do melanclico, de acordo com Sontag

Em uma passagem de Bomios, Nini comenta que Puff seria capaz de

beijar uma caveira, pela razo de nela haver vinho

297

. Em A lagartixa298 , o

sujeito lrico estabelece uma analogia entre seu interesse pelo vinho e o desejo
que sente por uma mulher.
Os personagens principais da Noite na taverna so apresentados ao leitor
embriagando-se

299

. O protagonista de Macrio afirma que a mais doce

embriaguez a que resulta da mistura dos vinhos

300

. Na mesma pea, uma

fala do protagonista associa diretamente a condio melanclica e o interesse

pela embriaguez: No h melhor tmulo para a dor que uma taa cheia de
vinho301.
As afinidades entre a embriaguez e a melancolia so tematizadas por
Aristteles e Constantinus Africanus. O primeiro afirma:

295

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.1. p. 340.

(...) o melanclico pode tentar cultivar estados fantasmagricos, como os sonhos, ou tentar chegar aos
estados de ateno concentrada proporcionados pelas drogas. SONTAG, Susan. Sob o signo de Saturno.
op.cit. p. 98.
297
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.1. p.165.
298
Idem, p.190.
299
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.2. p. 87-93. Em uma passagem do livro que amplia as
conotaes da bebida, um brinde com taas de vinho representa o prenncio de uma morte. Idem, p.155.
300
Trata-se de uma aluso promiscuidade sexual. Idem, p.29.
301
Idem, p.61.
296

108
(...) podemos perceber que o vinho transforma os indivduos
de diferentes maneiras, se observarmos como ele altera
gradualmente os que o bebem (...) o vinho cria um estado
de exceo no indivduo no por muito tempo, mas por um
curto perodo (...) o vinho e a composio [de bile negra]
possuem natureza semelhante 302

O segundo desenvolve a mesma idia geral. O vinho, como a bile negra,

capaz de alterar o comportamento dos seres humanos. Constantinus
acredita que o vinho pode produzir a bile negra, e que ele corrompe a
eficincia dos sentidos, o que motiva a melancolia

303

. Desenvolve a analogia

dizendo que os melanclicos se comportam como brios

304

. No obstante,

defende que o prprio vinho pode contribuir para a cura da enfermidade, por
aliviar a tristeza305.
lvares de Azevedo representa o envolvimento com o vinho e o cognac,
em seus poemas, como um modo de abrir horizontes de percepo e
expresso incomuns. Porm, em Noite na taverna ele desenvolveu com maior
elaborao a idia. Cabe observar alguns pontos desse texto, para depois
retornar Lira dos vinte anos.
Consideremos uma das partes de Noite na taverna, Bertram. A trajetria
de um rapaz - incluindo seus envolvimentos com mulheres, as mortes que
provoca, suas viagens, a perda de seu pai - exposta por ele para seus
amigos numa taverna. O texto simula uma situao de comunicao oral,

302

Conforme ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. op.cit. p.87-91.

CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. op. cit. p.19.
304
Idem, p.21.
305
Idem, p.41.
303

109
lembrando os antigos narradores tradicionais que contavam estrias num
grupo de pessoas 306.
Daquilo que Bertram conta, a passagem mais importante talvez seja aquela
em que ele est com algumas pessoas num barco sem destino, e obrigado a
praticar antropofagia. A abordagem do tema no predominantemente trgica.
O texto dilui a tragicidade com apontamentos lacnicos ou irnicos, como
aqueles em que Bertram afirma rir do velho e em seguida rir da prpria
fome

307

O barco sem destino um topos importante no Romantismo, e sua

manifestao mais sublime e trgica talvez seja A balsa da medusa (Le
Radeau de la Mduse)

308

, quadro de Gricault (em anexo, p.298). O quadro

acentua a idia de desespero, que firma a tragicidade da representao, o que

no ocorre no texto de Azevedo. Chama a ateno, inclusive, que uma figura
masculina sentada, esquerda, esteja em posio similar figura central da
Melancolia, de Drer. A posio da mo, junto cabea, e a expresso
sombria do rosto remetem diretamente ao trabalho de Drer, o que resulta em
aproveitamento do teor conotativo da imagem. O abandono ao mar e a
antropofagia consistem em uma situao de perda radical e enfrentamento de
limite, definindo uma condio essencialmente melanclica.

306

Enquanto os

Conforme BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:__ ___.
Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985. (Obras escolhidas, 1).
307
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.2. p.117.
308
Reproduzida em LE BRIS, Michel. Journal du romantisme. op.cit. p.122.

110
seres pintados por Gricault esto jogados numa experincia extrema de
tormento, Bertram reage situao com riso e sem gravidade 309.
Como Antonio Candido explica, em Noite na taverna, personagens transitam
310

entre sono e viglia

, longe de parmetros racionais de percepo. Toda a

narrativa se elabora em uma linguagem e em um modo de composio cuja

estrutura parece ser a do sonho, ou a do transe dionisaco, tal como entendido
na antigidade. elaborada uma lgica outra, uma lgica da alteridade, que
suspende os critrios convencionais de percepo e enunciao.
p.92, logo no incio da Noite na taverna, feito um brinde em homenagem
a Baco (Dionsio), que de certa maneira a alavanca que d propulso
seqncia de relatos. Algumas das caractersticas de Baco esto ligadas a
elementos de composio do livro. De acordo com Marcel Detienne, na
mitologia, Dionsio uma entidade sem forma definida
inclusive na forma humana

311

, que pode surgir

312

. A presena da antropofagia em Bertram um

trao que remete aos ritos dionisacos, pois estes, de acordo com Marcel
Detienne, envolviam a devorao da carne humana 313.
Dionsio uma figura ambgua, a que se atribuem qualificaes
contraditrias. o deus da ordem, "sbio que preside a economia das

309

Esse tema foi incorporado tambm prosa de Alencar. O protagonista de Cinco minutos passa algum
tempo num barco sem destino. Sua condio no chega a ser descrita como trgica, mas nada tem em
comum com a variao de tom de Azevedo. De todo modo, cabe observar que um tema importante para a
cultura europia foi assimilado pela produo brasileira de maneira no homognea. Conforme
ALENCAR, Jos de. Cinco minutos. In: _____. Obras completas. Rio de Janeiro: Aguilar, 1959. v.1.
310
CANDIDO, Antonio. Cavalgada ambgua. op.cit. p.46.
311
DETIENNE, Marcel. Dioniso a cu aberto. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p.14.
312
EURPIDES. As bacantes. Lisboa: Inqurito, s.d. p.36.
313
DETIENNE, Marcel. Dioniso a cu aberto. op.cit. p.32-3.

111
necessidades e dos prazeres"
destruio"

314

. E um deus que "fomenta a desordem e a

315

. As ambigidades do deus correspondem ambigidade do

vinho. Como explica Jean-Pierre Vernant,

"Assim como o vinho, Dioniso duplo: terrvel ao extremo,

infinitamente doce. Sua presena, intruso estupefaciente
do Outro no mundo humano, pode assumir duas formas,
manifestar-se segundo duas vias: ou a unio bemaventurada com ele, em plena natureza, em que todo
constrangimento foi ultrapassado, a evaso fora dos limites
do cotidiano e de si prprio. essa experincia que a
parodos celebra: pureza, santidade, alegria, suave
felicidade. Ou ento a queda no caos, a confuso de uma
loucura sanguinria, assassina, onde se confundem o
316
mesmo e o outro..."
A dualidade dionisaca encontrada por Bertram na condio humana, na
compreenso de que no homem se fundem elementos de pureza e lodo (p.
116). O comportamento de Bertram guarda do dionisismo a idia de
suspenso do modo habitual de funcionamento da conscincia e a entrega a
impulsos erticos, sanguinrios e irracionais.
A embriaguez no apenas objeto do relato de Bertram mas algo
condicionante de seu ponto de vista. A representao da embriaguez, lida luz
da recuperao da figura de Baco, interessa na medida em que os diversos
elementos que compem o conjunto so atingidos pela suspenso de critrios
racionais e morais de relacionamento com o real.
O "lodo" da realidade, do qual a embriaguez de alguma maneira afasta
Bertram, jogando-o permanente para zonas abismais em que a realidade banal

314

Idem. p.69.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo: UNESP/Paz e Terra, 1990. p.159.
316
VERNANT, Jean-Pierre. O Dioniso mascarado das `Bacantes' de Eurpides. In: ____ & VIDALNAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo, Brasiliense, 1991. v.2. p.266.
315

112

em nada pode interessar, representa a ausncia de transcendncia na

experincia finita e concreta do homem.
Essa atitude de evaso, condicionada pela embriaguez dionisaca, faz ver
uma antropologia trgica elaborada com ironia, que ataca as idias dominantes
a respeito da capacidade civilizatria do ser humano.
"O que o homem? a escuma que ferve hoje na torrente e amanh
desmaia, alguma coisa de louco e movedio como a vaga, de fatal como
o sepulcro! (...) Misria! Loucura!" (p.112-3)

Efemeridade, loucura, fragilidade. O teor do comentrio de Bertram implica

uma atitude grave diante da existncia, que suas aes - principalmente na
cena da morte do pai - parecem desmentir frontalmente.
A apario sbita do velho, trazendo uma caveira na mo, aponta para
Hamlet. Trata-se, como o pai do prncipe de Shakespeare, de uma figura
masculina mais velha, em apario inesperada. O que lvares de Azevedo
consegue com a introduo desses elementos no relato no um efeito trgico
similar ao do modelo shakespeariano, mas a corroso irnica desse modelo,
uma vez que ele se dilui no andamento entusiasmado e vertiginoso do
conjunto. Se Hamlet sustenta sua tragicidade na articulao de noes como
verdade, traio, parentesco, em Azevedo essa articulao cede lugar fora
da lgica da vertigem e ao imperativo da busca inconseqente e desorientada
do limite.
Isso porque, como afirma Bertram, a saciedade entediante

317

. apenas

no impulso abismal que a experincia encontra sua razo de ser. no

processo de perdas e conquistas, levado com intensidade, sem mediaes
317

A seguinte frase define de certo modo esse esprito como trao do romantismo europeu: "A loucura e a
morte so preferveis ao interminvel domingo e rano de uma forma de vida burguesa." STEINER,
George. No castelo de Barba Azul. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.28.

113

suprfluas, que Bertram constri sua maneira de viver, sem que haja nisso
qualquer meta, qualquer planejamento.
A vocao para a intensidade esteticamente indicada com uma srie de
recursos que conduzem a um efeito de nfase

318

. Termos em paralelismo,

repeties de palavras, casos de redundncia semntica so correntes em

Noite na taverna. Em certas passagens, como a citada a seguir, criado um
efeito de crescendo, com o aumento progressivo do nmero de slabas dos
termos enumerados, como se se quisesse sinalizar uma respirao afoita e
ofegante.
"Foi uma noite de soluos e lgrimas, de choros e de esperanas, de
beijos e promessas de amor, de voluptuosidade no presente e de sonhos
no futuro..." (p.103)
A Cano do exlio de Gonalves Dias, paradigma do Romantismo, um
texto composto com deliberado apelo ao efeito de nfase. A repetio do
termo "mais" e a descrio exaltada da natureza fazem do Brasil um pas de
imagem extremamente positiva

319

. Em Bertram, a nfase est a servio no da

construo de uma imagem orgnica e afirmativa, mas de um continuum

desregrado em busca de margens abismais.
O que move Bertram no qualquer noo tica de bem ou verdade,
qualquer valor moral positivo, mas apenas o egosmo, e a busca de prazer.

318

Conforme ARRIGUCCI JR., Davi. Achados e perdidos. So Paulo: Polis, 1979. p.132.
DIAS, Gonalves. Cano do exlio. In: ____. Obras poticas. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1944. v.1. p.21.

319

114
Sua individualidade serve como referncia ltima, em funo da qual as
demais, sejam reais ou onricas, podem ou no fazer sentido320.
Enquanto Idias ntimas um texto em que o sujeito lrico est dedicado
contemplao, Bertram um trabalho de fico de lvares de Azevedo em que
predomina a ao. Ao observarmos os dois textos, percebemos que Azevedo
fez suas criaes transitarem entre a vida ativa e a vida contemplativa. Ocorre
que a ao em Bertram, para pensar nos termos de Hannah Arendt

321

, nada

tem a ver com trabalho. A existncia de Bertram, como a de todos os

protagonistas das partes de Noite na taverna, no tem qualquer ligao com
labor ou produtividade322.
Est ausente dessa obra tambm o princpio de que a ao possa ter um
valor teleolgico. As relaes sociais e humanas esto abandonadas
indeterminao, casualidade e, como se observa na composio do
personagem Bertram, a um impulso individualista e dionisaco.
A aluso a Baco na Noite na taverna uma pista relevante para
compreender a vocao para a melancolia na Lira dos vinte anos. De
diferentes modos, os dois livros querem atingir um mesmo propsito: chegar
perto de limites. Tanto a experincia dionisaca como a condio melanclica
removem o ser humano dos parmetros da normalidade e da racionalidade
reta, e atiram-no em um campo de instabilidade e indeterminao.

320

Conforme MONZANI, Luiz Roberto. Origens do discurso libertino. In: VRIOS. Libertinos
libertrios. So Paulo: Companhia das Letras / Funarte, 1996. p.209.
321
ARENDT, Hannah. A condio humana. op.cit. Cap.1.
322
Conforme SECCHIN, Antonio Carlos. Noite na taverna: a transgresso romntica. op.cit. p.182.

115
Mrio Praz menciona que, para Alfred Bumler, o movimento
dionisaco na Grcia antiga deveria ser chamado de o romantismo da
antigidade, pelas afinidades entre os dois fenmenos culturais

323

. Guardadas

as enormes diferenas entre os termos da comparao, a idia tem interesse

por suscitar o reconhecimento de analogias. O fato de encontrarmos sujeitos
lricos contemplativos e delicados na Lira e um desvairado como Bertram na
Noite na taverna, sob esse ponto de vista, no consistiria em contradio, pois
seriam expresses complementares de um mesmo horizonte - a experincialimite.
Em Aristteles, a embriaguez dionisaca (h uma referncia explcita ao
deus em seu texto) e o interesse sexual (associado a Afrodite) consistem em
comportamentos pertinentes ao estado de exceo vivido pelo melanclico324.
Julia Kristeva comenta as idias do filsofo grego, explicando que a bile negra
tem um contraponto eufrico, um avesso complementar325. A condio
melanclica no se reduziria inevitavelmente tristeza e auto-absoro. O
vinho e o sexo constituem esse contraponto, passvel de aparecimento, em
meio instabilidade, rumo aos extremos, em que se encontra o melanclico.
Se o excesso de bile negra pode provocar apatia, angstia e inatividade, para
os gregos, pode provocar tambm uma exuberncia, uma vontade de cantar,
enfim, xtases326.

323

PRAZ, Mrio. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. op.cit. p.30.

ARISTTELES. L`homme de gnie et la mlancolie. op.cit. p.91.
325
KRISTEVA, Julia. Sol negro. op.cit. p.14.
326
TELLENBACH. La mlancolie. op.cit. p.30.
324

116
Nesse sentido, em uma perspectiva que considere as formulaes
tradicionais da melancolia, Noite na taverna

representa no um termo

contraditrio, mas um complemento coerente, com relao proposta esttica

de Lira dos vinte anos. A entrega aos brindes a Baco e a busca inconseqente
e egosta de prazeres sexuais e experincias-limite, em Noite na taverna,
consistem em manifestaes de um dionisismo compatvel com a instabilidade
de comportamento da melancolia. Embora os dois livros sejam muito
diferentes, guardam este ponto de contato.
Alm disso, cabe considerar que Dionsio, de acordo com Vernant,
guarda uma dualidade e, de acordo com Detienne, um deus capaz de
assumir vrias formas. Essas caracterizaes esto em sintonia com as
reflexes sobre a melancolia, que a associam a dualismo e polimorfia; por sua
vez, estas apontam para o que a fortuna crtica diz de lvares de Azevedo dotado de dois lados antagnicos, de uma mistura de tintas, varivel e
mltiplo.
Por essas razes, possvel interpretar a presena das referncias ao
poder das bebidas alcolicas na Lira

no como estranhas mas,

contrariamente, como imagens pertinentes ao fio condutor do livro. As

manifestaes de interesse pelo cognac e pelo vinho esto de acordo com a
idia, central para compreender os narradores em Noite na taverna, de que se
abandone o equilbrio, e se perceba a realidade, e a si mesmo, de maneira
perturbada, oscilando entre o devaneio e o reconhecimento do mundo externo.

117

3.2.3. cio, dinheiro e misria

Papel-moeda tambm dinheiro. Com ele comprei esta tinta e

esta pena, o charuto que estou fumando e o almoo que
comeo a digerir.
Machado de Assis, Memorial de Aires

Existem no final da segunda parte do livro Lira dos vinte anos alguns textos
que chamam a ateno pela temtica. Um deles o soneto que inicia com o
verso Ao sol do meio dia eu vi dormindo (p.198). O poema traz uma relao de
vrias figuras masculinas - um marinheiro, um espanhol, um pobreto - que
tm em comum a indolncia. Aps descrever o comportamento das figuras, o
sujeito lrico qualifica a indolncia de venturosa.
Eugnio Gomes registra, em um de seus estudos sobre lvares de
Azevedo, que ele compartilha com outros autores um interesse pela
preguia327. Um caso exemplar dessa posio o poema de Bernardo
Guimares, Hino preguia, em que encontramos a passagem seguinte.
Meiga preguia, velha amiga minha,
Recebe-me em teus braos,
E para o quente, conchegado leito
Vem dirigir meus passos.
Ou, se te apraz, na rede sonolenta,
sombra do arvoredo,
Vamos dormir ao som d`gua, que jorra
328
Do prximo rochedo.

327

GOMES, Eugnio. lvares de Azevedo. op.cit. p.18.

GUIMARES, Bernardo. Hino preguia. In: ___. Poesia ertica e satrica. Rio de Janeiro: Imago,
1992. p.133.
328

118
De acordo com Walter Benjamin, na tradio, existe uma conexo direta
entre a indolncia e a melancolia. Saturno, lento em sua rbita, provocaria
apatia e lentido nos homens. Isso explicaria o fato de os melanclicos serem
indecisos329. A preguia seria mais uma das manifestaes envolvidas na
desordem mental ou, como formula Azevedo, mente errante, que caracteriza a
condio melanclica.
A valorizao do cio - representada tambm pelo discurso de Puff, em
Bomios (p.158) - corresponde, naturalmente, a uma oposio frontal lgica
do trabalho. No h em lugar algum da produo de Azevedo pensamento que
contradiga essa posio. A indolncia representa um modo de viver
distanciado das agruras do sistema econmico institudo330. O poema Um
mancebo no jogo se descora (p.197) associa o temperamento introspectivo
bebedeira, ao jogo, zombaria e outras atitudes de "moos perdidos". Esses
poemas apontam para uma conexo ntima entre cio, contentamento e
melancolia. como se a situao marginal de quem no se submete ordem
scio-econmica convencional, preferindo a indolncia, despertasse um
fascnio envolvente.
Esse problema se vincula com outro: a relao entre a literatura e o
mercado, discutida no final da segunda parte da Lira dos vinte anos. Em O
Editor (p.207-9), o sujeito lrico abala qualquer concepo mtica ou idealista do

329

BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.177-8.

Isso no se reduz a uma postura pessoal. Trata-se de expresso de um problema de escala histrica. O
Brasil era, na primeira metade do sculo XIX, avesso a uma lgica humanista de trabalho. Enquanto a
elite oligrquica vivia basicamente da explorao de terras, as atividades braais pesadas eram atribudas
aos escravos. No existia algo como um mercado de trabalho aberto livre iniciativa. Conforme BOSI,
Alfredo. Formaes ideolgicas na cultura brasileira. Estudos avanados. So Paulo: IEA-USP, set/dez
330

119
que seja o poeta, propondo que este se preocupa intensamente com dinheiro.
De acordo com o poema, o dinheiro sol, Deus, mais santo do que os
Papas. No poema seguinte, intitulado Dinheiro (p.210), o sujeito lrico elabora a
idia de que, para fazer muitas coisas, como ter uma cova para morrer ou
ocupar cargo poltico, preciso ter dinheiro.
Com isso fica clara a compreenso de lvares de Azevedo de que a
literatura consistia numa mercadoria, e que o dinheiro ocupa uma posio
central na existncia331. Esse discurso deve ser associado ao problema do
cio. Ao discutir dentro de si suas relaes com o mercado, a poesia como que
busca definir sua posio no interior do sistema das relaes econmicas. Se
se pensa em Um mancebo no jogo se descora, essa posio a da
identificao do poeta com os ociosos e os marginais.
O poema Minha desgraa (p.211), que encerra a segunda parte do livro, de
certa maneira, sintetiza o problema, ao dizer que "o mundo um lodaal
perdido / cujo sol (quem m`o dera) o dinheiro..." e que a desgraa do poeta
" ter para escrever todo um poema / e no ter um vintm para uma vela".
Tendo como centro o dinheiro, a realidade se organiza de tal maneira que se
assemelha a um lodaal (sujo, repulsivo). Trata-se de uma crtica sarcstica
sociedade governada pelas leis do capital. A desgraa do "no ter vintm", ou
seja, da pobreza, um problema que dificulta a composio potica.

1995. v.9. n.25. Em especial, p.286-7. Embora o elogio da preguia tambm ocorra na literatura europia,
ao ingressar no universo brasileiro, ele acaba apontando para uma problemtica do contexto social.
331
Na mitologia romana, curiosamente, Saturno considerado guardio das riquezas e inventor da
moedagem. Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.212.
Com relao a isso, modelar a figura Saturno contando dinheiro, sem autor definido, de 1444, exposta
no mesmo livro, p.325.

120
Nas primeiras estrofes, o sujeito lrico apresenta problemas (ligados ao
amor, existncia) que so desqualificados, pois no constituem a "desgraa"
do sujeito. Quando este formula a definio da desgraa ao final, corri o
padro potico romntico mais corrente, que explora problemas amorosos e
existenciais. Azevedo aponta para a posio de prioridade do problema do
dinheiro com relao aos demais. Esse senso de materialidade destoa
frontalmente do padro idealista predominante na produo potica da
segunda fase do romantismo. Cabe lembrar que, na parte III de Spleen e
charutos, o sujeito lrico afirma:

Eu durmo e vivo ao sol como um cigano,

Fumando meu cigarro vaporoso;
Nas noites de vero namoro estrelas;
Sou pobre, sou mendigo e sou ditoso!
(p.188)

De acordo com esses versos, a condio de indigncia algo positivo. A

palavra ditoso parece querer subtrair as propriedades semnticas negativas do
atributo pobre. Essa subtrao plausvel dentro de uma perspectiva irnica,
para a qual o Eu fundante e a realidade concreta no constitui interesse. O
sujeito escreve rimas nas paredes (p.189); esse modo de se manifestar como
poeta, naturalmente, nada tem a ver com ingresso em mercado ou interesse
pela aceitao por parte de um pblico culto. Para o poeta vagabundo, a
autonomia est relacionada auto-estima, e a errncia o leva a ver as longas
ruas como palcio, e a declarar que quem vive de amor no tem pobreza.
Esse elogio da indolncia, da preguia comparada mulher por quem

121
suspiro, leva a crer que a falta de dinheiro considerada uma sorte pela razo
de livrar o sujeito de responsabilidades e compromissos.
No conjunto, os textos mencionados implicam a necessidade de uma leitura
baudelairiana da poesia de Azevedo. A descoberta do peso para a criao da
relao entre a literatura e o mundo do capital, que Walter Benjamin analisou
em Baudelaire, aparece de maneira singular em lvares de Azevedo.
Benjamin, nos aforismos de Parque Central, afirma que o poeta francs
estava consciente da lgica de mercado, e aprendeu que na obra de arte se
expressa (...) a forma da mercadoria, uma vez que a literatura passou a
integrar a economia de mercado, tal como a forjou o desenvolvimento industrial
do sculo XIX

332

. Embora a situao da economia brasileira, no perodo, tenha

sido diferente da europia, Azevedo tambm formulou conscientemente o

problema da sujeio do poeta s contingncias da sociedade capitalista.
Como mostram O Editor e Dinheiro, as imagens escolhidas por Azevedo sol, Deus, santo - atribuem ao dinheiro um trao de imponncia fortemente
autoritrio, como se fosse uma fora centralizadora. Em Minha desgraa, o
lamento pela falta de dinheiro indica no uma crtica ao mundo do capital, mas
excluso da poesia deste mundo.
Essa fora centralizadora descrita como satnica em O Editor (p.208). O
sujeito lrico enftico ao caracterizar como mentira a idia de que a poesia
engeita, odeia/ as moedinhas douradas. Em Dinheiro, o mundo

332

BENJAMIN, Walter. Parque central. In: KOTHE, Flavio, org. Walter Benjamin. So Paulo: tica,
1985. op.cit. Em especial p.130, 139, 150.

122
caracterizado como festim do qual s participa quem tem as louras
(p.210)333.
criada, com a atitude irnica, uma representao paradoxal. O dinheiro
Deus indefinvel, e tambm criao satnica; comparado tentao da
ma perante Eva no Gnesis, como um smbolo do Mal, mas tambm o
Deus de Bocage; adorado pelos poetas, mas aquele que se apresenta em
Minha desgraa no tem um vintm. A atitude irnica, para a qual prevalece a
negatividade, acumula imagens positivas e negativas. O ponto de vista no faz
simplesmente um elogio do capital, nem uma crtica anrquica sua
existncia. Ele busca representar de maneira contraditria a relao entre os
poetas e o dinheiro, de modo que essa relao se exponha como um impasse
insolvel. Em um contexto em que os escritores so obrigados a encarar uma
nova posio social, distante do mecenato que os apoiava no perodo
aristocrtico

334

, esse impasse pode representar a inadequao entre a

realidade imposta aos poetas e suas expectativas.

Em lvares de Azevedo, essas expectativas no so passveis de satisfao
no mundo do trabalho, por isso se deslocam, desembocando no fascnio pelo
cio. Encontramos a formulao dessa idia, por exemplo, em O poema do

333

A esse respeito, cabe lembrar uma fala de Cludius Hermann, em Noite na taverna, em que o
personagem comenta sua relao com o dinheiro: (...) fortunas, aspiraes, a vida mesma vo-se na
rapidez de uma corrida, onde todo esse complexo de misrias e desejos, de crimes e virtudes que se chama
a existncia se joga numa parelha de cavalos. AZEVEDO, lvares de. Obras completas.op.cit. v.2.
p.131. A palavra existncia, no caso, se refere ao patrimnio financeiro acumulado, perdido no jogo de
apostas.
334
Conforme CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op. cit. p.34.

123
frade: Meu heri um moo preguioso335. A vida dos moos perdidos,
guardando uma mistura de euforia e melancolia, um modelo para o poeta.
No poema Um mancebo no jogo se descora, depois de citar vrios
comportamentos de homens que no se enquadram no mundo do trabalho, o
sujeito lrico pede que no lhe probam fumar o charuto, pois isso uma
espcie de blsamo para ele (p.197). O charuto faz parte de um retiro em que
cultiva o merencrio luto.
A ligao entre fumo e introverso rende para Azevedo o ttulo de um
conjunto de poemas - Spleen e charutos (p.186-193). O sujeito lrico, na parte
III, Vagabundo, vive como um cigano, fumando meu cigarro vaporoso (p.188).
A mulher amada, na parte II, leviana e bela / como a leve fumaa de um
charuto(p.188). Na parte V deste conjunto, Luar de vero, a imagem do
charuto, rimando com luto, associada natureza contemplada (p.191).
Embora o fumo no seja tema central dos poemas, o ttulo indica que eles
estejam relacionados ao tipo de pensamento que o fumo consegue motivar.
Esse pensamento oscila entre a contemplao do mundo externo (partes I e
V), a auto-contemplao (parte III), a manifestao do desejo (partes II e IV) e
a expectativa de morte (parte VI). Portanto, o agrupamento de textos, embora
esteja unificado pela opo formal regular (quartetos, com rimas abcb),
heterogneo; o pensamento conduzido por spleen e charutos dispersivo.
Nesse ponto, ele anlogo ao que move Idias ntimas.
Retomando Um mancebo..., cabe observar que a melancolia do fumante
toma parte de uma lista de comportamentos que inclui a bebedeira, o jogo e a
335

Trata-se da estrofe XXIV, do Canto primeiro. AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.1. p.340.

124
zombaria. Ela uma atitude, entre outras, de quem est distante do trabalho,
interessado na prpria satisfao. Em Ao sol do meio dia eu vi dormindo, o
marinheiro havia bebido e roncava, o Espanhol fumava com gosto, e um
pobreto ficava enlevado tocando uma rabeca. O interesse com que o
sujeito lrico acompanha essas figuras deve ser notado, pois o levar
exclamao Venturosa indolncia!(p.198). A bebedeira, o fumo e a msica
so observados como formas de prazer. Essa maneira de pensar ser levada
ao extremo em Terza rima, em que o sujeito comenta seu fascnio pelo cigarro,
seu prazer em contemplar chama, cinza e fumaa, e afirma ser o que h de
mais doce nesta vida seu charuto, indicado como interlocutor do poema
336

(p.203). O protagonista de Macrio afirma: amo o fumo

; e na Noite na

taverna, o fumo tambm idealizado 337.

As referncias ambguas ao dinheiro e as manifestaes de fascnio pelo
cio esto associadas. Trata-se de uma perspectiva em que a inadequao ao
mundo real, que o mundo do capital, tolerada pela postura irnica, e a
opo que se apresenta valorizar os homens cuja vida no gira em torno do
opressor mundo do trabalho, os moos perdidos, e seus hbitos, como beber
e fumar338.
Esses hbitos, como mostra claramente a parte XIV de Idias ntimas
(p.155-6), esto ligados a uma forma de vida em que os devaneios construdos
pelo sujeito so fontes de satisfao, ainda que transitrias e apenas

336
337

Idem, v.2. p.17.

Idem, v.2. p.89.

125
aparentes, e a realidade externa vista como negativa. H coerncia entre os
poemas examinados, no sentido de que se opem o devaneio e o cio
realidade externa, que tem necessariamente algo de frustrante. Na obra de
Azevedo, a poesia est para a indolncia, assim como o lodaal est para a
realidade da atividade econmica. O introvertido melanclico e o embriagado
esto excludos do mercado.
A misria inocente o trao mais importante do poeta, de acordo com Um
cadver de poeta, que abre a segunda parte da Lira dos vinte anos (p. 130-45).
Composto em uma mistura de gneros, o texto tem propriedades lricas e
narrativas, e guarda vrios traos do andamento do drama. Trata-se da estria
de um defunto: Tancredo, que em vida fora trovador, tem seu corpo
abandonado. O poema apresenta reaes de passantes ao encontro com o
corpo, dando ateno em particular a um personagem denominado
Desconhecido.
A parte I (p.130-1) apresenta um lamento, opondo o sol da mocidade
treva maldita da morte. dito que a causa da morte foi fome, o que indica
que, como trovador, Tancredo no conseguia manter a prpria subsistncia.
Esse assunto, assim como abre, fecha a segunda parte da Lira. Minha
desgraa constitui uma referncia cclica, com relao ao incio da segunda
parte do livro, uma vez que em Um cadver de poeta se indica que o trovador
defunto morreu de fome, e que o Desconhecido havia sido trovador e se
convertera

338

em

mendigo.

Trata-se

de,

nos

dois

casos,

caracterizar

Essa perspectiva em si mesma anticapitalista, pelo desencantamento proposto com relao ao mundo
da reificao. Conforme LOWY, Michael & SAYRE, Robert. Revolta e melancolia. Petrpolis: Vozes,

126
negativamente a condio de poeta em razo de uma situao de indigncia,
agravada no poema de abertura pela humilhao social.
A parte II (p. 131-5) comenta a condio de abandono do cadver do poeta,
e coloca a pergunta: De que vale um poeta (p.132)? O mal-estar resultante
do desprezo dedicado ao cadver leva o sujeito lrico a clamar: queimem-se
os versos (p.133)! Esse comportamento anrquico, no contexto, deriva de um
esgotamento de qualquer crena na aceitao social dos poetas. Embora em
Bomios aparea a idia de que os poetas meream um cu glorioso (p.158),
aqui prevalece a compreenso de que a poesia algo negativo, alheio aos
valores institucionais, como est claro nos comentrios do Bispo na parte IV;
os poetas so por ele denominados maldita gente(p.138).
Ainda na parte II, cabe observar a definio proposta de que poesia
loucura. A palavra loucura (p.132) aqui no apresentada apenas como
ousadia, mas pejorativamente, como defeito no crebro. Mais adiante, surge
outro comentrio cido: a poesia tem valor de dormideira(p.134; isto remete
cena de Bomios em que Puff afirma ter sono ao escutar a declamao de um
poema - p.162). Ocorre que o sujeito lrico j havia demonstrado anteriormente
profunda empatia pelo trovador defunto. Essas afirmaes so ressonncias
do ceticismo com relao ao reconhecimento dos poetas. Nesse contexto, elas
soam como sarcasmo amargo, assim como a frase o mundo no avana por
cantigas(p.133).
A contradio entre a valorizao do trovador e a enunciao de juzos
negativos sobre a poesia tem efeito ambguo. O paradoxo constitudo pelo fato

1995. p.37.

127
de se tratar de um poema que prega o fim da poesia - em suma, de um
discurso contrrio a si mesmo - no resolvido at o final, pois na parte VIII,
entre os comentrios finais, a estria relatada referida como poema de
esperana e desventura(p.145), ressaltando-se seu carter paradoxal. O
sujeito lrico no opta por uma viso otimista ou pessimista, mantendo nesse
verso a dualidade anteriormente exposta. Porm, essa ausncia de soluo do
paradoxo em si mesma negativa. A ltima imagem do texto de que as
flores da extrema inspirao esto murchas. A convergncia dos dois
adjetivos - extrema, termo que acentua o trao de intensidade, e murchas,
que contraria o mesmo trao - insiste na sensao de paradoxo, ao mesmo
tempo que no tom de lamento colocado no incio. A perda irreversvel da
capacidade de criao potica, em razo da morte, um tema que suscita um
tom melanclico.
Retomando ainda a parte II, preciso notar a presena das figuras de Deus
e Sat (p.133-5). O sujeito pergunta sobre a origem do poeta, fazendo uma
aluso bblica, no verso Amassaste no lodo o peito humano? (p.134). O lodo
aqui tem conotao extremamente negativa; trata-se de duvidar de que o relato
sobre a origem de Ado se aplicasse ao caso dos poetas, em razo de sua
inferioridade de verme infame. A aluso a Sat, que aparece tambm em
Idias ntimas, aqui se associa a essa espcie de origem errada dos poetas.
O Bispo, na parte IV, esbraveja que as almas dos poetas devem ser levadas
pelo Diabo (p.138), isto , merecem o inferno.
A lua que derrama aos coraes melancolia na parte V (p.139) est
associada atmosfera de sofrimento inconformado criada pelo sujeito lrico e

128
aumentada pelas falas do Desconhecido. Numa delas, dirigida a Elfrida, diz
que Tancredo morrera de fome, salpicaram de lodo a face dele e talvez
cuspissem em seu rosto (p.141). Ele insiste nas imagens de inocncia de
Tancredo - foi um anjo, morreu sorrindo como as virgens. O trovador
marcado pelo abandono miservel e pelo passado de inocncia. Essa
combinao resulta no apenas no enobrecimento da perda, mas tambm na
condenao implcita da sociedade, cujos maus tratos ao trovador so
constantes e injustos. O prprio Desconhecido se identifica mais fortemente
com Tancredo ao dizer, na parte V, que era um trovador, e agora um
mendigo (p.143). Depois de entoar um canto fnebre, o personagem vai
tambm morrer, na parte VI. E ento o sujeito lrico faz uma revelao: quando
339

o moo despido, descobre-se que seu corpo de mulher (p.144)

O poema consiste em um lamento de uma perda, o que o vincula

diretamente s motivaes bsicas para a melancolia, para Constantinus
Africanus340 e Freud341. A perda no superada leva o Desconhecido a
comentar o fim miservel do trovador; com a morte do primeiro, a experincia
de perda inicial se duplica.
O poema parece querer apontar para uma caracterizao ambgua do
poeta - ao mesmo tempo que condenado, inocente; desprezado pela
sociedade, objeto de afeto intenso pelo Desconhecido; abandonado como
irrelevante, marcado por mistrios que com ele so enterrados. A

339

Nesse ponto, o relato aponta para a estria de Angela, mulher que se traveste de homem, em Noite na
taverna, e guarda uma analogia com a estria de Diadorim. Conforme ROSA, Joo Guimares. Grande
serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. 12 ed.
340
CONSTANTINO EL AFRICANO. De melancholia. op.cit. p.21.

129
ambigidade sexual do Desconhecido acentua a dificuldade de compreender
qual exatamente o ponto de vista a partir do qual devemos pensar e sentir a
perda de um poeta. A forma altamente irregular da composio do texto, bem
como o problema j levantado de encontrarmos no sujeito lrico empatia com o
trovador e niilismo quanto poesia, contribuem para uma impresso de
instabilidade da perspectiva, que deixa ao final o leitor sem certezas quanto
lgica que governa o modo atravs do qual teve acesso ao relato. As
duplicidades e a irregularidade de conduo da exposio apontam para a
tradio, que associa o dualismo e o pensamento desordenado condio
melanclica.
O fato de lvares de Azevedo descrever nesse texto a situao do poeta
em uma perspectiva pautada pela melancolia remete a uma passagem de
Macrio, em que o protagonista estabelece uma conexo direta entre a
condio melanclica e o fazer potico. Ser melanclico e ser poeta, nesse
caso, consistem em uma experincia comum: s vezes quando a mente se
embebe na melancolia, quando me passam n`alma sonhos de homem que no
dorme, e que chamam poesia (...)342.

3.2.4. Homem humano

Como no amar o cho em que se pisa?
Clarice Lispector, O bfalo

No romantismo alemo, as reflexes em teoria esttica envolvem

diferenas

341

de

posicionamento

importantes,

FREUD, Sigmund. Luto e melancolia. op.cit. p.132.

constituindo

um

contexto

130
heterogneo e dinmico de difuso de idias. Cabe observar um caso, a
oposio entre duas obras fundamentais: Fragmentos do Athenaeum
Friedrich Schlegel, de 1798

de

343

, e A relao entre as artes figurativas e a

natureza de Friedrich Schelling, de 1807 344.

O fragmento tema de uma srie de aforismos do Athenaeum, entre os
quais o 24, o 77 e o 206. Schlegel prope a fragmentao como princpio tanto
para a arte como para a reflexo especulativa, e essa afinidade est ligada ao
fato de que defende a integrao entre os dois modos de pensamento. Seu
prprio texto j demonstrao do que defende, pois tem como modo de
exposio o aforismo. Entre as proposies numeradas no se estabelece
uma linha de continuidade rigorosa. O acmulo de aforismos referentes a
temas diversos faz com que se criem mltiplas possibilidades de delimitao
de contextos de leitura para cada um deles, de modo que o efeito geral
labirntico.
Schlegel se afasta da tradio literria que defende a classificao de obras
em trs gneros. Rompe tambm com o afastamento entre pensamento
filosfico e produo potica. Nesses dois pontos, Schlegel contraria princpios
que

remontam

determinaes

especificamente nos livros III e X

contidas

na

Repblica

de

Plato,

345

. Trata-se de uma ruptura com a

expectativa de formas puras.

342

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.2. p.71.

SCHLEGEL, Friedrich. Fragmentos do Athenaeum. In: LOBO, Luiza, org. Teorias poticas do
romantismo. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1987. p.50-72.
344
SCHELLING, Friedrich. La relacin de las artes figurativas con la naturaleza. Buenos Aires, Aguilar,
1959. (Biblioteca de Iniciacin Filosfica, 13)
345
PLATO. A Repblica. Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1990. 6 ed.
343

131
Para o autor, a poesia romntica deveria reunir poesia, filosofia e retrica,
"misturar e fundir poesia e prosa, inspirao e crtica", e tornar "a sociedade e
a vida poticas"

346

. Uma filosofia da poesia chegaria unio total entre poesia

e filosofia, e entre poesia e prxis347 .

O trabalho de Schlegel pode ser lido em contraste com o de Schelling, que
expressivo de uma tendncia esttica incompatvel com a valorizao do
conceito de fragmentao. A teoria que elabora voltada para a representao
como totalidade. A esttica de Schelling constituda com especulaes que
envolvem categorias ticas e religiosas. na dimenso da totalidade da obra
que o bem se torna manifesto. Os contedos negativos so assimilados, de
modo que fique seguro que o bem puro o fundamento e o contedo de toda
a criao348.
A natureza funciona de modo que se cumpre uma espcie de racionalidade.
De maneira no voluntria ou consciente, seres vivos e estrelas se movem e
trabalham de maneira rigorosamente ponderada, de tal modo que se supe
haver "um esprito ultrapoderoso" responsvel pela eficincia de uma ordem
to complexa. Em outras palavras, o que Schelling defende a presena do
desgnio divino no comando das mais minuciosas ocorrncias perceptveis ao
homem. Est abolida a possibilidade de pensar o universo como regido por
foras do acaso. Uma "aritmtica e uma geometria sublimes" so, para o
filsofo, demonstraes plenas do substrato transcendental que deve
determinar o andamento da natureza. A defesa da idia de que a natureza

346
347

Fragmento 116. SCHLEGEL, F. Fragmentos do Athenaeum. op.cit. p. 55-6.

Fragmento 252. Idem, p. 63.

132
segue uma racionalidade ordenadora faz parte da argumentao de Schelling
de que a arte deve representar a harmonia que est presente na natureza.
Ele reconhece que a natureza abriga uma convivncia de contrrios; na
natureza o perfeito est misturado com o imperfeito, o belo com o feio349. Para
ele, a arte no deve, por isso, represent-la a no ser de maneira idealizada,
de modo que expresse conceitos espirituais350. Representar uma natureza em
que desordem e negatividade prevalecessem significaria, para Schelling,
represent-la de maneira indigna. A arte deve mostrar com esplendor "uma
natureza na plenitude de sua fora". Para fazer com que a arte possa assimilar
o sofrimento humano e, mesmo assim, cumprir a prerrogativa de representar a
natureza de maneira digna, o seu raciocnio estabelece mediaes que
articulam conceitos positivos.
A reflexo de Schelling aponta para um conceito de beleza inteiramente
dependente da aceitao da premissa de que Deus no apenas ordena a
natureza de maneira harmnica, como tambm faz com que a prpria arte
represente a natureza dessa maneira. Em outras palavras, a beleza est
associada manifestao de Deus e idia de uma harmonia total do
mundo351.
As categorias negativas surgem na arte, assim, sendo submetidas a
determinaes positivas. "Qualidades inferiores ou de menor importncia esto
subordinadas s superiores, e todas, finalmente, a uma s, mais alta",

348

SCHELLING, Friedrich. La relacin de las artes figurativas con la naturaleza. op.cit. p.64.
Idem, p.33.
350
Idem, p.34.
351
Idem, p.39.
349

133
subsistindo pela essncia e fora ntima que lhes inerente352. A
transcendncia divina sustenta a garantia da inferioridade dos elementos
negativos.
Schelling diz que toda oposio no mais que aparente, e o bem puro o
fundamento e o contedo de toda a criao353. Isto , conseguida a conciliao
final, o mal se mostra como componente necessrio expresso do bem. Logo
depois de elaborar a idia de uma harmonia inerente natureza354, ele prope
que a arte deve preservar o homem "do vazio, da debilidade, da nulidade
interior, esperando que tente alcanar a beleza por uma sbia harmonia"

355

Isto , trata-se de afastar a negatividade da condio humana, fazendo com

que a pura positividade prevalea. O sujeito humano deve ser representado
como caracterizado pela supremacia do bem e da harmonia com relao
negatividade.
A sustentao do trabalho de Schelling depende de uma premissa
fundamental, que a aceitao dos desgnios divinos. J Schlegel faz uma
leitura crtica do iderio do cristianismo, atravs de algumas afirmaes difusas
que neutralizam qualquer possibilidade de reverncia a dogmas cristos.
O aforismo 12 trata a Bblia como "livro banal", "cuja nica falha" consiste
em "ter-se tornado a Bblia"356. No aforismo 232, l-se: "Deus no
simplesmente uma idia, simultaneamente uma coisa, como so todas as

352

Idem, p.51.
Idem, p.64.
354
Idem, p.47.
355
Idem, p.49.
356
SCHLEGEL, F. Fragmentos do Athenaeum. op.cit. p.50.
353

134
idias que so pura imaginao"357. Deus abordado como construo da
conscincia humana, e no como entidade transcendental autnoma, como o
faz Schelling. O aforismo 262 estabelece uma continuidade entre a potncia
divina e a condio humana, ao expor que "Tornar-se Deus, ser humano,
cultivar-se so expresses com o mesmo significado"358.
Enquanto em Schelling existe a preocupao em fazer com que foras
antagnicas sejam conduzidas a uma conciliao, em Schlegel se prope a
valorizao de misturas. A reunio de elementos estranhos entre si interessa a
Schlegel no como mediao para o reconhecimento de uma totalidade una,
mas como explicitao de possibilidades de pensar e criar que se distingam
dos modos e cdigos canonizados.
Em seu fragmento 432, Schlegel defende que se evite a monotonia em
obras atravs da diversidade: "alterar o colorido, o tom e o estilo"359 - no por
acaso, mas intencionalmente, por interesse de construo formal. Ora, isto o
oposto do que quer Schelling. Se em A relao entre as artes figurativas e a
natureza proposto que a arte deve representar a harmonia de uma natureza
tida como dotada de uma ordem divina, em Fragmentos do Athenaeum se
defende a desordem deliberadamente composta.
Cabe lembrar que, em um de seus aforismos, Novalis expe uma
compreenso da relao entre o homem e Deus, que aponta para o vnculo
direto entre a ao humana e a percepo do Absoluto. Ele diz: Onde o
homem coloca a sua realidade, o que ele fixa, isso o seu Deus, o seu Mundo,

357
358

Idem, p.61.
Idem, p. 64.

135
o seu Tudo.360 Trata-se de uma proposio que tem em comum com as idias
de Schlegel, expostas em seus Fragmentos do Athenaeum, uma ruptura
deliberada com a tradio crist.
Em suma, entre as proposies estticas de Schelling e Schlegel, as
diferenas no se reduzem aos critrios de entendimento e valorizao da
forma artstica, mas se estendem ao seu entendimento da representao da
condio humana e da idia de Deus. O primeiro pauta sua compreenso na
noo de harmonia, o segundo prope uma filosofia fundada na desordem. O
fato de que Schlegel d impulso admirao da arte fragmentria pode ser
pensado como manifestao de uma defesa da idia de que a desordem
esteja na base da constituio humana.
Em lvares de Azevedo, encontramos tanto o interesse pela f em Deus
como menes ao diabo. Os pedidos de perdo a Deus em No tmulo de meu
amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior entram em confronto com a
representao envolvente de Sat em Macrio. Observada em seu conjunto, a
produo de lvares de Azevedo contm profundas oscilaes quanto ao
modo de focalizar elementos do cristianismo.
Essas oscilaes constituem uma tenso entre a reverncia ao Absoluto e a
deliberada ruptura com os valores cristos. Essa tenso cria, no conjunto, a
impresso de se estar constantemente pondo em questo o limite que separa
o sagrado e o profano, o bem e o mal. Em Macrio, Azevedo apresenta Sat

359

Idem, p.71.
NOVALIS. Fragmentos. Lisboa: Assrio & Alvim, 1992. p.19.Lowy e Sayre comentam a importncia
de Novalis na ruptura romntica com o dogmatismo tradicional, p.52 de Revolta e melancolia. op.cit.
360

136
afirmando: uma propenso singular a do homem pelas runas361; e o
362

mundo do diabo

. Familiar ao sujeito lrico de Idias ntimas

origem errada dos poetas em Um cadver de poeta

364

363

, associado

e ao capital em O

editor365, o diabo ganha voz em Macrio, para manifestar seu poder e

comentar a sujeio do homem corroso. A figurao do diablico, desde
suas origens medievais, se manifesta como desvio, anormalidade ou, em
suma, desordem

366

. Em lvares de Azevedo, o diabo est associado a foras

que arrastam para os impulsos `inferiores367. Ele surge acompanhando um

Macrio com traos melanclicos, que se embriaga, fala de maneira paradoxal
e tem vontade de morrer.
Na produo de lvares de Azevedo, encontramos idias herticas e
satnicas, intencionalmente avessas doutrina crist tradicional. Cabe
registrar trs exemplos, nenhum deles pertencente Lira dos vinte anos. No
quinto canto de O poema do frade, na estrofe XXI, o sujeito lrico diz: - Creio
que vou dizer alguma asneira... - / Como o nome de Deus bebedeira!. Em
um trecho de Macrio, o protagonista relata um sonho hertico em que ouvia
uma voz que dizia: - Cristo, s maldito! Glria, trs vezes glria ao anjo do

361

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.2. p.31.

Idem, p.58.
363
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.1. p.155.
364
Idem, p.135.
365
Idem, p.208.
366 NOGUEIRA, Carlos Roberto. O diabo no imaginrio cristo. So Paulo: tica, l986. Ver as
convenes de reconhecimento do demonaco, ps.49-52. Cabe registrar que, em um estudo sobre Jos de
Anchieta, Alfredo Bosi focaliza a conexo entre a figura do demnio e a representao de um mundo
desordenado. Cf. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.77.
367
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite. op.cit. p.14. Cabe registrar que, na tradio, a figura do
diabo est associada melancolia (Conforme AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo. op.cit.
p.101 e 104.) e, no romantismo alemo, ironia (Conforme ROSENFELD, Anatol. Texto/contexto.
p.161.).
362

137
mal! E as estrelas fugiam chorando, derramando suas lgrimas de fogo... E
uma figura amarelenta beijava a criao na fronte, - e esse beijo deixava uma
ndoa eterna... Em um dilogo na Noite na taverna, o personagem Johann,
em uma postura contraditria, emite comentrios referentes sua crena - ...
do terror que vem a crena em Deus! - Crer nele como a utopia do bem
absoluto, o sol da luz e do amor, muito bem! Mas se entendeis por ele os
dolos que os homens erguem banhados de sangue, e o fanatismo beija em
sua inanimao de mrmore de h cinco mil anos! no creio nele! - e, logo
depois, afirma serem a respeito das verdades religiosas da Bblia: misria!
misria! trs vezes misria! Tudo aquilo falso - mentiram como as miragens do
deserto.

368

Por outro lado, encontramos em lvares de Azevedo tambm manifestaes

de devoo e respeito pela doutrina crist. Dois casos so Pantesmo, na
terceira parte da Lira dos vinte anos, e Ao meu amigo J.F. Moreira no dia do
enterro de seu irmo, de Poesias diversas. No primeiro, encontramos versos
como E Deus! - eu creio nele como a alma / que pensa e ama (...) (v.43/4) e
Filho de amor e Deus, eu amo e creio! (v.81).

No segundo, l-se uma

declarao franca de religiosidade:

Creiamos, sim, ao menos para a vida
No mergulhar-se numa noite escura...
E no enlouquecer...
Utopia ou verdade, a alma perdida
Precisa de uma idia eterna e pura
369
- Deus e Cu... para crer!

368
369

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.1. p. 401. v.2. p.41 e 91-2.
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.1. 322.

138
A produo de lvares de Azevedo interioriza, de maneira assistemtica,
tanto elementos hostis doutrina crist, como idias com ela compatveis. Em
termos estticos, isso corresponde a uma mistura contraditria de teses em
circulao na poca, atribudas a Schelling e Schlegel.
A diversidade formal dos trabalhos do poeta brasileiro, nesse sentido,
estaria de acordo com essa mistura. Azevedo ora prope representaes
idealizadas do mundo, ora dissolve toda idealizao em negatividade, em uma
perspectiva irnica. Ora fragmenta textos e mistura gneros, ao gosto
schlegeliano, ora procura a harmonia do conjunto, para um leitor de interesse
oposto.
Nesse sentido, possvel admitir, luz dos pensadores alemes, uma
articulao entre formas e temas. A diversidade de modos de representao
potica - ordenados e fragmentrios - est associada variao de idias
quanto condio humana e religiosidade. O embate interno entre pontos de
vista diversos motiva um interesse constante pela representao de situaes
da existncia em que no se tem certeza se o ser humano uma coisa, ou
outra, se se define ou no, se se compreende ou no, caindo em uma fronteira
de territrios.
H uma passagem da apresentao de Macrio em que se l: difcil
marcar o lugar onde pra o homem e comea o animal, onde cessa a alma e
370

comea o instinto

Para definir a condio humana, seria necessrio

estabelecer limites claros, para distinguir o que propriamente humano do no

humano. De acordo com a frase, o limite que diferencia a condio humana da

139
animalidade impreciso. O instinto aproxima o homem de outros animais, ao
passo que ter uma alma um atributo especificamente humano.
No romantismo, desenvolvida a inteno de abandonar parmetros
restritivos e padronizados de definio da existncia, de modo que
transcendssemos os limites da individualidade371. Tzvetan Todorov observou
a presena, em Edgar Allan Poe e outros autores, de uma experincia dos
limites372. Intencionalmente, escritores se dedicam a explorar situaes em
que se pe prova o conceito de condio humana, atravs da suspenso de
limites convencionais na existncia

373

Em Azevedo elaborada de diferentes maneiras a busca de situaeslimite, como se estivesse em causa avaliar as possibilidades de reconhecer e
mesmo flexibilizar o limite que distingue o humano do inumano - da matria
morta, do animal, do divino. As representaes de necrofilia e incesto em Noite
na taverna, a divinizao de mulheres amadas em poemas, e a suposio de o
sujeito lrico ser Deus em Malva-ma374 so manifestaes dessa busca.
No caso do livro de prosa, o tema foi avaliado em detalhe por Antonio Candido,
que empregou o conceito de experincia-limite para dar conta de situaes
como a antropofagia do personagem Bertram375, e tambm por Antonio Carlos
Secchin, que afirmou que o romantismo cultiva o jogo dos extremos, julgando
que
370

somente

as

situaes-limite

dinamizam

existncia376.

Essas

Idem, v.2. p.5.

WELLEK, Ren. O conceito de romantismo em histria literria. In: ____. Conceitos de crtica. p.170.
372
TODOROV. Introduo literatura fantstica. So Paulo: Perspectiva, 1975. p.54.
373
Idem, p.121.
374
Conforme poema em anexo, p. 290.
375
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite. op.cit. p.17.
376
SECCHIN, Antonio Carlos. Noite na taverna: a transgresso romntica. op.cit. p.176.
371

140
formulaes so afins noo de estado-limite377, proposta por Julia Kristeva
para definir a condio melanclica.
O interesse pelo tema da morte, constante na produo de lvares de
Azevedo, a manifestao mais freqente do enfrentamento com o limite.
Antecipar, prever ou desejar a prpria morte, matar, ver marcas da presena
da morte em torno de si, sofrer pela morte de algum so modos de contornar
o tema encontrados ao longo de sua produo. Esse interesse um dos
modos de explorao sistemtica dos limites378 desenvolvida por Azevedo,
fiel atitude, constante no romantismo, de ruptura com convenes ou, mais
precisamente, de ilimitao, para empregar um termo de Benedito Nunes379.
Em

termos

antropolgicos,

busca

empreendida

representa

uma

relativizao do conceito de humano. A questo pressuposta nesse percurso :

o que ocorre com um indivduo, se ele se entrega a uma experincia ligada
morte, animalidade, ou ao divino? Em que medida ele continua sendo
humano?
Uma das demonstraes mais claras de que lvares de Azevedo se
preocupava com a questo est no dionisismo de Noite na taverna, comentado
anteriormente. O enfrentamento de uma experincia-limite desafia as
determinaes que definem o que propriamente humano, em termos de
moral civilizatria, familiar ou social. O espanto que a antropofagia suscita em
De Gestis de Anchieta, o terror que o infanticdio provoca em Media de

377

KRISTEVA, Julia. Sol negro. op.cit. p.14-7.

Expresso de TODOROV, Tzvetan. Os limites de Edgar Poe. In: ____. Os gneros do discurso. So
Paulo: Martins Fontes, 1980. p.158.
378

141
Eurpides, a seriedade com que a traio tratada em Otelo de Shakespeare
so referncias estranhas composio de Azevedo. O relato, de certa
maneira, normatiza que a experincia-limite deva ser a matria bsica da
experincia como um todo.

3.2.5. A falta de centro

Uma civilizao de palavras uma civilizao atormentada.
Palavras criam confuso.
Ionesco, Dirio

A heterogeneidade temtica e formal da Lira dos vinte anos representa uma

opo pelo descentramento da perspectiva condutora das representaes. Isto
, a falta de um padro regular de composio que contemplasse todos os
poemas corresponde a um tratamento esttico que abala constantemente a
expectativa de unidade do conjunto.
O prefcio da segunda parte da Lira dos vinte anos ajuda a entender por
que Azevedo optou por essa caracterizao. O Autor escreve que a unidade
deste livro funda-se numa binomia (p.127); essa afirmao mostra a
conscincia com que Azevedo elaborou o carter contraditrio de sua obra.
Uma imagem utilizada para representar a binomia - Quase que depois de Ariel
esbarramos em Caliban - tem conseqncias semnticas. O contraste entre
os dois personagens tem a seguinte implicao simblica. Ariel obediente,
trata com reverncia e respeito as instrues de Prspero. Caliban, por outro

379

NUNES, Benedito. A viso romntica. op.cit. p.52. Conforme tambm STEINER, George. No castelo
de Barba Azul. op.cit. p.28.

142
lado, deixa sua indignao com a escravido se converter em uma atitude
traidora, procurando libertar-se de Prspero atravs de um estratagema
clandestino. O final apresenta a coroao de Ariel com a liberdade, e acentua
a necessidade de punio de Caliban pelos erros cometidos380.
A binomia constituda por Ariel e Caliban poderia ser interpretada do
seguinte modo. Ariel est associado ao universo idlico encontrado em vrios
poemas do autor; Caliban, ao bizarro e ao grotesco ( lagartixa, tripa sonora,
aos bigodes no cadver). Ariel representa o respeito a regras impostas;
Caliban, a ruptura com as regras. Se pensarmos em termos estticos, de fato,
a produo de Azevedo oscila entre a reverncia e a ruptura com relao a
regras de composio literria tradicionais. A segunda parte da Lira dos vinte
anos se constitui na inconstncia entre a forma regrada (por exemplo, no caso
dos sonetos) e a fragmentao (por exemplo, em Idias ntimas). Para Vitor
Hugo, Ariel est associado ao sublime, e Caliban ao grotesco381.
O descentramento da segunda parte da Lira, entendido como uma
estratgia de elaborao das composies que no as reduz a um padro
temtico e/ou formal, pode constituir no apenas uma proposta esttica, mas
tambm epistemolgica, no sentido de que se pe um jogo que movimenta
contedos, elementos, conceitos, numa tendncia assistemtica que cria
paradoxos382, anunciados pela palavra binomia no prefcio.

380

SHAKESPEARE, William. A tempestade. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1991.

HUGO, Vitor. Do grotesco e do sublime. op.cit. p.40.
382
Conforme: WITTE, Bernd. O que mais importante: a escrita ou o escrito? Revista USP. So Paulo:
USP, set-nov 1992. n.15. p.88.
381

143
Esse jogo produzido pelos componentes melanclico e irnico da lrica. O
melanclico, de acordo com o pensamento grego

383

, gostaria de chegar

elevao, ao absoluto, mas impedido por suas limitaes, e pela

precariedade do saber ordenado. O irnico valoriza a fragmentao, sendo que
esta pode funcionar no como um fim em si mesma, mas como estratgia de
mediao, rumo a uma sntese (no alcanada).
Essas idias levam a pensar que as contradies produzidas com a
perspectiva melanclico-irnica em lvares de Azevedo no tenham um fim em
si mesmas, que a binomia Ariel-Caliban consista em um modo de
representao cuja falta de ordem deve atender a uma necessidade
esttica384. Se pensarmos, de maneira deliberadamente contraditria, que a
unidade da segunda parte da Lira

se fundamenta no componente

melanclico-irnico, e que este leva constantemente a abalar a expectativa de

unidade, teremos de procurar uma soluo para a contradio na proposta
esttica do livro, que por si mesmo problematiza sua recepo, nas referncias
ao leitor no incio (p.127) e no fim do prefcio, em que se afirma que se
apresentam pginas destinadas a no ser lidas (p.129).
O prefcio apresenta, ao contrrio do sujeito lrico de Idias ntimas, uma
defesa da realidade, em detrimento das iluses: todo o vaporoso da viso
abstrata no interessa tanto como a realidade formosa da bela mulher a quem
amamos (p.128). No poema, a realidade externa apenas silncio; aqui, ela
apresenta uma mulher formosa. A expectativa positiva na relao com a

383
384

Conforme TELLENBACH, Hubertus. La mlancolie. op.cit. p.28-9 e 36.

Conforme B. Eikhenbaum, em Teoria da literatura - formalistas russos. op.cit. p.22.

144
concretude paradoxal com relao aos devaneios do poema. Esse paradoxo
em si mesmo uma marca da binomia; a maneira de encarar a realidade do
prefcio no a mesma de Idias ntimas, da a mudana quanto valorizao
da viso abstrata, isto , da iluso. O fato de que os poemas no sustentam o
juzo exposto no prefcio indica uma inadequao entre a realidade
apresentada aos poetas e suas expectativas.
Essa inadequao leva o esprito lrico a uma postura idiossincrtica,
distante dos padres de aceitao social vigentes. As referncias a moos
perdidos, homens ociosos, bbados, a cena do rapaz sujo levando um tombo
e rasgando a cala, assim como as buscas de devaneios satisfatrios, indicam
que os sujeitos lricos criados por lvares de Azevedo se distanciam da
imagem de homem nobre e ntegro que a literatura apontava como
socialmente valorizada

385

Com isso, esses sujeitos negam seu mero funcionar no interior da

sociedade,

representando

uma

concepo

de

subjetividade

cujas

contradies dizem respeito a contradies histricas, uma vez que a

formao lrica sempre, tambm, a expresso subjetiva de um antagonismo
social 386.
O elogio da indolncia e a idia de que o poeta seja um vagabundo que
escreva versos nas paredes (p.189), bem como a percepo da realidade
como vazio (p.153), apontam simbolicamente para uma incongruncia entre o

385

Conforme, por exemplo, a descrio do personagem masculino em ALENCAR, Jos de. Cinco
minutos. op.cit. p.191, entre outras; e os dilogos do captulo IV de MACEDO, Joaquim Manuel de. A
moreninha. So Paulo: tica, 1983.

145
comportamento do poeta e os valores sociais, o que problematiza a definio
de seu papel.

386

ADORNO, Theodor. Lrica e sociedade. In: BENJAMIN, Walter et alii. Textos escolhidos. So Paulo:
Abril Cultural, 1983. p.199. (Os Pensadores)

146

3.3. Crepsculos

proporo que declinava o dia e que as sombras cobriam o

cu, esse vago inexprimvel da noite no meio das ondas, a
tristeza e melancolia que infunde o sentimento da fraqueza do
homem em face dessa solido imensa de gua e de cu, se
apoderavam do meu esprito.
Jos de Alencar, Cinco minutos

3.3.1. Formas do crepsculo

Vitor Hugo escreveu um poema intitulado Devaneio (Rverie)387, em que o

sujeito lrico observa um crepsculo. O momento definido no terceiro verso
como hora onde o astro gigante j em rubor sumia. Chama a ateno no
poema o modo como a cidade descrita: marcada pelo crepsculo, ela se
apresenta inaudita, vibrante (v.10), e o sujeito prope que ela seja tomada
como inspirao (v.13).
A atitude do sujeito contemplativa. Ele est s na janela a sonhar / e a
sombra a se afundar no fim do corredor(v.8/9). Essa sombra, elemento
negativo que aponta para a intranqilidade da solido, tem um comportamento
abismal. O afundar no fim do corredor indica que o sujeito est entregue a
uma espcie de esgotamento de si mesmo, ou de turbamento, conforme
Hugo Friedrich388.
A segunda estrofe congrega um aspecto negativo - o mal-estar do sujeito
que contempla - e um aspecto positivo - a vibrao da cidade que surge ao

387

HUGO, Vitor. Devaneio. In: GRNEWALD, Jos Lino, org. Poetas franceses do sculo XIX. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1991. p. 26-7.

147
olhar. A proposio de que ela seja tomada como inspirao est ligada
necessidade de afastamento das canes escuras (v.14), de sentimentos
negativos.
Podemos tomar o poema de Vitor Hugo como exemplar de uma atitude
potica que encontra na contemplao a motivao para a poesia. Essa
atitude estabelece um nexo entre a subjetividade e a paisagem observada. A
imagem exterior, conforme o verso 15, atinge os olhos do prprio sujeito com
uma mgica faceta (magique reflet). A contemplao no ocorre de maneira
passiva ou neutra. Ela tem um efeito de impacto, e resulta em uma alterao
emocional do sujeito.
A busca da contemplao, nesse sentido, no apenas busca de uma
paisagem externa a ser observada, mas tambm de ressonncias internas.
como se o sujeito buscasse renovar ou recriar a si mesmo, e para isso
precisasse de uma imagem externa. A viso da cidade, que traz vibrao para
o sujeito lrico, no surge cristalina e ntida. Ela surge de sbito (v.27) num
ambiente nebuloso (v.1-2). A apresentao do horizonte que se esfuma(v.1) e
a presena da bruma (v.2) indicam que entre o sujeito e a imagem da cidade
existe como mediao uma atmosfera nebulosa. O ttulo do poema indica que
tudo isso ocorre sob a lgica do devaneio. A sucesso de pensamentos,
observaes e sensaes no planejada ou governada racionalmente, mas
conduzida por um movimento de rverie.

388

FRIEDRICH, Hugo. O romantismo francs. In: _____. Estrutura da lrica moderna. So Paulo: Duas
Cidades, 1978. p.30.

148
Devemos reter algo dessas observaes sobre Devaneio. O poema
construdo tendo por eixo uma dualidade, caracterizada explicitamente na
segunda estrofe, que consiste na oposio entre sentimentos negativos,
associveis ndole melanclica, e sentimentos positivos, que anunciam uma
disposio euforia e inspirao potica. Essa dualidade se institui em um
momento de contemplao, estado em que o sujeito lrico estabelece ligaes
entre vises e sentimentos.
A escolha do objeto de observao no casual. O crepsculo um
fenmeno capaz de sugerir conotaes afetivas importantes. Trata-se de uma
passagem, uma transio entre dois perodos, o dia e a noite. Simbolicamente,
ele consiste em uma via de deslocamento, uma ruptura que altera
profundamente

caracterizao

do

espao.

Observ-lo consiste em

acompanhar um processo de finitude e nascimento, em que ocorre a

substituio da claridade pela escurido.
Por ser uma experincia de duplicidade, por constituir uma representao
de finitude, por aproximar a percepo da escurido, por motivar a
contemplao, o crepsculo uma imagem preferencial para o sujeito
melanclico

389

. A dualidade emocional do sujeito lrico, nesse sentido, est

articulada com a ambivalncia do fenmeno observado, mediao entre perda

e ganho, luz e treva, diurno e noturno. Como mediao, o crepsculo se situa
numa zona de limite entre termos opostos.

389

Um registro do vnculo entre o crepsculo e a melancolia est em RAYBAUD, Antoine. L `ouverture

mlancolique. Versants. Boudry: Baconnire, 1994. n.26. 1994. p.215.

149
Como acontece em Edgar Allan Poe, de acordo com Todorov, o interesse
pelo limite em termos temticos est associado, no poema de Hugo, ao
emprego de indicaes semnticas de desmedida e excesso (astro gigante,
v.3; foguete em feixes fulgurantes, v.11; mil torres em seu palcio, v.17) 390.
Ocorreria uma ligao, por necessidade esttica, entre o carter extremo do
fenmeno representado e a intensidade extrema das imagens utilizadas para
represent-lo.

Nesse

sentido,

argumentao

de

Todorov

serviria

adequadamente para justificar a composio de Hugo em seus detalhes.

Outro poema em que a presena do crepsculo importante Versos
(Lines) de William Wordsworth

391

. Desde o incio, o poema se apresenta como

manifestao de uma postura contemplativa, que observa detalhes de uma

paisagem que evocam ressonncias emocionais. Trata-se de uma reflexo do
sujeito sobre si prprio, pontuada por observaes sobre a passagem do
tempo (v.1-2, 64-6) e os detalhes do espao. O momento do crepsculo
indicado no verso 98, em que se menciona a luz dos sis poentes. Nessa
luz, assim como no oceano e no ar, de acordo com o poema, se percebe uma
presena (a presence, v.95) profundamente impregnada (deeply interfused,
v.97) com um elemento sublime (a sense sublime, v.96), um movimento (a
motion, v.100) que atua sobre o pensamento.
Nesse sentido, a reflexo desenvolvida pelo sujeito lrico intensificada
pela ao dessa presena, desse movimento, que se encontra na luz

390

TODOROV, Tzvetan. Os limites de Edgar Poe. op.cit. p.159. Todorov observa inclusive a freqncia
em Poe de frases que conotam emoes intensas dos narradores de seus contos, que so semelhantes em
seus procedimentos aos versos 1 e 13 do poema de Hugo.

150
crepuscular. Essa reflexo envolve, entre outros aspectos, uma incompreenso
do sujeito quanto sua prpria constituio - no consigo / descrever o que
eu era (I cannot paint / what then I was, v.76/7) - e uma expectativa de ser
lembrado como algum ligado a bons sentimentos, puros sons e harmonias
(conforme versos 141 a 147).
O processo de inquietao e busca identitria do eu lrico se caracteriza
como enfrentamento de uma situao limite, em que ele se v de maneira
indeterminada, com melanclica perplexidade (v.61), e procura definir uma
imagem adequada de si para a mente do outro. As formas da natureza servem
como referncias semnticas para a formulao dessa imagem, que se
constitui marcada mais pelo medo do que pelo desejo:
(...) mais como homem
Escapando de algo que ele teme, do que algum
que busca a coisa amada. (...) (v.71-3)

possvel estabelecer uma analogia entre o poema de Hugo e o de

Wordsworth. Nos dois casos, o sujeito lrico vive uma situao crtica, e o
momento de observao do crepsculo consiste em uma espcie de
mediao, atravs da qual se pretende atingir um novo estado. A diferena
mais notvel, no que se refere a esse aspecto, estaria no fato de Hugo
contextualizar o crepsculo num espao que contm uma cidade, enquanto
Wordsworth se mantm dentro do domnio da natureza propriamente dita. O
que importa, no caso, entender o crepsculo como mediao, como
passagem.

391

WORDSWORTH, William. Versos. In: GRNEWALD, Jos Lino, org. Grandes poetas da lngua
inglesa do sculo XIX. op.cit. p.12-19.

151
Em O salgueiro (Le saule), de Alfred de Musset392, o sujeito lrico tem a
estrela da tarde como interlocutora. Faz a ela duas perguntas. A primeira
Que vs no prado em teu mirante? (v.4). A segunda, Que buscarias no
torpor buclico? (v.9). Chamando-a de mlancolique amie (v.11), o sujeito
apresenta o seu movimento como um processo que, metaforicamente,
representa a idia de morrer. As perguntas dizem respeito necessidade de
compreender a inteno da estrela. O que ests vendo? O que buscas? Em
suma, o que atrai voc, uma vez que descer significa desaparecer?
A estrela, que se apresenta como sol de louros cabelos (v. 22), imagem
diurna, e como lgrima errante da noite (v.14 e 17), imagem noturna, expe
seu brilho nos vus do poente (des voiles du couchant) (v.2). O crepsculo
o momento de visibilidade intensa dessa estrela que se encontra na situao
limite, entregando-se ao fenecer com um trmulo olhar (v.12).
O sujeito lrico atenta para o ponto do movimento da estrela em que ela se
abandona morte, desaparecendo, e as perguntas que faz representam a
necessidade de justificar esse abandonar-se. A morte , segundo Todorov, o
393

limite por excelncia

. O crepsculo observado como uma situao

extrema. Ao tratar a estrela como amiga, o sujeito estabelece um nexo afetivo

que, por analogia, prope uma reflexo sobre a imponderabilidade da morte
no universo humano. O apelo final - No desas mais dos cus, estrela do
desvelo! (v.24) - constitui uma tentativa de, atravs do imperativo, domar
simbolicamente a natureza e impedir o curso implacvel que leva morte.

392

MUSSET, Alfred de. O salgueiro. In: GRNEWALD, Jos Lino, org. Poetas franceses do sculo XIX
op. cit. p.44-5.

152
A representao de Musset remete a Shakespeare, que no seu soneto 73
utilizou a imagem do crepsculo ligando-a ao tema da morte. L-se no quinto e
no sexto versos: Em mim contemplas o claro crepuscular, / Quando no
ocaso, posto o sol, se esvai o dia:394. O poema prope uma analogia simblica
entre o curso de um dia ensolarado e o curso da existncia, de modo similar ao
que ocorre no enigma proposto a dipo pela Esfinge, no mito grego. O incio
do dia corresponde infncia, sua metade maturidade, e o crepsculo est
associado simbolicamente, por sua vez, ao processo de envelhecimento.
O soneto 73 de Shakespeare apresenta uma srie de imagens a respeito
da deteriorao da vitalidade, como a folhagem que amarela e as chamas que
se convertem em cinzas, e prope que a compreenso de que se esteja
envelhecendo deva motivar uma intensificao do amor, no sentido de que a
certeza de que ocorrer a perda estimule o aproveitamento da vida enquanto
ela ainda possvel. A funo simblica do crepsculo prenunciar um
desaparecimento, uma perda, sinalizar a finalizao de um percurso. Nesse
ponto, entende-se que Musset est retomando a lrica de Shakespeare.
A idia de que o crepsculo se associa a uma perda est tambm em La
belle dame sans merci, de John Keats395. O sujeito lrico relembra uma mulher,
de traos ambguos, formosa (v.14) e com olhar de fera (v.16). Ele teve com
ela um envolvimento amoroso, e aps dormir se encontrou abandonado. A
solido o leva a vagar em desalento (v.46), num ambiente inquietante e

393

TODOROV, Tzvetan. Os limites de Edgar Poe. op.cit. p.157.

SHAKESPEARE, William. Soneto 73. In: _____. Sonetos. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. p.86-7.
395
KEATS, John. La belle dame sans merci (segunda verso). In: GRNEWALD, Jos Lino, org.
Grandes poetas da lngua inglesa do sculo XIX. op.cit. p.64-7.
394

153
destitudo de vitalidade, com cperos secos (v.47) e nenhum pssaro
cantando (v.48). De acordo com o verso 39, os lbios da moa foram vistos
mngua do crepsculo. O eu lrico guarda a lembrana desse momento como
marca de um xtase perdido. O crepsculo foi um momento de

extrema

satisfao afetiva, e passou a ser uma recordao que se associa frustrao

pela ausncia da moa.
Representando um estado de passagem, o crepsculo uma imagem que,
considerando Olivier Pot396, propcia para a apresentao de elementos
melanclicos - a finitude em Musset, a perda em Keats, a situao extrema em
Wordsworth e a solido inquietante em Vitor Hugo. Cabe lembrar um estudo
sobre um poema de Raimundo Correia, em que Alfredo Bosi props a
associao entre crepsculo e melancolia. O crtico encontra no texto
elementos do repertrio tradicional de representao da melancolia, como a
tematizao de perda, o contraste entre matria e esprito, e a idia de
passagem de um estado a outro 397.
Alm de aparecer em poemas, o crepsculo tambm foi tema de interesse
de pintores do romantismo. A bela obra de Caspar David Friedrich Femme au
coucher du soleil, de 1818, apresenta uma mulher de costas, com uma
paisagem ao fundo, em que a metade superior expe o cu. A perspectiva
situa o olho do espectador prximo da mulher, de maneira que as propores
nos afastam das montanhas ao fundo. Os elementos mais prximos do olho,
inclusive a mulher, so escuros, enquanto os mais distantes so claros. A tela

396

Conforme POT, Olivier. Le milieu de la vie ou la mlancolie du passage. op.cit.

154
representa uma situao de contemplao. A posio da mulher a situa em
uma certa continuidade plstica com relao aos elementos escuros, com um
notrio contraste com relao claridade dos elementos distantes, inclusive do
cu. Como ela est de costas, no podemos ver seu olhar. A assimetria entre
os seus braos cria uma tenso na figura

398

. A contemplao est associada,

como em Wordsworth, a uma indeterminao de identidade. A escurido

prxima e a claridade distante remetem ao poema de Musset, em que uma
mesma estrela vista ambiguamente como figura diurna e lgrima da noite,
acentuando o carter dbio e limtrofe do crepsculo.
Gricault, tambm em 1818, pintou uma srie de quadros sobre as partes
do dia - Le matin, Le midi e Le soir. Neste ltimo, com o subttulo Paysage
avec aqueduc

399

, a tarde representada, na verdade, no crepsculo, como se

observa pela distribuio das cores referentes luz solar. No h, como no

quadro de Friedrich, uma representao de uma atitude contemplativa; no
entanto, os dois quadros se assemelham quanto presena de um contraste
entre elementos muito claros e muito escuros. O cu, direita, est carregado
de nuvens escuras, cujos peso e tenso se opem leveza dos tons
amarelados solares. A mesma dualidade se reproduz nas guas do rio.
As linhas retas encontradas em alguns pontos da arquitetura, esquerda e
no centro, contrastam com o carter curvilneo dos vegetais esquerda e
abaixo direita, bem como dos traos dos corpos humanos nus no rio. Essa

397

BOSI, Alfredo. A intuio da passagem em um soneto de Raimundo Correia. In: ___, org. Leituras de
poesia. tica.
398
Reproduo em BRIS, Michel de. Journal du romantisme. op.cit. p.88. Em anexo, p. 300.
399
Reproduo em NOL, Bernard. Gricault. Paris: Flammarion, 1991.p.43. Em anexo, p.293.

155
tenso entre reto e curvo, ostentada radicalmente na construo com base
montanhosa no centro, em certa medida anloga criada entre os dois
braos da mulher de Friedrich. Trata-se, assim como no caso da tenso entre
o fortemente claro e o fortemente escuro, de acentuar uma atmosfera de
ambivalncia a que se atribuem conotaes emocionais para o olho
observador. A tarde de Gricault se mostra como fenmeno limtrofe em que o
mais escuro e o mais claro, o mais reto e o mais curvo, o mais sensual e o
mais degradado se avizinham.
Cabe observar que em outros quadros romnticos a inteno de buscar
esse aspecto limtrofe se apresenta. A representao da noite em
Coalbrookdale, la nuit, de Philippe Jacques de Louthebourg, mistura a
escurido luminosidade quase solar de um fogo que incendeia no centro da
tela400. Situao similar ocorre em L `eruption du Vesuve, de Wright of Derby,
em que fogo e lava iluminam em forte contraste com a fumaa negra401, e de
modo menos ostensivo em Bteau de negriers, de William Turner, em que o
contraste entre os elementos brancos e negros mediado por gradaes de
vermelho402. A representao da manh em Le matin de Pques, de Friedrich,
prope tambm um contraste entre uma luz solar, na parte superior, e uma
paisagem ostensivamente noturna, na parte inferior403. Deve-se lembrar o
belssimo quadro de Friedrich L`abbaye dans un bois, em que o cu e a terra,
assim como as rvores e a abadia, esto enegrecidos, e uma faixa branca no

400

Reproduo em BRIS, Michel de. Journal du romantisme. op.cit. p.26. Em anexo, p. 296.
Idem. p.27. Em anexo, p.297.
402
Idem, p.187. Em anexo, p. 298.
403
Idem, p.91. Em anexo, p. 301.
401

156
horizonte corta a metade horizontal da tela404; recurso semelhante
empregado em Scne de dluge, de Gricault, em que uma regio branca no
meio da tela contrasta com a escurido tensa ao redor405. Em todos esses
casos, embora no sejam telas referentes tematicamente a crepsculos, o
tratamento das paisagens prope um efeito de ambivalncia emocional, em
razo de que a natureza se mostra como calcada em fenmenos limtrofes.
Castro Alves comps um Crepsculo sertanejo, em que uma srie de
imagens da natureza so apresentadas, de um modo que cria uma atmosfera
tensa e inquieta. A repetio de A tarde morria!, nas trs primeiras estrofes,
carrega a nfase no final de um percurso. Algumas expresses, como
sombras das margens (v.2), trevas rasteiras (v.7), negros, cruis leopardos
(v.8) e escuro ingazeiro (v.10), vo preenchendo com escurido a paisagem.
Esse aspecto retoma a tendncia tradicional de associar a melancolia ao
escuro406.
O poema de Alves no tematiza diretamente nenhum problema humano, o
sujeito lrico no conta nada sobre si. Pelo modo como ele representa a
natureza, pelas escolhas de vocabulrio, que percebemos traos
melanclicos. Nesse sentido, o interesse do poema est na ambigidade entre
o horizonte infinito (v.19) e a finitude enfatizada simbolicamente pela presena
ostensiva do verbo morrer (v.1, 5 e 9). Ele consegue manter coerncia de

404

Idem, p.82-3. Em anexo, p. 299.

Reproduo em NOL, Bernard. Gricault.op.cit. p.37. Em anexo, p. 294.
406
Conforme AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o imaginrio definido. op.cit. p.100
e 104.
405

157
atmosfera no conjunto, embora em suas duas ltimas estrofes a gravidade
inicial ceda a uma brandura407.
A percepo do crepsculo pelos romnticos interessou a Charles
Baudelaire, que escreveu o poema O crepsculo romntico (Le coucher du
408

soleil romantique)

, includo em sua Marginlia. O sujeito lrico apresenta

uma inquietao com relao ao crepsculo. Referindo-se ao sol como Deus

(v.9), o sujeito passa de um elogio inicial a ele, considerado belo na aurora
(v.1), a uma caracterizao de sua presena como associada deteriorao
das coisas (v.5-6), e finalmente idia de que a Noite seria irresistvel (v.10),
que relativiza a postura inicial. Os versos 7 e 8 apresentam um apelo
desesperado:
- Corramos todos sem demora ao poente, tarde,
Para abraar um raio oblquo no horizonte!

A inquietao do sujeito est associada a uma variao de posturas e

interesses ao longo do poema. Os versos 7 e 8 lembram a postura do eu lrico
em Musset, que pede ao sol que no desa, no desaparea. A caracterizao
do ocaso como glorioso (v.4) remete fora atribuda a ele em Wordsworth.
Porm, a apresentao da noite como irresistvel aponta para uma
ambivalncia do sujeito. No uma dualidade sentimental idntica do
Devaneio de Hugo. Neste, o sujeito vivia, no percurso do crepsculo,
sensaes de melancolia e euforia. J em Baudelaire, a ambivalncia consiste
em, num primeiro momento, afirmar diante do crepsculo uma emoo intensa

407

ALVES, Castro. Poesias completas. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. p.178.

BAUDELAIRE, Charles. O crepsculo romntico. In: _____. As flores do mal. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985. p.494-5.

408

158
ligada perda (v.7-8), e logo depois entregar-se noite, com uma mistura de
fascnio (v.10) e medo (v.13). A diferena consiste em que, nos textos
romnticos mencionados, a contemplao valorizada, e no de Baudelaire, o
esforo de manter a contemplao considerado vo (en vain, v.9), o objeto
observado escapa aos olhos, e o sujeito fica merc de uma escurido
ambgua. Ele no se dedica como os outros a extrair da contemplao idias,
sensaes ou lembranas; ele renuncia a ela e se entrega impossibilidade de
contemplar na escurido. Nesse sentido, pode-se considerar o poema de
Baudelaire um comentrio potico corrosivo a respeito da concepo de
crepsculo dominante no romantismo.
Encontramos em O crepsculo vespertino (Le crpuscule du soir) , do
mesmo Autor, uma outra abordagem do tema. A chegada da noite observada
como uma situao em que figuras da cidade, como criminosos e meretrizes,
se apresentam. Os doentes sentem sua dor de maneira mais intensa e
demnios estremecem a voar (v.13)409. Toda a caracterizao da cidade
acentua

aspectos

idealizao.

409

Idem. p.349-50.

marginais

ou

negativos,

afastando-a

de

qualquer

159

3.3.2. A atitude contemplativa

preciso ter muita coragem para ir ao fundo da vida. Porque

no fundo da vida nada acontece ao homem, ele s contempla.
Nem sequer pensa no que contempla. Quando eu fico sem
nenhuma palavra no pensamento e sem imagem visual interna
- eu chamo isso de meditar.
Clarice Lispector, Cartas

Um ponto comum a Devaneio, de Vitor Hugo, Versos, de Wordsworth, O

salgueiro, de Musset, e Femme au coucher du soleil, de Casper Friedrich, a
representao de uma atitude contemplativa. Nesses casos, o crepsculo o
objeto de uma contemplao. Para alm dessas obras, possvel verificar a
importncia atribuda contemplao no romantismo. Tomando como exemplo
o pintor Friedrich, devemos lembrar de Deux hommes contemplant la lune

410

Un homme et une femme contemplant la lune411 e Lever de lune sur la mer

412

. Nesses quadros, vemos figuras humanas dedicadas observao de

paisagens. Essas figuras esto de costas, de modo que a nica coisa que
sabemos de suas faces a direo para onde olham. O que define esses
seres humanos sua admirao, sua entrega imagem da lua.
Em poemas do romantismo europeu, a contemplao de uma pessoa
considerada uma demonstrao exemplar do amor. Isso se observa neste
fragmento de um poema de Vitor Hugo:
Ontem noite
Ontem - sozinhos - eu e tu, sentados,
Nos contemplamos quando a noite veio: (...)
Vendo essa noite pura, e a ti to bela,
410

Reproduo em BRIS, Michel de. Journal du romantisme. op.cit. p.85. Em anexo, p.302.
Idem. Capa. Em anexo, p. 304.
412
Idem. p.86. Em anexo, p. 303.
411

160
Eu disse aos astros: - dai o cu a ela!
413
Disse a teus olhos: - dai amor p`ra mim!

414

Em Teu rosto, de Hofmannsthal

, tambm encontrada a associao

entre atitude contemplativa e expresso de afeto extremo. Nele, assim como

no texto de Hugo, encontramos uma concentrao intensa, uma dedicao
incomum, por parte da delicada observao dos sujeitos lricos

415

. Nos dois

casos, o fato de a amada ser contemplada meticulosamente, em certo sentido,

contribui para que nela se perceba um trao de transcendncia.
Cabe lembrar uma reflexo de Hannah Arendt. A filsofa ope duas formas
de comportamento, vita activa e vita contemplativa, a primeira centrada na
ao e a segunda na contemplao. Arendt quer situar a idia de labor dentro
da histria do pensamento, e para isso ope o interesse pela ao prtica
atitude contemplativa. Para os filsofos gregos, a poltica deveria ser
organizada de maneira a viabilizar o modo de vida filosfico, inspirado no ideal
de contemplao. A vida do filsofo, para Aristteles, seria dedicada
investigao e contemplao das coisas eternas, cuja beleza perene no
pode ser causada pela interferncia produtiva do homem nem alterada atravs
do consumo humano

416

. Em Toms de Aquino, ainda conforme a Autora, a

ao prtica considerada uma necessidade da vida terrena, enquanto a

413

HUGO, Vitor. Ontem noite. In: MAGALHES JR., R., org. O livro de ouro da poesia da Frana.
Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. p.147. A traduo de Casimiro de Abreu.
414
HOFMANNSTHAL, Hugo von. Teu rosto. In: MEURER, Flvio, org. Amor, paixo e ironia: poesia
do romantismo alemo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. p.162-3.
415
Em Noite na taverna, Cludius Hermann afirma ter ficado seis meses amando intensamente a duquesa
Eleonora distncia. Todo esse tempo havia passado em contemplao - em v-la, am-la e sonh-la.
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.2. p.134.
416
ARENDT, Hannah. A condio humana. op.cit. p.21.

161
contemplao consiste em um modo de vida livre417. Arendt interpreta esses
elementos e chega seguinte posio:

O primado da contemplao sobre a atividade baseia-se na

convico de que nenhum trabalho de mos humanas pode
igualar em beleza e verdade o kosmos fsico, que revolve
em torno de si mesmo, em imutvel eternidade, sem
qualquer interferncia ou assistncia externa, seja humana
ou divina. Esta eternidade s se revela a olhos mortais
quando todos os movimentos e atividades humanas esto
418
em completo repouso .

Em uma de suas observaes a respeito da gravura Melancolia, de Drer,

Walter Benjamin observa que esto dispersos no cho os utenslios da vida
419

ativa, sem qualquer serventia, como objetos de ruminao

. O melanclico

se volta para a contemplao, distanciando-se do trabalho braal. O vnculo

entre a condio melanclica e o pensamento contemplativo proposto desde
Aristteles, para quem a contemplao fundamental para a filosofia

420

,e

desenvolvido no romantismo, podendo ser observado em autores como

Leopardi. Uma situao afim descrita por Arendt pode ser observada em um
poema como O infinito.
1. Eu sempre amei este deserto monte,
2. Como esta sebe, que tamanha parte
3. Do ltimo horizonte oculta vista.
4. Sentado e contemplando interminveis
5. Espaos alm dela e sobre-humanos
6. Silncios, profundssima quietude,
7. No pensamento afundo-me: e por pouco
8. No se apavora o corao. A brisa
9. Sussurra entre plantas e eu aquele
10. Infinito silncio voz do vento
417

Idem p.22.
Idem. p.24.
419
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.164.
420
Conforme KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p 87.
418

162
11. Vou comparando: e lembro-me do eterno,
12. Das mortas estaes, e da presente,
13. Que viva, e o rumor delas. E buscando
14. A imensido se afoga meu pensar
421
15. E naufragar doce nesse mar.

O verso 4 anuncia que o sujeito est em uma atitude contemplativa. Esta

no se interessa apenas por dados visuais, mas tambm auditivos (conforme
v.6). O processo contemplativo corresponde a um afundar-se no pensamento
(v.7), que implica em ressonncias emocionais para o corao (v.7-8). As
imagens do ltimo horizonte (v.3), do eterno (v.11) e da imensido (v.14)
esto ligadas expectativa de observar a totalidade, o imutvel, o Absoluto.
Essa disposio metafsica estaria condicionada apreciao da natureza,
entrega sentimental paisagem.
No final, o afogamento do pensamento (v.14) representaria uma perda do
controle sobre sua conduo, um sujeitar-se a um pensar desgovernado, que
em nada assusta o eu lrico. Esse modo de pensar remete desordem
intelectual dos melanclicos. Sem desenvolver qualquer forma de atividade
prtica, o sujeito se restringe a pensar. Em sua reflexo, entram o eterno e as
mortas estaes, o infinito e o finito. A grandiosidade sobre-humana volta
do sujeito estimula uma doce meditao.
Em um poema de Blake, os versos A Luz do Sol quando ele a irradia /
422

Depende do rgo que a contempla

expressam que o sujeito, ao

contemplar, estabelece uma conexo profunda com seu objeto, de um modo

em que a existncia deste depende da atitude interessada daquele. O objeto

421

LEOPARDI. O infinito. In: FAUSTINO, Mrio. Poesia completa, poesia traduzida. So Paulo: Max
Limonad, 1985. p.254-5.

163
no se reduz a si mesmo; a interioridade como que constri sua prpria
concepo de um mundo externo, atravs da dedicao contemplativa.
Cabe, alm de Hannah Arendt, lembrar Julio Cortzar, que aproximou o
poeta lrico do filsofo, no que se refere sua capacidade de admirao. A
busca da aluso, da nomeao, seria para o escritor argentino uma das
caractersticas fundamentais da poesia. Cortzar situa a origem da criao
potica num campo comum ao dos magos, que num universo mental prlgico ou pr-racional, encontram identidades, analogias, pontos de contato
insondveis pela razo que atribuem sentido a fenmenos da existncia.
Nessa perspectiva, a busca do poeta lrico um avano procura de
ser423, com a inteno de conhecer, atravs do emprego da linguagem, aquilo
que escapa racionalidade. A capacidade de admirar, fundamento da atitude
contemplativa, seria ento uma base para essa busca de conhecimento. Os
quadros de Friedrich sobre a lua, de acordo com o raciocnio de Cortzar,
seriam obras sobre esse admirar-se, sobre essa capacidade de buscar pelo
olhar. No filme Morte em Veneza, de Luchino Visconti,

o drama do

personagem principal est profundamente ligado a essa capacidade. Gustav

contempla o jovem Tadzio, e sua admirao o leva a evocar lembranas, amar
e sofrer. Em meio a um ambiente empesteado, em que se trama uma enorme
e articulada fraude poltica e moral, Gustav busca uma beleza que toca em
seus princpios mais fundos e essenciais.

422

BLAKE, apud WELLEK, Ren. O conceito de romantismo em histria literria.op.cit. p.160.

CORTZAR, Julio. Para uma potica. In: ____. Valise de cronpio. So Paulo: Perspectiva, 1993.
p.97.
423

164
Voltando a Arendt, o que interessa reter agora de sua reflexo a idia,
originria da antigidade e retomada na idade mdia, de uma superioridade da
postura contemplativa com relao ao prtica. Essa superioridade se
deveria ao acesso, possibilitado pela primeira e invivel atravs da segunda,
beleza e verdade do kosmos.
possvel integrar as idias de Arendt com as de Georges Gusdorf, para
quem o Absoluto, no romantismo, no , como na tradio, uma
transcendncia inteiramente externa, independente da experincia concreta,
constituindo-se em uma demanda da interioridade do sujeito com relao a si
mesma424. A finalidade da atitude contemplativa, no perodo, diferente da que
esta tinha anteriormente. No se trata mais de tentar observar o imutvel
eterno, a transcendncia superior materialidade. O que se pretende ,
atravs da contemplao, encontrar caminhos para eliminar o abismo entre
conscincia e essncia. Isto , contemplar seria uma forma de o sujeito
procurar uma representao de si que permitisse compreender, pela mediao
simblica do objeto contemplado, a si prprio.
Por essa razo, no poema de Vitor Hugo, Devaneio, a contemplao no
de modo algum uma atitude inteiramente passiva. O objeto da observao
provoca uma reao no sujeito, e este tem seu estado de nimo influenciado
pela evocao que a imagem suscita. A inteno implcita do sujeito na atitude
contemplativa de encontrar no que observado elementos que, de algum
modo, se refiram a ele mesmo.

424

Conforme GUSDORF, Georges. Recherche de l`absolu . op.cit.p.92.

165
No caso desse poema, o fato de o objeto da observao ser o crepsculo,
que simboliza uma situao limtrofe, de passagem, est ligado ao percurso
emocional que o poema constri, em que o sujeito vive uma emoo negativa
e, em seguida, uma positiva. O objeto observado dual como o sujeito que o
observa. Nesse sentido, importante a proposta de que a contemplao
estimule a inspirao (v.13). A expresso potica est ligada capacidade de
compreender a existncia, e esta depende do que o sujeito pensa a respeito
de si mesmo. A atitude contemplativa abre caminhos para esse pensar sobre
si.
Um poema de lvares de Azevedo composto com proposta afim. Trata-se
425

de Pantesmo, na terceira parte da Lira dos vinte anos

Meditao, o texto foi valorizado por Eugnio Gomes

. Com o sub-ttulo

426

. O sujeito lrico est

em atitude contemplativa, dizendo diretamente Contemplo o azul do cu

(v.76). Essa atitude envolve dois elementos fundamentais: o reconhecimento
de sua prpria crena em Deus (v.43, 69 e 81) e a atribuio de uma
melancolia natureza. A palavra melancolia aparece no verso 15, ao lado de
morbideza, e no verso 80. Neste ltimo, a melancolia descrita como um
alento para o sujeito, juntamente com seus sonhos.
O mistrio da vida (v.1-2) provoca a meditao, que conduz f. Esta se
constitui em meio a um ambiente melanclico. Deus purifica essa terra, esse
mundo, o cu, as ondas, flores, donzelas, essas almas cndidas (conforme
versos 49-51). Esse poema pode ser lido como sustentao metafsica da lrica

425
426

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.1. p.240-3.

GOMES, Eugnio. O individualismo romntico. op.cit. p.748.

166
amorosa do autor, na qual donzelas e almas aparecero constantemente
purificadas e divinizadas.
A contemplao da natureza reverte em uma auto-compreenso do
sujeito. Ao observar o mundo finito, sentindo-o como impregnado de
melancolia, o sujeito busca em si mesmo a f que o liberta da inquietao do
mistrio da vida. Portanto, o ato de contemplar, em si mesmo, motivando a
meditao, contribui para a firmeza da relao do sujeito consigo mesmo.
Considere-se o seguinte poema de Goethe.

Mar calmo
1.
2.
3.
4.

Tranqilo, o mar no canta nem ondeia.

O nauta, imerso noutro mar de mgoas,
Os olhos tristes e midos passeia
Pela tranqila quietao das guas.

5.
6.
7.
8.

A onda, que dorme quieta, no espuma;

O astro, que sonha plcido, no canta;
E em todo o vasto mar, em parte alguma
427
A mais pequena vaga se levanta.

Como em O infinito de Leopardi, o que caracteriza a paisagem observada

a quietude, que funciona como condio para a entrega da percepo
paisagem. A ateno est voltada para o mar e, analogamente ao sujeito que
no realiza nenhuma ao prtica, o mar permanece estvel e sem
movimentos.
No interior do sujeito existem mgoas (v.2) que se conformam como um
mar, o que estabelece um nexo profundo entre o sujeito e o objeto
427

GOETHE. Mar calmo. In: CAMPOS, Geir, org. Poesia alem traduzida no Brasil. Rio de Janeiro:
MEC, 1960. p.84-5.

167
observado. H dois mares, um dentro e um fora do sujeito. A contemplao,
ao mesmo tempo que d ateno ao mar externo, de algum modo sugere uma
forma para as mgoas. Por isso, ao olhar para a quietude do mar, como se o
nauta estivesse abrindo um caminho para uma percepo do sofrimento que
h em seu interior. No se trata, naturalmente, de um auto-conhecimento
racional ou sistemtico, mas de um acesso simblico da conscincia a um
aspecto da interioridade, que ganha visibilidade atravs da analogia entre
imagem externa e imagem interna.
Esse modo de compreender o conceito de contemplao, considerando
Arendt e Gusdorf, autoriza uma conexo entre este e a noo de lrica. Para
Hegel, o que define o gnero lrico fundamentalmente a expresso da
interioridade do sujeito - o que interessa antes de tudo a expresso da
subjetividade como tal, das disposies da alma e dos sentimentos, e no a de
um objeto exterior. Os objetos apareceriam na poesia no por interesse em si
mesmos, mas como partes de uma manifestao da subjetividade

428

. O ponto

de contato entre a teoria da lrica de Hegel e a noo romntica de

contemplao est no fato de que, nos dois casos, se entende que as imagens
observadas pelo sujeito tenham sentido no autonomamente, mas em funo
do estado subjetivo que elas possam eventualmente desvelar, intensificar ou
refletir. Em vista disso, entendemos que a concepo de atitude contemplativa
do romantismo, por situar a busca do Absoluto como uma demanda no interior
da subjetividade, congruente com a noo de lirismo.

428

HEGEL. O contedo da poesia lrica. In: ____. Esttica. op.cit. p.608-9.

168
Isso pode ser observado em Versos de Wordsworth, em que os detalhes da
paisagem observada pelo sujeito evocam diversas ressonncias emocionais. E
tambm em Devaneio de Hugo, em que, assim como em O infinito de
Leopardi, se estabelece um nexo entre a subjetividade e a paisagem, entre
vises e sentimentos, e a contemplao resulta em uma reao emocional. E
ainda em O salgueiro de Musset, em que, ao chamar a noite de amiga, o
sujeito estabelece uma identificao entre o desaparecimento da luz como
fenmeno natural e a morte humana. Em todos esses casos, a manifestao
lrica e a reflexo contemplativa no se separam.

3.3.3. Duas paisagens

A mais bela harmonia csmica semelhante a um monte de

coisas atiradas.
Herclito, fragmento 124

A imagem do crepsculo interessou a lvares de Azevedo. Ela aparece na

Noite na taverna, associada finitude, quando se fala no ltimo crepsculo da
vida de um moribundo

429

. O autor escreveu dois poemas, includos na

primeira parte da Lira dos vinte anos, tematizando crepsculos. Eles so

Crepsculo do mar e Crepsculo nas montanhas. Ambos consistem em
representaes de posturas contemplativas. Consideremos o segundo, em
anexo p.275.

429

AZEVEDO, lvares de. Obras Completas. v.2. p.155.

169
As duas primeiras estrofes tm por propsito descrever a paisagem
observada. O modo como essa descrio realizada merece ateno. As
curvas da serrania so vistas como um dorso que serpeia (v.1). A tarde se
encontra em agonia (v.4), e o seu vu flameia rubro e sanguinolento
(v.3). O cu desbotado num azulado incerto por um vapor cinzento (v.5-6).
E uma nota de sino se afoga no ar (v.7-8).
Se procurarmos ler essa passagem dentro da perspectiva de que a atitude
contemplativa e o lirismo esto essencialmente associados, entenderemos que
a descrio aponta para sentimentos que, sendo referentes paisagem,
devem ser atribudos ao prprio sujeito. A agonia vivida pela tarde, se tomada
em si mesma, numa leitura antropomrfica, seria algo como uma tenso
derivada do fato de a tarde estar desaparecendo, como o sol que vai morrer
em O salgueiro; mas no isso que o teor lrico do poema prope. A agonia
no experimentada pela tarde ela mesma, mas se apresenta como o
contexto em que o sujeito percebe a si mesmo; a agonia externa, em suma,
uma chave simblica para manifestar uma agonia interna.
A seleo lexical carregada de elementos que merecem ateno. O
avermelhado do cu descrito como rubro e sanguinolento. Como o
segundo termo j contm o trao semntico vermelho, a apresentao de
ambos, ao lado do verbo flameia, pode ser compreendida como recurso de
nfase. A sua funcionalidade deve estar ligada caracterizao da agonia.
A palavra serpeia, que prope que as curvas da serrania lembrem
movimentos de serpente, nesse contexto lexical, est sendo empregada com
funo semntica especfica. Sendo a serpente um smbolo do mal na tradio

170
crist, a palavra insinua que existe algo de maligno na paisagem, o que
coerente com a idia de uma tarde na agonia.
O uso do verbo desbotar indica degradao, deteriorao. A mesma
sugesto acentuada pela idia de cinza, contida no cinreo vapor. A nota
de sino que se afoga no ar se soma s outras imagens, no intuito de se criar
uma atmosfera desgastada e perturbadora.
A terceira estrofe traz a manifestao de uma inteno do eu lrico: Vim
alentar meu corao saudoso / No vento das campinas(v.9-10). No h uma
explicao quanto ao objeto da saudade. Estando o corao saudoso, o sujeito
veio buscar nas campinas alento. No entanto, o contexto hostil: a tarde se
reclina num manto lutuoso. A imagem fnebre caracteriza a paisagem da
tarde de maneira ameaadora.
A questo que a leitura pe de imediato : por que se busca alento para o
corao num ambiente to perturbador? O verso 13 complica mais a questo,
pois o sujeito se dirige tarde tratando-a como tarde bela. Como uma tarde
em agonia, com elementos sanguinolentos, cinzentos, lutuosos como esses,
pode ser bela? Um caminho para responder essas questes estaria em
considerar, de acordo com Mrio Praz, que no romantismo freqente atribuir
beleza a matria normalmente considerada repulsiva

430

. Os elementos ligados

a sangue, cinza e morte seriam encarados como belos pelo eu lrico. Porm,
nesse caso, necessrio um outro percurso de reflexo.
Na parte II, quando o eu lrico justifica sua presena em meio paisagem,
ele no acentua, como na I, seu fascnio pelos elementos negativos. Para sua

171
nova interlocutora, a plida estrela, o sujeito declara que no cair da tarde o
perfume das montanhas mais puro, e o luzir da estrela doce. O cu
continua em fogo, mas este no mais sanguinolento, e sim azulado, o que
altera inteiramente as conotaes do fogo. Ao se tornar azulado, fazendo a
serra ficar inda mais bela, ele deixou de ser um fogo maligno para ser um
fogo bom.
Com exceo do adjetivo morta utilizado no verso 19, o vocabulrio
utilizado na parte II aponta para um contexto acolhedor. Foi praticamente
removida a hostilidade perturbadora da parte I. Portanto, se utilizssemos o
argumento de que no romantismo sangue e luto podem ser encarados
positivamente para justificar o modo de composio do poema, teramos
problemas no que se refere continuidade das articulaes semnticas. A
impresso criada de que o padro esttico do eu lrico no mais o mesmo.
Sua concepo de beleza se alterou profundamente da parte I para a II. Antes,
a tarde bela a do fogo sanguinolento e do manto lutuoso; agora, o que ele
busca o perfume puro, o doce luzir e a serra embelezada pelo fogo azulado.
Essa mudana teria um sentido importante se estivesse incorporada a uma
trama de imagens que correspondesse, por exemplo, a uma mudana no
nimo do sujeito. Assim, a diferena entre os conjuntos de imagens seria
pertinente do ponto de vista lrico. Pensemos, hipoteticamente, que num
primeiro momento o eu lrico estivesse extremamente angustiado, e achasse
bela a tarde em agonia, sanguinolenta e lutuosa, e num segundo momento,
estivesse feliz, e achasse belo o cu azulado e o perfume puro. Para essa
430

PRAZ, Mrio. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. op.cit. p.45.

172
hiptese ser vivel, seria o caso de observar na prpria subjetividade alguma
alterao substancial (como em Devaneio de Hugo, em que a viso da cidade
vibrante provoca nitidamente uma alterao do nimo do sujeito a partir da
segunda estrofe).
O eu lrico, nos versos 9 e 10, expe seu desejo de alentar seu corao no
vento das campinas; no verso 23, repete a idia de sentir o vento,
acrescentando que quer errar pelos campos (v.22), respirando a vida (v.23)
e suspirar (v.24). O estado de nimo essencialmente o mesmo nos dois
casos: o sujeito quer experimentar sensaes que o faam ter mais apego
vida. Portanto, a hiptese formulada no se sustentaria. O poema no
apresenta elementos suficientes para justificar uma mudana no padro
esttico do eu lrico na parte II.
Na parte seguinte, o sujeito pede ao sol, qualificado como estrela que
derrama dia, que derrame em seu peito um raio de amor. Nada aqui lembra
a sanguinolncia inicial. A atmosfera inteiramente aconchegante, e o sol
visto como fora motivadora do amor. Do ponto de vista lgico, o poema no
respeita o andamento do crepsculo, na medida em que a percepo da
estrela plida, acordada pelo canto do crepsculo, uma imagem noturna,
enquanto a estrela d`oiro que derrama dia, pelo contrrio, uma imagem
diurna. Como a parte I fala em tarde, e a IV em estrelinhas azuis, se
esperaria que o comentrio sobre o sol precedesse as observaes sobre a
estrela plida.
Alfredo Bosi, em seu estudo sobre a melancolia em um poema de
Raimundo Correia, valoriza o movimento gradativo das imagens, que

173
representam minuciosamente o andamento do crepsculo e o anoitecer431. De
acordo com esse critrio de leitura, Azevedo estaria fragilizando seu texto com
seu modo de ordenar os elementos. Os dois primeiros versos da parte IV
provocam uma dvida. As estrelinhas azuis esto num cu vermelho, e so
lgrimas d`oiro sobre o vu da tarde. O adjetivo azuis situa as estrelas numa
paisagem noturna, que estranhamente se concilia com a vermelhido do cu.
Como se trata de um crepsculo, podemos imaginar um cu ainda hbrido. Os
versos 54 e 55, mais adiante, utilizam o nexo ou para colocar duas
alternativas: as estrelas podem ser vistas tarde ou noite. Essa passagem
ajudaria a sustentar a compreenso de que se trata de uma paisagem hbrida,
em que elas esto azuis e tambm douradas. Porm, nesse caso, em que
consiste exatamente o vu da tarde?
A utilizao da imagem do vu nessa passagem problemtica, porque
o termo j apareceu antes no poema, no verso 3. Em seu primeiro emprego, a
palavra tinha uma conotao extremamente negativa, carregada pelos
adjetivos rubro e sanguinolento e pela expresso tarde na agonia. Nessa
nova apario, o vu foi destitudo das propriedades anteriormente formuladas,
sem que essa destituio se justifique esteticamente.
Poderamos pensar a dualidade de cor das estrelas como algo que tivesse
um valor simblico, representando talvez uma ambivalncia emocional. Isso
faria sentido se cada cor estivesse associada a um aspecto subjetivo diferente.
O que ocorre, no entanto, que as duas cores apontam para a mesma idia uma percepo positiva das estrelas. Elas so lgrimas sem amargura,
431

BOSI, Alfredo. A intuio da paisagem em um soneto de Raimundo Correia. op.cit. p.231.

174
derramadas por olhar celeste em plpebra divina. A tristeza da imagem da
lgrima relativizada pela sua origem; no conjunto, os versos 41 a 44
constituem um comentrio ao aspecto sublime (dourado, celeste, divino) das
estrelas.
Como a duplicidade de cor no se articula simbolicamente com uma
dualidade emocional, ela no encontra justificativa esttica do ponto de vista
lrico. Ela no qualifica a descrio da paisagem em si mesma, e no ajuda a
aprofundar a compreenso do estado vivido pelo sujeito. Assim como ocorre
com o vocbulo vu, tambm o emprego da palavra lgrimas
problemtico. No verso 42, encontramos lgrimas d`oiro sobre o vu da tarde;
na terceira estrofe, o verso 51 apresenta lgrimas de fogo dos amores. Em
termos semnticos, h dois problemas. O primeiro o seguinte. Enquanto a
primeira imagem est ligada ao aspecto sublime e celestial das estrelas, a
segunda fala em fogo dos amores, imagem ertica que destoa da anterior. A
repetio da palavra lgrimas faz crer que as figuras sejam correlatas, mas
em termos conotativos no o so. Por isso, essa repetio prejudicial ao
aproveitamento metafrico da palavra.
O segundo ponto que o verso 51 leva a entender que o fogo dos amores
lanado como lgrimas de anjos, em forma de estrelas. Essa imagem
similar dos versos 39 e 40, em que se diz que o sol, estrela d`oiro, derrame
um raio de amor. A semelhana entre as imagens fogo dos amores e raio
de amor relevante, semntica e sintaticamente. Sendo correlatas, uma
ligada ao sol e outra s estrelinhas, essas figuras acabam criando uma
identificao entre eles, que diminui a possibilidade de diferenciao, em

175
termos de valor conotativo, entre a viso do dia e a percepo da noite, to
importante nos poemas de Hugo e Musset.
O verso 53 qualifica as estrelas de criaturas da sombra e do mistrio.
Introduzindo um componente enigmtico at ento ausente na parte IV, esse
verso rompe com a tendncia de caracterizao dominante, em que eram
assinalados traos positivos, da ordem do sublime e do divino. A estrofe
seguinte, no entanto, retoma a tendncia dominante, indicando que as estrelas
vm difanas dourar na mente / a sombra da esperana, sendo esta uma
esperana referente s iluses amorosas. Trata-se, novamente, de uma
imagem positiva, o que faz do verso 53 um verdadeiro corpo estranho em meio
ao conjunto.
H novamente aqui um problema lexical. A palavra sombra, no verso 53,
ao acompanhar mistrio, empregada enquanto figura de escurido, imagem
noturna. J no verso 60, ela reaparece, acompanhando esperana, e sendo
dourada pelas estrelas. Como se percebe, neste e em outros casos, a
repetio no tem funo esttica

432

. Ela no une idias correlatas, e nem tem

valor irnico por aproximar termos incongruentes ou opostos. uma repetio

estruturalmente no aproveitada.
A ltima estrofe apresenta um comentrio sobre guias. O sujeito refere-se,
em terceira pessoa, a um pobre sonhador, que as inveja por seu vo. H uma
analogia mediada que se deve observar - o vo perdido, isto , sem
orientao, e o caminho que o eu lrico quer percorrer tambm sem

176
orientao (ele quer errar, conforme o verso 22). Portanto, a vontade do
sonhador e a do eu lrico so, em suma, a mesma. como se o sonhador
funcionasse como um desdobramento simblico do sujeito. Cabe observar que
as guias podem respirar e viver (v.68) e o sujeito manifesta querer respirar
a vida (v.23). Deve-se destacar ainda nessa estrofe a imagem mar de
amores, que lembra de imediato o mar de mgoas de Goethe.
Considerando o poema em seu conjunto, possvel observar que a parte I
anuncia uma atmosfera tensa, que o restante do texto no desenvolve; alguns
vocbulos responsveis pela atmosfera, como sanguinolento e cinreo, no
encontram continuidade semntica nas partes seguintes. A parte IV envolve
elementos de ordem religiosa - celeste, divino (v.43), sagrou (v.46),
aurola (v. 48), anjos (v.49) - ausentes nas demais partes, que sugerem
uma conexo entre paisagem, estrelas e universo sagrado, sem antecedentes
no texto.
Retomemos, para pensar o sentido do poema, alguns textos mencionados
anteriormente. O texto de Azevedo consiste, como os examinados de Hugo,
Musset, Wordsworth, Keats, Leopardi e Goethe, em um texto que apresenta
um sujeito em atitude contemplativa. O objeto de observao, como nos quatro
primeiros, um crepsculo. A descontinuidade em termos de rigor formal, as
repeties inapropriadas de elementos lexicais, as incongruncias semnticas,
o modo como so propostas as mudanas de interlocuo e as variaes de
atmosfera so elementos que, examinados um a um, podem parecer significar

432

O conceito de funo aqui empregado no sentido proposto em: MUKAROVSKY, Jan. A

denominao potica e a funo esttica da lngua. In: TOLEDO, Dionsio, org. Crculo lingstico de

177
pouco ou nada mas, em conjunto, demonstram a ausncia de um fio condutor
que trame a composio de maneira que os elementos sejam esteticamente
necessrios uns em relao aos outros.
Considerando os poemas anteriormente mencionados, a ausncia mais
importante no texto de lvares de Azevedo talvez seja a de uma representao
de um estado limtrofe do sujeito. Pois, como se tentou mostrar, a
contemplao do crepsculo esteve associada em Hugo, Wordsworth, Musset
e Keats a situaes emocionalmente intensas, vividas pelos sujeitos lricos
como experincias que tangiam algum tipo de limite. No Crepsculo nas
montanhas, o eu lrico diz que quer alentar o corao saudoso (v.9), errar pelos
campos (v.22), quer ter em seu peito derramado um raio de amor (v.39-40) e
afirma amar as estrelas (v.56). Entende-se que ocorreu no passado algum
sofrimento amoroso, embora no se saiba que sofrimento esse, e o
momento de contemplao uma busca de alvio ou amenizao desse
sofrimento, atravs dos raios de amor.
Essa busca de alvio diferente do Devaneio, em que o sujeito, diante do
crepsculo, passa do mal-estar melanclico ao estmulo intenso para a
inspirao; diferente de Versos, em que a luz do poente se associa a uma
indeterminao da identidade do sujeito; tambm diferente de O salgueiro,
em que a observao do crepsculo constitui uma reflexo sobre a finitude; e
tambm diferente de La belle dame sans merci, em que o crepsculo
simboliza xtase e frustrao. A situao crtica do sujeito em Wordsworth, a

Praga: estruturalismo e semiologia. Porto Alegre: Globo, 1978. p.165.

178
tentativa de domar a morte em Musset e a tenso amorosa em Keats so
estranhos ao teor do poema de Azevedo.
Poderamos sugerir que h um dualismo no Crepsculo nas montanhas,
homlogo ao de Devaneio. Nesse sentido, haveria um primeiro momento de
sofrimento (encenado na parte I) e um segundo momento de felicidade (a partir
da parte II). Pela homologia, a viso dos corpos celestes em Azevedo
funcionaria como a cidade em Hugo, sendo responsvel pela mudana de
estado de nimo.
No entanto, esse dualismo precrio. Em primeiro lugar, porque em Hugo
fica claro, pela arquitetura das imagens, que a viso da cidade luz do
crepsculo representa uma mediao entre dois estados de nimo, sendo o
anterior negativo e o posterior positivo, da a visibilidade do dualismo. No caso
de Azevedo, o sujeito apresenta um contexto altamente hostil (vu
sanguinolento, manto lutuoso), no procurando essa paisagem terrvel para
nela ver expressa seu mal-estar, mas sim para alentar seu corao. Ele v a
tarde, assim descrita, como bela, e continuar atrado por ela na parte II,
quando for praticamente removida sua hostilidade e ela ganhar contornos
paradisacos. Sem considerar a imagem incongruente e isolada floresta morta
(v.19), no h um termo logicamente intermedirio ou um smbolo especfico
de hibridismo entre o horror da parte I e a pureza de perfume da parte II. No
obstante, a atitude do sujeito lrico parece irretocvel e constante, dada a
afinidade, anteriormente comentada, entre as intenes expostas nos versos 9
e 10 e as apresentadas nos versos 21 a 24.

179
Por essas razes, entendemos que um dualismo pode estar at esboado,
mas no chegou a ser formulado com consistncia. Alm disso, no h aqui
busca identitria, nem reflexo sobre a finitude ou profunda ambivalncia
amorosa.
De diferentes modos, os poemas de Hugo, Wordsworth, Musset e Keats,
bem como o quadro Femme au coucher du soleil de Friedrich, envolvem um
crepsculo em razo de esse fenmeno constituir uma chave simblica com
relao representao de experincias humanas, pautadas por ambivalncia,
indeterminao e/ou um limite. A busca de felicidade amorosa do sujeito lrico
do poema de Azevedo no pautada por esses aspectos. Nesse sentido, a
imagem do crepsculo no consegue em Azevedo a fora lrica que tem nos
poemas estrangeiros mencionados.
Falta ao poema de Azevedo uma consistncia simblica, com relao ao
teor melanclico que o poema, por sua temtica, poderia pressupor.
Ambivalncia, indeterminao, extremos so tpicos a que tradicionalmente a
condio melanclica remete. Os outros poemas mencionados, bem como o
de Castro Alves, conseguem estabelecer uma compatibilidade entre a imagem
do crepsculo e substratos de melancolia em que os sujeito lricos esto
embrenhados. Melhor resultado conseguido no Crepsculo do mar, poema
de feies apocalpticas

433

. Como em Crepsculo sertanejo, de Castro Alves,

trata-se da apresentao de uma paisagem. Porm, a descrio bem mais

inquietante do que a apresentada por Alves.

433

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.1. p.54-5.

180
Em seus sessenta versos, a negatividade e a destruio so elementos
constantes. O verso 49 diz: vermelho de sangue o cu da noite. A imagem
remete aos j citados quadros Bteau de negriers, de Turner, e Coalbrookdale,
la nuit, de Louthebourg. Com as vermelhas ondas (v.3) e a torrente de
medonho claro que jorra sangue ardente (v.55-6), a representao do
crepsculo envolve uma rede semntica que contribui para a tenso do
poema.
A imagem da nau que rebentou (v.41-4) indicadora da presena da
morte, assim como o adjetivo moribundo (v.37). As imagens poente em fogo
(v.1), globo de fogo (v.26), mundo em fogo (v.53) e luz do incndio (v.43)
apontam para a idia apocalptica de uma combusto generalizada, que se
manifesta simbolicamente no vermelho crepuscular.
As sombras (v.14 e 47), os fantasmas (v.15), a nuvem que roxeia(v.32)
e a agonia (v.47) fazem parte do repertrio de elementos inquietantes que
cercam o negro cataclisma do verso 28. Embora o texto no apresente um
relato, ou uma descrio claramente ordenada, ele traz uma srie de
sugestes perturbadoras de uma natureza descontrolada e mrbida.
Crepsculo no mar associa a grandiosidade da natureza idia de finitude
e degradao. Apresenta marcas ligadas ao imaginrio tradicional da
melancolia. As referncias a um amor perdido (v.15-6), a vocao para o
sonho (v.25) e a fantasia (v.34), as imagens de fogo

434

434

, a ventania435, a

De acordo com Franois Azouvi, o fogo, para a tradio, tem uma ambigidade essencial - benigno e
destruidor. Essa dualidade compartilhada, nas devidas propores, com a melancolia. Alm disso,
acreditava-se que, sob efeito do calor do fogo, qualquer humor poderia se converter em bile negra.

181
percepo de um negro cataclisma, alm, claro, da postura contemplativa
do sujeito lrico. Um elemento importante, no caso, a imagem inslita s a
idia de Deus e do infinito / no oceano boiava (v.7-8), que associa sob um
ponto de vista profano a transcendncia e a matria concreta.
Em uma leitura hegeliana, possvel dizer que as imagens escolhidas so
capazes, em razo de sua relao com repertrios e cdigos tradicionais, e de
sua montagem original, de expressar uma condio melanclica. O poema
aproveita o momento do crepsculo como circunstncia adequada para
comentar nuances incmodas dessa condio.
Embora no seja um dos melhores poemas de lvares de Azevedo, o
Crepsculo no mar consegue ter maior articulao interna dos elementos do
que o Crepsculo nas montanhas. Assim como o poema de Castro Alves,
Crepsculo sertanejo, o texto sobre o mar consegue integrar as imagens de
maneira a constituir uma atmosfera relativamente definida, utilizando recursos
que remetem tradio de representao da melancolia, o que no ocorre no
poema sobre as montanhas.

Conforme AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o imaginrio definido. op.cit. Em

especial p. 101 e 110.
435
Aristteles acredita haver um vnculo entre a presena do vento e a ao da bile negra. Conforme
ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. Problme XXX, 1. op.cit. p.91-3.

182

3.4. Amor e renncia

oh, insensato corao

por que me fizeste sofrer
porque, de amor, para entender
preciso amar,
por que?
Dorival Caymmi, S louco

3.4.1. Figuras femininas

Um poema sem ttulo, cujo primeiro verso Quando noite no leito

perfumado (em anexo p.275), includo na primeira parte da Lira dos vinte
anos, aborda o tema do amor. Ele inicia com uma referncia ao leito, que se
apresenta como perfumado (v.1), pelo fato de nele estar deitada uma moa.
A mesma imagem elaborada de maneira diferente em Idias ntimas; nele,
aps apresentar seus devaneios amorosos, o sujeito lamenta encontrar, ao
despertar, na parte IX, S o leito deserto, a sala muda! (v.179), e acaba
declarando, na parte X, reconhecendo a importncia dos devaneios, apesar de
sua solido: Meu pobre leito! eu amo-te contudo!436. A diferena entre os
empregos da imagem deriva do fato de que, em Quando noite no leito
perfumado, o estado de nimo estimulado pela presena fsica da mulher,
enquanto em Idias ntimas ele abalado pela conscincia de um abismo
entre os devaneios e a realidade volta.
Curiosamente, neste caso, quem est sonhando no o sujeito lrico, mas
a moa (v.2). Durante seu sono, no vapor da iluso, ela chora (v.3-4), sem

436

Idem. p.153.

183
que se saiba a razo da manifestao de tristeza 437. Na segunda estrofe, no
verso 5, o eu reconhece explicitamente o que est fazendo: eu te
438

contemplo

439

. Como foi comentado a respeito de O infinito de Leopardi

outros poemas, a atitude contemplativa resulta aqui em ressonncias

emocionais, em uma investigao dos sentimentos do prprio sujeito.
A tristeza da moa reforada pelo suspiro tpido (v.7) em seu peito.
Ento, o sujeito reage beijando-a a furto (v.9), esperando que isso provoque
impresses na amada, que ela lembre os seus amores (v.11). Ele tenta se
comunicar com a amada enquanto ela dorme, de maneira simblica,
esperando atingi-la positivamente.
Sua inteno de contato no exige que ela acorde. Pelo contrrio, no
verso 13 encontramos o imperativo dorme, que demonstra o interesse do eu
em manter a situao tal como est. O silncio agradvel, trazendo
ternura ao peito (v.13-4)440. Situao equivalente encontrada em Cano,
de Vitor Hugo.

(...) Te estou a ver dormir

Que sonhos se afigura
Teu hlito exprimir?
Contemplo ento contente

437

Antonio Candido examinou a recorrncia de imagens de vapor na lrica de lvares de Azevedo,

explicando que, assim como as nvoas, consistem em smbolos de evanescncia, de passagem do
consciente ao inconsciente, do definido ao indefinido, do concreto ao abstrato. No caso, o termo se
aplica para salientar o carter evanescente do sonho da moa. CANDIDO, Antonio. Formao da
literatura brasileira. op.cit. v.2. p.185.
438
Situao similar encontrada na Noite na taverna. Relata Cludius Hermann: (...) eu a via sempre ali,
eu lhe contemplava a cada movimento gracioso do dormir: eu estremecia a cada alento que lhe tremia os
seios - e tudo me parecia um sonho (...). AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.2. p.139.
439
LEOPARDI. O infinito. op.cit. p.254-5. Transcrito na p.158.
440
Mais uma vez, h um contraste com Idias ntimas, em que o silncio, na solido, perturbador.
Conforme verso 178, parte IX, na p.153 das Obras completas. v.1.

184
Teu corpo encantador...(...)

441

A quinta estrofe descreve um beijo na moa, colhido a medo (v.19). Ele

tem como propriedades acender as veias (v.17) e iluminar os olhos (v.18).
Esses dois traos se distinguem. Enquanto o primeiro consiste em uma
indicao de impacto corporal, excitao fsica, o outro sugere encantamento,
satisfao emocional. Logo depois, na sexta estrofe, o sujeito especula a
respeito dos efeitos do olhar da amada. Eles

23. Talvez pudessem reviver-me n`alma

24. As santas iluses de que eu vivia!

O verso final expe o passado do sujeito lrico como sustentado por

iluses. No feita qualquer referncia, no caso, a realizaes amorosas, ou a
um relacionamento bem-sucedido. A matria de sua vida so as iluses, que
recebem o adjetivo santas. O teor do poema no contradito pela afirmao
final, na medida em que, no presente, o que se observa no propriamente
uma demonstrao de envolvimento amoroso bem-sucedido, mas um ato
contemplativo. O fato de a moa estar no leito no bastante para definir com
preciso a existncia de um vnculo intenso, ou de um envolvimento sexual,
entre os dois; falta a manifestao da moa, que poderia confirmar ou
desmentir a insinuao de que esteja no leito por interesse amoroso e sexual
pelo rapaz. O momento flagrado expe, na verdade, algo de problemtico e
perturbador, pois a amada est triste, o que ocupa a ateno do sujeito nas

441

HUGO, Vitor. Cano. In: In: MAGALHES JR., R., org. O livro de ouro da poesia da Frana.
op.cit. p.150.

185
duas primeiras estrofes. A essa tristeza se une a ausncia de comunicao
direta entre os dois, uma vez que o nico meio de contato o beijo a furto,
dado sem consentimento prvio. Esses dois fatores so responsveis por uma
problematizao da possibilidade de crer que se trate de um envolvimento
amoroso bem-sucedido.
A amada escolhida pelo sujeito lrico descrita como Virgem do meu amor
(v.9). A palavra virgem indica que se trata de uma moa pura e virtuosa. A
mesma funo semntica desempenhada por anjo, no verso 13. Seus
olhos so transparentes (v.21), o que reitera a idia de pureza, embora a
plpebra seja sombria (v.22), o que est associado dvida quanto ao que
ela de fato sente, formulada nas duas estrofes iniciais.
H nessa moa um trao de transcendncia. Suas lgrimas recebem o
adjetivo divinas (v.4), e o beijo dado nela considerado divinal (v.17). Nos
versos 15 e 16, o sujeito leva ao extremo o valor que a moa tem para ele:
15. E sinto que o porvir no vale um beijo
16. E o cu um teu suspiro de ventura!

A importncia da amada supera a atribuda ao porvir e ao cu. Ambos os

termos portam o trao semntico da indeterminao de limite, sendo o
segundo termo particularmente forte, pela acepo tradicional que associa o
cu a Deus. Esses versos procuram emprestar ao sentimento amoroso uma
medida de grau que aponte para o imensurvel. Trata-se de uma dedicao
que interessante por ser excessiva, considerando as idias de Keats 442.

442

Conforme as idias de Keats expostas em ABRAMS, M.H., The mirror and the lamp: romantic theory
and the critical tradition. op.cit. p.136.

186
A inteno de caracterizar uma mulher como angelical difundida no
sculo XIX. O historiador Peter Gay informa que em meados da dcada de
1850, William A. Alcott, o reformador educacional americano que tambm era
mdico (...) admitia que existiam algumas mulheres `desavergonhadas, porm
a maioria ocupava uma `esfera apenas ligeiramente abaixo da perfeio
angelical443. A posio de Alcott faz parte de um debate, desenvolvido nas
idias institucionais, mdicas e psicolgicas do sculo passado, a respeito da
sexualidade da mulher. Ela encontra sintonia com a formulao do Dr. William
Acton, para quem uma mulher angelical no deveria ser tratada como uma
cortes444.
A pureza feminina, para a moral burguesa oitocentista, era considerada um
mrito. Gay expe em detalhes as idias dominantes sobre o tema, bem como
as polmicas a respeito dos extraordinrios paradoxos que a sexualidade
feminina representava para a classe mdia do sculo XIX, encabulada como
era, comprometida com o decoro, ansiosa por mudanas e ao mesmo tempo
angustiada por causa delas445; atribuindo mulher um carter confuso e
contraditrio, o homem descobriu, surpreso, que ela era a um s tempo tmida
e ameaadora, desejvel e assustadora446. Circulavam tanto defesas de que a
447

mulher era um animal inteiramente sexual

443

, sempre pronta para o coito448,

GAY, Peter. A experincia burguesa da rainha Vitria a Freud: a educao dos sentidos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988. p.118.
444
Idem, p.117.
445
Idem, p.120.
446
Idem, p.129.
447
Idem, p.113.
448
Idem, p.115.

187
como as proposies de que o sexo abala a sade da mulher e que tm sorte
as que nunca fizeram sexo 449.
Peter Gay explica que, com o avano da sociedade capitalista, as mulheres
passaram, gradativamente, a participar mais do mercado de trabalho

450

; ao

mesmo tempo, era mantida a idia conservadora de que os talentos femininos

deveriam ser empregados na vida de esposa e me, em casa. Uma mulher
que

demonstrasse

interesses

emancipatrios

enfrentaria

rotineira

determinao de que a mulher demasiadamente sublime para fazer

qualquer coisa alm de ficar sentada em sua total ignorncia de mos postas
para que os homens possam ador-la em seu altar451.
Outro exemplo ilustrativo oferecido por Peter Gay o de sir Lawrence
Jones, cujas memrias remetem aos primeiros anos do sculo XX, perodo em
que a virgindade feminina era muito valorizada, e s vezes at mesmo
simulada, como demonstrao de integridade452.
Inevitavelmente, os relacionamentos com moas eram
formais e bem-comportados, mantinha-se a distncia que as
convenes exigiam, e os assuntos de conversa eram
restritos. Quando sir Lawrence e seus amigos se enchiam
de coragem e perguntavam algo sobre o sexo, recebiam de
bandeja todas as pieguices culturais dominantes, mesmo
quando se dirigiam a peritos. Ele relembra um jantar de
estudantes com um mdico que todos conheciam bem;
quando um de seus amigos perguntou se as mulheres
tinham prazer no ato sexual, o mdico, falando na condio
de mdico, disse assemblia de rapazes presentes:
Posso afianar que nove em cada dez mulheres so
indiferentes ao sexo, quando no o repudiam ativamente; e

449
450
451
452

Idem, p.118.
Idem, p.135.
Idem, p.140.
Idem, p.212.

188
a dcima, que tem prazer no ato sexual, ser sempre uma
453
meretriz .

Nesses registros de sir Jones, dois elementos so fundamentais. O

primeiro a necessidade de distanciamento com relao s mulheres, em
razo das convenes. O segundo a indiferena feminina ao sexo,
proclamada pelo mdico. A referncia meretriz, no final da passagem,
associa

diretamente

manifestao

espontnea

da

sexualidade

marginalizao social.
A oposio entre dois tipos de mulheres - a distante, caracterizada pela
dignidade, e a meretriz, sexuada e socialmente desvalorizada - est associada
a duas formas de comportamento amoroso, por parte do homem. O primeiro
consistiria na reverncia, e o segundo na entrega ao contato sexual. Enquanto
o primeiro mantm a mulher em uma posio de respeitabilidade, e a sujeita
contemplao, o segundo atende a expectativa de satisfazer o desejo sexual.
Essa oposio remonta tradio antiga e medieval, como mostra Philippe
Aris. No Antigo Testamento, a mulher no se entregava com a paixo
provocante da cortes; a mulher perfeita me e dona de casa

454

. Sneca

teria defendido que escandaloso o amor demasiado pela sua prpria mulher
(...) Um homem sbio deve amar sua mulher com discernimento e no com
paixo e, conseqentemente, controlar seus desejos e no se deixar levar
copulao. Nada mais imundo do que amar a sua mulher como uma
amante.... So Paulo teria chamado a ateno para o fato de que a mulher

453

Idem, p.211.

189
introduziu o pecado no mundo, sendo salva pela disposio maternidade;
para ele, as mulheres devem ser submissas. Os textos eclesisticos da
Igreja propem a determinao de que mulher no cabe confessar o desejo,
que deve ser previsto pelo homem455.
O estudo de Howard Bloch sobre a lrica medieval contribui para a reflexo
sobre o assunto. Segundo o autor, no imaginrio potico da Idade Mdia, para
uma mulher ser amada, deve ser inatingvel e imaculada. O homem deseja o
distanciamento, pois o contato pode macular a pureza da moa. A renncia
sexual enobrece o sentimento. Autores como Guilherme IX e Andreas
Capellanus alternariam duas representaes do amor: uma obscena, sexuada,
e uma sublime, distanciada456.
As informaes de Aris e Bloch permitem observar uma continuidade
entre as representaes da Antigidade, da Idade Mdia e do sculo XIX, no
que se refere oposio entre a mulher pura e a cortes. Em meio a essa
linha de continuidade, temos de lembrar Gregrio de Matos. Alfredo Bosi
observou no poeta baiano um confronto entre a lrica idealizante, dedicada
mulher branca e bem-posta, e os versos chulos. De um lado, diz o crtico,
as amadas distantes, merecedoras de finezas, a perda e a renncia. De
outro, negras e mulatas, em representaes grotescas e exibies
escatolgicas de partes genitais e anais. Bosi interpreta que h em Gregrio

454

ARIS, Philippe. O amor no casamento. In: ____ & BEJIN, Andr, orgs. Sexualidades ocidentais.
So Paulo: Brasiliense, 1985. p.154.
455
Idem, p.157-9.
456
BLOCH, R. Howard. A lrica do amor e o paradoxo da perfeio. In: ____. Misoginia medieval e a
inveno do amor romntico ocidental. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995. Em especial p.183, 191 e 194-6.

190
uma desclassificao objetiva da mulher que nunca se tomaria por esposa,
situao que a cor negra potencia457.
Uma das problemticas centrais no romance Lucola, de Jos de Alencar,
consiste em que a personagem principal, inicialmente, se apresenta como
prostituta. A relao amorosa com Paulo a afeta progressivamente. O
narrador, que manifesta pudor ao expor sua estria a uma senhora, vive o
dilema de construir uma representao de mulher em que pureza,
generosidade, virtude se associam com seduo e prostituio. A personagem
de Alencar mistura, de maneira problemtica, elementos referentes aos dois
esteretipos do feminino consagrados na tradio

458

Guardadas as diferenas entre os contextos histricos, possvel afirmar

que as idias correntes no sculo XIX, expostas por Peter Gay, s quais
lvares de Azevedo esteve exposto de maneira direta ou indireta, so
tributrias de uma tradio que remonta ao pensamento antigo e ao
cristianismo medieval.
Entre as interpretaes de lvares de Azevedo, se destaca a de Mrio de
Andrade, que acreditava que o autor tivesse medo do sexo. Para ele, as
mulheres em Azevedo so intangveis ou desprezveis459. O emprego de
formas como anjo e virgem teria como efeito a excluso da plenitude
feminina460.

457

BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. op.cit. p.107-9.

ALENCAR, Jos de. Lucola. In: ___. Obras completas. Rio de Janeiro: Aguilar, 1959. v.1.
459
ANDRADE, Mrio de. Amor e medo. op.cit. p.204.
460
Idem, p.201.
458

191
Em uma passagem de Macrio, o protagonista prope uma oposio entre
dois tipos de amor, em que o primeiro est vinculado manifestao da
sexualidade, e o segundo ao sentimentalismo.
Se chamas o amor a troca de duas temperaturas, o aperto
de dois sexos, a convulso de dois peitos que arquejam, o
beijo de duas bocas que tremem, de duas vidas que se
fundem... Tenho amado muito e sempre!... Se chamas o
amor o sentimento casto e puro que faz cismar o pensativo,
que faz chorar o amante na relva onde passou a beleza, que
adivinha o perfume dela na brisa, que pergunta s aves,
manh, noite, s harmonias da msica, que melodia
mais doce que sua voz, e ao seu corao, que formosura h
mais divina que a dela - eu nunca amei. Ainda no achei
461
uma mulher assim.

De acordo com a passagem, a mulher que provoca sentimentos puros,

meditao e pranto no corresponde que se envolve sexualmente. Antonio
Candido examinou as representaes das mulheres na produo de Azevedo,
estabelecendo uma tipologia similar s anteriores, considerando regras da
sociedade brasileira do sculo XIX.

(...) preciso lembrar que a famlia era organizada com

rigor e as convenes tinham fora quase sagrada.
Pressupunha-se que as mulheres ficassem longe dos
homens at um casamento aprovado pelo grupo. Em
conseqncia, elas se repartiam virtualmente em duas
grandes categorias, quase duas naturezas, exacerbando a
imaginao carnal dos jovens: de um lado a moa de boa
famlia, que segundo as normas deveria ser casta,
indiferente ao desejo, reservada e distante; de outro, a
mulher degradada pela pobreza e a condio social
462
desvalida, que servia para as necessidades do sexo (...)

461
462

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.2. p.20.

CANDIDO, Antonio. Apresentao. op.cit. p.10.

192
Se utilizarmos esse horizonte como referncia para examinar Quando
noite no leito perfumado, chegaremos idia de que o poema est de acordo
com os valores ideolgicos dominantes. O sujeito lrico mantm um
distanciamento com relao mulher. No h sinal de envolvimento sexual
com ela, o que ameaaria sua dignidade. Ao contrrio, as palavras virgem
(v.9) e anjo (v.13) acentuam sua idoneidade. A moa representada deve ser,
nesse sentido, uma mulher que a moral burguesa consideraria sria,
apropriada para o compromisso. Ela no o que o mdico de sir Lawrence
Jones chamaria de uma meretriz, nem o que Sneca denominaria uma
amante. O sono da moa a razo prtica pela qual, de todo modo, ela no
assume qualquer comportamento voluntrio, seja de reserva ou de entrega.
Isso ainda no suficiente para explicar o que h de divino nas lgrimas
da moa e no beijo (v.4 e v.17), nem a razo de ela ser mais importante do que
o porvir e o cu. Para compreender esses elementos, temos de examinar o
componente sublime presente no poema.
Com base na teoria do sublime de Schiller

463

, podemos interpretar a

desmedida atribuda pelo sujeito lrico de Quando noite no leito perfumado ao

amor que sente como uma forma de torn-lo sublime. Os versos E sinto que
o porvir no vale um beijo/ E o cu um teu suspiro de ventura! propem que o
beijo e o suspiro da moa superam em importncia a grandiosidade do porvir e
do cu. Ela se caracteriza como dotada de um encanto extraordinrio, que
justifica tanto o desejo como o respeito contemplativo por parte do sujeito.

463

SCHILLER, Friedrich. Acerca do sublime. op.cit. p.61.

193
O emprego de divinas e divinal firmam essa caracterizao. Na medida
em que a importncia da mulher, para os sentimentos do eu, supera a
impondervel ilimitao do porvir e do cu, ela se apresenta como portadora
de traos transcendentais, isto , traos que a colocam acima da precariedade
humana. Na Lira dos vinte anos, encontramos uma srie de poemas em que
ocorre a divinizao e purificao da mulher. Em Plida inocncia, a mulher
tem falas divinas (v.7), alma de criana (v.20) e tratada como divina e
bela (v.28)464. Em Anima mea, dirigido a uma moa chamada Iln, esta
caracterizada como doce virgem (v.54) e anjo de amor (v.56). feito um
convite amoroso - Vem, Iln: d-me um beijo, que tem como inteno no o
contato ertico, mas o sono: - adormeamos (v.79)465.
Em Amor, a mulher amada chamada de anjo (v.17). O desejo do
sujeito formulado de maneira equivalente de Anima mea: Na tua cheirosa
trana / quero sonhar e dormir! (v.15-16). Nesse poema, o ponto mais
relevante a sujeio voluntria ao sofrimento: Amemos! quero (...) sofrer e
amar essa dor (v.1-3)466. Como acontece na Ode melancolia de Keats
dor e o prazer esto essencialmente ligados. Em Meu anjo

467

,a

468

, parte de Spleen

e charutos, a purificao da mulher sugerida j no ttulo. O beijo resulta em

uma luz do paraso (v.13). O ressentimento por no ser correspondido no

464

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.1. p.63-4.

Idem, p.66-70.
466
Idem, p.218-9.
467
KEATS. Ode melancolia. op.cit. p.69-70.
468
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit.V.1. p.187-8.
465

194
interesse leva o sujeito, no entanto, a chamar seu anjo de leviana e bela
(v.19), expresso repetida no primeiro verso de Por que mentias? 469.
470

Em No mar

, o rapaz delira, sonhando com a imagem da moa (v.38-9),

que dormia no seu peito (v.29). O contato se d entre as almas (v.14-5); o

rapaz a beija, enquanto ela dorme (v. 16-8), de modo semelhante ao que
ocorre em Quando noite no leito perfumado. No poema Ela, Aureliano Lessa
apresenta uma representao de um ideal feminino. Considerem-se os
fragmentos abaixo.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Mais pura que a lmpida fronte deitada

Na cndida areia, mais pura que a brisa,
Que baixo murmura
Nas folhas, mais pura que prece sagrada,
Que a nuvem azulada que a aurora matiza,
Mais pura, mais pura!
(...)
7. anjo celeste dos cus exilado,
8. anjo encarnado que a trrea natura
9.
De corpo reveste:
10. No fosse ela um anjo celeste encarnado,
11. Que s plantas lanara-lhe uma alma! - loucura!
471
12.
anjo celeste!

A repetio ostensiva da expresso mais pura (v.1, 2, 4 e 6) e do

substantivo anjo (v.7, 8, 10 e 12) contribui para definir uma imagem
estereotipada. Nos versos 10 e 11, o sujeito manifesta seu desejo, e expe
que haveria loucura, prazer descontrolado, se ela no fosse um anjo
encarnado. O sujeito renuncia a agir, em razo da pureza da moa.
Recusa semelhante acontece em Amor e medo, de Casimiro de Abreu.
Tentando explicar moa por que tem uma atitude esquiva, o sujeito lrico,

469
470

Idem. p.217.
Idem, p.9-11.

195
manifestando sua admirao, explica que, se assim no ocorresse, ele seria
um vampiro infame, que sorveria (...) toda a inocncia da moa (v.49-50), e
a converteria em anjo enlodado (v.52). Nesse sentido, a esquivana e o medo
do sujeito se explicam como proteo e reverncia integridade e a pureza da
mulher. Esta, exposta em imagens ambguas, como Madalena pura (v.33) e
criana louca (v.44), permanece ao final, como no incio, um objeto de
interesse distante472.
O poema Eu no te encaro, donzela, de Franco de S, formula outra idia
de resistncia. O sujeito afirma no encarar a moa, ter de baixar os olhos se
encontrar os dela (v.13-4), porque ela pode sofrer se ele tornar pblico o
interesse. Ento ele declara:
11. No quero, virgem, no quero,
473
12. Que tu padeas por mim.

Nos dois casos, em Abreu e S, existe uma inteno de renunciar em

nome do bem da moa. claro que isso significa, por outro lado, que a relao
amorosa no chega a se concretizar. Permanecer em um plano abstrato
garante ao sujeito amante a preservao de um estado de coisas importante.
Uma expresso radical dessa idia est em Eu e tu, de Hebbel.
De meu sonho tu emergiste,
Do teu tambm surgir me viste.
Logo os dois havemos de morrer,
474
Se um no outro vier a se perder.

471

LESSA, Aureliano. Ela. In: BANDEIRA, Manuel. org. Antologia dos poetas brasileiros: fase
romntica. op.cit. p.158.
472
ABREU, Casimiro de. Poesias completas. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. p.80-1.
473
S, Franco de. Eu no te encaro, donzela. In: RAMOS, Pricles Eugnio da Silva, org. Poesia
romntica: antologia. So Paulo: Melhoramentos, s.d. p.237.

196
Sinttico, o fragmento prope que os amantes se constituem no sonho um
do outro, e que, se houver um envolvimento intenso e desnorteante - um no
outro se perder - isso representar sua morte. A existncia dos amantes, a
dedicao recproca, garantida pelo estado de sonho, sendo a realizao
concreta uma runa do ideal.
Em

Pensamentos dela, da terceira parte da Lira dos vinte anos,

encontramos vrios elementos do repertrio lexical da purificao. Aparecem

ali anjo (v.4), virginal (v.6), alma celeste (v.15), pura (v.16) e inocentes
(v.18). A divinizao tem seu ponto culminante no verso 28:
Em ti respira inspirao divina

Para Macrio, a mulher digna de amar tem de apresentar virgindade e

475

inocncia

, embora a virgindade d`alma possa existir numa prostituta, e

476

no existir numa virgem de corpo

. Para um dos personagens da Noite na

taverna, a mulher amada tem traos celestiais. Diante da mulher que

contempla, Cludius Hermann descreve os olhos a fito naquela forma divina,
e diz a respeito de sua amada: eram perfumes, porque as rosas do cu s
tm perfumes; eram harmonias, porque as harpas do cu s tm harmonias; e
o lbio da mulher bela uma rosa divina, e seu corao uma harpa do
cu477.

474

HEBBEL, Friedrich. Eu e tu. In: MEURER, Flvio, org. Amor, paixo e ironia: poesia do romantismo
alemo. op.cit. p. 112-3.
475
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.2. p. 21.
476
Idem, p.23.
477
Idem, p.140.

197
Tanto em lvares de Azevedo, como em Lessa e outros autores, a formao
da imagem de uma mulher pura utiliza referncias que remetem ao discurso
religioso cristo. A garantia de integridade moral e dignidade pessoal da
mulher amada estaria associada sua adequao a um perfil virtuoso
cultivado pela tradio crist. O repertrio de expresses de Pensamentos
dela478 est ajustado a essa concepo.
O sujeito lrico, semelhantemente ao que ocorre em Amor e medo e Eu
no te encaro, donzela, renuncia deliberadamente ao contato amoroso
concreto. Ele diz: no ouso / leve turbar teu virginal repouso (v.5-6). E
condiciona a preservao da iluso amorosa posio tomada: Prefiro amarte bela no segredo! / Se foras minha tu verias cedo / morrer tua iluso (v.12-4).
Em parte, a idia similar de Eu e tu, de Hebbel.
A busca de uma iluso de mulher (v.15) em Desnimo479, a nostalgia em
O leno dela480, e o distanciamento entre o sujeito e a amada em Sonhando481
constituem elementos de representao que caracterizam as expectativas
amorosas e seus encaminhamentos de modos de acordo com os quais
invivel a relao amorosa concreta.
Em um ponto oposto, encontramos a figura da mulher que se entrega. O
poema de Rilke A cortes exemplar nessa caracterizao. Nesse texto, a voz
do sujeito lrico a da prpria mulher, que comenta um passeio em Veneza. O
ponto principal a imagem de que os mancebos (...) morrem-me boca, qual

478

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.1. p. 257-8.

Idem, p.244-5.
480
Idem, p.246.
481
Idem, p.12-4.
479

198
se envenenada (v.13-4)482. A experincia de contato com a mulher como um
veneno.
Analogamente ao que explica Howard Bloch a respeito da poesia medieval,
tambm aqui se observa, entre a mulher pura e a cortes, uma ligao bsica.
Em Abreu, se o rapaz tiver contato com a moa, remove sua inocncia; em
Rilke, se tiver contato com a prostituta, est sujeito ao envenenamento, ainda
que figurado. Nos dois casos, o contato amoroso consiste em uma ameaa de
corroso de uma certa integridade. A oposio aponta para um campo de
regras comum, h uma afinidade entre condenao e idealizao 483.
lvares de Azevedo apresenta uma definio de prostituio como lodo,
em Macrio484, e descreve Cludius Hermann, na Noite na taverna, como um
homem que se envolve de maneira promscua com prostitutas, e que mais
485

adiante define que sua mocidade fora jogada no lodo

um poema sobre o assunto, Oh! no maldigam

. O autor escreveu

486

. A preocupao do sujeito

lrico que um rapaz que foi ao lupanar pedir um leito (v.3) no seja malfalado. Os beijos da prostituta, a perdida (v.8), so beijos de veneno (v.6),
analogamente ao que prope a cortes de Rilke. O texto insiste na
caracterizao negativa da situao, utilizando termos como vcio (v.6 e 14),

482

RILKE, Rainer M. A cortes. In: MEURER, Flvio, org. Amor, paixo e ironia: poesia do romantismo
alemo. op.cit. p. 188-9.
483
Conforme BLOCH, R. Howard. A lrica do amor e o paradoxo da perfeio. op.cit. p.199.
484
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.2. p.22.
485
Idem, p.131 e p.141.
486
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.1. p.283-4.

199
nodoou (v.17), crime (v.12) e leito profanado (v.22). Associados ao sexo
esto outros vcios, o vinho e o jogo (v.7) 487.
O assunto ganha mais interesse com os poemas A namoradeira, de Franklin
Dria, e A freira, de Junqueira Freire. Neles, as representaes de mulheres
escapam aos esteretipos. Em Dria, uma voz feminina comenta sua prpria
vocao para a pluralidade de interesses amorosos. Vaidosa, onde quer que
esteja, tem um cortejo / de mancebos galhardos, gentis (v.6-7).
Ao final, a moa antecipa que, quando envelhecer, deixar de lado esse
modo de vida. Isto , enquanto ela puder se olhar com vaidade, vai cultivar a
diverso com os mancebos. Depois, quando isso no for mais possvel, diz:
Tomo as contas, beata vou ser (v.60). O poema aborda de maneira inusitada
os tipos tradicionais de representao da mulher. Enquanto merecer ser
admirada,

ela

se

entregar

seduo

dos

rapazes,

no

exigindo

distanciamento; e se tornar beata, casta, virtuosa, quando a vaidade acabar

488

.
Freire, como Rilke e Dria, cria um eu lrico feminino. De acordo com o

poema, a estrela vsper tem uma influncia forte sobre as mulheres,

despertando seu erotismo. A jovem freira (v.1), sentindo-se vulnervel e
ameaada, alerta contra o ardor(v.22) e a volpia (v.31) motivados pela
estrela.
Aqui sozinha, ningum no sabe
487

Como explica Paulo Franchetti, (...) o sexo, sentido sempre como violentao da pureza espiritual,
como mcula, associado contraveno e ao crime (...) e vivido de forma extremamente culpada e
dolorosa (...) FRANCHETTI, Paulo. A poesia romntica. op.cit. p.207.
488
DRIA, Franklin. A namoradeira. In: RAMOS, Pricles Eugnio da Silva, org. Poesia romntica:
antologia. op.cit. p.260-1.

200
Dos meus desejos, dos males meus.
(...)
A estrela vsper produz nas virgens
Estranho incndio, vulco fatal:
Quer seja freira - do Cristo filha,
489
Quer seja antiga pag vestal.

O poema expe a freira, exemplo de mulher virtuosa e pura, comprometida

com a castidade, manifestando uma intimidade ertica. Ainda que o discurso
seja auto-repressor, ele pressupe uma inadequao da mulher a qualquer dos
tipos estereotipados da tradio, por sua ambivalncia.

3.4.2. Extremos

Cheguei mesmo concluso de que escrever a coisa que

mais desejo no mundo, mesmo mais que amor.
Clarice Lispector, Cartas

Jamil Haddad discute o tema das representaes da mulher em lvares de

Azevedo, propondo que, em alguns casos, as virgens de Azevedo tm
sensualidade, havendo uma margem de fuso entre os termos opostos490. O
poema Malva-ma (em anexo p.292), includo na terceira parte da Lira dos
vinte anos, um caso de reverncia distncia associada a apreciao
meticulosamente exposta do corpo feminino.
A primeira estrofe do poema consiste em uma seqncia de exclamaes
referentes ao encanto que uma moa provoca. A idia geral de que seria
ditoso quem conseguisse o prazer de ter contato fsico com ela. Os pontos de

489

FREIRE, Junqueira. A freira. In: RAMOS, Pricles Eugnio da Silva, org. Poesia romntica:
antologia. op.cit. p. 204-6.
490
HADDAD, Jamil M. lvares de Azevedo, a maonaria e a dana. op.cit. p.21.

201
exclamao nos versos pares tm funo de nfase, atribuindo intensidade a
esse prazer suposto. No entanto, na segunda estrofe, o sujeito estabelece que
o objeto de seu interesse no especificamente a moa, mas a folhinha que
ela carrega, a malva-ma do ttulo. A terceira une as idias anteriores, atravs
de uma manifestao de inveja da folhinha por parte do eu lrico, em razo de
haver ocorrido contato corporal entre a moa e sua malva-ma.
A quarta e a quinta estrofes consistem em uma descrio fsica da mulher.
nessa parte que se mostra com maior clareza o esforo contemplativo do
sujeito, dedicado percepo minuciosa da figura feminina. O olhar desliza
literalmente de alto a baixo: so citados o cabelo, o olhar, os olhos, os lbios, o
seio e o colo. Aps esse movimento da percepo visual, na sexta estrofe, o
sujeito explica como sente a possibilidade de um contato corporal. Ento, lse: "Fra morrer - nos teus lbios / Aspirar tu`alma pura! / Fra ser Deus dar-te
um beijo / Na divina formosura." (v.33-36).
Nos versos citados, percebe-se, pelas imagens escolhidas, que o contato
amoroso considerado algo to extremo em seu prazer, que joga o sujeito
para alm dos limites do humano. Primeiramente, tem-se a idia de morrer, e
depois, de ser Deus. Tanto morrer como ser Deus so modos de abandonar a
condio humana.
A seguir, o sujeito declara abdicar do contato amoroso, preferindo apenas
ter a malva-ma que a moa carrega. Ele realiza uma renncia voluntria e
consciente. No se trata de ter sido rejeitado, de julgar que no tem chances
de ser aceito, ou de a mulher estar impedida, por

qualquer razo, de se

comunicar com ele. Simples e espontaneamente, o sujeito abre mo de propor

202
um relacionamento. Quanto folhinha, ele declara que pretende us-la para
poder sentir o perfume da moa (v.45-6), apert-la no peito (v.55), beij-la
ternamente (v.56), dormir com ela nos lbios (v.57), e beij-la sonhando com a
moa (v.59).
A situao parece, em princpio, destituda de bom senso. Se no h
qualquer impeditivo para a declarao de amor e para a eventual aceitao por
parte da moa, no haveria razo lgica para o sujeito deixar de lado a
possibilidade de envolvimento. No entanto, o que ele pede no o contato
fsico, no tanto (v. 37-8).
Beijar a moa e ter contato fsico com ela se apresenta como tanto, isto ,
como algo marcado por uma grande importncia em termos emocionais. Da
as imagens fundamentais morrer (v.33) e ser Deus (v.35), apresentadas
quando se formula a hiptese de contato fsico. Tocar a moa significa ir alm
dos limites habituais da condio humana.
Se pensarmos a partir de Keats, trata-se de uma representao do amor
como intensidade

491

. Se considerarmos Schiller, ainda um amor sublime, em

que sobre a mulher projetada uma grandiosidade impondervel, que coloca a

possibilidade de contato com ela fora dos parmetros rotineiros da existncia,
como se pudesse ser superada a nossa condio humana precria 492.
Cabe considerar um trecho de Vitor Hugo.
Se eu fora Deus, senhora, se eu tivera
Anjos, demnios, a meus ps curvados,
O caos profundo, os mundos constelados,
Os mares com seus bravos escarcus,
491

Conforme Keats, citado por ABRAMS, M.H., The mirror and the lamp: romantic theory and the
critical tradition. op.cit. p.136.
492
SCHILLER. Acerca do sublime. op.cit. p.61.

203
A terra, o ar, a eternidade, os cus,
Se eu fora Deus, senhora, isto valera
Um s dos beijos teus.

Neste

fragmento

de

uma

493

mulher

encontramos

propores

sentimentais grandiosas, equivalentes em desmedida s de Malva-ma - um

beijo da mulher equivale a ser Deus.
De qualquer modo, sendo uma representao de um amor intenso e
sublime, esse poema na verdade uma representao da renncia a um amor
intenso e sublime. Os versos 37 e 38 indicam que a declarao de amor
elaborada nas estrofes iniciais no pretende persuadir a moa ao envolvimento
amoroso.
As aes que o sujeito pretende realizar com a folhinha - dormir com ela,
beijar, cheirar, apertar - so metonmicas. A malva-ma serve como
substituio figurada da moa, e o sujeito realiza com a primeira o que poderia
eventualmente tentar com a segunda. A esse respeito, cabe lembrar a
observao de Sontag de que os envolvimentos entre o melanclico e o
mundo, de modo geral, se do com coisas (e no com pessoas)494.
Em Quando noite no leito perfumado, a mulher estava dormindo, e por
isso no havia conversa entre ela e o sujeito. A sua descrio, como j se
mencionou, atribui a ela uma caracterizao de pura e virtuosa. No caso de
Malva-ma, a mulher tambm chamada de virgem (v.43) e donzela

493

HUGO, Vitor. A uma mulher. In: MAGALHES JR., R., org. O livro de ouro da poesia da Frana.
op.cit. p.153. Cabe registrar aqui uma passagem de Macrio, em que o protagonista afirma: Eu amei
muito essa mulher. E por v-la uma hora ao p de mim - semi-nua - embora fosse adormecida - s por vla, e por beij-la de leve - eu daria minha vida inteira ao nada. AZEVEDO, lvares de. Obras completas.
v.2. p.72.
494
SONTAG, Susan. Sob o signo de Saturno. op.cit. p.93.

204
(v.48), e a hiptese de envolvimento considerada uma anglica ventura
(v.32). Influi aqui, tambm, portanto, o fato de que, no sculo XIX, e de modo
geral na tradio ocidental, preciso ter reserva com relao mulher pura.
Se ela virgem e donzela, no se deve exigir contato fsico, pois isso faria
dela uma meretriz.
Porm, em Malva-ma, o problema vai mais longe. O texto acentua muito
a condio corprea da mulher. A primeira, a quarta e a quinta estrofes
constituem uma imagem concreta e sensual da figura feminina. As reaes do
sujeito lrico indicam, ainda que de modo difuso, excitao sexual: as
expresses me inebria (v. 19), enlanguesce-me de gozo (v.26) e trmulo
delquio (v.29) mostram alteraes no estado de nimo e no comportamento
do corpo do sujeito. A idia de reserva, mesmo que possa ser aplicada ao
caso, no d conta dessa rede semntica que torna ertico o olhar do sujeito.
A contemplao no ocorre apenas por reverncia, mas sobretudo por
interesses erticos.
A principal razo da resistncia ao envolvimento talvez esteja expressa
simbolicamente nas imagens de morrer (v.33) e ser Deus (v.35). So
imagens que propem que a intensidade do contato entre o sujeito e a moa
seria tal que iria extrapolar os limites do humano.

A renncia ao contato

amoroso ento renncia a essa intensidade, com uma opo por uma
medida de prazer aceitvel para esses limites.
Ao manifestar o desejo pela folhinha, o sujeito explicita sua disposio
para o sexo, que descaracteriza seu comportamento como modelo de respeito

205
mulher burguesa. No entanto, o fato de estar disposto no significa que o
envolvimento sexual seja a melhor alternativa para suas expectativas afetivas.
Tanto em Quando noite no leito perfumado como em Malva-ma
observamos a presena de dois elementos. O primeiro consiste na idealizao
da mulher, e o segundo no fato de que entre ela e o sujeito lrico no se
concretiza uma relao amorosa bem-sucedida. No primeiro poema, embora a
moa importe mais do que o porvir e o cu, o eu no pode fazer mais do que
beij-la a furto (v.9); no segundo, apesar de que um beijo na moa represente
um extremo - ser Deus (v.35), o sujeito quer beijar apenas a malva-ma
(v.56).
Ajustando os termos da teoria da ironia s situaes apresentadas nos
poemas, podemos observar que as idealizaes correspondem a um
entusiasmo. Isto , as mulheres so percebidas como dotadas de traos que
atribuem a elas uma transcendncia. Os sujeitos lricos sentem as suas
presenas como incidncias de algo de divino no mundo terreno.
No entanto, contemplar as mulheres no , naturalmente, como admirar
Deus ou a eternidade. Trata-se da observao de seres concretos. So moas
capazes de despertar um fascnio extremo, mas no est em suas almas a
razo principal desse fascnio. A concretude fsica, evidenciada nas referncias
a partes do corpo em ambos os poemas (em especial, na quarta e quinta
estrofes de Malva-ma), uma das motivaes de interesse dos sujeitos
lricos. Porm, em nenhum dos casos, ocorre um envolvimento sexual. A
contemplao dos corpos no conduz a um relacionamento com eles.

206
Considerando que, no final de Quando noite no leito perfumado, o eu
manifesta estar consciente da importncia que atribui s iluses (v.24), e que o
pedido da folhinha, em Malva-ma, funciona como mecanismo de substituio
do contato com a moa, entende-se que o resultado da reverncia ao
componente transcendental das moas a preservao do distanciamento. A
motivao corprea do interesse moralmente contraditria, com relao
reverncia. Essa contradio constitui um efeito irnico. O emprego da palavra
iluses em Quando noite..., que distingue o que desejvel e o que vivel
para o sujeito,

e a renncia voluntria em Malva-ma, diminuindo as

expectativas do desejo, para aqum dos extremos, representam, de modos

diferentes, o contato com a realidade precria, e no com a transcendncia
feminina.
Examinada em seu conjunto, a lrica amorosa includa na Lira dos vinte
anos se caracteriza por um movimento que remete ao conceito romntico de
ironia. De modo geral, os poemas expem as mulheres amadas, alvos do
interesse dos sujeitos lricos, como dotadas de traos elevados, puros,
divinizados, merecendo reverncia. Quando isso no acontece, no caso de Oh!
no maldigam, a abordagem negativa da figura, por simetria, confirma o
princpio geral. No entanto, as relaes amorosas no chegam a se realizar
concretamente, por diferentes justificativas e pretextos, mas segundo um
princpio constante: o distanciamento est associado integridade das
mulheres; a aproximao ameaadora.

207
Se seguirmos o esquema proposto por Solger, as abordagens idealizantes
da mulher correspondem ao elemento de entusiasmo, em que a obra de arte
permite o reconhecimento de uma expresso do Absoluto. possvel afirmar
isso, se entendermos que este se expresse no apenas na forma de Deus,
mas por meio de traos, sinais, indicaes de sua presena, levando em conta
o teor do poema Pantesmo, anteriormente comentado. As renncias por parte
dos sujeitos lricos, as manifestaes de ansiedade, as expectativas no
realizveis e os devaneios desnorteantes demonstram a conscincia dos
sujeitos de que o Absoluto no pode ser plenamente e continuamente vivido,
ou de que se isso ocorresse, incorreria na mcula da pureza e na runa do
ideal. Por isso, constituem o elemento de ironia das representaes

495

Na medida em que a lrica amorosa de Azevedo constituda com base

nos princpios do distanciamento, da ausncia e da tristeza, sua proposta
esttica , por definio, melanclica. O que prevalece constantemente a
auto-absoro do sujeito, que reflete sobre si mesmo, a partir das experincias
de falta de comunicao ou de contato fsico, e se entrega ao sonho, iluso,
ao devaneio.

495

COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit. p.494.

208

3.5. Perda
Com tal dor, entenebreceu-se-me o corao. Tudo o que via
era morte. A ptria era para mim um exlio, e a casa paterna,
um tormento. Tudo o que com ele comunicava, sem ele
convertia-se em enorme martrio. Os meus olhos indagavamno por toda parte, e no me era restitudo. (...) Creio que
quanto mais o amava, mais odiava e temia, como inimigo
feroz, a morte que mo arrebatara.
Santo Agostinho, Confisses
Blues fnebres
Que parem os relgios, cale o telefone,
jogue-se ao co um osso e que no ladre mais,
que emudea o piano e que o tambor sancione
a vinda do caixo com seu cortejo atrs.
Que os avies, gemendo acima em alvoroo,
escrevam contra o cu o anncio: ele morreu.
Que as pombas guardem luto - um lao no pescoo e os guardas usem finas luvas cor-de-breu.
Era meu norte, sul, meu leste, oeste, enquanto
viveu, meus dias teis, meu fim-de-semana,
meu meio-dia, meia-noite, fala e canto;
quem julgue o amor eterno, como eu fiz, se engana.
hora de apagar estrelas - so molestas guardar a lua, desmontar o sol brilhante,
de despejar o mar, jogar fora as florestas,
pois nada mais h de dar certo doravante.
W. H. Auden

3.5.1. Formas da perda

Mignon
1. S quem conhece a saudade
2. Sabe o que estou a sofrer!
3. Sozinha na soledade,
4. Longe de todo o prazer,
5. Olho para a imensidade,
6. L bem para aquele lado.
7. Ai! quem me tem amizade
8. Longe est, mui apartado!
9. Deliro, e na ansiedade
10. Sinto as entranhas a arder!...
11. S quem conhece a saudade

209
12. Sabe o que estou a sofrer!

496

Ao abordar a saudade, o poema de Goethe rene alguns dos elementos

bsicos do repertrio tradicional de representao da melancolia: solido (v.3),
atitude contemplativa (v.5), dor da perda (v.7-8), desordem mental (v.9) e
perturbao fsica (v.10). A repetio dos dois primeiros versos ao final enfatiza
a idia principal: o sofrimento por ausncia da pessoa amada nico, s pode
ser reconhecido por quem partilha a mesma experincia. Goethe conseguiu
figurar o melanclico naquilo que ele tem de essencial - ser, nos termos de
Auerbach, um estranho entre os homens497.
Os temas da saudade e da perda so importantes no romantismo. Laurindo
Rabelo escreveu um texto chamado Saudades498, com caracterizao
melanclica, em que o sujeito lrico declara que a vida sem a pessoa amada
intolervel, e declara: Melhor que tal existncia / mil vezes fora morrer (v.901). Em Soares de Passos, a idia de que a morte liberta de um sofrimento por
perda levada ao extremo, com o recurso do fantstico, pela representao da
comunicao com os mortos499.

496

GOETHE. Mignon. In: CAMPOS, Geir, org. O livro de ouro da poesia alem. Rio de Janeiro:
Ediouro, s.d. p.61.
497
AUERBACH, Erich. Introduo aos estudos literrios. op.cit.. p.228.
498
RABELO, Laurindo. Saudades. In: BANDEIRA, Manuel, org. Antologia dos poetas brasileiros: fase
romntica. op.cit. p.141-4.
499
O poeta portugus escreveu O noivado do sepulcro, sobre perda por morte. A obra d voz a um morto
que cobra o amor eterno (v.24) de sua amada, que permanece viva. A moa responde, atravs de um eco
(v.41-2), e diz que no seu prprio peito reina a morte (v.50). Depois, ela anuncia que deixou a vida,
pois o mundo no interessava sem amor (v.55-6). Ao final, os dois esqueletos se unem (v.75-6). SOARES
DE PASSOS. O noivado no sepulcro. In: MOISS, Massaud, org. Presena da literatura portuguesa.
So Paulo: DIFEL, 1961. v.2. p.177-9.

210
Jos Bonifcio autor de Saudade500. A falta da mulher amada associada
degradao da natureza, como se entre a vida particular do sujeito e o
andamento do cosmos houvesse uma sintonia, estando ambos em um
percurso destrutivo. A paisagem se converte em runa, e o sujeito cai em
abandono doloroso.
Tambm lvares de Azevedo e Casimiro de Abreu escreveram poemas
com o ttulo Saudades. No texto de Azevedo, o sujeito lrico fala da esperana
de um amor, uma virgem to doce, to divina (v.11), que adormecia junto a
ele (v.12). Essa moa, seu primeiro amor (v.29), causou anos de sofrimento,
pela saudade (v.41-2). Ao final, ele pede que, quando morto, receba a ateno
501

amorosa da moa (v.54-5)

. Embora a abordagem no seja a mesma, esse

elemento remete ao texto de Soares de Passos anteriormente citado, em que

central. O poema de Abreu, por sua vez, fala de saudades de amores (v.23) e
da terra (v.24). O sujeito prope-se a uma meditao (v.2), no silncio (v.9),
noite (v.1), na solido (v.17). O motivo da meditao so as dores (v.22) que o
perturbam, em razo da distncia da terra de origem502.
Encontramos na primeira parte da Lira dos vinte anos quatro poemas que
consistem em lamentos sobre perdas. So eles: Anjinho, No tmulo de meu
amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior, Tarde de outono e Virgem morta.
Com exceo de Tarde de outono, em que a experincia da perda diz respeito
ao passado do sujeito lrico, os poemas citados representam perdas por morte.

500

BONIFCIO, Jos. Saudade. In: BANDEIRA, Manuel, org. Antologia dos poetas brasileiros: fase
romntica. op.cit. p.152-4.
501
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.1. p.95-8.
502
ABREU, Casimiro de. Saudades. In: ____. Poesias completas. op.cit. p.14-5.

211
A reflexo de Freud em Luto e melancolia503 estimula uma leitura de lvares
de Azevedo pautada pela conexo entre a atitude melanclica e a experincia
da perda. O propsito examinar os textos que representam perdas e verificar
se existem caractersticas comuns a eles, o que permitiria caracterizar uma
perspectiva melanclica que os fundamentasse. Para Jean Louis Schefer, le
savoir

mlancolique

serait

quelque

chose

comme

la

reconnaissance

504

prospective des objets

. As representaes de perdas estariam orientadas

no sentido de uma tentativa de reencontro com os objetos perdidos. Podemos

encarar os poemas como manifestaes de lamentos, em que as
representaes dos objetos so condicionadas por algum tipo de postura
capaz de expressar melancolia.

3.5.2. As perdas em Azevedo

Chega um momento da vida em que, entre todas as pessoas
que conhecemos, os mortos so mais numerosos que os
vivos. E a mente se recusa a aceitar outras fisionomias, outras
expresses: em todas as faces novas que encontra, imprime
os velhos desenhos.
talo Calvino, As cidades invisveis
Parecia encantada pelo anjo da melancolia e pelo duplo sonho
da inocncia e do sepulcro; nada to celestial voltei a ver em
minha vida.
Chateubriand, Atala-Ren

3.5.2.1. Anjinho

503
504

FREUD, Sigmund. Luto e melancolia.op.cit.

SCHEFER, Jean Louis. Paradis perdu. L `ecrit du temps. Paris: Minuit, printemps 1987. n.13.

212
A perda de crianas o assunto de poemas importantes de Gonalves
Dias e Fagundes Varela. O primeiro escreveu Sobre o tmulo de um menino505.
O sujeito lrico refere-se criana como anjo (v.1), e faz ver o contraste entre
a finitude da criana e a plaga eterna do infinito (v.9) onde ela jogada.
Dentro de uma perspectiva crist, o texto representa a morte como oferenda
de amor a Deus (v.10), e recomenda que no se chore. Varela autor do
Cntico do calvrio

506

, dedicado a seu prprio filho. O texto salienta a pureza e

a inocncia da criana, e desenvolve tambm uma abordagem marcada por

referncias crists. De acordo com a ltima estrofe, o menino estaria dormindo
no seio do prprio Criador. lvares de Azevedo escreveu, sobre a mesma
temtica, o texto Anjinho, em anexo p.273.
O poema comenta a perda de uma criana. Inicia, no entanto, com uma
negao dessa perda: o sujeito lrico afirma que ela no morreu (v.1, com
repeties no v.49 e v.78). Os versos 2 e 3 apresentam uma estratgia de
simbolizao da perda que procura ameniz-la: era um anjinho do cu / que
um outro anjinho chamou!. A imagem do chamado do segundo anjo
caracteriza a morte como uma solicitao divina, o que a justificaria de maneira
positiva.
Alm disso, intencionalmente enfatizada, atravs da palavra outro, uma
identificao entre o ser celeste e sacro e a criana perdida, referida como
anjo lindo no verso 40. Essa identificao procura atribuir um trao sublime a
ela. A imagem do outro, o celeste, reaparece de maneira mais elaborada na

505
506

DIAS, A. Gonalves. Obras poticas. op.cit. v.2. p.143.

VARELA, Fagundes. Cntico do calvrio. In: ____. Poemas. So Paulo: Cultrix, 1982. p.67-72.

213
terceira estrofe, em que descrito como vestido de luz (v.14). lvares de
Azevedo se vale, no caso, assim como Gonalves Dias em Sobre o tmulo de
um menino, de uma tradio catlica que freqentemente confunde anjos com
crianas e bebs, comentada por Harold Bloom507. O uso do diminutivo no
ttulo e no verso 2 estimula essa associao.
Na estrofe inicial, as imagens de luz, no verso 4, e estrela divina, no verso
5, acentuam a inteno de firmar o trao sublime, em uma linguagem familiar
ao discurso cristo. A luz, como se sabe, na Bblia, constantemente
associada a Deus, para quem aponta o adjetivo divina. O trao semntico
luminosidade encontrado na estrela, de modo que as imagens adquirem
coeso no plano conotativo. A primeira estrofe consiste em uma converso da
morte em um evento sacro e sublime, de modo que se perceba um sentido
positivo na perda.
A segunda estrofe faz um comentrio sobre a beleza da criana. lvares de
Azevedo, neste caso, parece ter se descuidado do acabamento na seleo
lexical, pois empregou a forma substantiva beleza no verso 8 e o adjetivo
bela no verso 12, e a repetio no constitui acrscimo semntico, resultando
apenas em redundncia enftica e ajuste ao esquema de rimas aabccb.
A quarta estrofe apresenta uma imagem importante, a de que o mundo no
havia ainda passado seu lbio visguento, imundo na roupa da criana (v.1921). Cria-se um contraste entre a criana, por um lado, e o mundo, por outro,
sendo a primeira pura e imaculada, e o segundo degradado. Ao mesmo tempo

507

BLOOM, Harold. Pressgios do milnio. Anjos, sonhos e imortalidade. Rio de Janeiro: Objetiva,
1996. p.49.

214
em que essa construo serve para indicar como a criana ainda pequena,
tendo tido pouco tempo de vida, ela aponta para uma relao negativa do
sujeito com a realidade externa. O contato com o mundo percebido como
exposio sujeira. Imagem afim est no poema Minha desgraa (p.211), na
segunda parte da Lira, em que se afirma que "o mundo um lodaal perdido.
A idia de sujeira est estreitamente associada idia de ruptura com uma
ordem estabelecida

508

. como se a criana guardasse uma pureza espiritual,

apropriada para a concepo crist de existncia, no atingida pela desordem

do mundo. Como um Ado inocente antes da queda, ela se manteve distante
de possibilidades de contato com o mal.
Enquanto fazemos a leitura do poema, observamos um recurso de emprego
constante: o ponto de exclamao. L-se No chorem! que no morreu!
(v.1), Pobre criana! (v.7), Ai meu Deus! era to bela! (v.12), To cedo!
(v.19), entre outros casos. A pontuao, neste texto, no casual ou gratuita;
ela tem funo esttica. Considerando os trechos mencionados, apenas quatro
estrofes de seis versos cada, devemos observar que h at aqui quatorze
pontos de exclamao. Ao todo, em Anjinho, so trinta e seis; uma incidncia
muito elevada. Para definir a funo desse recurso, temos de determinar qual
o sentimento condutor do discurso do sujeito lrico. Em uma leitura hegeliana,

"Sujeira, ento, no nunca um acontecimento nico, isolado. Onde h sujeira h sistema. Sujeira um
subproduto de uma ordenao e classificao sistemtica das coisas, na medida em que a ordem implique
rejeitar elementos inapropriados." DOUGLAS, Mary. Profanao secular. In: ____. Pureza e perigo. So
Paulo: Perspectiva, l976. p.50.
508

215
devemos considerar que a finalidade dos recursos lingsticos a expresso
da subjetividade509.
Um caminho para examinar esse sentimento pode ser pensado a partir de
Milton. No canto XI do Paraso perdido

510

, encontramos uma fala de Eva, no

momento em que tem de deixar o Paraso. O lamento pela perda enunciado

por ela est carregado de dois recursos de pontuao: pontos de exclamao
e pontos de interrogao. Nesse lamento, a dor da personagem est ligada,
por um lado, ao encanto por elementos do paraso com que ela ter de deixar
de conviver e, por outro, culpa pela transgresso que resultou no fato de ela
e Ado serem expulsos. A perturbao de Eva est como que num entremeio,
que no nem indignao (por existir a culpa), nem resignao (por existir o
encanto), algo entre os dois sentimentos.
Embora o sujeito lrico de Anjinho

no carregue em si mesmo nenhuma

culpa similar de Eva, sua impotncia diante da morte da criana e sua

necessidade imperativa de encontrar um sentido positivo para ela o colocam
tambm num meio termo entre a indignao e a resignao, que no se
identifica com nenhum dos dois sentimentos, de maneira precisa. Esse meio
termo resultante da f na vontade de Deus, responsvel pelo envio do outro
anjo e pela determinao de levar a criana. Diante de Deus, para uma
posio no pecadora, no deve haver indignao; mas, ao mesmo tempo, a
resignao indicaria uma indiferena desumana, incompatvel com sentimentos
religiosos.

509
510

HEGEL. O contedo da poesia lrica. op.cit. p.608-9.

MILTON, John. Paraso perdido. Belo Horizonte: Vila Rica, 1994. p.418-9.

216
Assim, o emprego da pontuao, tanto em Milton como neste texto de
lvares de Azevedo511, representa uma manifestao de perturbao
emocional, exposta com intensidade, mas sem que se expresse qualquer
desrespeito a Deus. No se cogita a idia de que fosse uma crueldade divina a
morte da criana; a vinculao simblica desta com o outro anjo torna sua
morte uma experincia sublime, sem violncia.
A stima estrofe chama a ateno para o sofrimento da criana antes de
sua morte, e o sujeito lrico demonstra piedade por essa situao. Os versos
41 e 42 indicam que, embora no demonstrasse sua agonia, a criana
expressava algo em seus olhos expandindo. O texto deixa com isso em
aberto um certo enigma com relao ao interior da criana, ao que ela sentia.
Esse enigma est ligado sua dualidade bsica, que consiste em, por um
lado, ser uma criana que, como qualquer ser humano, sofre a dor e a morte e,
por outro, ter traos elevados que a caracterizam como anjinho. Sendo ao
mesmo tempo material e imagem espiritual, humana e transcendental, a
criana apresentada pelo sujeito lrico parece distante de seu prprio drama,
pois nem gemia (v.40). Na dcima estrofe, o poema emprega imagens da
natureza para comentar metaforicamente o ocorrido:
58 Era uma flor de palmeira
59 Na sua manh primeira
60 Que um cu d`inverno murchou!

511

A interpretao desse recurso formal no tem aplicao generalizada. Em Malva-ma, por exemplo, a
recorrncia de pontos de exclamao serve como nfase positiva na descrio dos encantos de uma
mulher, no se tratando, portanto, do mesmo propsito.

217
Este procedimento de simbolizao remete a Shakespeare, que prope uma
analogia entre a decomposio de vegetais e a aproximao da morte, em seu
soneto 73

512

. A flor representa a criana, a manh, o incio da existncia, e

o inverno, a ao destrutiva da morte. A funo simblica dessas imagens

naturalizar o que ocorreu com a criana, isto , fazer com que seu
falecimento seja visto como um episdio de deteriorao entre outros,
seguindo leis naturais comuns aos seres vivos. A naturalizao, assim como a
atribuio de traos sublimes, pode diminuir a carga de choque da situao, e
aliviar a dor.
A dcima primeira estrofe caracteriza a morte como uma situao
privilegiada de entrega ao paraso. A figura da prola (v. 65) acentua a
imagem positiva da criana, insistindo no afastamento de qualquer atmosfera
de morbidez fnebre. A repetida atitude do sujeito lrico de pedir que no
ocorra choro aponta para uma inteno de, mais do que justificar, atribuir a
essa morte uma caracterizao positiva. O verso 66 sugere um destino
enobrecedor para a criana - os sonhos do paraso.
Na dcima segunda e na dcima terceira estrofes, o sujeito lrico elabora
questes no sentido de fazer com que se observe que, na natureza, as perdas
tm de ser aceitas. Neste ponto, Azevedo remete a Gregrio de Matos, que
escreveu o seguinte texto.

A Francisco Pereira de Azevedo, nascendo-lhe um neto na mesma hora em

que lhe morreu uma neta

512

SHAKESPEARE, William. Soneto 73. op.cit. p.86-7.

218
Soneto
1.
2.
3.
4.

At vir a manh serena e pura,

A estrela d`alva est resplandecente;
Mas quando o Sol se mostra mais luzente,
Tanto ela se retira mais escura.

5.
6.
7.
8.

Enfim rompe do Sol a formosura,

As frias nuvens desfazendo ardente,
Quando se v nascido no oriente,
Ento morta se v na sepultura.

9. No cu de vossa casa luminoso

10. Mariana assistiu, estrela bela,
11. At nascer de Pedro o Sol formoso.
12. E se o Sol se v nele, e a estrela nela,
13. Sendo nascido o Sol, era foroso
513
14. Que se havia de ver defunta a estrela.

O poema prope uma analogia entre os dois acontecimentos indicados na

dedicatria e os movimentos dos astros celestes. A morte de Mariana
representada como desaparecimento de uma estrela, e o nascimento do Pedro
como surgimento do Sol. A substituio da noite pela claridade do dia, sendo a
estrela chamada de "defunta", ilustra a associao entre uma morte e um
nascimento exposta na dedicatria.
A analogia proposta entre corpos csmicos e corpos humanos faz com que
se observe o teor trgico do episdio como uma espcie de mimese de uma
fatalidade da natureza. A retirada da estrela permite a irrupo da formosura
do Sol. Como explica a ltima estrofe, de algum modo a morte de Mariana era
necessria para o surgimento de Pedro. Trata-se de um poema marcado pela
melancolia, em que se defende que a perda de uma pessoa querida deva ser
interpretada como algo prprio da natureza, fiel a suas leis.

513

MATOS, Gregrio de. Poemas escolhidos. So Paulo: Crculo do Livro, s.d. p.306.

219
Guardadas as diferenas entre os poemas, possvel observar que, de
maneira similar, lvares de Azevedo prope que a morte do anjinho seja
comparada ao murchar do jasmim (v.68), ao desaparecer do astro no cu
(v.71514), queda da ave (v.74) e irer boiando (v.77), de maneira que se
considere que, assim como esses fenmenos, por serem naturais, so
inevitveis e forosos, tambm a perda da criana necessria.
Os recursos empregados para amenizar e justificar simbolicamente a perda
da criana tm como propsito, nos termos de Davi Arrigucci Jr., instaurar a
meditao capaz de tornar admissvel a prpria idia de morrer515. A primeira
estrofe, que abre com a negao dessa idia - No chorem! que no morreu!
- se repete no final, j tendo reaparecido como nona estrofe

com uma

pequena alterao de pontuao. A reincidncia enfatiza a negao. Do incio

ao final, o poema defende uma recusa simblica da perda e da dor por ela
provocada. No entanto, a defesa to veemente que acaba expressando o
incmodo que a motiva.
Cabe lembrar a gravura Melancolia, de Drer, porque nela encontramos um
anjinho, figurado como uma criana. Ele segura instrumentos dedicados
astronomia e topografia. De acordo com Hartmut Bhme, considerando seu
olhar, sua posio e seu modo de rabiscar, ele integra a gravura como uma
figura inacabada: sua melancolia no amadurecida (como no caso do anjo

514

Trata-se de uma imagem similar de O salgueiro (Le saule), de Musset. MUSSET, Alfred de. O
salgueiro. op.cit. p.44-5.
515
ARRIGUCCI JR., Davi. Humildade, paixo e morte. A poesia de Manuel Bandeira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990. p. 222.

220
maior, concentrado em si mesmo), mas sugerida delicadamente

516

. Ele

representa uma relao imprecisa com o saber tcnico. Seu papel no quadro
consistiria em figurar essa impreciso como algo ligado inocncia infantil.
O ponto de contato entre o Anjinho de lvares de Azevedo e a imagem de
Drer est no fato de que, na gravura, apreendemos visualmente um dos
elementos subjetivos que o poeta brasileiro se props a representar - a
combinao ambgua de materialidade e espiritualidade, humanidade e
transcendncia, dor e pureza, constitui uma expresso visual de melancolia. O
quadro, como o poema, tem como fundamento, nos termos de Panofsky e
Saxl, o mundo do luto e do fracasso humanos

517

, ou, dizendo de outro modo,

da frustrao.

3.5.2.2. No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior

O poema No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior (em
anexo, p. 277) apresentado como um epitfio. Compe-se de 24 versos,
distribudos regularmente em seis estrofes.
O texto inicia com uma atitude de reverncia a Deus, em um pedido de
perdo. Essa atitude, ao representar uma atitude religiosa do sujeito lrico,
estabelece a linha condutora do poema. O pedido de perdo, na tradio
crist, est ligado ao ato da confisso, considerada um meio de salvao,

516

Conforme BHME, Hartmut. Drer. Melencolia I dans le ddale des interprtations. Paris: Adam
Biro, 1990. ps. 12, 16 e 18. Bhme se baseia, ao formular essa idia, em Peter-Klaus Schuster.
517
KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit.p.494.

221

uma forma de conforto e apaziguamento

518

. O perdo pelos pecados, obtido

junto a um padre, representaria uma espcie de purificao, necessria para

libertar o fiel de uma punio aps a morte, como a condenao ao inferno.
Na primeira e na segunda estrofes, as imagens da tnica profanada, da
coroa desfolhada, do vaso impuro e da ndoa das paixes so variaes
sobre um mesmo tema: a conscincia culpada se expe purificao. Deus
definido como o interlocutor, e a fala constitui uma imagem do sujeito lrico
como humilde e capaz de reconhecer sua prpria necessidade de mudar.
Na terceira estrofe, encontramos um lamento pela finitude:
9 E quantos sonhos na iluso da vida,
10 Quanta esperana no futuro ainda!
11 Tudo calou-se pela noite eterna...
12 E eu vago errante e s na treva infinda...

No verso 11, a noite eterna est associada morte. O trao semntico da

escurido reaparece no verso seguinte, na palavra treva. No se trata, no
entanto, de mera redundncia, pois a palavra treva tem emprego constante no
discurso cristo. Jos de Anchieta, por exemplo, utiliza-a em sua poesia lrica
em oposio ao lume divino

519

. A treva est associada ausncia ou ao

afastamento de Deus. Em enfoque semelhante, Incio de Loyola a emprega

com conotao fortemente negativa, em sua reflexo sobre a morte 520.
Os versos 9 a 11 se referem ao ente querido perdido, que foi impedido de
realizar um futuro esperado. Diante do ocorrido, o sujeito lrico se encontra
vago errante, isto , desorientado, s, abandonado em razo da perda, na
treva. Esta, por um lado, uma retomada da escurido em que o outro est, e
518

DELUMEAU, Jean. A confisso e o perdo: as dificuldades da confisso nos sculos XIII a XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.37.
519
ANCHIETA, Jos de. Poesias. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1989. p.402.
520
LOYOLA, Incio de. Sobre a morte. In: _____. Exerccios de Santo Incio e leituras espirituais.
Porto: Edies 15, 1934. p.65.

222

portanto uma marca de uma conexo ntima com o ente perdido; por outro,
expresso de um distanciamento da ordem divina, j sugerido nas duas
primeiras estrofes.
O problema da perda vivido pelo sujeito lrico de maneira grave, porque ele
ressalta uma sensao de abandono, sendo que este se refere no apenas ao
ente morto, mas tambm divindade. como se, simbolicamente, a perda
representasse um vazio que, em certo nvel, coincide com outro vazio,
provocado pelo afastamento em relao a Deus.
O verso 16 retoma esse afastamento, com a imagem Entre as nuvens de
Deus passei dormindo. A ltima palavra do verso representa uma postura de
indiferena ou inconscincia religiosa. O estado da alma tenso: ela est em
fogo, sedenta de infinito, como se estivesse desejosa de um Absoluto em que
se ancorasse.
A palavra noite, que j tinha sido empregada no verso 11 para representar
a morte, reaparece no verso 17 com uma conotao mais genrica. A imagem
A vida noite, considerando a presena da expresso tacteia a sombra no
verso 18, faz lembrar as sombras da caverna de Plato. Enquanto a luz est
associada ao Bem, ao justo, ao belo e verdade, a sombra condiciona uma
perturbao da alma521. Afirmar que a vida noite sugerir que a existncia
est perturbada, distante do Bem e dos valores positivos. A escurido tem um
trao simblico negativo.
A imagem o sol tem vu de sangue(v.17) prope uma compreenso da
natureza como inquietante. Ela encontra similar na primeira estrofe de
Crepsculo nas montanhas, em que se l: Rubro flameia o vu sanguinolento
/ da tarde na agonia522. Em ambos os poemas, a percepo do vu de
521
522

PLATO. A repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1990. p.321-2.

AZEVEDO, lvares de. Obras completas.op.cit. v.1. p. 57-60.

223

sangue se associa a uma busca de alento. Mais uma vez, trata-se de uma
percepo negativa da prpria existncia, que motiva uma busca de conforto
espiritual.
O verso 19 desloca a interlocuo, antes definida como Deus, com a frase
Acorda-te, mortal!. como se a reflexo at ento desenvolvida resultasse
em um alerta. Este tem o propsito de, como indica o verbo acordar, trazer
lucidez. O que se busca a conscincia das implicaes da finitude: no
sepulcro / que a larva humana se desperta vida (v.20). Saber que se vai
morrer faz com que se exija mais da prpria vida. Esta idia nuclear na lrica
de Shakespeare, em sonetos como o 15 e o 73523. Como a morte o limite
por excelncia524, sua presena imediata tem um carter extremo.
Cabe ressaltar a imagem da larva. Por consistir em um embrio de um ser
vivo, ela est associada a expectativas de futuro. No entanto, o termo
empregado para se referir formao de insetos. Trata-se de uma estratgia
simblica para se referir a seres humanos como nfimos. Situada entre o verme
de Machado de Assis, a barata de Clarice Lispector e as imagens repulsivas de
Augusto dos Anjos, essa imagem de Azevedo, assim como a sua A
lagartixa525, dotada de um teor grotesco.
A ltima estrofe fala de um certo som da morte, produzido pelas harpas do
peito (v.21). Esse som descrito como nota divinal. Como em Anchieta, o
anncio da morte expresso de uma vontade divina526. Lembrando o poema
Anjinho, como se houvesse uma solicitao divina na base da perda. Essa
nota ecoa nas dulias angelicais, isto , em cultos dedicados a anjos.
Coerentemente, o texto encerra com uma manifestao de reverncia
523

SHAKESPEARE, William. Sonetos. op.cit.

TODOROV, Tzvetan. Os limites de Edgar Poe. op.cit. p.157.
525
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.1. p.190.
526
ANCHIETA, Jos de. Poesias. op.cit. p. 404.
524

224

religiosa, como havia comeado. A divinizao do som da morte faz com que
esta seja considerada um fenmeno que, no mago, guarda a experincia do
sagrado. A principal razo disso justamente o fato de ela consistir num
extremo, numa situao limite, que leva o homem a se ver como larva.
Alm deste poema, lvares de Azevedo redigiu, em homenagem ao amigo,
um discurso, em que caracteriza a morte como um sol eterno, coberto pelo
527

manto de Deus,e diz que a alma do falecido subiu at o seio de Deus

Estudando discursos de religiosos cristos, Chateubriand elogiou sua

eloqncia, comparada dos antigos, justamente pela majestosa melancolia
de que se nutre528. A valorizao da meditao fnebre crist, caracterizada
pela solenidade e grandiosidade, por parte do escritor francs, est em
sintonia com a forma discursiva do poeta brasileiro.
Michel Vovelle e Philippe Aris apresentam informaes histricas que
permitem considerar as homenagens de Azevedo como pertinentes para a
poca, tendo em vista padres europeus. Vovelle comenta o crescimento de
prticas religiosas no perodo, entre elas incluindo a difuso de ritos fnebres;
na Frana, no perodo em que Azevedo viveu, o funeral assume, em
propores novas, a dimenso de espetculo pblico, estando os cemitrios
subordinados a princpios estticos em circulao529.
Aris apresenta informaes semelhantes e explica que, no sculo XIX,
cresce o interesse pelo cemitrio pblico, em detrimento do modelo
aristocrtico do cemitrio familiar. O discurso de lvares de Azevedo tem
propsito similar ao que Aris observa no cerimonial pblico e no tmulo do

527

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.2. p.432.

CHATEUBRIAND. O gnio do cristianismo. op.cit. v.2. p.76.
529
VOVELLE, Michel. L`heure du grand passage: chronique de la mort. Paris: Gallimard, 1993. p.91-9.
528

225

cemitrio, nesse contexto: elevar a dignidade do ente perdido, lembr-lo e

permitir seu contato com os vivos

530

3.5.2.3. Tarde de outono

Tarde de outono (em anexo, p.278) se caracteriza por um hibridismo de

gneros, uma vez que assume uma feio dramtica, sem deixar de lado
propriedades lricas. Ele se apresenta como um dilogo entre duas figuras,
denominadas o poeta e a saudade. O poeta elege a saudade sua musa
(v.1), estando claro que a motivao para sua poesia est na falta que ele
sente.
Estruturalmente, o poema difere dos anteriores por sua deliberada
fragmentao. As falas da saudade sempre surgem em quartetos abcb. As do
poeta, por sua vez, vm em sextetos aabccb. A distribuio das falas no
alternada, irregular. O poeta ocupa as estrofes 1, 3, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 13, 14,
20 e 21; as outras nove so dedicadas saudade.
O verso 3 apresenta a imagem a vagar na solido, muito semelhante
anteriormente comentada E eu vago errante e s na treva infinda..., no verso
12 de No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior. Uma das
inspiraes dessa imagem pode ser o livro Os devaneios do caminhante
solitrio de Jean-Jacques Rousseau531, cujo ttulo prope a caminhada solitria
como condio para a reflexo sobre o sentido da existncia. Em seu teor, a
obra de Rousseau contm manifestaes de abandono532, sujeio ao mal533,

530

ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. v.2. p.566-78.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Os devaneios do caminhante solitrio. Viseu: Cotovia, 1989.
532
Sozinho e abandonado, sentia aproximar-se o frio dos primeiros gelos (...) (p.20).
533
Vejo o mal que me ameaa e deixo-o chegar, em vez de agir para evitar. (p.87).
531

226

mergulho nas trevas

534

e busca de sentido

535

. Embora o livro em seu conjunto

no possa ser tomado como modelo formal ou filosfico para lvares de

Azevedo, essas manifestaes indicam afinidades de interesse. O que chama
a ateno, neste momento, que a imagem do caminhante solitrio,
empregada por Azevedo, ganha luz de Rousseau a conotao de um
caador de sentido. De acordo com os versos 4 e 6, nesse vagar uma
lembrana (...) fala, isto , o passado vem tona. O sujeito est, ao
caminhar, expondo a si prprio.
Os versos 4 e 5 falam de uma esperana perdida, tema tambm proposto
em No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior - Quanta
esperana no futuro ainda! / Tudo calou-se pela noite eterna... (v. 10-11). A
diferena est em que, neste, a esperana se refere ao ente querido perdido, e
em Tarde de outono ao prprio sujeito lrico. A lembrana do passado que
surge provoca tristeza. Diz o verso 10: Volta o rosto ao passado e chora a
vida. A esperana perdida e a tristeza indicam o tom condutor do poema, que
de um lamento pelo passado - a lembrana di (v.11). O sujeito identifica o
local em que caminha como um vale (v.14) em que sua alma viveu (v.16).
Trata-se do reconhecimento de um espao importante no passado, associado
a uma certa sensao de plenitude. Esse ponto, especificamente, remete
Cano do exlio de Gonalves Dias, em que o sujeito lrico comenta um
espao em que esteve no passado, a terra brasileira, privilegiando-o em
detrimento de onde se encontra no presente536. Apesar da diferena entre os
casos, de que em Tarde de outono a voz se situa dentro do local lembrado e
534

(...) e as negras trevas que, sem cessar, se iam adensando mais minha volta reanimam todo o horror
que naturalmente me inspiram (p.26).
535
A meditao em locais retirados, o estudo da natureza, a contemplao do universo, foram um
solitrio a voltar-se incessantemente para o autor das coisas e a procurar com suave inquietao a
finalidade de tudo o que se v e a causa de tudo o que sente. (p.33).
536
DIAS, A. Gonalves. Obras poticas. op.cit. v.1. p.21.

227

no em exlio, a analogia indica um interesse comum de Dias e Azevedo, em

termos estticos, pelo revestimento emocional positivo de um espao, nas
rememoraes de um sujeito lrico. Cabe mencionar que o mesmo interesse
encontrado nas Canes do exlio de Casimiro de Abreu

537

Uma das matrizes desse interesse pode estar em John Milton, pois o
discurso de Eva, anteriormente mencionado, no momento em que ela
expulsa do paraso, tem vrias imagens da natureza que esto marcadas por
atributos emocionais, intensificados pela expectativa de distanciamento
irreversvel.
lindas flores, que vos dais s no den,
Com melindrosa mo por mim cuidadas
Des`que apontavam os botes primeiros,
Designadas por mim co`os prprios nomes!
(...)
E tu, meu doce tlamo das npcias,
Adornado por mim co`os mimos todos
Que podem encantar o olfato e a vista,
538
Ir-me ei de ti? (...)

Em sua segunda fala na Tarde de outono, a saudade se refere ao que o

poeta viveu como passado morto (v.17). A escolha do adjetivo implica em que
se chame a ateno para a irreversibilidade do passado. necessrio pensar
novamente aqui em Casimiro, uma vez que Meus oito anos se prope tambm
a pensar esse tema. Considerem-se os seguintes fragmentos do texto.
1. Oh! que saudades que tenho
2. Da aurora da minha vida,
3. Da minha infncia querida
4. Que os anos no trazem mais!
(...)
5. Oh! dias da minha infncia!
537

ABREU, Casimiro de. Poesias completas. op.cit. Destacam-se, nesse sentido, os poemas Minha terra,
de tom ufanista (p.11-4), e Suspiros, em que a terra formosa associada a uma moa bela e saudosa
(p. 22-3).
538
MILTON, John. Paraso perdido. op.cit. p.418-9.

228
6. Oh! meu cu de primavera!
7. Que doce a vida no era
8. Nessa risonha manh.
9. Em vez das mgoas de agora,
10. Eu tinha nessas delcias
11. De minha me as carcias
12. E beijos de minha irm!
13. Livre filho das montanhas,
14. Eu ia bem satisfeito,
15. Da camisa aberto o peito,
16. - Ps descalos, braos nus 17. Correndo pelas campinas
18. roda das cachoeiras
19. Atrs das asas ligeiras
20. Das borboletas azuis!
539
(...)

O verso 4 comenta a impossibilidade de recuperar o passado. O sujeito

compreende que se trata de um perodo de sua vida que no poder se repetir.
Essa convico de uma perda insupervel se associa a um desagrado quanto
situao presente, indicado no verso 9. A expresso mgoas de agora,
nica referncia direta ao presente em todo o poema, indica que a felicidade
da infncia deu lugar a sentimentos negativos, sendo essa transformao algo
frustrante. O poema se compatibiliza nesse ponto com a descrio do
melanclico feita por Freud, de acordo com a qual este se interessa em expor
seu prprio mal-estar540. A atitude melanclica, no caso, est ligada ao fato de
a perda da infncia no ter sido superada de maneira eficiente; sendo o
passado um objeto irrecupervel, o sujeito o representa como insubstituvel, e
v o presente de maneira negativa.
O ponto de contato importante entre Tarde de outono e Meus oito anos no
propriamente o tema, uma vez que o primeiro no contempla a infncia, mas

539

ABREU, Casimiro de. Poesias completas. op.cit. p. 19-21.

229
um dos componentes da abordagem do tema, especificamente a meditao a
respeito de no superar a perda do passado. Alm disso, o vale de Azevedo,
assim como as montanhas (v.13) e campinas (v.17) de Abreu, situam na
natureza o espao da satisfao. Note-se ainda a presena da palavra
primavera nos dois textos (v.6 em Abreu e v.15 em Azevedo), com a mesma
atribuio semntica de criar um contexto agradvel para a sensao de
plenitude.
De acordo com a fala da saudade, a rememorao do passado morto
provoca choro, mas esse chorar doce (v.18). A combinao de sofrimento e
doura cria a impresso de paradoxo, uma vez que normalmente se esperaria
que a doura estivesse associada a sensaes positivas, e no a sofrimento. A
ambivalncia

emocional

apresentada

por

Freud

como

caractersticas do comportamento do sujeito melanclico

uma

das

541

. No caso, a

continuidade do discurso acrescenta uma conotao a essa doura. No verso

19, a frase A alma refaz-se pura aponta para um significado religioso do
choro. Trata-se de um processo de purificao. Como indicava o vaso impuro
de No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior (v.5),
preciso recompor a alma, pela razo de ela andar desorientada.
Outro ponto de contato entre o poema citado e Tarde de outono

deslocamento sbito de interlocuo. Inicialmente o poeta se dirigia musa,

mas na sexta estrofe fala para uma donzela. Do verso 21 ao 30, so feitos
comentrios a respeito da moa, que demonstram o forte interesse afetivo do

540
541

Conforme FREUD. Luto e melancolia. op.cit. p.133.

Idem, p. 136.

230
sujeito lrico. No entanto, os versos seguintes expem o problema que o
perturba:
31 Por que amei tanto, donzela,
32 Se devias me trair?

A traio leva incerteza com relao s motivaes do amor. O vagar na

solido do verso 3, nesse sentido, condicionado por um desamparo
resultante da frustrao amorosa. Aps a traio, fica a dvida de saber se o
amor deveria de fato ter sido vivido. O sujeito no est sozinho simplesmente
por uma escolha, mas por no ter vencido uma tristeza.
A stima estrofe altera o modo de representao do espao. Depois do
vale, espao natural, associado primavera e vida da alma, vem a
casa, espao humano construdo. Esta passou por um processo de
degradao.
33 A casa est deserta. A parasita
34 Das paredes estala a negra cor.
35 Os aposentos o ervaal povoa.
36 A porta franca... Entremos, trovador!

As imagens lembram um pouco algumas de Manoel de Barros, como Lugar

em que h decadncia / Em que as casas comeam a morrer (...) / Em que os
capins

lhes

entram,

aos

homens,

casas

portas

dentro

(...)542.

Simbolicamente, o elemento que mais importa a negra cor no verso 34.

Suas propriedades conotativas esto ligadas s de A vida noite, no verso
17 de No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior. A

542

BARROS, Manoel de. Seis ou treze coisas que eu aprendi sozinho. In: ____. Gramtica expositiva do
cho(poesia quase toda). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1992. p.295.

231
escurido tem uma carga negativa, estando associada perturbao
emocional que vai ser exposta em seguida, nas estrofes 8 e 9, pelo poeta.
Cabe reproduzir a oitava, pela sua importncia.

37 Derramai-vos, prantos meus!

38 Dai-me prantos, meu Deus!
39 Eu quero chorar aqui!
40 Em que sonhos de ebriedade
41 No arrebol da mocidade
42 Eu nesta sombra dormi!

Como se disse anteriormente a propsito de Anjinho, o emprego dos pontos

de exclamao tem uma funo esttica. Eles indicam uma perturbao
emocional do sujeito lrico. Cabe ressaltar que, mesmo de maneira diferente,
aqui tambm existe, como em Anjinho, um vnculo dessa perturbao com
uma referncia religiosa, encontrada no verso 38. Esta lembra o incio de No
tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior, em que o sujeito
lrico pede perdo a Deus. Embora no seja um pedido de perdo
especificamente, tambm um apelo com inteno purificadora. Entende-se
isso porque a saudade havia indicado, no verso 19, que o choro pelo
reconhecimento do passado tem esse carter catrtico. Pedir Dai-me prantos,
meu Deus! significa buscar condies junto divindade para essa
purificao. O choro como vontade, no verso 39, expressa a busca no de uma
tristeza gratuita, mas de um desabafo necessrio.
O verso 40 fala em sonhos de ebriedade. Especificamente em Tarde de
outono, a ebriedade est associada mocidade perdida (v.41) e, portanto, a
uma intensidade emocional positiva que nela se encontrava. relevante a

232
presena da palavra sombra no verso 42. Embora ela tenha primariamente
funo denotativa, referindo-se ao modo como o sujeito lrico dormia, ela
tambm aponta para o carter transitrio e ilusrio da felicidade lembrada.
No verso 43 se l: Passado, por que murchaste?. O verbo escolhido
retoma um procedimento utilizado em Anjinho, que consiste em, seguindo
Shakespeare, propor uma analogia entre a decomposio de vegetais e a
passagem do tempo. Outra imagem de natureza aparece na mesma estrofe:
Do estio secou-se a fonte (v.46). A palavra fonte metaforiza, considerando
as estrofes anteriores, motivao para a vida, intensidade emocional, ou
sujeio ao xtase e felicidade.
O verso 53 emprega o verbo enlutar. Neste ponto, a seleo lexical tem
uma srie de implicaes. Como foi dito anteriormente, os poemas Anjinho e
No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior, bem como
Virgem morta, tratam de perdas de pessoas queridas por morte. Esse no o
caso de Tarde de outono. Ele fala de saudade de um lugar, como Cano do
exlio, de um perodo de tempo, como Meus oito anos, e de sentimentos
positivos, como nos dois casos citados. Em princpio, poderia no haver
correspondncia entre os efeitos da falta de um espao ou de um tempo e os
de uma perda por morte. No entanto, a escolha lexical de lvares de Azevedo
exige ateno. O verbo enlutar tem um sentido genrico - consternar-se,
abater-se - e um especfico - cobrir-se de luto. Embora o primeiro seja
suficiente para dar consistncia passagem, o segundo tem valor conotativo

233
maior. O verbo morrer aparece na mesma estrofe, no verso 57, sugerindo que
seja de uma morte, ainda que simblica, que estejamos falando.
A perda de um espao e um tempo, e dos sentimentos a eles associados,
ento, no consiste simplesmente em um distanciamento, mas em uma morte
simblica, uma perda do eu. O melanclico, de acordo com Freud, formula a
idia da destruio de si prprio543; no caso do poema, no se trata de um
projeto suicida, mas de um fato por assim dizer consumado, em que o sujeito,
no presente, se v como esvaziado de si mesmo. Isso se observa no verso 56,
em que encontramos uma espcie de vcuo absoluto, de ausncia total.

56 Aqui tudo se perdeu,

57 Minha pureza morreu
58 Com o enlevo de criana!

A palavra tudo implica na conduo do sentimento de vazio at um

extremo que, precisamente por ser um extremo, se identifica com o efeito de
anulao da vida que tem a morte. No casual o fato de a reflexo seguir
com uma referncia infncia. Temos de lembrar novamente de Meus oito
anos, pela idealizao da infncia enquanto tempo de inocncia, e sobretudo
de Anjinho, em que se desenvolve a idia da pureza espiritual da criana, no
sentido de constrast-la com o mundo sujo em que se encontra o mal. Aqui,
como se encontrssemos o adulto que olha para o passado e lamenta ter tido
contato com o lbio visguento, imundo da realidade. Esse lbio apareceu
fortemente na forma de uma traio.

234
As estrofes 12 e 13 descrevem a vida de amante ditoso do sujeito lrico,
fazendo referncias ao corpo feminino e aos beijos trocados. O que poderia
ser desenvolvido como uma cadeia de imagens erticas desemboca, no verso
72, na imagem Meu anjo belo de Deus. Ela tem um efeito amenizador,
dissolvendo o substrato ertico que vinha timidamente aparecendo, atravs de
menes a contatos fsicos.
Azevedo aqui no est fazendo como Manuel Bandeira, que em
Alumbramento544, aps vrios tercetos voltados para imagens religiosas,
converte-as ambiguamente em erticas, obtendo uma coeso entre o sagrado
e o profano com o verso - Eu vi-a nua... toda nua!545. Tarde de outono vai na
direo contrria. A imagem do anjo belo de Deus, sobretudo pela presena
da palavra Deus, afasta da representao da mulher a expresso ostensiva da
sexualidade ou ainda qualquer conotao que induzisse vulgaridade. O beijo
da amante puro como as flores (v.87). Muito embora Harold Bloom tenha
encontrado na tradio crist instncias em que os anjos aparecem como
dotados de sexualidade546, o contedo semntico deste poema no parece
estar se orientando por elas, e sim pela idia de que os anjos so
representantes da pureza e da harmonia e servidores de Deus.
As estrofes finais retomam a linha conotativa da dcima primeira estrofe,
que consiste em aproximar a situao presente do sujeito da sensao de
morte. O verso 83 diz que a vida foge ao peito, numa clara aluso ao

543

Conforme FREUD. Luto e melancolia. op.cit. p.137.

BANDEIRA, Manuel. Antologia potica. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1983. p.35.
545
Conforme ARRIGUCCI JR., Davi. Humildade, paixo e morte.op.cit. p.156.
546
Conforme BLOOM, Harold. Pressgios do milnio. Anjos, sonhos e imortalidade. op.cit. p.36.
544

235
esgotamento da vitalidade, que deriva em uma entrega aproximao do fim.
O verso 105 fala em cinza, imagem que, como resduo de fogo, simboliza a
dissoluo de uma fora vital anteriormente existente. E nos versos 106 e 107,
o sujeito diz: Por ela tanto chorei, que mancebo morrerei.... O acmulo de
tristeza leva precipitao da morte. Neste ponto, o sujeito se mostra dotado
de um dos traos do melanclico, de acordo com Freud - a atitude autodestrutiva547. Trata-se de um esgotamento que conduz a uma postura
negligente com relao ao futuro, sinalizada pela repetio da palavra adeus
no verso final.

3.5.2.4. Virgem morta

Composto de dezenove quartetos, Virgem morta (em anexo, p.281) tem

uma forma bem regular. O metro decasslabo e, em cada estrofe, o esquema
de rimas sempre abcb. O texto inicia com uma descrio de um espao, em
que se observam uma floresta e uma praia (v.1-2). As referncias ao
crepsculo (v.3) e tarde moribunda (v.5) propem uma conotao
especfica para a ambientao. O crepsculo tem, como em outros poemas
citados anteriormente, um valor simblico, representa uma situao hbrida, de
passagem do dia para a noite. Essa regio imprecisa de tempo ganha
contornos negativos com a escolha do adjetivo moribunda que, juntamente

547

Conforme FREUD. Luto e melancolia. op.cit. p.137.

236
com a imagem beleza morta(v.8),

prenuncia a apario da morte, mais

adiante no poema.
A quarta estrofe introduz a figura nuclear do poema, a virgem indicada no
ttulo. Nessa primeira apario, o sujeito lrico a mostra dormindo (v.16). Logo
em seguida, ele afirma que ir prantear seus sonhos por ela (v.20), e a
escolha do verbo explicita a tristeza que sente e faz percorrer por todo o texto.
Na sexta estrofe, finalmente, a figura ganha uma percepo mais precisa. O
leitor descobre que a virgem no est dormindo, mas morta, e que os prantos
so lanados junto a seu tmulo. Entende-se ento que, de maneira similar ao
que ocorre em Profundamente, de Manuel Bandeira548, a imagem do ser
humano que dorme empregada, nos versos 16, 25, 41 e 75, como
substitutiva da representao direta do corpo morto.
A dcima estrofe comenta as expectativas amorosas que o sujeito lrico
mantinha: E contudo eu sonhava! e pressuroso / Da esperana o licor sorvi
sedento! (v.37-8). O lamento do sujeito se refere perda da amada, que
inviabilizou uma possibilidade de futuro amoroso feliz. Restou dessa
expectativa apenas o sorriso de um anjo macilento (v.40). Enquanto o
substantivo anjo salienta traos positivos da moa, sua pureza e virtude, o
adjetivo macilento indica que sua condio fsica est degradada. O efeito da
imagem ambivalente, por querer provocar encantamento e repulsa.
Os versos 41 e 42 so centrais no poema. O sujeito lrico diz: minha
amante, minha doce virgem, / Eu no te profanei, e dormes pura (...). A aluso
virgindade da moa, reforada pelo adjetivo pura, suprime da ligao

237
amorosa referncias a possibilidades de ato sexual. Como acontece em Tarde
de outono, lvares de Azevedo se interessa em formular uma representao
de um amor intenso que exclua a entrega sexual.
Nessa formulao, o mais relevante o verbo apresentado no verso 42,
profanei. Entende-se que o sentido mais imediato a que alude o verbo, no
contexto, realizar o ato sexual. No entanto, o termo tem atributos semnticos
que permitem levar a uma linha de conotao produtiva. Essa palavra
freqentemente empregada no discurso teolgico, e em outros afins. De
acordo com o dicionrio Aurlio, o termo aceita usos com sentidos genricos,
como infringir, macular, ofender, e sentidos especficos ligados religio, como
desconsagrar e violar a santidade de algo

549

O profano se ope ao sagrado. De acordo com Mircea Eliade, o sagrado e

o profano constituem duas modalidades de ser no mundo. Ver o mundo e
seus objetos como sacralizados depende do modo de percepo humano.
Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra coisa, e contudo,
continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do seu meio csmico
envolvente. Para a viso voltada para o profano, o objeto se reduz a si
mesmo. Em suma, a diferena consiste em que, ao sacralizar um objeto,
passamos a v-lo com uma certa duplicidade, como dotado de uma imanncia
e uma transcendncia. Ele portaria ento atributos e qualidades que convertem
sua realidade imediata numa realidade sobrenatural. O homem moderno, de

548

BANDEIRA, Manuel. Antologia potica. op.cit. p.76.

FERREIRA, Aurlio B. Dicionrio Aurlio bsico de lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1989. p.531.
549

238
acordo com Eliade, assumiu uma existncia profana, distanciando-se da
atitude religiosa tradicional 550.
Essas idias da antropologia sugerem uma leitura

do verso Eu no te

profanei, e dormes pura como dotado de implcitos importantes. Profanar algo

ou algum significa no respeitar ou violar sua sacralidade. A moa estava
marcada por traos de pureza e inocncia; mais do que isso, ela estava
sacralizada pela percepo idealista do sujeito, que a nomeia no verso 48
irm dos anjos. Analogamente criana de Anjinho, o ente querido perdido
ganha contornos transcendentais. Mais adiante, no verso 72, a alma da moa
referida como inocentinha; o termo, alm de salientar a sua pureza, prope,
pelo diminutivo, uma imagem infantilizada.
Nesse sentido, fazer sexo com a moa representaria violar sua sacralidade.
A duplicidade do objeto sagrado - ser ele mesmo e outra coisa - seria
desrespeitada. como se fazer sexo suprimisse a sua transcendncia,
restando apenas sua imanncia. Para o sujeito lrico, imperativo reconhecer
que a moa no se reduz, afetiva e simbolicamente, a uma imanncia, ela
representa mais do que simplesmente seu corpo.
O verbo profanar representa um ato de transgresso. Se tomarmos esse ato
considerando no apenas os sentidos genricos da palavra, mas tambm os
especficos, por sua pertinncia potica, entendemos que respeitar a
virgindade tambm manter a reverncia s virtudes sacralizadas. O amor
pelo anjo macilento espiritualizado e assexuado. A infantilizao da alma da
moa, no verso 72, contribui decisivamente para essa concepo do
550

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Lisboa: Livros do Brasil, s.d. p.25-30.

239
envolvimento amoroso. Com essa posio, o sujeito lrico caracteriza a si
mesmo como dotado de senso moral.
O verso 46, - Na dor do corao a morte leio..., explicita a motivao para
o lamento que constitui o poema. O sujeito sofre por uma perda. A imagem da
dor do corao indica que esse sofrimento por amor, e o verbo ler aparece
com uma funo estratgica, vincular amor e morte. Essa ligao tem seu
momento mais tenso na percepo do tmulo como leito virginal, mais
adiante, no verso 65. O sujeito promete se dedicar ao culto da morta, com
prantos, nas sombras do vero. Mais uma vez, Azevedo emprega sombra
com conotao negativa, renovando uma simbologia que remete a Plato.
No verso 49, a imagem dos vales em que o sujeito tem sonhos de amor
uma repetio da apresentada em Tarde de outono. Um detalhe como esse,
entre outros, leva a observar que o repertrio imaginativo de lvares de
Azevedo era operado sem ambio de extrema originalidade. O autor
recombinava constantemente peas j utilizadas, algumas vezes obtendo
efeitos inovadores e, noutras vezes, como neste caso, sem vantagem para a
linguagem potica.
No verso 54, l-se: minha sina de amor morreu com ela. Esta afirmao
nos remete novamente a Freud, que explica o comportamento do melanclico
indicando que o ego se esvazia em razo da dor da perda

551

. A morte da

moa provoca uma morte simblica no sujeito, que se v esvaziado de

possibilidades de um novo amor. Curiosamente, morre tambm a vocao
para a poesia do sujeito lrico, que afirma nos versos 55 e 56 que sua lira

240
tremia ao alento da donzela, isto , a criao potica era motivada pela
ateno da moa.
Nas estrofes 15 e 16, chama a ateno a repetio ostensiva da expresso
tarde!. Ela enfatiza a angstia do sujeito em razo de ter frustrado
expectativas de um futuro amoroso feliz, como j se observou em Tarde de
outono. Essa repetio contribui para o efeito excessivo da presena dos
pontos de exclamao. Nessas estrofes, encontramos nove deles.
No por acaso, o incio da estrofe 15 tem uma referncia a Deus.
Qu`esperanas, meu Deus! (v.57). Se consideramos que a postura do sujeito
guarda algo de religioso no poema, em vista da sacralizao da moa,
podemos aplicar aqui o mesmo raciocnio utilizado para Anjinho, a partir da fala
de Eva na obra de John Milton. O sujeito lrico vive aqui uma intensa
perturbao emocional. Num mundo sagrado, a morte entendida como
resultante dos desgnios divinos. Quando diz Qu`esperanas, meu Deus!, o
sujeito considera que, por um lado, havia esperanas de futuro quanto moa
e, por outro, essas esperanas esto inutilizadas. Se estivesse indignado,
possivelmente consideraria a morte da moa uma violncia divina, e buscaria
justificativas; nesse caso hipottico, provavelmente a mesma frase fosse
redigida com ponto de interrogao, e no exclamao. Se estivesse
resignado,

aceitaria

passivamente

frustrao

das

esperanas,

possivelmente no houvesse lugar para a frase tarde!, em suas vrias

incidncias no texto. A manifestao, do modo como est, se situa nesse meio
termo entre indignao e resignao, que no constitui desrespeito a Deus,
551

Conforme FREUD, Sigmund. Luto e melancolia. op.cit. p.133.

241
nem indiferena desumana com relao perda. No final, o sujeito lrico fala
da sua prpria morte552, motivada pelo seu sofrimento:

73 E quando a mgoa devorar meu peito,

74 E quando eu morra de esperar por ela,
75 Deixai que eu durma ali e que descanse,
76 Na morte ao menos, junto ao seio dela!

Retomando a imagem do dormir como morte, anteriormente apresentada, o

sujeito acrescenta a ela a idia de que morrer um descanso. Trata-se de
entender que, sendo a dor da perda irreparvel, em razo de no haver outro
objeto de desejo, a morte representa a nica libertao possvel de um
sofrimento desmedido. Essa idia remete ao livro Os sofrimentos do jovem
Werther, de Goethe, em que se l na carta de 30 de agosto: No vejo outro
553

fim para esta misria, a no ser o tmulo

Um escritor portugus que se interessou pela mesma idia foi Bocage,

autor de versos como Para ter fim meu pranto espero a morte, Agora s
feliz minha existncia / no mudo estado que arremeda a morte, Ah! s deve
agradar-lhe a sepultura, / Que a vida para os tristes desgraa, / A morte para
554

os tristes ventura.

. Alm dele, tambm propuseram abordagens comuns o

venezuelano Juan Bonalde, que escreveu el ms dichoso / de todos los

552

Alfredo Bosi elogia a representao da morte no poema. Conforme Histria concisa da literatura
brasileira. op.cit. p.112.
553
GOETHE, J. Os sofrimentos do jovem Werther. op.cit. p.65.
554
BOCAGE. Poemas escolhidos. So Paulo: Cultrix, s.d. Citaes extradas de poemas nas pginas 52,
76 e 79.

242
mortales / me dormir tranquilo en el sepulcro555, e o chileno Guillermo Blest
Gana, nos versos:
que igual a la de todos es mi suerte:
cuando nada se espera de la vida,
556
algo debe esperarse de la muerte.

Mais uma vez podemos lembrar de Freud, que explica o interesse do

melanclico pela auto-destruio como representao de uma reao contra
os objetos do mundo externo557. Num universo hostil, capaz de destruir o
objeto amado, a auto-aniquilao pode ser, para o melanclico, uma espcie
de defesa.
O sujeito lrico de Virgem morta espera estar junto da amada no momento
da morte. Tendo sofrido por ela, morrendo por esse sofrimento, ele pretende
ento se unir a ela. A inteno do sujeito pode ser descrita a partir de um
conceito formulado por Ren Girard. O autor elaborou uma teoria sobre a
representao do desejo na literatura, em que trabalha com o conceito de
desejo mimtico. Este consistiria em um tipo de desejo que se elabora a partir
de um modelo observado. Nos termos de Girard, O desejo elege seus objetos
atravs da mediao de um modelo (...); o heri preso a algum desejo
mimtico trata de conquistar o ser, a essncia de seu modelo, imitando-o do
modo mais fiel possvel

558

. Trata-se de buscar encenar algo que se

desenvolveu exteriormente.

555

BONALDE, Juan. Sombra In: MARTINEZ, Carlos Dmaso, org. Poesa latinoamericana del siglo
XIX. Buenos Aires: CEAL, 1991. p.100.
556
GANA, Guillermo Blest. A la muerte. In: MARTINEZ, Carlos Dmaso, org. Poesa latinoamericana
del siglo XIX. op.cit. p.78-9.
557
Conforme FREUD, Sigmund. Luto e melancolia. op.cit. p.137.
558
GIRARD, Ren. Literatura, mmesis y antropologa. Barcelona: Gedisa, 1984. p.54 e p. 21.

243
Adaptando as idias de Girard para este raciocnio, poderamos encarar
como uma forma de desejo mimtico a situao em que um ser se v afastado
de seu objeto de amor, numa perda por morte ou por outro motivo e, numa
atitude extrema, no superasse a perda. Pense-se no final de Romeu e Julieta,
de Shakespeare. Um amante no suporta aceitar a idia de que o outro foi
morto. Em uma atitude mimtica, encaminha seu desejo no sentido de se
comportar exatamente como o outro, imit-lo, como uma forma de incorpor-lo.
Por essa razo (entre outras), se mata tambm. Curiosamente, para Girard,
existe uma conexo direta entre o desejo mimtico e a morte

559

. Em So

Bernardo, de Graciliano Ramos, a impossibilidade de Paulo Honrio superar a

perda de Madalena faz com que ele se transforme, incorporando alguns traos
da moa560. Processos similares se do em filmes como Gmeos, mrbida
semelhana, de David Cronenberg, e Psicose, de Alfred Hitchcock.
O conceito de desejo mimtico pode ser aplicado ltima estrofe de Virgem
morta. Embora Girard no discuta a noo de melancolia especificamente,
pode-se entender que a atitude do sujeito lrico, que no se resigna diante da
morte da amada, motiva uma atitude mimtica, uma necessidade de
identificao, como uma forma de contato simblico, uma vez que o contato
real ficou inviabilizado.
Os versos Deixai que eu durma ali e que descanse / Na morte ao menos,
junto ao seio dela! indicam que o interesse do sujeito consiste em compensar
a ausncia de oportunidade de viver junto amada com o fato de estar em sua

559
560

Idem, p.22.
RAMOS, Graciliano. So Bernardo. Rio de Janeiro: Record, 1981.

244
companhia quando morto561. A expresso ao menos explicita que se trata de
um consolo precrio diante do grau de sofrimento a que ele foi exposto. A
atitude dele lembra um pouco o final de Romeu e Julieta, no que se refere
idia do sujeito de morrer de amor, por no suportar o abandono562.
Dos quatro poemas examinados, Virgem morta o que mais se aproxima
de uma abordagem trgica da perda. Pense-se em dipo Rei

563

, de Sfocles,

em que o protagonista mutila a si mesmo ao ter conscincia de ter provocado a

morte de seu pai, ou em Hamlet

564

, de Shakespeare, em que a vingana que

serve tentativa de elaborao da perda do pai acaba levando morte do

protagonista.

Essas

abordagens

trgicas

mostram

as

reaes

aos

reconhecimentos das perdas como descentramentos, e terminam com a

aniquilao dos protagonistas; nesses aspectos, tm contato com o poema.
Goethe formulou o conceito de trgico do seguinte modo: Todo o trgico
se baseia numa contradio irreconcilivel. To logo aparece ou se torna
possvel uma acomodao, desaparece o trgico.565. Esse conceito se aplica,
como observa Albin Lesky, oposio entre o divino e o humano 566.

561

Esse elemento remete ao texto de Soares de Passos, O noivado do sepulcro, anteriormente citado.
Nuno Fernandes Torneol, em uma cantiga de amigo, leva o tema da saudade a um extremo. Em suas
oito estrofes, cada uma com trs versos, repete a expresso e moiro-me d`amor. De uma a outra estrofe,
a variao temtica e lexical mnima. a prpria repetio, que expressa a persistncia do eu lrico, de
continuar esperando a pessoa amada chegar na praia. (...) As barcas eno mar / e foi-las aguardar: / e
moiro-me d`amor. (...) / E non o achei i, / o que por meu mal vi: / e moiro-me d`amor. (...). O texto de
Torneol exemplarmente melanclico. Mesmo sofrendo intensamente, vivendo um mal, o eu lrico vai
praia aguardar. O amor, ao mesmo tempo que motiva a insistncia na esperana de volta, a no aceitao
da perda, tambm sentido como dor extrema, como um morrer de amor, conjugado no presente.
TORNEOL, Nuno Fernandes. Cantares d`amigo. In: SPINA, Segismundo, org. Presena da literatura
portuguesa. Era medieval. So Paulo: DIFEL, 1971.
563
SFOCLES. Rei dipo. In: BRUNA, Jaime, org. Teatro grego. So Paulo: Cultrix, s.d.
564
SHAKESPEARE, William. Hamlet. op.cit.
565
GOETHE. Apud LESKY, Albin. Do problema do trgico. In: ____. A tragdia grega. So Paulo:
Perspectiva, 1971. p.25.
566
Idem, p.25. No caso, Lesky se refere tragdia grega.
562

245
Nesse sentido, a compreenso do escritor alemo sobre o trgico tem
afinidade

com

conceito

de

ironia

em

impossibilidade de conciliar finito e infinito

Solger,

fundamentado

na

567

, e com a concepo de

melancolia de Jean-Pierre Schaller, que a define como motivada pela

impossibilidade de conciliar os limites humanos com a expectativa de Absoluto
568

3.6. Melancolia e religio

lvares de Azevedo trabalha constantemente com referncias crists, em

seu vocabulrio e suas imagens. Freqentemente, seus textos manifestam
devoo e f. Porm, em sua produo, possvel observar dificuldades de
conciliar sua devoo com uma percepo do mundo em que se evidencia a
finitude. Entre os limites finitos e a transcendncia, se constitui um contraste,
569

um dualismo. A teoria do sublime de Schiller

, o conceito de ironia de

Solger570 e a concepo de melancolia de Jean-Pierre Schaller571 se

fundamentam, de diferentes modos, nesse mesmo dualismo.
Considerados luz desse problema, vrios elementos da Lira dos vinte
anos podem ser vistos como ligados entre si, articulados por uma perspectiva
essencialmente melanclica. Dualismos e contradies contidos na obra
estariam relacionados a uma tendncia inconstncia e polimorfia

567

Conforme COLETTE, Jacques. Enthousiasme et ironie. op.cit. p.494.

SCHALLER, Jean-Pierre. La mlancolie. op.cit. p.44.
569
SCHILLER, Friedrich. Acerca do sublime. op.cit.
570
SOLGER, Karl. On irony. op.cit.
571
SCHALLER, Jean-Pierre. La mlancolie. op.cit.
572
ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. op.cit. p 95.
568

572

246
motivada por essa perspectiva. Em um mundo em que tudo finito, em que o
ente querido pode morrer, removendo o sentido de tudo, a f, para se manter,
se torna uma f melanclica, e se mistura com os seus avessos: a corroso de
valores e a desorientao.
A condio melanclica olha o mundo sob o ponto de vista da perda. Por
isso, o mundo, embora purificado por Deus, mostra imperfeies e
desarmonias. A idealizao se complementa com a runa, o prazer com a dor,
a vontade de viver com a de morrer. A religiosidade, na literatura oitocentista,
oscila entre a devoo intensa e o amargor que no encontra explicao para
o sofrimento permitido por Deus. A figura que melhor sintetiza essa oscilao
J, nas primeiras partes do captulo a ele dedicado na Bblia. No por acaso,
nos Hinos do Profeta, frases extradas desse captulo so utilizadas como
epgrafes.
A coexistncia no livro de representaes idlicas e de outras que
arruinam qualquer idealizao, a combinao entre divinizao e renncia na
vida amorosa, a valorizao da indolncia em detrimento do trabalho, a
dificuldade de superar perdas, e de aceitar a presena da morte num mundo
que, como criao divina, deveria ser belo, so alguns dos elementos de
construo

que ganham relevncia luz da idia de uma melancolia

constitutiva do livro.
A leitura dos poemas Anjinho, No tmulo de meu amigo Joo Batista da
Silva Pereira Jnior, Tarde de outono e Virgem morta leva a perceber que eles
tm em comum algo mais, alm de representarem sentimentos de perda.

247
Todos tm, em alguma medida, um substrato religioso. Em Anjinho, a morte
vista como solicitao de Deus, atravs do envio de um anjo; em No tmulo de
meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior, expe-se um pedido de
perdo, que indica reverncia a Deus, e o anncio da morte feito com um
som divinal; em Tarde de outono, o sujeito proclama Dai-me prantos, meu
Deus!, num apelo divindade com propsito purificador, e chama a amada de
anjo belo de Deus; em Virgem morta, a prpria amante sacralizada, e o
sujeito se dirige divindade para manifestar sua perturbao pela perda. Em
todos os casos, os sujeitos lricos demonstram alguma forma de religiosidade,
sempre dentro de uma linguagem prpria do cristianismo.
A imagem de que o cristo caminha num vale de lgrimas e que s vai
repousar no tmulo, proposta por Chateubriand

573

, corresponde situao do

sujeito lrico de Virgem morta, precisamente naquilo que ele diz de si mesmo. A
poesia de lvares de Azevedo est em sintonia com a idia, exposta em
Chateubriand, e indicada por Vitor Hugo, de uma melancolia residente no
mago da atitude religiosa. Isso no se percebe tanto nos quatro poemas
examinados, quanto nos Hinos do profeta, tambm na primeira parte da Lira
dos vinte anos. Duas epgrafes empregadas por Azevedo nesses Hinos so
extradas do Livro de J, e ambas comentam um desgaste radical com relao
existncia.
Em Hinos do profeta, o sujeito lrico faz um desabafo para Deus, com
arrependimento - Fui um louco, meu Deus!574 - e afirma que o nico amor que

573
574

CHATEUBRIAND. O gnio do cristianismo. op.cit. v.1. p.275.

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. V.1. p.108. (em Um canto do sculo)

248
lhe resta e acende os sonhos (...) o amor de meu Deus!575. Uma das
passagens mais importantes do poema um comentrio sobre como deve ser
576

terrvel (...) na solido morrer (...) sem um Deus para crer!

Essas

declaraes de reverncia e apego divindade criam uma atmosfera

profundamente devota, que conduzir crtica dos homens que optam pela
embriaguez e pela perdio. Essa crtica chega ao ponto de o sujeito pedir por
eles perdo a Deus577, num apelo semelhante ao que abre No tmulo de meu
amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior.
lvares de Azevedo, no entanto, vai-se dedicar representao atenta e
simptica desses mesmos homens em poemas da segunda parte da Lira dos
vinte anos, como Ao sol do meio dia eu vi dormindo e Um mancebo no jogo se
descora

578

, e expandir sua imaginao a respeito na Noite na taverna. Sua

produo, nesse sentido, plurissignificativa, no se submete a um nico

esquema de representao.
O fato de Azevedo escrever com atmosfera devota os Hinos do profeta e
construir sujeitos lricos enraizados no cristianismo o coloca em sintonia com
uma tendncia do romantismo europeu. De acordo com Georges Gusdorf,
todos os grandes escritores romnticos europeus so pensadores religiosos. O
que haveria de especfico nesse comportamento, com relao religiosidade

575

Idem, p.108.
Idem, p.110.
577
Idem, p.106-121.
578
Idem. p.197-8.
576

249
tradicional, seria a libertao dos princpios dogmticos rgidos, que abre para
os recursos de percepo novos modos de elaborar o senso de sagrado 579.
Goethe, que se intitulava anti-cristo, levado, em sua correspondncia
intelectual, a aceitar idias religiosas, sobretudo a reconhecer uma imanncia
universal de Deus no cosmo580. A teoria esttica de Schelling formula um
conceito de beleza inteiramente dependente da aceitao da premissa de que
Deus no apenas ordena a natureza de maneira harmnica, como faz com que
a prpria arte represente a natureza dessa maneira. Em outras palavras, a
beleza est associada manifestao de Deus e idia de uma harmonia total
do mundo 581.
Para Gusdorf, dans le demi-sicle de 1815 1860, l`inquietude religieuse
582

est partout et prend les formes les plus diverses

. Essa circunstncia

intelectual toca lvares de Azevedo, que interioriza as noes de perdo, anjo,

pureza, treva,

e elabora sua potica explorando suas propriedades

expressivas. Como mencionado p.137, no poema Ao meu amigo J.F.

Moreira, por exemplo, encontramos uma manifestao clara de f.
Essa posio relativizada por outras diferentes, como a encontrada em
Macrio, texto em que a figura de Sat central. O protagonista, em um
momento, condena a devassido da humanidade, e em outro, a hipocrisia de
membros da igreja, conduzindo seu pensamento at a dvida quanto crena.
Ele declara: Se Deus soubesse do que havia de acontecer, no se cansava

579

GUSDORF, Georges. Recherche de l`absolu. op.cit. p.98.

THIELICKE, Helmut. Goethe e o cristianismo. So Paulo: Ars Poetica, 1992. cap.1. p.21.
581
SCHELLING, Friedrich. La relacin de las artes figurativas con la naturaleza. Buenos Aires, Aguilar,
1959. p.39.
580

250
em afogar homens na gua do dilvio, nem mandar crucificar, macilenta e
ensagentada, a imagem de seu Cristo divino. O mundo hoje to devasso
583

como no tempo de Sodoma

; Crer? E no que? No Deus desses sacerdotes

devassos? desses homens que saem do lupanar quentes dos seios da

concubina (...) para ir ajoelhar-se nos degraus do templo! Crer no Deus em que
eles mesmos no crem, que esses brios profanam at do alto da tribuna
sagrada?584. Em Noite na taverna, lvares de Azevedo disps, em torno de
alguns protagonistas de relatos, figuras que chamam a ateno por seu
interesse religioso. Uma personagem feminina, em um momento de incerteza,
585

pede a Cludius Hermann: Esperai, deixai que ore um pouco

; outro
586

personagem, antes de duelar com Johann, manifesta: Quero rezar...

lvares de Azevedo no esteve interessado em aderir exemplarmente

doutrina crist, ou em neg-la ostensivamente. Seu trabalho representa
posturas diversas com relao f, integrando manifestaes contraditrias
entre si.
Como explica Gusdorf, a religiosidade no ocorre neste perodo do mesmo
modo que se prope na tradio medieval, porque a experincia fundamental
do romantismo a no concordncia de sentido, a sensao de abismo, a
inadequao entre a conscincia humana e a plenitude do ser 587. Nos poemas
em que trata de perdas, lvares de Azevedo no apresenta uma f serena, e

582

GUSDORF, Georges. Recherche de l`absolu. op.cit. p. 105.

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.2. p.65.
584
Idem, p.68.
585
Idem, p.149.
586
Idem, p.156.
587
GUSDORF, Georges. Recherche de l`absolu. op.cit. p.111-2.
583

251
sim uma f inquieta. Mesmo demonstrando-se devoo, nega-se a morte, dizse que a vida noite, busca-se um sentido que no se encontra, deseja-se
morrer. uma f melanclica.
De acordo com Klibansky, Panofsky e Saxl, o cristianismo medieval
deliberadamente afastou-se da teoria antiga da melancolia, em razo de que
os preceitos referentes ao da virtude, pelo livre arbtrio, no combinavam
de modo algum com a compreenso aristotlica de que capacidades positivas
pudessem se dever a perturbaes fisiolgicas e emocionais588. Essa posio
oficial da Igreja no impediu que, por exemplo, no sculo XV, fosse feita uma
gravura em que Cristo est rodeado de homens simbolizando os humores,
estando o melanclico na parte superior esquerda589.
Olivier Pot registra, em sua pesquisa, que Cristo teria sido considerado
uma figura exemplarmente melanclica, pois c`est Saturne (...) qui accorde
l`esprit contemplatif la capacit de s`elever du monde terrestre au monde
divin590. A difcil conciliao entre os limites humanos e a experincia do
Absoluto, cara condio melanclica, teria em Cristo sua representao mais
intensa.
Jean-Pierre Schaller encontra na figura de J elementos de ordem
melanclica591. Com efeito, o Livro de J, em suas partes iniciais, contm
alguns dos elementos que, na tradio, integram o repertrio de figuras

588

KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p.124.

Idem, p.604.
590
POT, Olivier. Le milieu de la vie ou la mlancolie du passage. op.cit. p.115.
591
SCHALLER, Jean-Pierre. La mlancolie. op.cit. p.37.
589

252
expressivas da condio melanclica592. O personagem sofre perdas radicais seu meio de vida, seus filhos (p.11), sua sade (p.15). Sente-se abandonado
por Deus. Ele destruiu tudo o que eu possua (p.77).
O grau de sofrimento leva J a maldizer o dia em que nasceu (p.19) e
desejar ter morrido (p.20). Querer morrer, por ser um modo de se libertar do
sofrimento, um motivo importante, como se mencionou anteriormente, em
textos como Os sofrimentos do jovem Werther, de Goethe593 e Virgem morta,
de lvares de Azevedo, entre outros. A expectativa de morrer, partir para o
pas em que floresce o crepsculo da morte (p.53), cresce adiante. Meu
esprito est aniquilado, / Meus dias se obscureceram, / O tmulo me espera
(p.81).
A tristeza de J pesada (p.33), o mundo percebido como caos (p.83),
sua vida como runa lanada sobre a lama (p.134), e ele anula a si mesmo :
Teu olhar est fixado sobre mim e eu j no existo (p.37). Ele diz: Eu
esperava a luz e as trevas me foram dadas (p.136)594.
O problema central de J, que leva s contestaes de seus prximos,
manter sua f intacta, seu senso de justia divina, diante da arbitrariedade dos
danos impostos. A Enciclopdia Catlica explica que sua estria diz respeito
dvida quanto origem e teleologia da dor, pois o sofrimento de J no se

592

Vitor Hugo valoriza poeticamente a estria de J. Conforme HUGO, Vitor. Do grotesco e do sublime.
p.39.
593
GOETHE, J. Os sofrimentos do jovem Werther. op.cit. p.65.
594
O LIVRO DE JOB. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. Traduo de Lcio Cardoso. Foi consultada tambm
a traduo da BBLIA SAGRADA. So Paulo: Paulinas, 1987.

253
deve a nenhum pecado por ele cometido, e seu bem depende do respeito
sapincia divina, com seus inescrutveis desgnios595.
Northrop Frye interpreta o livro de maneira semelhante, explicando que o
problema, para J, consiste na desproporo entre o que aconteceu a ele e
qualquer coisa que ele pudesse ter feito; a situao no se presta a uma lgica
de causa e efeito596. Nisso consiste um ponto central para a problemtica da
perda. No caso de Anjinho, por exemplo, o sujeito lrico melanclico no
considera a perda de um ente querido um efeito justo, como punio, por um
mal cometido; ao contrrio, ele enfrenta a situao de aceitar uma vontade
inescrutvel de Deus. A ambivalncia a que J submetido - entre a
inconformidade, motivada pela dor, e a resignao, motivada pela f que aceita
um desgnio incompreensvel para a mente humana - muito semelhante
encontrada no sujeito lrico de Anjinho.
De acordo com Roland Murphy, o Livro de J caracterizado por uma
representao dualista. J ora entra em confronto com Deus, ora se contrai;
Deus tanto seu opressor como seu defensor. Trata-se, portanto, de uma
relao ambgua entre o homem e Deus

597

. Essa caracterizao est ligada

imagem das duas almas do prefcio da segunda parte da Lira. A

ambigidade descrita por Murphy est vinculada a uma oscilao entre
reverncia ao Absoluto e auto-centramento, presente no livro de Azevedo.
Nesse balanar, encontramos tanto o pedido de perdo a Deus, com

595

ENCICLOPEDIA CATTOLICA. Vaticano: G.C. Sansoni, 1951. v.6. p.409. Verbete Giobbe.
FRYE, Northrop. Myth II. In: _____. The great code. New York: Harvest, 1982. p.194-5.
597
MURPHY, Roland. Job, book of. The Catholic Encyclopedia for school and home. New York:
McGraw-Hill, 1965. v.6. p.8.
596

254
arrependimento, em No tmulo de meu amigo Joo Batista da Silva Pereira
598

Jnior

, como um sujeito lrico que imagina ser Deus, ao beijar profanamente

uma mulher, interiorizando o Absoluto, em Malva-ma599.

A recepo do cristianismo por parte dos romnticos marcada por
desdobramentos dessa ambivalncia. Encontramos manifestaes de devoo
em A um bispo que me chamou ateu, de Vitor Hugo

600

, A cruz mutilada, de

Alexandre Herculano601, alm do Pantesmo de lvares de Azevedo. Por outro

lado, encontramos inquietaes com relao ao modo de ser e ao
comportamento da divindade, em O devanear do ctico, de Bernardo
Guimares

602

e nas Elegias de Joo de Deus

603

. Essa variao corresponde

situao, descrita por Georges Gusdorf, de uma busca de novas atitudes

religiosas no sculo XIX, em uma ruptura com o dogmatismo tradicional604.

3.6.1. Morte e arrependimento

O pensamento da morte no pode ser sustentado seno por

relances, assim que se sente que a morte realmente
possvel.
Simone Weil, A Ilada ou o poema da fora

598

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.1. p.80.

Idem, p.255.
600
HUGO, Vitor. A um bispo que me chamou ateu. In: MAGALHES JR., R., org. O livro de ouro da
poesia da Frana. op.cit. p.162-3.
601
HERCULANO, Alexandre. A cruz mutilada. In: MOISS, Massaud, org. Presena da literatura
portuguesa. op.cit. v.2. p.135-44.
602
GUIMARES, Bernardo. O devanear do ctico. In: ___. Poesia ertica e satrica. op.cit. p.149-55.
603
DEUS, Joo de. Elegias. In: MOISS, Massaud, org. Presena da literatura portuguesa. op.cit. v.II.
p.199-206.
604
Conforme GUSDORF, Georges. Recherche de l`absolu. op.cit. Em especial p.95, 98 e 106, e PEYRE,
Henri. Introduo ao romantismo. Lisboa: Europa-Amrica, 1975. p.99.
599

255
A segunda parte de Hinos do profeta, intitulada Lgrimas de sangue (em
anexo, p.283), constitui, na Lira dos vinte anos, um poema relevante para a
compreenso da relao entre a melancolia e a religiosidade em lvares de
Azevedo. Com uma frase do Livro de J em sua epgrafe - estou cansado de
viver605 - o poema tem uma srie de referncias diretas ao universo religioso
cristo. A expresso Perdo, meu Deus! (v.3) tem por propsito a purificao,
a libertao das culpas

606

. O sujeito refere-se a Deus como meu Senhor (v.4),

e fala em sua luz infinda (v.9), anjos (v.65 e 142) e almas (v.72, 119, 122 e
137). Proclama sua f (v.10) e manifesta seu arrependimento (v.144). Referese cruz sanguenta, associada a Cristo (v.45), e utiliza a palavra
profanando para se referir ao desvio praticado (v.35).
Esses elementos contribuem para criar uma atmosfera de devoo e f
intensas, em que Deus, em seu trono (v.138), reverenciado. Essa
atmosfera compatvel com a problemtica geral da obra, a necessidade de o
sujeito lrico obter de Deus o alvio da absolvio, por estar atormentado pela
culpa de ter errado.
A complexidade do poema consiste no fato de que, mesmo estando, no
conjunto, no efeito geral e em detalhes, caracterizado pela devoo, um
poema muito carregado de referncias condio melanclica. Nesse sentido,
a epgrafe sugere que o sujeito lrico, assim como o J das partes iniciais de
seu livro, est dividido entre o temor e a reverncia a Deus, por um lado, e a
perturbao, por outro.

605

A traduo est na edio: AZEVEDO, lvares de. Lira dos vinte anos. So Paulo: FTD, 1994. p.199.

256
Essa ambivalncia faz com que, na linguagem potica, da seleo lexical
ordenao das imagens, a atmosfera devota seja constantemente perturbada
pela tenso melanclica. No h nada de sereno na f do sujeito lrico de
Lgrimas de sangue.
Uma imagem repetida constantemente a treva, nos versos 13, 35, 68, 70,
76 e 106. Alm de conotar, no cristianismo, a ausncia de Deus607, ela uma
expresso radical da escurido que, de acordo com Franois Azouvi, est
associada ao da bile negra

608

. Os olhos turvos deste sujeito lrico

enxergam uma noite escura (v.20), lutulenta (v.48), contemplam a cinza da

iluso (v.22), e observam um sol sem luz (v.61).
Nessa escurido, est presente o calor do fogo, sob forma de chama de
vulco (v.133); e tambm a frieza (v.71 e 137). A contradio se liga com os
movimentos instveis da bile negra, entre o aquecimento e o esfriamento609.
Como observa Azouvi, o fogo tem a ambigidade essencial da melancolia, por
ser uma fora positiva e destruidora610; no caso do vulco, o segundo caso
que se salienta.
Aristteles considera o vento um fenmeno associado diretamente ao
da bile negra

611

. Em diversos poemas de Azevedo anteriormente mencionados,

encontramos a presena de ventos, mas em nenhum deles esse smbolo tem a

606

Conforme DELUMEAU, Jean. A confisso e o perdo: as dificuldades da confisso nos sculos XIII
a XVIII. op.cit. p.37.
607
Conforme Isaas, 42, 16. p.831. e Livro de Joo, 1,4 e 1,5. p.1156., entre outras passagens. BBLIA
SAGRADA. So Paulo: Paulinas, 1987.
608
AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o imaginrio definido. op.cit. p.100 e 104.
609
Conforme ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. op.cit. p 95.
610
Conforme AZOUVI, Franois. A peste, a melancolia e o diabo, ou o imaginrio definido. Em especial
p. 101 e 110.
611
Conforme ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. Problme XXX, 1. op.cit. p.91-3.

257
relevncia que possui em Lgrimas de sangue. Aqui, o vendaval sem norte
(v.34) reaparece sob forma de temporal sem norte (v.68), havendo tambm
menes a um vento no deserto (v.54) e a um vento forte (v.57). O que mais
importa, no caso, o carter desgovernado desse vento.
Em Grande serto: veredas, h uma passagem em que Riobaldo conta:
"vem um p-de-vento, sem razo, e arre se comparece uma porca com
ninhada de pintos, se no for uma galinha puxando barrigada de leites. Tudo
errado, remedante, sem completao..."612 . O vento, como o redemunho,
surge como sinal da presena do demnio, de inverso da ordem natural das
coisas, de desvio.
O vendaval sem norte uma fora que, como as demonacas, perturba o
estado das coisas, afastando-as da retido, da harmonia do Absoluto. Esse
vento age como o sujeito, que tem um olhar incerto (v.51). Essa formulao
lembra duas imagens de Idias ntimas, olhos turvos e mente errante,
apontando para a situao incomum de inteligncia e de percepo que
caracterizam o melanclico613. Em Lgrimas de sangue, o perdo pedido tem
como motivao a conscincia do desvio, da errncia da mente.
Um dos problemas essenciais do sujeito, que o move a esse
arrependimento, a expectativa de sua morte para breve. Ao formul-la, nos
versos 74-5, o faz de um modo que tange a contradio nuclear do
melanclico: a sua finitude, diante do infinito. O poema de Bernardo

612
613

ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. op. cit. p.40.

KLIBANSKY, PANOFSKY & SAXL. Saturne et la mlancolie. op.cit. p. 44 e 87.

258
Guimares, anteriormente citado, discute por que Deus, tendo criado o homem
sua semelhana, o deixou nas trevas614.
O sujeito lrico de Lgrimas de sangue, mesmo em sua atitude devota,
ostenta sua percepo desesperada de morte por todos os lados. O que ele
mais v no so marcas do infinito do Absoluto, mas do finito. A angstia
melanclica da finitude levada a um extremo desumanizador. "Como o
homem comum rodeado pela vida, ele rodeado pela morte"

615

. O verso 16

nos fala de um vale dos cadveres. A palavra cadver reaparece nos versos
61 e 104. No verso 18, temos tmulos no p. Aparecem fantasmas (v.53 e
69), crnios (v.61 e 128), mortais venenos (v.56), torrentes de morte
arrasando flores (v.82-4),

e funerais (v.88-9). No verso 100, o sepulcro

considerado um ventre. O paradoxo intencional, a coincidncia de morte e

nascimento, exposta por Sat em Macrio - Da morte nasce muitas vezes a
vida616 - e foi elaborada tambm por Joo Cabral de Melo Neto, que
representou um cemitrio como sementeira, em Cemitrio pernambucano
(Toritama). As cinzas constituem sementes. A matria morta, resultante de
decomposio, se converte em fundamento para a concepo da matria viva.
Para que todo este muro?
Por que isolar estas tumbas
do outro ossrio mais geral
que a paisagem defunta?
(...)
- Deve ser a sementeira
o defendido hectare,
onde se guardam as cinzas

614

GUIMARES, Bernardo. O devanear do ctico. op.cit. p.150-1 e 155.

BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. op.cit. p.137.
616
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v.2. p.37.
615

259
para o tempo de semear.

617

Na 15a. estrofe, o sujeito brada: Morrer! Morrer! voz das sepulturas!

(...) A morte em ns se estampa.. Trata-se de assinalar, com impacto, a
presena da morte no horizonte do sujeito. Tudo o que ele fizer vo, a glria
v, (v.91-4), uma vez que a morte calar tudo na treva. Ao evidenciar a
expectativa de morte, a vida deixa de ter um sentido pleno

618

O estado do sujeito corresponde quilo que Clement Rosset define como

perdio. Perdem-se as escalas e gradaes de percepo habituais,
entrando-se em algo prximo do pesadelo e da angstia. Trata-se de uma
viso da morte como estado, como verdade primeira de tudo o que existe.
Para Rosset, a experincia da perda est associada perdio, no sentido de
que a perda abala os referenciais costumeiros de orientao da vida; um livro
que apresenta uma srie de perdas, como a Lira dos vinte anos, carregado
pelo impacto constante da morte no mbito da vida, to constante que como
se a primeira fosse constitutiva da segunda

619

Na 19a. estrofe, como J, como Werther, o sujeito lrico se manifesta

desgastado pelo grau de sofrimento, e considera a morte uma forma de alvio.
O meu peito cansou da vida insana; / (...) agora / Eu dormirei tranqilo (v.1124). O morrer ocorre no presente: De meus dias a lmpada se apaga (v.55).

617

MELO NETO, Joo Cabral de. Antologia potica. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. p.153.
"Do ponto de vista da morte, a vida a produo do cadver." BENJAMIN, Walter. Origem do
drama barroco alemo. op.cit. p.241.
619
ROSSET, Clement. Lgica do pior. Rio de Janeiro: Espao e tempo, 1989. p.118.
618

260
A mesma idia aparece em outro poema, Lembrana de morrer620. Deixar
a vida deixar o tdio (v.9), desfazer um pesadelo (v.11-2). Elogiado por
Antonio Candido e Alfredo Bosi621, este poema tem outros pontos de contato
com Lgrimas de sangue. Enquanto o sujeito lrico deste tinha um olhar
incerto, o eu, em Lembrana de morrer, afirma ter uma alma errante (v.13).
O princpio o mesmo, nos dois poemas, e tambm em Idias ntimas: os
sujeitos so governados pela inconstncia, marca profundamente interiorizada
no melanclico

622

. O poema tem elementos que se referem ao elenco

tradicional de expresses da melancolia: a saudade do passado (v.15), a

solido (v.25-9), o fogo insensato (v.14), a dor (v.2). O texto lamenta, como
Meus oito anos, de Casimiro de Abreu, a perda de um perodo de
contentamento.
lvares de Azevedo incluiu elementos do cristianismo no texto: verdade
santa (v.33), filha do cu (v.36), alma (v.42), e em especial a cruz (v.39)
que, ao mesmo tempo em que indica a presena do tmulo e do epitfio,
aponta para a figura de Cristo.
No romantismo brasileiro, podemos encontrar pelo menos trs linhas de
representao da morte. A primeira consistiria na manifestao do desejo de
morrer, em razo de no se encontrar sentido na existncia. Quando o mel se

620

AZEVEDO, lvares de. Obras completas.op.cit. V.1. p.122-4.

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. op.cit. p.190. BOSI, Alfredo. Histria
concisa da literatura brasileira. op. cit. p.112.
622
Conforme ARISTOTE. L`homme de gnie et la melancolie. Problme XXX, 1. op.cit. p 95.
621

261
esgotasse, o que restava a no ser o suicdio?623 A idia observada em
Morte, de Junqueira Freire, em que o sujeito lrico trata a morte como amiga
(v.2):
Amei-te sempre: - e pertencer-te quero
Para sempre tambm, amiga morte.
Quero o cho, quero a terra, - esse elemento
624
Que no se sente dos vaivns da sorte.

A segunda, pelo contrrio, prope que, sendo o mundo paradisaco, a

condenao morte perturba. O sujeito lrico de Mocidade e morte, de Castro
Alves, declara, enftico: Oh! eu quero viver (v.1).

Morrer... quando este mundo um paraso,

E a alma um cisne de douradas plumas: (...)
Vejo alm um futuro radiante:
625
Avante! - brada-me o talento n`alma (...)

A terceira consiste em uma posio ambgua, que oscila entre o terror e a

aceitao. O sujeito lrico de A morte, de Fagundes Varela, inicialmente, trata-a
como divindade cruel (v.2), mas depois muda seu ponto de vista e admite, na
ltima estrofe, a possibilidade de receb-la como um consolo e forma de
chegar a Deus.

Tu no me curvars sem resistncia,

Divindade cruel! (...)
Realeza de cinza e de poeira!
623

A frase de Cludius Hermann, em Noite na taverna. AZEVEDO, lvares de. Obras completas. v. 2.
p.136. No segundo episdio de Macrio, o protagonista manifesta pensamento similar - Se eu pudesse
morrer!. Idem, p.53.
624
FREIRE, Junqueira. Morte (hora do delrio). In: BANDEIRA, Manuel, org. Antologia dos poetas
brasileiros: fase romntica. op.cit. p.218-21. Conforme tambm, do mesmo autor, O arranco da morte.
Idem, p.217-8.
625
ALVES, Castro. Mocidade e morte. In: ALVES, Castro. Poesias completas. op.cit..p.22-4.

262
Triste escrnio do ser! (...)
Bendita sejas, virgem do infinito,
Anjo consolador,
Que a triste foragida criatura
626
Restituis ao Senhor! .

Tanto Lgrimas de sangue como Lembrana de morrer tm afinidade

com o primeiro modo de representao, pois formulam a idia de que a morte
traga a tranqilidade e o fim do sofrimento. Na medida em que pretendem
conciliar o iderio cristo com a tristeza melanclica, e manifestam ter uma
percepo inconstante, no entanto, deixam de se enquadrar com preciso
nesse perfil.
Em uma passagem de Macrio, o protagonista diz: (...) sinto o mundo
objetivo como um tmulo627. luz dessa frase, a situao em Lgrimas de
sangue semelhante do poema En el teocalli de Cholula, do cubano Jos
Maria Heredia, em que se l:
1.
2.
3.
4.
5.

Todo perece
Por ley universal. Aun este mundo
tan bello y tan brillante que habitamos,
Es el cadver plido y diforme
628
De otro mundo que fue...

No poema de Azevedo, o sujeito pede perdo a Deus, no verso 139,

porque mantm sua f. luz de outro texto do autor, anteriormente
mencionado, Pantesmo, caberia atribuir isso crena na onipresena da
divindade, que tudo purifica. Porm, mesmo tendo sido construdo um mundo
belo e brilhante, para usar os termos de Heredia, nele se tornou onipresente

626

VARELA, Fagundes. A morte. In: ___. Poemas. op.cit. p.85-7.

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.2. p.69.
628
HEREDIA, Jos Maria. En el teocalli de Cholula. In: MARTINEZ, Carlos Dmaso, org. Poesa
latinoamericana del siglo XIX. op.cit. p.59.
627

263
tambm a morte. Em Lgrimas de sangue, a manifestao da f se prope
juntamente com uma expectativa de morrer. O sujeito no quer viver no mundo
criado por Deus, mas quer o perdo para poder ir embora em paz.
Como expem os poemas de Heredia e Azevedo, havendo morte por todos
os lados, como tudo perece, o mundo como um inferno, contemplado por um
olhar melanclico, paradoxal e incerto. Nas palavras do poeta cubano, o
mundo , ele prprio, um cadver. Nesse sentido, Lgrimas de sangue no
propriamente uma valorizao da vida, nem um elogio da morte. Acontece que,
se o sepulcro ventre, e o mundo vale dos cadveres, o sujeito est
rodeado pela morte desde a vida. A vida o incio da morte. A morte , ao
mesmo tempo, fim e incio - separao e uma mais estreita autoligao,
629

simultaneamente

629

NOVALIS. Fragmentos. op.cit. p. 29.

264

4. Perspectivas
O viajante reconhece o pouco que seu descobrindo o muito
que no teve e o que no ter.
talo Calvino, As cidades invisveis

A leitura da Lira dos vinte anos coloca questes que exigem continuidade
de estudos. Embora, por razes de ordem prtica, o espao desta tese tenha
de restringir o campo de reflexo, supe-se que, em momentos posteriores,
seja possvel desenvolver o que foi feito e pensar a respeito de outros tpicos.
Entre os desdobramentos possveis deste trabalho, esto quatro
caminhos de leitura, que deveriam, a rigor, estar contemplados nesta tese. O
primeiro a reflexo sobre os outros textos produzidos por lvares de Azevedo
- Macrio, Noite na taverna, Poesias diversas, O poema do frade, O conde
Lopo, estudos literrios, discursos e cartas. Caberia examin-los de maneira a
levantar pontos de contato e/ou diferenas relevantes com relao Lira dos
vinte anos, no que se refere aos temas abordados, e a seus elementos
melanclicos.
Um segundo desdobramento consistiria na comparao sistemtica de
lvares de Azevedo com outros escritores e pintores de sua poca, com o fim
de avaliar a especificidade de suas representaes da melancolia. A fortuna
crtica de Azevedo insiste constantemente em caracterizar sua produo como
marcada por influncias estrangeiras, o que foi interpretado como marca de

265
universalidade

630

. Seria preciso levar adiante um estudo metdico, para

compreender em que medida a interiorizao de idias estticas de Vitor Hugo,

Byron, Musset e outros ocorre com senso seletivo e crtico

631

. Uma limitao

deste trabalho consiste em que, como no h uma compreenso exata dessa

medida, no podemos precisar at que ponto a melancolia na Lira dos vinte
anos original, e o quanto ela deve a um conhecimento potico prvio. Por
essa razo, no se pretendeu argumentar que a melancolia em Azevedo algo
exclusivo de seu autor.
Um terceiro caminho de leitura da Lira aberto pelas afinidades do livro
com obras brasileiras de diversas pocas. A considerao de elementos
melanclicos na obra de Azevedo leva a observar a presena de elementos
semelhantes em outros autores.
Machado de Assis, por exemplo, fez com que Brs Cubas declarasse, a
respeito de suas memrias, que so "Obra de finado. Escrevi-a com a pena da
galhofa e a tinta da melancolia (...)"632. A afirmao sugere uma associao
entre ironia e melancolia, condutora do livro, tematizada no captulo Filosofia
das folhas velhas

630

633

; essa ligao essencial em Idias ntimas. Eugnio

Essa a proposta, por exemplo, de lvaro Lins, que afirma: lvares de Azevedo simboliza o ponto
de vista de que no o isolamento, mas a liberdade de se comunicar em todas as direes, o que faz a
independncia de uma literatura. (...) Ele realizava, sem dvida sua maneira, um processo de luta contra
a tutela de Portugal, deixando-se influenciar por autores franceses, ingleses e alemes, procurando dar
sua obra um carter universal e destitudo de fronteiras. LINS, lvaro. Atualidade de um neoromantismo entre a poltica e a literatura. In: ____. A glria de Csar e o punhal de Brutus. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963. p.128.
631
O livro de Maria Alice de Oliveira Faria, Astarte e a espiral, anteriormente mencionado, uma
referncia para a discusso do assunto.
632
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. In: ____. Obras completas. v.1. p. 513.
633
Cabe lembrar a seguinte passagem. "Fiquei to triste com o fim do ltimo captulo que estava capaz de
no escrever este, descansar um pouco, purgar o esprito da melancolia que o empacha, e continuar
depois. Mas no, no quero perder tempo.". Idem, p.614.

266
Gomes demonstrou importantes conexes entre Assis e Azevedo634, e a
perspectiva irnico-melanclica um aspecto que pode aproximar ainda mais
os autores.
A melancolia um elemento fundamental na produo de Machado de
Assis, sua presena no se restringe a Memrias pstumas. Em Memorial de
Aires, a exposio da velhice do protagonista pontuada por constantes
aluses melancolia
frias

635

. Em contos como Cantiga de esponsais

636

e Umas

637

, o escritor tematizou as difceis conseqncias emocionais da perda

de um ente querido.
O tema da perda, por si s, motivaria uma outra tese. Em Dom Casmurro,
Bentinho expe suas memrias sob um ponto de vista em que pesam a morte
de Capitu e do filho Ezequiel638. A melancolia de Bentinho constitui uma atitude
negativa, que resulta em esvaziamento de si mesmo: Se s me faltassem os
outros, v, um homem consola-se mais ou menos das pessoas que perde; mas
falto eu mesmo, e esta lacuna tudo639.
Em So Bernardo, de Graciliano Ramos, Paulo Honrio sofre alteraes
profundas com a perda de Madalena

640

. Dyonlio Machado, em Um pobre

homem, apresenta um homem incapaz de aceitar a morte da filha641. Mrio de

634

Conforme GOMES, Eugnio. Machado de Assis e lvares de Azevedo. Conforme tambm NEGRO,
Maria Jos T. Apresentao. In: AZEVEDO, lvares de. Poesia. Rio de Janeiro: Agir, 1957. p.10.
635
ASSIS, Machado de. Memorial de Aires. op.cit.
636
O conto faz parte de Histrias sem data. Conforme ASSIS, Machado de. Obras completas. v.2. p.38690.
637
O conto faz parte de Relquias da casa velha. Idem, p.698-703.
638
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. In: ____. Obras completas. v.1. p.943.
639
Idem, p.810.
640
RAMOS, Graciliano. So Bernardo. op.cit.
641
MACHADO, Dyonlio. Um pobre homem. In: _____. Um pobre homem. Porto Alegre: Globo, 1927.

267
Andrade, em Tmulo, tmulo, tmulo, apresenta um patro, Belazarte, atingido
pela melancolia, em razo da perda de seu criado Ellis

642

Na poesia lrica de Carlos Drummond de Andrade, alm de encontrarmos

uma associao direta entre a melancolia e o mundo da mercadoria, em A flor
e a nusea643, observamos abordagens melanclicas da morte, em Os ltimos
dias

644

, Os rostos imveis

645

, Os bens e o sangue

646

e Viagem na famlia

647

entre outros.
Rodrigo, em A hora da estrela, problematiza sua atividade de narrador,
dedicado a expor a estria de uma figura como Macaba. O ttulo se refere
justamente ao momento de sua morte, pois na hora da morte a pessoa se
torna brilhante estrela de cinema, o instante de glria de cada um. Aps
relatar o atropelamento, o narrador acentua traos melanclicos apresentados
ao longo do livro, faz uma referncia ao diabo - vencera o Prncipe das
Trevas - e reverte a perda sofrida em auto-aniquilao - Macaba me
matou648.
Em Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, Riobaldo, atingido pela
perda de Diadorim, diz:
E, o pobre de mim, minha tristeza me atrasava, consumido.
Eu no tinha competncia de querer viver, to acabadio,
at o cumprimento de respirar me sacava. E Diadorim, s
vezes conheci que a saudade dele no me desse repouso;
nem o nele imaginar. Porque eu, em tanto viver de tempo,
642

ANDRADE, Mrio de. Tmulo, tmulo, tmulo. In: ____. Os contos de Belazarte. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1980.
643
ANDRADE, Carlos Drummond de. Nova reunio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1987. v.1. p.112-4.
644
Idem, v.1. p.215-8.
645
Idem, v.1. p.99-101.
646
Idem, v.1. p.281-6.
647
Idem, v.1. p.105-8.
648
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. p.36 e 96-7.

268
tinha negado em mim aquele amor, e a amizade desde
agora estava amarga falseada; e o amor, e a pessoa dela,
mesma, ela tinha me negado. Para que eu ia conseguir
649
viver?

A melancolia de Riobaldo um dos elementos constitutivos do ponto de

vista da narrao de sua trajetria. Encontramos um narrador melanclico
tambm em A terceira margem do rio. O filho, que no consegue superar o
distanciamento de seu pai, declara:
Sou homem de tristes palavras. De que era que eu tinha
tanta, tanta culpa? Se o meu pai, sempre fazendo ausncia:
e o rio-rio-rio, o rio - pondo perptuo. Eu sofria j o comeo
da velhice - esta vida era s o demoramento. (...) Sou o que
650
no foi, o que vai ficar calado.

A anlise dessas e de outras obras, tendo como enfoque a compreenso

de seus elementos melanclicos, alm de ajudar a refletir a respeito de
problemas de interpretao que elas colocam, pode tornar visveis afinidades
eletivas, com referncias s quais encontramos articulaes e linhas de
continuidade, que dizem respeito matria histrica brasileira. No se trata de
acreditar que essas linhas sejam claras, ou a matria histrica inteiramente
homognea, pois cada um dos textos mencionados est vinculado a
circunstncias especficas. Porm, ainda assim, se tomarmos como exemplo
um livro de Paulo Arantes, em que o autor comenta a constncia com que so
empregadas categorias dualistas na reflexo sociolgica sobre o Brasil,
649

ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. op.cit. p.458.

ROSA, Guimares. A terceira margem do rio. In: ____. Primeiras estrias.Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985. p.36-7.
650

269
podemos lidar com a hiptese de que uma certa lgica, inerente ao
funcionamento da sociedade brasileira, esteja se recolocando e renovando h
muito tempo, tanto no campo social como no esttico

651

. A resposta questo

por que tanta melancolia em nossa cultura ? deve estar ligada ao fato de que
instabilidade,

indeterminao

de

sentido,

perda,

passagem

rumo

degradao, presena da morte sejam, alm de traos literrios, elementos

pressentidos pelos escritores na matria histrica, em vrios momentos de
nossa formao social, marcada por uma violncia estrutural652, e figurados
de diferentes maneiras.
Nesse sentido, a percepo de Azevedo de que Bocage traduz o
crepsculo de Portugal sugere que uma literatura melanclica represente uma
forma social danificada. Embora o poeta brasileiro no tenha elaborado uma
teoria acabada, sua idia sugere a leitura de seu livro como sinal de uma dor e
uma incerteza histricas. A melancolia est associada inconstncia, a uma
indefinio radical653 que constitui contradies, e suscita aquilo que Eugnio
Gomes chamou de tumulto formal

654

, a diversidade interna da Lira dos vinte

anos. Rodrigo Naves sugere que a forma to pouco estruturada e

institucionalizada de nossa sociedade certamente estimula e d veracidade s
655

formalizaes que resistem a uma determinao mais acentuada

651

Ver ARANTES, Paulo Eduardo. Sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1992. Em especial, p.37.
652
Conforme o emprego da expresso em BOSI, Alfredo. O nacional e suas faces. op.cit. p.37.
653
NAVES, Rodrigo. A forma difcil. op.cit. p.34.
654
GOMES, Eugnio. O individualismo romntico. op.cit. v.3. p.756 e 759.
655
NAVES, Rodrigo. A forma difcil. op.cit. p.21.

270

Esse estudo pode se estender, para alm da literatura, envolvendo outros

gneros. Podem ser consideradas, por exemplo, as manifestaes de
melancolia no filme Limite, de Mrio Peixoto, nas canes Sabi, de Chico
Buarque e Tom Jobim, e Saudosa maloca, de Adoniran Barbosa, em alguns
quadros de Pedro Amrico, e no ensaio Retrato do Brasil, de Paulo Prado.
provocadora a freqncia com que encontramos elementos melanclicos na
cultura brasileira. No o caso, no espao desta tese, de chegar a uma
interpretao finalizada dessa freqncia; de todo modo, as obras suscitam a
necessidade de estudos especficos, e tambm de uma reflexo de conjunto,
que mapeasse uma possvel linhagem melanclica de representao do
Brasil.
Um quarto modo de desenvolver este estudo, vinculado ao anterior, seria
examinar as relaes entre lvares de Azevedo e a histria do Brasil. Essa
questo das mais urgentes e mais difceis. O cnone romntico est
fortemente associado ao nacionalismo, em razo das produes de autores
como Gonalves Dias e Jos de Alencar. lvares de Azevedo, por sua vez,
considerado um autor cuja produo no traz, a no ser eventualmente,
marcas do contexto histrico em que surgiu 656.
Noite na taverna, por exemplo, mostra um deliberado desapego com
relao realidade brasileira. Seus personagens tm nomes europeus, os
episdios so situados em ambientes europeus ou indeterminados, e no h o
menor sinal de cor local. Esse modo de composio pode ser entendido como
filiao a uma conveno de gnero, considerando antecedentes estrangeiros.
656

GOMES, Eugnio. O individualismo romntico. op.cit. p.746. Conforme tambm TORRES, Alexandre
Pinheiro. lvares de Azevedo. op.cit. p.921-2. Maria da Glria Bordini distingue, no romantismo
brasileiro, no que se refere s relaes entre poesia e histria, uma tendncia evasionista de uma linha
que pretende firmar uma idia de nao autnoma. Conforme BORDINI, Maria da Glria. A
representao da histria na poesia: o caso Murilo Mendes. Letras de hoje. Porto Alegre: PUC-RS, 1996.
v.31. n.4. p.119.

271

Para essa leitura, por opo, a obra estaria descomprometida com o Brasil. No
entanto, precisamente por se afastar do nacionalismo, ela exige uma
interpretao que avalie sua posio dentro do sistema literrio brasileiro

657

No caso da Lira dos vinte anos, h uma dificuldade metodolgica

importante. Trata-se de definir mediaes adequadas e precisas para
estabelecer ligaes entre textos poticos de temas intimistas (amor,
sexualidade, morte, devaneio, entre outros) e a matria histrica concreta.
Poesia lrica evoca pessoalidade, subjetividade radical, e por isso, com
relao a esse gnero,
(...) costuma-se negar a possibilidade mimtica, pois o
mundo apresentado no seria o das possveis aes do
homem, mas o de seus efetivos sentimentos. A Histria,
entendida como prxis humana, ficaria proscrita, porque no
seria possvel ao sentimento ser ordenador, dar aos eventos
uma sucesso temporal em que se imbricasse
indissoluvelmente uma causalidade lgica - os clssicos
658
requisitos da mmese potica.

Jos Guilherme Merquior, em A natureza da lrica, aborda o problema,

afirmando que, nesse gnero, especialmente raro depararmos com um
mundo de aparncia factual bem raro e preciso, estando o foco referencial
freqentemente afastado da matria histrico-emprica659. Essa linha de
raciocnio remete teoria da lrica de Hegel

657

660

, centrada na noo de

O trabalho de Azevedo rompe deliberadamente com a tendncia desenvolvida por Alencar, e se torna
paradigma para desenvolvimento de fico de escritores menores. Conforme CAVALHEIRO, Edgard,
org. O conto romntico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1961. p.119.
658
BORDINI, Maria da Glria. Histria e poesia no Romanceiro da Inconfidncia. Brasil / Brazil. Porto
Alegre: PUC-RS / Brown University, 1996. n.15. p.82-3.
659
MERQUIOR, Jos Guilherme. A natureza da lrica. In: _____. A astcia da mmese. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1972.
660
HEGEL. O contedo da poesia lrica. op.cit. p.608-9.

272
expresso da subjetividade, e a autores por ela influenciados, como Emil
Staiger 661.
Uma reflexo sobre as relaes entre poesia e histria, tendo como
objeto a Lira dos vinte anos, deve considerar as idias dominantes em
circulao na sociedade brasileira oitocentista, e avaliar o grau de crtica ou
adeso que a obra prope com relao a elas

662

. Entende-se que os

antagonismos no resolvidos da realidade retornam s obras de arte como os

problemas imanentes da sua forma663; nessa linha de raciocnio, possvel
interpretar as contradies de Azevedo, bem como seus elementos
melanclicos, como representaes de problemas da matria histrica
brasileira. O fato de a lrica representar emoes subjetivas no um
impedimento para a reflexo de cunho histrico; necessrio fixar princpios
metodolgicos compatveis com suas especificidades de gnero, de modo a
dar visibilidade posio que ela assume com relao matria histrica a
partir da qual se constitui.

661

STAIGER, Emil. Conceitos fundamentais da potica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.
Conforme a avaliao da sociologia literria feita em ZILBERMAN, Regina. Aspectos da interpretao
literria. Letras de hoje. Porto Alegre: PUC-RS, 1983. n.51. p.104-7.
663
ADORNO, Theodor. Teoria esttica. Lisboa: Martins Fontes, 1988. p.16.
662

273

Anexos
ANJINHO

And from her fresh and unpolluted flesh

May violets spring!
Hamlet

1.
2.
3.
4.
5.
6.

No chorem! que no morreu!

Era um anjinho do cu
Que um outro anjinho chamou!
Era uma luz peregrina,
Era uma estrela divina
Que ao firmamento voou!

7. Pobre criana! dormia:

8. A beleza reluzia
9. No carmim da face dela!
10. Tinha uns olhos que choravam,
11. Tinha uns risos que encantavam!
12. Ai meu Deus! era to bela!
13. Um anjo d`asas azuis,
14. Todo vestido de luz,
15. Sussurrou-lhe num segredo
16. Os mistrios de outra vida!
17. E a criana adormecida
18. Sorria de se ir to cedo!
19. To cedo! que ainda o mundo
20. O lbio visguento, imundo,
21. Lhe no passara na roupa!
22. Que s o vento do cu
23. Batia do barco seu
24. As velas d`ouro da poupa!
25. To cedo! que o vesturio
26. Levou do anjo solitrio
27. Que velava seu dormir!
28. Que lhe beijava risonho
29. E essa florzinha no sonho
30. Toda orvalhava no abrir!
31. No chorem! lembro-me ainda
32. Como a criana era linda
33. No frio da facezinha!
34. Com seus lbios azulados,
35. Com os seus olhos vidrados
36. Como de morta andorinha!
37. Pobrezinho! o que sofreu!
38. Como convulso tremeu

274
39. Na febre dessa agonia!
40. Nem gemia o anjo lindo,
41. S os olhos expandindo
42. Olhar algum parecia!
43. Era um canto de esperana
44. Que embalava essa criana?
45. Alguma estrela perdida,
46. Do cu c`roada donzela,
47. Toda a chorar-se por ela
48. Que a chamava doutra vida?
49. No chorem, que no morreu!
50. Que era um anjinho do cu
51. Que um outro anjinho chamou!
52. Era uma luz peregrina,
53. Era uma estrela divina
54. Que ao firmamento voou!
55. Era uma alma que dormia
56. Da noite na ventania,
57. E que uma fada acordou!
58. Era uma flor de palmeira
59. Na sua manh primeira
60. Que um cu d`inverno murchou!
61. No chores, abandonada
62. Pela rosa perfumada!
63. Tendo no lbio um sorriso
64. Ela foi-se mergulhar
65. - Como prola no mar 66. Nos sonhos do paraso!
67. No chores! chora o jardim
68. Quando murchado o jasmim
69. Sobre o seio lhe pendeu?
70. E pranteia a noite bela
71. Pelo astro, pela donzela
72. Mortas na terra ou no cu?
73. Choram as flores no af,
74. Quando a ave da manh
75. Estremece, cai, esfria?
76. Chora a onda quando v
77. A boiar uma irer
78. Morta ao sol do meio-dia?
79. No chores! que no morreu!
80. Era um anjinho do cu
81. Que um outro anjinho chamou!
82. Era uma luz peregrina,
83. Era uma estrela divina
664
84. Que ao firmamento voou!

664

AZEVEDO, lvares de. Obras completas. op.cit. v.1. p. 18-21.

275

Dreams! dreams! dreams!

W.Cowper

1.
2.
3.
4.

Quando noite no leito perfumado

Lnguida fronte no sonhar reclinas,
No vapor da iluso porque te orvalha
Pranto de amor as plpebras divinas?

5.
6.
7.
8.

E, quando eu te contemplo adormecida

Solto o cabelo no suave leito,
Porque um suspiro tpido ressona
E desmaia suavssimo em teu peito?

9. Virgem do meu amor, o beijo a furto

10. Que pouso em tua face adormecida
11. No te lembra no peito os meus amores
12. E a febre do sonhar de minha vida?
13. Dorme, anjo de amor! no teu silncio
14. O meu peito se afoga de ternura
15. E sinto que o porvir no vale um beijo
16. E o cu um teu suspiro de ventura!
17. Um beijo divinal que acende as veias,
18. Que de encantos os olhos ilumina,
19. Colhido a medo como flor da noite
20. Do teu lbio na rosa purpurina,
21. E um volver de teus olhos transparentes,
22. Um olhar dessa plpebra sombria,
23. Talvez pudessem reviver-me n`alma
665
24. As santas iluses de que eu vivia!

CREPSCULO NAS MONTANHAS

Plida estrela, casto olhar da noite,
diamante luminoso na fronte azul do
crepsculo, o que vs na plancie?
OSSIAN

I
1. Alm serpeia o dorso pardacento
2.
Da longa serrania,
3. Rubro flameia o vu sanguinolento
4.
Da tarde na agonia.
5. No cinreo vapor o cu desbota
6.
Num azulado incerto;
7. No ar se afoga desmaiando a nota

665

Idem. p. 31-2.

276
8.

Do sino do deserto.

9. Vim alentar meu corao saudoso

10.
No vento das campinas,
11. Enquanto nesse manto lutuoso
12.
Plida te reclinas,
13. E morre em teu silncio, tarde bela,
14.
Das folhas o rumor
15. E late o pardo co que os passos vela
16.
Do tardio pastor!

II
17. Plida estrela! o canto do crepsculo
18.
Acorda-te no cu;
19. Ergue-te nua na floresta morta
20.
Do teu doirado vu!
21. Ergue-te! eu vim por ti e pela tarde
22.
Pelos campos errar,
23. Sentir o vento, respirando a vida,
24.
E livre suspirar.
25. mais puro o perfume das montanhas
26.
Da tarde no cair:
27. Quando o vento da noite ruge as folhas
28.
doce o teu luzir!
29. Estrela do pastor no vu doirado
30.
Acorda-te na serra,
31. Inda mais bela no azulado fogo
32.
Do cu da minha terra!
III
33. Estrela d`oiro, no purpreo leito
34.
Da irm da noite, branca e peregrina
35. No firmamento azul derramas dia
36.
Que as almas ilumina!
37. Abre o seio de prola, transpira
38.
Esse raio de luz que a mente inflama!
39. Esse raio de amor que ungiu meus lbios
40.
No meu peito derrama!
IV
41. Estrelinhas azuis do cu vermelho,
42. Lgrimas d`oiro sobre o vu da tarde,
43. Que olhar celeste em plpebra divina
44.
Vos derramou tremendo?
45. Quem tarde, crislitas ardentes,
46. Estrelas brancas, vos sagrou saudosas

277
47. Da fronte dela na azulada c`roa
48.
Como aurola viva?
49. Foram anjos de amor que vagabundos
50. Com saudades do cu vagam gemendo
51. E as lgrimas de fogo dos amores
52.
Sobre as nuvens pranteiam?
53. Criaturas da sombra e do mistrio,
54. Ou no purpreo cu doireis a tarde,
55. Ou pela noite cintileis medrosas,
56.
Estrelas, eu vos amo!
57. E quando exausto o corao no peito
58. Do amor nas iluses espera e dorme,
59. Difanas vindes lhe doirar na mente
60.
A sombra da esperana!
61. Oh! quando o pobre sonhador medita
62. Do vale fresco no orvalhado leito,
63. Inveja as guias o perdido vo,
64. Para banhar-se no perfume etreo.
65. E essa argntea luz, no mar de amores
66. Onde entre sonhos e luar divino
67. A mo eterna vos lanou no espao,
666
68.
Respirar e viver!

NO TMULO DE MEU AMIGO JOO BATISTA

DA SILVA PEREIRA JNIOR

Epitfio

1.
2.
3.
4.

Perdo, meu Deus, se a tnica da vida

Insano profanei-a nos amores!
Se coroa dos sonhos perfumados
Eu prprio desfolhei as rseas flores!

5.
6.
7.
8.

No vaso impuro corrompeu-se o nctar,

A argila da existncia desbotou-me!
O sol de tua glria abriu-me as plpebras,
Da ndoa das paixes purificou-me!

9. E quantos sonhos na iluso da vida,

10. Quanta esperana no futuro ainda!
11. Tudo calou-se pela noite eterna...
666

Idem. p.57-60.

278
12. E eu vago errante e s na treva infinda...
13. Alma em fogo, sedenta de infinito,
14. Num mundo de vises o vo abrindo,
15. Como o vento do mar no cu noturno
16. Entre as nuvens de Deus passei dormindo!
17. A vida noite: o sol tem vu de sangue:
18. Tacteia a sombra a gerao descrida...
19. Acorda-te, mortal! no sepulcro
20. Que a larva humana se desperta vida!
21. Quando as harpas do peito a morte estala,
22. Um treno de pavor solua e voa:
23. E a nota divinal que rompe as fibras
667
24. Nas dulias anglicas ecoa!

TARDE DE OUTONO
Un souvenir heureux est peut-tre sur terre
Plus vrai que le bonheur.
Alf. de Musset

O POETA

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Oh! musa, por que vieste,

E contigo me trouxeste
A vagar na solido?
Tu no sabes que a lembrana
De meus anos de esperana
Aqui fala ao corao?

A SAUDADE
7. De um puro amor a lnguida saudade
8. doce como a lgrima perdida
9. Que banha no cismar um rosto virgem.
10. Volta o rosto ao passado, e chora a vida.
O POETA

11. No sabes o quanto di

12. Uma lembrana que ri
13. A fibra que adormeceu?...
667

Idem. p.80-1.

279
14. Foi neste vale que amei,
15. Que a primavera sonhei,
16. Aqui minha alma viveu.
A SAUDADE

17. Plidos sonhos do passado morto

18. doce reviver mesmo chorando.
19. A alma refaz-se pura. Um vento areo
20. Parece que de amor nos vai roubando.
O POETA

21. Eu vejo ainda a janela

22. Onde tarde junto dela
23. Eu lia versos de amor...
24. Como eu vivia d`enleio
25. No bater daquele seio,
26. Naquele aroma de flor!

27. Creio v-la inda formosa,

28. Nos cabelos uma rosa,
29. De leve a janela abrir...
30. To bela, meu Deus, to bela!
31. Por que amei tanto, donzela,
32. Se devias me trair?
A SAUDADE
33. A casa est deserta. A parasita
34. Das paredes estala a negra cor.
35. Os aposentos o ervaal povoa.
36. A porta franca... Entremos, trovador!
O POETA
37. Derramai-vos, prantos meus!
38. Dai-me prantos, meu Deus!
39. Eu quero chorar aqui!
40. Em que sonhos de ebriedade
41. No arrebol da mocidade
42. Eu nesta sombra dormi!

43. Passado, por que murchaste?

44. Ventura, por que passaste
45. Degenerando em saudade?
46. Do estio secou-se a fonte,
47. S ficou na minha fronte
48. A febre da mocidade.

280
A SAUDADE
49. Sonha, poeta, sonha! Ali sentado
50. No tosco assento da janela antiga,
51. Apia sobre a mo a face plida,
52. Sorrindo - dos amores cantiga.
O POETA
53. Minha alma triste se enluta,
54. Quando a voz interna escuta
55. Que blasfema da esperana.
56. Aqui tudo se perdeu,
57. Minha pureza morreu
58. Com o enlevo da criana!

59. Ali, amante ditoso,

60. Delirante, suspiroso,
61. Eflvios dela sorvi.
62. No seu colo eu me deitava...
63. E ela to doce cantava!
64. De amor e canto vivi!

65. Na sombra deste arvoredo

66. Oh! quantas vezes a medo
67. Nossos lbios se tocaram!
68. E os seios onde gemia
69. Uma voz que amor dizia,
70. Desmaiando me apertaram!

71. Foi doce nos braos teus,

72. Meu anjo belo de Deus,
73. Um instante de viver!
74. To doce, que em mim sentia
75. Que minh`alma se esvaa
76. E eu pensava ali morrer!
A SAUDADE
77. bero de mistrio e d`harmonia
78. Seio mimoso de adorada amante.
79. A alma bebe nos sons que amor suspira
80. A voz, a doce voz de uma alma errante.

81. Tingem-se os olhos de amorosa sombra,

82. Os lbios convulsivos estremecem,
83. E a vida foge ao peito... apenas tinge
84. As faces que de amor empalidecem.

85. Parece ento que o agitar do gozo

281
86. Nossos lbios atrai a um bem divino:
87. Da amante o beijo puro como as flores
88. E a voz dela um hino.

89. Dizei-o vs, dizei, ternos amantes,

90. Almas ardentes que a paixo palpita,
91. Dizei essa emoo que o peito gela
92. E os frios nervos num espasmo agita.

93. Vinte anos! como tens doirados sonhos!

94. E como a nvoa de falaz ventura
95. Que se estende nos olhos do poeta
96. Doira a amante de nova formosura!
O POETA
97. Que gemer! no me enganava!
98. Era o anjo que velava
99. Minha casta solido?
100.So minhas noites gozadas,
101.As venturas to choradas
102.Que vibram meu corao?

103. tarde, amores, tarde;

104.Uma centelha no arde
105.Na cinza dos seios meus...
106.Por ela tanto chorei,
107.Que mancebo morrerei...
668
108.Adeus, amores, adeus!

VIRGEM MORTA

Oh! make her a grave where the sun beams rest,

When they promise a glorious morrow!
They`ll shine o`er sleep, like a smile from the West,
From her own lov`d island of sorrow.
Th. Moore

668

Idem. p.87-91.

1.
2.
3.
4.

L bem na extrema da floresta virgem,

Onde na praia em flor o mar suspira,
quando geme a brisa do crepsculo,
Mais poesia do arrebol transpira;

5.
6.
7.
8.

Nas horas em que a tarde moribunda

As nuvens roxas desmaiando corta,
No leito mole da molhada areia
Manso repousem a beleza morta.

282
9. Irm chorosa a suspirar desfolhe
10. No seu dormir da laranjeira as flores,
11. Vistam-na de cetim, e o vu de noiva
12. Lhe desdobrem da face nos palores.
13. Vagueie em torno, de saudosas virgens,
14. Errando noite, a lamentosa turma;
15. Nos cnticos de amor e de saudade
16. Junto s ondas do mar a virgem durma.
17. brisa da saudade suspirando
18. A na tarde misteriosa e bela,
19. Entregarei as cordas do alade
20. E irei meus sonhos prantear por ela!
21. Quero eu mesmo de rosa o leito encher-lhe
22. E de amorosos prantos perfum-la,
23. E a essncia dos cnticos divinos,
24. No tmulo da virgem, derram-la.
25. Que importa que ela durma descorada,
26. E velasse o palor a cor do pejo?
27. Quero a delcia que o amor sonhava,
28. Nos lbios dela pressentir um beijo.
29. Desbotada coroa do poeta,
30. Foi ela mesma quem prendeu-te flores...
31. Ungiu-as no sacrrio de seu peito
32. Inda virgem do alento dos amores...
33. Na minha fronte riu de ti passando
34. Dos sepulcros o vento peregrino...
35. Irei eu mesmo desfolhar-te agora
36. Da fronte dela no palor divino!...
37. E contudo eu sonhava! e pressuroso
38. Da esperana o licor sorvi sedento!
39. Ah! que tudo passou! s tenho agora
40. O sorriso de um anjo macilento!
41. minha amante, minha doce virgem,
42. Eu no te profanei, e dormes pura:
43. No sono do mistrio, qual na vida,
44. Podes sonhar apenas na ventura.
45. Bem cedo ao menos eu serei contigo
46. - Na dor do corao a morte leio...
47. Poderei amanh, talvez, meus lbios
48. Da irm dos anjos encostar no seio...
49. E tu, vida que amei! pelos teus vales
50. Com ela sonharei eternamente,
51. Nas noites junto ao mar, e no silncio,
52. Que das notas enchi da lira ardente!...
53. Dorme ali minha paz, minha esperana,

283
54. Minha sina de amor morreu com ela,
55. E o gnio do poeta, lira elia
56. Que tremia ao alento da donzela!
57. Qu`esperanas, meu Deus! E o mundo agora
58. Se inunda em tanto sol no cu da tarde!
59. Acorda, corao!... Mas no meu peito
60. Lbio de morte murmurou - tarde!
61. tarde! e quando o peito estremecia
62. Sentir-me abandonado e moribubdo!
63. tarde! tarde! iluses da vida,
64. Morreu com ela da esperana o mundo!...
65. No leito virginal de minha noiva
66. Quero, nas sombras do vero da vida,
67. Prantear os meus nicos amores,
68. Das minhas noites a viso perdida!
69. Quero ali, no luar, sentir passando
70. Por alta noite a virao marinha,
71. E ouvir, bem junto s flores do sepulcro,
72. Os sonhos de sua alma inocentinha.
73. E quando a mgoa devorar meu peito,
74. E quando eu morra de esperar por ela,
75. Deixai que eu durma ali e que descanse,
669
76. Na morte ao menos, junto ao seio dela.

LGRIMAS DE SANGUE
Taedet animam meam vita mae.
Job

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ao p das aras no claro dos crios

Eu te devera consagrar meus dias;
Perdo, meu Deus! perdo
Se neguei meu Senhor nos meus delrios
E um canto de enganosas melodias
Levou meu corao!

7. S tu, tu podias o meu peito

8. Fartar de imenso amor e luz infinda
9. E uma saudade calma;
10. Ao sol de tua f doirar meu leito
11. E de fulgores inundar ainda
12. A aurora na minh`alma.
13. Pela treva do esprito lancei-me,
14. Das esperanas suicidei-me rindo...
15. Sufoquei-as sem d.
16. No vale dos cadveres sentei-me
669

Idem. p.101-5.

284
17. E minhas flores semeei sorrindo
18. Dos tmulos no p.
19. Indolente Vestal, deixei no templo
20. A pira se apagar - na noite escura
21. O meu gnio descreu.
22. Voltei-me para a vida... s contemplo
23. A cinza da iluso que ali murmura:
24. Morre! - tudo morreu!
25. Cinzas, cinzas... Meu Deus! s tu podias
26. alma que se perdeu bradar de novo:
27. Ressurge-te ao amor!
28. Macilento, das minhas agonias
29. Eu deixaria as multides do povo
30. Para amar o Senhor!
31. Do leito aonde o vcio acalentou-me
32. O meu primeiro amor fugiu chorando...
33. Pobre virgem de Deus!
34. Um vendaval sem norte arrebatou-me,
35. Acordei-me na treva... profanando
36. Os puros sonhos meus!
37. Oh! se eu pudesse amar!... - impossvel! 38. Mo fatal escreveu na minha vida;
39. A dor me envelheceu.
40. O desespero plido, impassvel,
41. Agoirou minha aurora entristecida,
42. De meu astro descreu.
43. Oh! se eu pudesse amar! Mas no: agora
44. Que a dor emurcheceu meus breves dias,
45. Quero na cruz sanguenta
46. Derram-los na lgrima que implora,
47. Que mendiga perdo pela agonia
48. Da noite lutulenta!
49. Quero na solido - nas ermas grutas
50. A tua sombra procurar chorando
51. Com meu olhar incerto:
52. As plpebras doridas nunca enxutas
53. Queimarei... teus fantasmas invocando
54. No vento do deserto.
55. De meus dias a lmpada se apaga,
56. Roeram meu viver mortais venenos;
57. Curvo-me ao vento forte.
58. Teu fnebre claro que a noite alaga,
59. Como a estrela oriental me guie ao menos
60. T ao vale da morte!
61. No mar dos vivos o cadver bia,
62. - A lua descorada como um crnio,
63. Este sol no reluz:
64. Quando na morte a plpebra se engoia,

285
65. O anjo se acorda em ns - e subitneo
66. Voa ao mundo da luz!
67. Do val de Josaphat pelas gargantas
68. Uiva na treva o temporal sem norte
69. E os fantasmas murmuram...
70. Irei deitar-me nessas trevas santas,
71. Banhar-me na friez lustral da morte,
72. Onde as almas se apuram!
73. Mordendo as clinas do corcel da sombra,
74. Sufocado, arquejante passarei
75. Na noite do infinito.
76. Ouvirei essa voz que a treva assombra,
77. Dos lbios de minh`alma entornarei
78. O meu cntico aflito!
79. Flores cheias de aroma e de alegria,
80. Porque na primavera abrir cheirosas
81. E orvalhar-vos abrindo?
82. As torrentes da morte vm sombrias,
83. Ho-de amanh nas guas tenebrosas
84. Vos rebentar bramindo.
85. Morrer! morrer! voz das sepulturas!
86. Como a lua nas salas festivais
87. A morte em ns se estampa!
88. E os pobres sonhadores de venturas
89. Roxeiam amanh nos funerais
90. E vo rolar na campa!
91. Que vale a glria, a saudao que enleva
92. Dos hinos triunfais na ardente nota,
93. E as turbas devaneia?
94. Tudo isso vo, e cala-se na treva...
95. - Tudo vo, como em lbios de idiota
96. Cantiga sem idia.
97. Que importa? quando a morte se descarna,
98. A esperana do cu flutua e brilha
99. Do tmulo no leito:
100.O sepulcro o ventre onde se encarna
101.Um verbo divinal que Deus perfilha
102.E abisma no seu peito!
103.No chorem! que essa lgrima profunda
104.Ao cadver sem luz no d conforto...
105.No o acorda um momento!
106.Quando a treva medonha o peito inunda,
107.Derrama-se nas plpebras do morto
108.Luar do esquecimento!
109.Caminha no deserto a caravana,
110.Numa noite sem lua arqueja e chora...
111.O termo... um sigilo!
112.O meu peito cansou da vida insana:

286
113.Da cruz sombra, junto aos meus, agora
114.Eu dormirei tranqilo!
115.Dorme ali muito amor... muitas amantes,
116.Donzelas puras que eu sonhei chorando
117.E vi adormecer.
118.Ouo da terra cnticos errantes,
119.E as almas saudosas suspirando,
120.Que falam em morrer...
121.Aqui dormem sagradas esperanas,
122.Almas sublimes que o amor erguia...
123.E gelaram to cedo!
124.Meu pobre sonhador! a descansas,
125.Corao que a existncia consumia
126.E roeu em segredo!...
127.Quando o trovo romper as sepulturas,
128.Os crnios confundidos acordando
129.No lodo tremero...
130.No lodo pelas tnebras impuras
131.Os ossos estalados tiritando
132.Dos vales surgiro!
133.Como rugindo a chama encarcerada
134.Dos negros flancos do vulco rebenta
135.Golfejando nos cus,
136.Entre nuvem ardente e trovejada
137.Minh`alma se erguer, fria, sangrenta,
138.Ao trono de meu Deus...
139.Perdoa, meu Senhor! O errante crente
140.Nos desesperos em que a mente abrasar
141.No o arrojes p`lo crime!
142.Se eu fui um anjo que descreu demente
143.E no oceano do mal rompeu as asas,
670
144.Perdo! arrependi-me!

IDIAS NTIMAS

Fragmento

La chaise o je m'assieds, la natte o je me couche,

La table o je t'cris,.............................
....................................................
Mes gros souliers ferrs, mon bton, mon chapeau,
Mes livres ple-mle entasss sur leur planche
670

Idem. p.113-8.

287
....................................................
De cet espace troit sont tout l`ameublement.
Lamartine, Jocelyn

I
1 Ossian o bardo triste como a sombra
2 Que seus cantos povoa. O Lamartine
3 montono e belo como a noite,
4 Como a lua no mar e o som das ondas...
5 Mas pranteia uma eterna monodia,
6 Tem na lira do gnio uma s corda,
7 Fibra de amor e Deus que um sopro agita:
8 Se desmaia de amor a Deus se volta,
9 Se pranteia por Deus de amor suspira.
10 Basta de Shakespeare. Vem tu agora,
11 Fantstico alemo, poeta ardente
12 Que ilumina o claro das gotas plidas
13 Do nobre Johannisberg! Nos teus romances
14 Meu corao deleita-se... Contudo
15 Parece-me que vou perdendo o gosto,
16 Vou ficando blas, passeio os dias
17 Pelo meu corredor, sem companheiro,
18 Sem ler, nem poetar. Vivo fumando.
19 Minha casa no tem menores nvoas
20 Que as deste cu d`inverno... Solitrio
21 Passo as noites aqui e os dias longos;
22 Dei-me agora ao charuto em corpo e alma;
23 Debalde ali de um canto um beijo implora,
24 Como a beleza que o Sulto despreza,
25 Meu cachimbo alemo abandonado!
26 No passeio a cavalo e no namoro;
27 Odeio o lasquenet... Palavra d'honra!
28 Se assim me continuam por dois meses
29 Os diabos azuis nos frouxos membros,
30 Dou na Praia Vermelha ou no Parnaso.
II
31 Enchi o meu salo de mil figuras.
32 Aqui voa um cavalo no galope,
33 Um roxo domin as costas volta
34 A um cavaleiro de alemes bigodes,
35 Um preto beberro sobre uma pipa,
36 Aos grossos beios a garrafa aperta...
37 Ao longo das paredes se derramam
38 Extintas inscries de versos mortos,
39 E mortos ao nascer... Ali na alcova
40 Em guas negras se levanta a ilha
41 Romntica, sombria flor das ondas
42 De um rio que se perde na floresta...
43 Um sonho de mancebo e de poeta,
44 El-Dorado de amor que a mente cria
45 Como um den de noites deleitosas...
46 Era ali que eu podia no silncio
47 Junto de um anjo... Alm o romantismo!
48 Borra adiante folgaz criatura

288
49 Com tinta de escrever e p vermelho
50 A gorda face, o volumoso abdmen,
51 E a grossa penca do nariz purpreo
52 Do alegre vendilho entre botelhas
53 Metido num tonel... Na minha cmoda
54 Meio encetado o copo inda verbera
55 As guas d`oiro do Cognac fogoso.
56 Negreja ao p narctica botelha
57 Que da essncia de flores de laranja
58 Guarda o licor que nectariza os nervos.
59 Ali mistura-se o charuto Havano
60 Ao mesquinho cigarro e ao meu cachimbo.
61 A mesa escura cambaleia ao peso
62 Do titnio Digesto, e ao lado dele
63 Childe-Harold entreaberto ou Lamartine
64 Mostra que o romantismo se descuida
65 E que a poesia sobrenada sempre
66 Ao pesadelo clssico do estudo.
III
67 Reina a desordem pela sala antiga,
68 Desde a teia de aranha as bambinelas
69 estante pulvurenta. A roupa, os livros
70 Sobre as cadeiras poucas se confundem.
71 Marca a folha do Faust um colarinho
72 E Alfredo de Musset encobre s vezes
73 De Guerreiro ou Valasco um texto obscuro.
74 Como outrora do mundo os elementos
75 Pela treva jogando cambalhotas,
76 Meu quarto, mundo em caos, espera um Fiat!
IV
77 Na minha sala trs retratos pendem.
78 Ali Victor Hugo. Na larga fronte
79 Erguidos luzem os cabelos loiros
80 Como c`roa soberba. Homem sublime,
81 O poeta de Deus e amores puros
82 Que sonhou Triboulet, Marion Delorme
83 E Esmeralda a Cigana... e diz a crnica
84 Que foi aos tribunais parar um dia
85 Por amar as mulheres dos amigos
86 E adlteros fazer romances vivos.
V
87 Aquele Lamennais - o bardo santo,
88 Cabea de profeta, ungido crente,
89 Alma de fogo na mundana argila
90 Que as harpas de Sion vibrou na sombra,
91 Pela noite do sculo chamando
92 A Deus e liberdade as loucas turbas.
93 Por ele a George Sand morreu de amores,
94 E dizem que... Defronte, aquele moo,
95 Plido, pensativo, a fronte erguida,

289
96 Olhar de Bonaparte em face Austraca,
97 Foi do homem secular as esperanas.
98 No bero imperial um cu de Agosto
99 Nos cantos do triunfo despertou-o...
100 As guias de Wagram e de Marengo
101 Abriam flamejando as longas asas
102 Impregnadas do fumo dos combates,
103 Na prpura dos Csares, guardando-o.
104 E o gnio do futuro parecia
105 Predestin-lo glria. A histria dele?
106 Resta um crnio nas urnas do estrangeiro...
107 Um loureiro sem flores nem sementes...
108 E um passado de lgrimas... A terra
109 Tremeu ao sepultar-se o Rei de Roma.
110 Pode o mundo chorar sua agonia
111 E os louros de seu pai na fronte dele
112 Infecundos depor... Estrela morta,
113 S pode o menestrel sagrar-te prantos!
VI
114 Junto a meu leito, com as mos unidas,
115 Olhos fitos no cu, cabelos soltos,
116 Plida sombra de mulher formosa
117 Entre nuvens azuis pranteia orando.
118 um retrato talvez. Naquele seio
119 Porventura sonhei doiradas noites:
120 Talvez sonhando desatei sorrindo
121 Alguma vez nos ombros perfumados
122 Esses cabelos negros, e em delquio
123 Nos lbios dela suspirei tremendo.
124 Foi-se minha viso. E resta agora
125 Aquela vaga sombra na parede
126 - Fantasma de carvo e p cerleo,
127 To vaga, to extinta e fumarenta
128 Como de um sonho o recordar incerto.
VII
129 Em frente do meu leito, em negro quadro
130 A minha amante dorme. uma estampa
131 De bela adormecida. A rsea face
132 Parece em visos de um amor lascivo
133 De fogos vagabundos acender-se...
134 E com a nvea mo recata o seio...
135 Oh! quantas vezes, ideal mimoso,
136 No encheste minh`alma de ventura,
137 Quando louco, sedento e arquejante,
138 Meus tristes lbios imprimi ardentes
139 No poento vidro que te guarda o sono!
VIII
140 O pobre leito meu desfeito ainda
141 A febre aponta da noturna insnia
142 Aqui lnguido a noite debati-me

290
143 Em vos delrios anelando um beijo...
144 E a donzela ideal nos rseos lbios,
145 No doce bero do moreno seio
146 Minha vida embalou estremecendo...
147 Foram sonhos contudo. A minha vida
148 Se esgota em iluses. E quando a fada
149 Que diviniza meu pensar ardente
150 Um instante em seus braos me descansa
151 E roa a medo em meus ardentes lbios
152 Um beijo que de amor me turva os olhos,
153 Me ateia o sangue, me elanguesce a fronte,
154 Um esprito negro me desperta,
155 O encanto do meu sonho se evapora
156 E das nuvens de ncar da ventura
157 Rolo tremendo solido da vida!
IX
158 Oh! ter vinte anos sem gozar de leve
159 A ventura de uma alma de donzela!
160 E sem na vida ter sentido nunca
161 Na suave atrao de um rseo corpo
162 Meus olhos turvos se fechar de gozo!
163 Oh! nos meus sonhos, pelas noites minhas
164 Passam tantas vises sobre meu peito!
165 Palor de febre meu semblante cobre,
166 Bate meu corao com tanto fogo!
167 Um doce nome os lbios meus suspiram,
168 Um nome de mulher... e vejo lnguida
169 No vu suave de amorosas sombras
170 Seminua, abatida, a mo no seio,
171 Perfumada viso romper a nuvem,
172 Sentar-se junto a mim, nas minhas plpebras
173 O alento fresco e leve como a vida
174 Passar delicioso... Que delrios!
175 Acordo palpitante... inda a procuro;
176 Embalde a chamo, embalde as minhas lgrimas
177 Banham meus olhos, e suspiro e gemo...
178 Imploro uma iluso... tudo silncio!
179 S o leito deserto, a sala muda!
180 Amorosa viso, mulher dos sonhos,
181 Eu sou to infeliz, eu sofro tanto!
182 Nunca virs iluminar meu peito
183 Com um raio de luz desses teus olhos?
X
184 Meu pobre leito! eu amo-te contudo!
185 Aqui levei sonhando noites belas;
186 As longas horas olvidei libando
187 Ardentes gotas de licor doirado,
188 Esqueci-as no fumo, na leitura
189 Das pginas lascivas do romance...
190 Meu leito juvenil, da minha vida

291
191 s a pgina d`oiro. Em teu asilo
192 Eu sonho-me poeta, e sou ditoso,
193 E a mente errante devaneia em mundos
194 Que esmalta a fantasia! Oh! quantas vezes
195 Do levante no sol entre odaliscas
196 Momentos no passei que valem vidas!
197 Quanta msica ouvi que me encantava!
198 Quantas virgens amei! que Margaridas,
199 Que Elviras saudosas e Clarissas
200 Mais trmulo que Faust eu no beijava,
201 Mais feliz que Don Juan e Lovelace
202 No apertei ao peito desmaiando!
203 meus sonhos de amor e mocidade,
204 Por que ser to formosos, se deveis
205 Me abandonar to cedo... e eu acordava
206 Arquejando a beijar meu travesseiro?
XI
207 Junto do leito meus poetas dormem
208 - O Dante, a Bblia, Shakespeare e Byron 209 Na mesa confundidos. Junto deles
210 Meu velho candieiro se espreguia
211 E parece pedir a formatura.
212 meu amigo, velador noturno,
213 Tu no me abandonaste nas viglias,
214 Quer eu perdesse a noite sobre os livros,
215 Quer, sentado no leito, pensativo
216 Relesse as minhas cartas de namoro!
217 Quero-te muito bem, meu comparsa
218 Nas doudas cenas de meu drama obscuro!
219 E num dia de spleen, vindo a pachorra,
220 Hei de evocar-te num poema herico
221 Na rima de Cames e de Ariosto
222 Como padro s lmpadas futuras!
.........................................
XII
223 Aqui sobre esta mesa junto ao leito
224 Em caixa negra dous retratos guardo.
225 No os profanem indiscretas vistas.
226 Eu beijo-os cada noite: neste exlio
227 Venero-os juntos e os prefiro unidos
228 - Meu pai e minha me. - Se acaso um dia
229 Na minha solido me acharem morto,
230 No os abra ningum. Sobre meu peito
231 Lancem-os em meu tmulo. Mais doce
232 Ser certo o dormir na noite negra
233 Tendo no peito essas imagens puras.
XIII
234 Havia uma outra imagem que eu sonhava
235 No meu peito na vida e no sepulcro.

292
236 Mas ela no o quis... rompeu a tela
237 Onde eu pintara meus doirados sonhos.
238 Se posso no viver sonhar com ela,
239 Essa trana beijar de seus cabelos
240 E essas violetas inodoras, murchas,
241 Nos lbios frios comprimir chorando,
242 No poderei na sepultura, ao menos,
243 Sua imagem divina ter no peito.
XIV
244 Parece que chorei... Sinto na face
245 Uma perdida lgrima rolando...
246 Sat leve a tristeza! Ol, meu pajem,
247 Derrama no meu copo as gotas ltimas
248 Dessa garrafa negra...
249
Eia! bebamos!
250 s o sangue do gnio, o puro nctar
251 Que as almas do poeta diviniza,
252 O condo que abre o mundo das magias!
253 Vem, fogoso Cognac! s contigo
254 Que sinto-me viver. Inda palpito,
255 Quando os eflvios dessas gotas ureas
256 Filtram no sangue meu correndo a vida,
257 Vibram-me os nervos e as artrias queimam,
258 Os meus olhos ardentes se escurecem
259 E no crebro passam delirosos
260 Assomos de poesia... Dentre a sombra
261 Vejo num leito d'oiro a imagem dela
262 Palpitante, que dorme e que suspira,
263 Que seus braos me estende...
264
Eu me esquecia:
265 Faz-se noite; traz fogo e dous charutos
266 E na mesa do estudo acende a lmpada...

MALVA-MA
A P...

1.
2.
3.
4.
5.
6.

De teus seios to mimosos

Quem gozasse o talism!
Quem ali deitasse a fronte
Cheia de amoroso af!
E quem nele respirasse
A tua malva-ma!

7. D-me tua folha cheirosa

8. Que treme ao seio teu!
9. D-me a folha... hei de beij-la
10. Sedenta no lbio meu!
11. No vs que o calor do seio
12. Tua malva emurcheceu...
13. A pobrezinha em teu colo
14. Tantos amores gozou,

293
15. Viveu em tanto perfume
16. Que de enlevos expirou!
17. Quem pudesse no teu seio
18. Morrer como ela murchou!
19. Teu cabelo me inebria,
20. Teu ardente olhar seduz;
21. A flor de teus olhos negros
22. De tua alma raia luz,
23. E sinto nos lbios teus
24. Fogo do cu que transluz!
25. O teu seio que estremece
26. Enlanguesce-me de gozo.
27. H um qu de to suave
28. No colo voluptuoso,
29. Que num trmulo delquio
30. Faz-me sonhar venturoso!
31. Descansar nesses teus braos
32. Fora anglica ventura:
33. Fora morrer - nos teus lbios
34. Aspirar tua alma pura!
35. Fora ser Deus dar-te um beijo
36. Na divina formosura!
37. Mas o que eu peo, donzela,
38. Meus amores, no tanto!
39. Basta-me a flor do seio
40. Para que eu viva no encanto,
41. E em noites enamoradas
42. Eu verta amoroso pranto!
43. Oh! virgem dos meus amores,
44. D-me essa folha singela!
45. Quero sentir teu perfume
46. Nos doces aromas dela...
47. E nessa malva-ma
48. Sonhar teu seio, donzela!
49. Uma folha assim perdida
50. De um seio virgem no af
51. Acorda ignotas douras
52. Com divino talism!
53. D-me do seio esta folha
54. - A tua malva-ma!
55. Quero apert-la a meu peito
56. E beij-la com ternura...
57. Dormir com ela nos lbios
58. Desse aroma na frescura...
59. Beijando-a sonhar contigo
60. E desmaiar de ventura!
61. A folha que tens no seio
62. De joelhos pedirei...

294
63. Se posso viver sem ela
64. No o creio!... oh! eu no sei!
65. D-me pelo amor de Deus,
66. Que sem ela morrerei!...
67. Pelas estrelas da noite,
68. Pelas brisas da manh,
69. Por teus amores mais puros,
70. Pelo amor de tua irm,
71. D-me essa folha cheirosa,
671
72. - A tua malva-ma!

671

Idem. p.254-6.

295
Drer - Melencolia I

296
Theodore Gricault - Le soir

297
Theodore Gricault - Scne de dluge

298
Theodore Gricault - Le radeau de la mduse

299
Philippe Jacques de Loutheborg - Coalbrookdale, la nuit

300
Wright of Derby - L `eruption du Vesuve

301
William Turner - Bteau de negriers

302
Casper David Friedrich - L `abbaye dans un bois

303
Caspar David Friedrich - Femme au coucher du soleil

304
Casper David Friedrich - Le matin de Pques

305
Casper David Friedrich - Deux hommes contemplant la lune

306
Casper David Friedrich - Lever de lune sur la mer

307
Casper David Friedrich - Un homme et une femme contemplant la lune

308

Bibliografia
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