9 Gattaz Libano

Andr Gattaz
Do Lbano ao Brasil
histria oral de imigrantes
2 edio
Copyright 2012 Andr Gattaz

Direitos adquiridos para a publicao em
lngua portuguesa pela Editora Pontocom
Editora Pontocom
Conselho Editorial
Jos Carlos Sebe Bom Meihy (USP)
Muniz Ferreira (UFRRJ)
Pablo Iglesias Magalhes (UFBA)
Zeila de Brito Fabri Demartini (USP)
Zilda Mrcia Grcoli Iokoi (USP)
Tambm disponvel em formatos EPUB e MOBI

no site www.editorapontocom.com.br
Andr Gattaz
Do Lbano ao Brasil: histria oral de imigrantes.
2 edio. Salvador: Editora Pontocom, 2012.
Srie Acadmica, 1
Coleo NEHO-USP
ISBN: 978-85-66048-00-1
Editora Pontocom Ltda.

www.editorapontocom.com.br
Salvador - Bahia - Brasil
Editora Pontocom | Coleo NEHO-USP
O Ncleo de Estudos em Histria Oral da Universidade de So Paulo (NEHO-USP) foi fundado em

1991 e tem entre suas atribuies fomentar pesquisas sobre diversas manifestaes das oralidades. Trabalhando tambm com entrevistas, um
dos compromissos bsicos do NEHO consiste na
devoluo dos resultados. Como parte de uma
proposta em que os entrevistados so assumidos
como colaboradores, o retorno do produto transparente na passagem das gravaes para o texto
escrito tido como parte essencial dos projetos.
Fala-se, contudo, de maneiras plurais de devoluo: aos prprios colaboradores que propiciaram
a gravao, s comunidades que os abrigam e s
formas de disponibilidade pblica das peas. H
nveis de comprometimento, importante ressaltar.
Pactos so formulados, sempre supondo duas esferas de ateno: pessoal diretamente vinculado ao entrevistado, que deve ter voz nas solues
de divulgao, e comunidade que abriga a experincia na qual se inscreve o propsito do projeto em Histria Oral.
A abertura de uma coleo de publicaes
de trabalhos gerados ou de inspirao nos procedimentos do NEHO-USP deve ser vista como
desdobramento natural do sentido proposto pelos
oralistas que professam as indicaes do Ncleo.
Isto implica pensar que a percepo desenvolvida
por esse grupo de pesquisas demanda consequncias que vo alm do acmulo de gravaes
ou de seus usos particulares acadmicos ou de

mera curiosidade. Porque se percebe que a formulao de conhecimentos gerada pelos contatos
entre entrevistados e entrevistadores fruto de uma
situao social, a publicao dos resultados parte
inerente tica que ambienta o processo de gravaes como um todo. O cerne deste tipo de devoluo contm implicaes que extrapolam os limites estreitos da satisfao mida dos relacionamentos entre quem d a entrevista e quem a colhe. Entendendo por tica o compromisso social mediado
pelo acordo entre as partes, para o geral, para
a sociedade, que se dimensionam os fundamentos
da Histria Oral praticada pelo NEHO.
Munidos destes compromissos, o NEHO-USP
e a Editora Pontocom inauguram essa coleo de
livros eletrnicos. So dissertaes, teses, artigos
e outras peas de interesse que compem a mostra. A disponibilidade destes textos visa superar a
intimidade acadmica e assim inscrever o trabalho do grupo em uma misso maior que qualifica
a Histria Oral como brao de uma proposta que
busca compreender para explicar e explicar para
transformar.
Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom Meihy

Ncleo de Estudos de Histria Oral - USP
Sumrio
Agradecimentos
Introduo
9
12
Primeira Parte: Lbano

1. Os anos 1880-1940
17
1.1. O Lbano sob o domnio do Imprio

Otomano (1880-1920)
17
1.2. Aspectos econmicos e sociais
21
1.3. A emigrao, I (1880-1920)
24
1.4. Os anos do mandato francs (1920-1943)
30
1.5. A emigrao, II (1920-1940)
33
2. Os anos 1940-2000
44
2.1. O Pacto Nacional (1943 a 1975)
44
2.2. A Guerra do Lbano e a

reconstruo (1975-2000)
49
2.3. A emigrao, III (1940-1975)
58
2.4. A emigrao, IV (1975-2000)
65
Segunda Parte: Brasil

3. Fatores de atrao
79
3.1. Atrativos do Brasil enquanto pas receptor
81
3.2. O apoio da rede familiar e de conterrneos
92
Andr Gattaz
Do Lbano ao Brasil: histria oral de imigrantes
4. O mascate e o mito
5. A manuteno das identidades: famlia e
clubes da colnia
96
107
5.1. A famlia e a casa: o solo libans no brasil
107
5.2. Os clubes da colnia: culto origem regional
110
6. A convivncia inter-religiosa no Lbano e no Brasil
117
7. Aspectos da vida muulmana no Brasil
127
8. O conflito de representaes sobre a Guerra do Lbano
142
Apontamentos finais
154
Notas
164
Referncias bibliogrficas e bibliografia complementar
166
Este livro dedicado memria de minhas avs

Guiomar Jacobs Castanheira
e Mentha Casseb Gattaz
Agradecimentos
Este livro e a pesquisa de doutorado que lhe deu origem no

teriam sido possveis sem a colaborao ativa dos imigrantes e filhos de imigrantes (identificados no texto em negrito) que gentilmente narraram-me suas experincias de vida, fornecendo a base
sobre a qual se assenta este trabalho. Devo muito tambm s dezenas de imigrantes rabes e seus descendentes, residentes em diversas regies do pas, que ao longo de muitos anos partilharam comigo
suas experincias, embora de maneira informal ou no registrada.
Expresso a minha mais profunda gratido a trs pessoas que acompanharam e estiveram presentes em todas as fases da pesquisa,
merecendo parte do crdito pelo valor deste trabalho (mas no por
suas falhas): meus pais Dalka e Daher Gattaz e meu orientador no
mestrado e no doutorado, Jos Carlos Sebe Bom Meihy.
A pesquisa de doutoramento que deu origem a este livro foi realizada com financiamento provido pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.
As seguintes instituies possibilitaram pesquisas documentais e
bibliogrficas:
Arquivo Histrico do Itamaraty Rio de Janeiro, RJ;
Biblioteca Nacional Rio de Janeiro, RJ;
British Library Londres, Inglaterra;
Institut du Monde Arabe Paris, Frana;
Museu da Imigrao do Estado de So Paulo So Paulo, SP;
Zahle Clube do Brasil So Paulo, SP.
De rabe e turco muitos o tratavam, bem verdade. Mas

o faziam exatamente seus melhores amigos e o faziam numa
expresso de carinho, de intimidade. De turco ele no gostava que o chamassem, repelia irritado o apodo, por vezes
chegava a se aborrecer:
Turco a me!
Mas, Nacib...
Tudo o que quiser, menos turco. Brasileiro batia com a
mo enorme no peito cabeludo filho de srios, graas a
Deus.
rabe, turco, srio, tudo a mesma coisa.
A mesma coisa, um corno! Isso ignorncia sua! no
conhecer histria e geografia. Os turcos so uns bandidos,
a raa mais desgraada que existe. No pode haver insulto
pior para um srio que ser chamado de turco.
Ora, Nacib, no se zangue. No foi para lhe ofender.
que essas coisas das estranjas pra gente tudo igual...
[...]
rabes pobres, mascates das estradas, exibiam suas malas abertas, berliques e berloques, cortes baratos de chita,
colares falsos e vistosos, anis brilhantes de vidro, perfumes com nomes estrangeiros, fabricados em So Paulo.
Mulatas e negras, empregadas nas casas ricas, amontoavam-se ante as malas abertas:
Compra, freguesa, compra. baratinho... a pronuncia
cmica, a voz sedutora.
Longas negociaes. Os colares sobre os peitos negros, as
pulseiras nos braos mulatos, uma tentao! O vidro dos
anis faiscava ao sol que nem diamante.
Tudo verdadeiro, do melhor.
(Jorge Amado, Gabriela, cravo e canela)
Os turcos nasceram para vender

bugigangas coloridas em canastras
ambulantes.
Tm bigodes pontudos, caras
de couro curtido,
braos tatuados de estrelas.
Se abrem a canastra, quem resiste
ao impulso de compra?
barato! Barato! Compra logo!
Paga depois! Mas compra!
A cachaa, a gelia, o trescalante
fumo de rolo: para cada um
o seu prazer. Os turcos jogam cartas
com alarido. A lngua cifrada
cria um mundo-problema, em nosso mundo
como um punhal cravado.
Entend-los, quem pode? [...]
Os turcos,
meu professor corrige: Os turcos
no so turcos. So srios oprimidos
pelos turcos cruis. Mas Jorge Turco
a est respondendo pelo nome, e turcos todos so, nesse
retrato
tirado para sempre... Ou so mineiros
de tanto conviver, vender, trocar e ser
em Minas: a balana
no balco, e na canastra aberta
o espelho, o perfume, o bracelete, a seda,
a viso de Paris por uns poucos mil-ris?
(Carlos Drummond de Andrade, Os Turcos)
Introduo
A capacidade de dizer muito em poucas palavras prpria dos

grandes autores. Nas citaes com que abro este texto, vm-se
Jorge Amado e Carlos Drummond de Andrade colocarem em prosa
e em verso os principais elementos que caracterizam a imagem que
os cidados brasileiros tm dos imigrantes rabes imagem esta
que no distingue srios de libaneses e associa-os erroneamente
origem turca.
Os elementos apresentados por Amado e Drummond o pendor para o comrcio que fez dos rabes mascates e lojistas, o
despojamento, a esperteza (chegando por vezes trapaa), a pronncia estranha e mesmo algumas caractersticas fsicas como a
corpulncia e o bigode pontudo , mais do que formulaes
fantasiosas dos autores, so aspectos centrais do esteretipo do
imigrante rabe formulado pela produo cultural brasileira e aceito
pelo senso comum.
Vemos, assim, especialmente nas produes literria, cinematogrfica e televisiva nacional, que tm a caracterstica de trabalhar com base em esteretipos para representar grupos tnicos
ou sociais, repetirem-se chaves sobre os imigrantes de origem rabe
e suas caractersticas, como em alguns trechos das citaes de
Amado e Drummond, que perspicaz e ironicamente utilizaram-se
dos lugares-comuns:
rabe, turco, srio, tudo a mesma coisa.
rabes pobres, mascates das estradas, exibiam suas
malas abertas, berliques e berloques, cortes baratos de
chita, colares falsos e vistosos, anis brilhantes de vidro,
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perfumes com nomes estrangeiros, fabricados em So

Paulo.
Compra, freguesa, compra. baratinho... a pronuncia cmica, a voz sedutora.
Tudo verdadeiro, do melhor.1
Os turcos nasceram para vender / bugigangas coloridas em canastras / ambulantes.
Tm bigodes pontudos, caras / de couro curtido
barato! Barato! Compra logo! / Paga depois! Mas compra!
A lngua cifrada / cria um mundo-problema, em nosso
mundo / como um punhal cravado.2
Neto de imigrantes libaneses embora meu av Semi se considerasse srio e desde cedo interessado na cultura e na histria
rabes, at alguns anos atrs eu me sentia um pouco como o personagem Nacib ao ser chamado de turco embora eu no tenha
nada contra os turcos, ao contrrio de meu av, que foi um dos
muitos jovens obrigados a fugir da Sria e do Lbano para escapar
obrigatoriedade de servir o exrcito do sulto otomano que ocupava
as terras do Levante.
O que mais me incomodava, entretanto, no era ser chamado
de turco, mas perceber o desconhecimento geral existente quanto
histria do Oriente Prximo e cultura rabe, do qual resultante a
grande confuso que se faz quando se trata do imigrante srio e
libans envolvendo o uso indiscriminado dos termos rabe, turco, srio, libans, judeu, muulmano, maometano e muitos outros. A tese de doutoramento que originou este livro3 , de certa
forma, o resultado desse incmodo diante do amplo desconhecimento
da histria rabe em geral e libanesa em particular.
Durante a pesquisa, que se estendeu dos anos 1996 a 2000,
procurei conhecer as diversas verses apresentadas sobre a histria e a atualidade libanesas especialmente no que diz respeito aos
aspectos econmicos, sociais e polticos que possam ter influenciado o extenso movimento migratrio de libaneses para o Brasil ao
longo de 120 anos. Estudei a obra de pesquisadores provenientes de
Andr Gattaz
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vrias origens nacionais e credos polticos e religiosos, e preocupeime em produzir documentao oral abrangendo os diversos grupos
religiosos, regionais e etrios representativos dos libaneses no Brasil, alm de contar com minha prpria experincia como neto de
libaneses, o que faz de toda minha vida um verdadeiro laboratrio
de experincia participante.
Para esta publicao foram excludos, da tese de doutoramento
original, os captulos que explicitam a metodologia adotada no trabalho e detalham o trabalho de campo tal metodologia, a histria
oral, tratada com mais detalhe em outros textos publicados por
mim.4 Tambm se excluram as textualizaes das histrias de vida,
que podero talvez um dia vir a tornar-se uma publicao autnoma.
Em relao chamada questo palestina, que se refletiu de
forma inequvoca na histria do Lbano contemporneo, exclu grande
parte do material que constava na tese, mantendo apenas as informaes essenciais. Este assunto foi desenvolvido com bastante detalhe na obra A Guerra da Palestina: da criao do Estado de
Israel Nova Intifada,5 que publiquei em novembro de 2002.
Por fim, excluram-se tambm as dezenas de referncias bibliogrficas e notas de rodap da tese original, mantendo-se apenas, e de maneira simplificada, as referncias dos trechos ou autores citados diretamente. Ao final da obra listam-se no apenas os
livros referidos na obra mas tambm a bibliografia complementar
consultada para a redao da tese. O restante do trabalho sofreu
apenas pequenas correes, embora em diversos momentos tenha
me sentido tentado a reescrever completamente o trabalho, redigido
h mais de uma dcada.
***
Este livro divide-se em duas partes. A primeira dedicada ao contexto histrico do Lbano e anlise dos motivos que levaram os
libaneses a emigrar durante os ltimos 120 anos de sua histria.
Esta parte da obra dividida em dois captulos, referentes aos anos
de 1880 a 1940 (captulo 1) e de 1941 a 2000 (captulo 2).
A segunda parte abrange diversos aspectos da vida do imi-
Andr Gattaz
15
grante libans no Brasil, compondo um quadro das principais diferenas entre os diversos grupos que aqui se estabeleceram, e foi
elaborada com base nas entrevistas realizadas e em minha experincia de campo entre a comunidade rabe e libanesa de So Paulo,
So Bernardo do Campo, Foz do Iguau e outras cidades do pas.
Inicia-se com a anlise dos motivos que atraram os imigrantes libaneses para o Brasil em detrimento de outros pases de imigrao,
como os Estados Unidos e a Argentina (captulo 3). Em seguida,
analisa-se a recriao da identidade entre esses imigrantes e sua
insero na sociedade nacional atravs do trabalho, criticando a
noo corrente de um caminho fcil de mascates a doutores (captulo 4). Os captulos seguintes so dedicados anlise das formas
de manuteno das identidades culturais e religiosas entre os imigrantes, considerando-se o papel da famlia e das entidades scioculturais libanesas (captulo 5) e das instituies religiosas da colnia
(captulo 6), sendo o item seguinte especialmente dedicado vida
muulmana no Brasil (captulo 7). Por fim, discute-se como os imigrantes libaneses posicionam-se frente aos fatos geopolticos do
Lbano e do Oriente Prximo, notando-se novamente as dissenses
no seio da colnia (captulo 8). Nos apontamentos finais, sumarizo
as principais caractersticas dos grupos estudados, procurando responder s principais questes e hipteses de trabalho que foram
colocadas ao longo da pesquisa.
Espero que este livro responda a muitas perguntas que so
cotidianamente feitas sobre os rabes e os libaneses, e que possa
colaborar, ainda que modestamente, para o esclarecimento da verdadeira cultura rabe, ultimamente desvirtuada e vilipendiada pela
mdia como poucas culturas o foram.
Primeira Parte
Lbano
1. Os anos 1880-1940
1.1. O Lbano sob o domnio do

Imprio Otomano (1880-1920)
No contexto das provncias rabes do Imprio Otomano, o
Lbano sempre foi uma regio peculiar trata-se aqui especificamente do Monte Lbano, conjunto montanhoso a leste de Beirute,
caracterizado pela presena dos grupos religiosos druso e maronita,
que ali se refugiaram para escapar s ortodoxias islmica e catlica, respectivamente.
O desenvolvimento histrico desta regio, que veio a se tornar o Estado libans aps a anexao de reas ao sul e ao norte em
1920, deve ser conhecido desde meados do sculo XIX para a compreenso dos problemas que at hoje afligem o pas dos quais
um dos mais graves a emigrao crnica de seus jovens.
Ao final do sculo XVIII, a regio do Imprio Otomano denominada Sria onde se encontrava o Monte Lbano estava dividida em quatro provncias, governadas por pashas: Damasco, Alepo,
Trpoli e Saida. As famlias governantes desfrutavam de independncia quase total, devendo apenas pagar um tributo aos otomanos;
Istambul reassumia sua autoridade quando considerava necessrio.
Freqentemente, os pashas e outros governantes guerreavam entre si, por razes pessoais, polticas ou comerciais.
Para os judeus e cristos, foi elaborado um estatuto de
proteo. Essas minorias eram consideradas povos do livro
(dhimmi) e suas religies eram reconhecidas como predecessoras
do Isl. Elas no deviam ser perturbadas e podiam ter uma vida
comunal autnoma sob a direo de suas prprias autoridades
Andr Gattaz
18
religiosas. Apesar de alguns autores notarem que politicamente os

dhimmi eram cidados de segunda classe e que eram obrigados a
pagar uma taxa especial, a jizya, inegvel que ao longo do sculo
XIX, nas principais cidades da regio, os povos do livro conheceram um enriquecimento maior do que o da maioria da populao
muulmana.
Esse sistema de autonomia das minorias, no qual as comunidades eram governadas por seus prprios lderes religiosos, ocorria
desde os primrdios da histria muulmana. Conhecido como millet,
o sistema alcanou seu auge sob os otomanos. Nas reas onde essas minorias eram numerosas e proeminentes como a Palestina, a
Sria e especialmente o Lbano o arranjo criou um mosaico comunal
que persiste at hoje.
A principal caracterstica da sociedade da regio do Monte
Lbano era seu carter hierrquico. O pice da pirmide social era
o amir, ou hakim. Investido pelo pasha otomano de Saida ou Trpoli, devia pagar-lhe um pequeno tributo, porm sofria interferncia
mnima em sua administrao. Abaixo do amir vinham as famlias
nobres (muqataji), ou lordes das montanhas. Estes, em sua maioria, eram drusos, mas tambm havia maronitas, greco-ortodoxos e
xiitas.
A massa da populao (amiya) constitua-se de camponeses alguns proprietrios, outros meeiros, principalmente maronitas
e drusos, mas tambm xiitas, greco-catlicos, greco-ortodoxos e
sunitas. As cidades eram poucas e pequenas, e os principais portos
(Beirute, Trpoli e Saida) estavam fora das fronteiras do Monte Lbano. Como resultado destes fatores, o Lbano tinha, apesar de uma
sociedade pobre e estagnada, um grau de tolerncia religiosa desconhecido em outros pases do Oriente Mdio.
Em 1840 comearam a surgir conflitos comunais devidos
inabilidade dos governantes em lidar com as ambies de poder das
diversas famlias nobres drusas e maronitas, e agravados pelos conflitos de classe entre os camponeses e os lordes das montanhas. Em
1841, o ltimo amir foi substitudo por um pasha otomano que tambm se mostrou ineficiente para apaziguar a regio. Em seguida,
sob interveno dos poderes europeus, o Lbano foi dividido nos
Andr Gattaz
19
distritos druso e maronita (caicamatos), separados pela estrada

Beirute-Damasco diviso que no refletia o balano populacional,
levando a novos conflitos civis.
No final dos anos 1850, o Lbano estava em convulso. No
norte, os camponeses maronitas atacaram e expulsaram as famlias
nobres, tomando suas propriedades. O movimento espalhou-se por
toda a regio e tornou-se um conflito entre os camponeses maronitas
e os lordes drusos conhecido como a guerra civil de 1860, na
verdade um misto de conflito comunal e luta de classes.
Nesse combate, os drusos, sob a liderana de Said Jumblat,
provocaram grandes perdas entre seus oponentes e assumiram o
controle sobre os camponeses maronitas estima-se que em quatro
semanas 11.000 cristos tenham sido mortos pelos drusos; outros
4.000 morreram de desnutrio e 100.000 tornaram-se refugiados.
Os reflexos deste conflito chegaram at Damasco, onde um massacre deixou cerca de 3.000 cristos mortos e provocou o xodo de
milhares para a costa.
Vrios motivos concorreram para a violncia desses conflitos. Para o historiador Albert Hourani, um dos principais foi a perda
de poder e influncia rabes e a sensao de que o mundo poltico
do Isl era ameaado de fora, o que refletiu em vrios movimentos
violentos contra as novas polticas, contra a crescente influncia da
Europa e, em alguns lugares, contra os cristos locais que lucravam
com ela.6
H de se lembrar que os cristos eram mais ativos no mercado e nas finanas, alm de serem os chefes da administrao fiscal
em algumas cidades importantes, obtendo relativa melhoria
econmica e social, o que levou ao ressentimento e oposio dos
muulmanos em momentos de crise social.
Por outro lado, o perodo presenciou, no Monte Lbano, um
crescimento relativo da populao maronita, que se tornou a principal comunidade da regio, pondo em xeque a hegemonia drusa. Tal
crescimento populacional, entretanto, no foi acompanhado de equivalente crescimento e distribuio da produo agrcola, centrada
na produo de seda, tabaco e vinho para exportao. A esses motivos deve-se adicionar o crescente interesse europeu pelas regies
Andr Gattaz
20
pertencentes ao Oriente Prximo* e a formao de alianas entre as potncias europias e os grupos religiosos das provncias rabes do Imprio Otomano, numa tentativa dos primeiros de estabelecer bases de apoio naquela regio estratgica. Desta forma, os ingleses passaram a fortalecer os drusos, enquanto os franceses apoiavam os maronitas e os russos defendiam os greco-ortodoxos.
A reao internacional ao conflito druso-maronita foi imediata, com o desembarque em Beirute do exrcito francs e a interveno otomana. Em 1861, representantes do Imprio Otomano,
Inglaterra, Frana, ustria, Prssia e Rssia assinaram em Istambul o regulamento sobre a administrao do Monte Lbano o primeiro texto oficial reconhecendo a autonomia do Lbano em relao
ao Imprio e o direito das potncias de intervir em seus negcios.
De acordo com esse documento, o governador (mutasarrif) seria
indicado pelo sulto otomano com a aprovao dos governos europeus, sendo assistido por um conselho administrativo representando
todas as comunidades religiosas, por oficiais pagos e por uma polcia. Assim, apesar de a regio ter uma clara maioria crist, seu
sistema poltico oferecia representao e uma parte do poder s
comunidades minoritrias.
Sob este regulamento, que lanou o fundamento da organizao do pas no sistema que veio a ser conhecido como confessional, e desfrutando do apoio europeu, o Lbano viveu em relativa
calma at a primeira dcada do sculo XX, apresentando considervel progresso scio-econmico.
Como parte de um processo comum a todo o Oriente Prximo, as potncias europias concorrentes procuravam estabelecer
*
Utilizo a expresso Oriente Prximo para me referir especificamente orla mediterrnea da sia (regies histricas da Sria e Palestina, atuais Lbano, Sria, Israel,
Jordnia e Territrios Palestinos). Por Oriente Mdio, refiro-me a todo o sudoeste
asitico, o que engloba as regies histricas da Anatlia, Sria, Palestina,
Mesopotmia e Prsia (atualmente o conjunto dos Estados rabes asiticos: Lbano, Sria, Jordnia, Territrios Palestinos, Arbia Saudita, Bahrein, Catar, Emirados
rabes Unidos, Imen, Iraque e Kuwait, alm de Israel, Turquia e Ir; em alguns
autores e na mdia ocidental, os limites do Oriente Mdio deslocam-se at o Rio
Indo, englobando tambm Afeganisto e Paquisto).
Andr Gattaz
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suas bases para a formao de elites nativas que lhes fossem favorveis, fundando escolas e universidades. O local onde este processo deu-se com mais vigor foi o Lbano, devido presena de grande
populao crist. Segundo o raciocnio da Igreja e Estados europeus, era importante proteger e aparelhar (inclusive educacionalmente) a populao crist do Lbano, que desta forma resistiria
expanso islmica, funcionando como uma cabea-de-ponte cristeuropia em um ambiente plenamente islmico-rabe.
O papel de educar as elites nativas coube s misses religiosas europias, que alm de inmeras escolas (em 1913, o Monte
Lbano tinha 330 escolas, com 20.000 alunos, fazendo com que a
taxa de analfabetismo fosse extremamente baixa para um pas fora
da Europa ou Amrica do Norte), tambm fundaram universidades
como a Universidade St. Joseph de Beirute, fundada por jesutas
franceses, ou a Universidade Americana de Beirute, criada por missionrios presbiterianos.
1.2. Aspectos econmicos e sociais

Ao longo de todo o sculo XIX, as provncias rabes do Imprio
Otomano presenciaram importantes mudanas em seu panorama
econmico. Parte destas mudanas dava-se no mbito mais geral
de desenvolvimento de todo o Oriente Mdio, em que ocorreu um
aumento da agricultura e diminuio do pastoreio devido aos lucros menores dos produtos da estepe em relao s safras de exportao e ao maior controle do governo, que preferia camponeses
assentados (sujeitos a impostos e recrutamento militar) a pastores
nmades. Tal mudana foi acompanhada de um conseqente aumento da urbanizao em toda a regio.
Os portos martimos, em especial os da costa mediterrnea,
sofreram um crescimento acelerado principalmente aps a abertura do Canal de Suez em 1869, fato que causou grandes mudanas nas
rotas comerciais que uniam a Europa ao Oriente. A infra-estrutura
Andr Gattaz
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da regio foi tambm alterada com a presena de empresas europias implantando e operando servios pblicos como telgrafos,
transporte ferrovirio e urbano, distribuio de eletricidade, gs e
gua investimentos que tornaram os governantes locais dependentes do capital ocidental.
Quanto ao aspecto social, o aumento da urbanizao e declnio
das epidemias e da fome propiciaram um grande crescimento
populacional. O padro de vida, porm, no melhorava, exceto para
as camadas superiores das populaes urbanas, ligadas ao governo
ou aos setores em expanso da economia. Mesmo nas regies que
apresentavam as melhores condies, a possibilidade de melhora na
vida dos camponeses era limitada pelo crescimento contnuo da populao e pela mudana no equilbrio de poder social em favor dos
que possuam ou controlavam a terra.
Nesse ambiente, a Sria e mais especificamente o Lbano
tiveram um progresso econmico relativamente aprecivel,
porm descontnuo e desigual entre as diferentes regies, classes sociais e grupos religiosos, sendo acompanhado por muito
descontentamento.
Em nenhuma outra parte do Oriente Mdio o crescimento
econmico se manifestava com maior vigor do que no Lbano, e
especialmente em Beirute que apesar de separada administrativamente, tinha fortes ligaes com o Monte Lbano. A integrao
da cidade ao mercado mundial atravs do comrcio, transportes,
comunicaes e finanas, era total. Com o crescente movimento do
seu porto, Beirute, que tinha 6.000 habitantes em 1800, passou a
60.000 em 1860 e a 150.000 em 1914.
Com a relativa pacificao do pas nos anos que se seguiram
criao do regime especial para o Lbano, e dentro do processo de
investimento em infra-estrutura financiado por emprstimos europeus aos governos de pases no industrializados, o Lbano recebeu
uma grande massa de investimentos aps 1860. Em 1861 inaugurou-se o telgrafo Beirute-Damasco; em 1863, a primeira estrada
de rodagem ligou as duas cidades; em 1893 concluiu-se a ampliao
do porto de Beirute; e, em 1895, inaugurou-se a ligao ferroviria
entre Beirute e Damasco. Beirute tornava-se ainda sede dos principais
Andr Gattaz
23
bancos no Oriente Prximo, levando seus moradores a inserirem-se

na economia monetria antes que os moradores das demais reas
da regio. Com o desenvolvimento do comrcio e dos servios urbanos, formou-se aos poucos uma burguesia urbana que no tinha
equivalente em outros pases rabes.
Verificava-se ainda, nas demais regies do Lbano, uma expanso considervel da rea cultivada, com a difuso da pequena
propriedade e a utilizao de terraos que permitiam o cultivo nas
montanhas. Esta expanso, no entanto, ficou centrada no cultivo da
seda e na produo de tabaco e vinho para exportao, o que esteve na raiz dos ciclos de fome que ocorreram desde meados do sculo XIX. Ao longo de todo o sculo, entretanto, a populao do
Lbano cresceu mais do que a de qualquer outro pas da regio, e
em 1900, a densidade demogrfica no Monte Lbano, de 159 hab/
km2, era a maior de toda a grande Sria.
Alm disso, ao contrrio do que ocorre no Brasil, onde a populao rural habita stios e fazendas muitas vezes distantes dos
centros urbanos, no Lbano aqueles que trabalhavam na terra moravam em pequenas cidades ou vilas, cultivando as terras ao redor.
Estas, apesar de serem cultivadas familiarmente e no coletivamente,
no eram cercadas, sendo reconhecidos os lotes de cada famlia a
partir de caractersticas naturais do terreno. A maioria das propriedades no era maior do que os pequenos stios que se encontram no
sudeste do Brasil, sendo muitas vezes fragmentada, como se recorda Farid Gattaz (protestante, nascido em 1914, na provncia de
Marjayoun, e residente no Brasil desde 1936):
Em minha aldeia, Ibl es-Saqi, a vida diria da populao
era praticamente na agricultura. A cidade tem um patrimnio que a circunda, onde as propriedades no eram to
grandes como os stios e fazendas que se tem no Brasil...
Eram pequenas propriedades, de um hectare, meio hectare,
mais ou menos, esparramadas em vrias regies dentro
do patrimnio da cidade. Um camarada podia ter um lote
de terreno agricultvel e em outro lugar ter outro pedao,
s vezes sete, oito peas de terrenos, de oliveira, vinhedos,
Andr Gattaz
24
ou de outras rvores frutferas, esparramados... E cada

um, cada pedao de terreno ou de vinhedo, com divisas
sem marco nenhum!
As principais atividades agrcolas eram os cereais
trigo, cevada, fava, outros cereais conhecidos l em Lbano e os frutferos oliveiras, vinhedos e outras. [...]
Mas a produo era relativamente escassa, e raras vezes
sobrava do consumo familiar dos produtores algo para
comercializar.
Devido ao pequeno tamanho, alta densidade e extensa

ocupao do pas, nenhum libans morava a mais de um ou dois dias
(de caminhada) de uma cidade, e a maioria morava a dois ou trs
dias de viagem de Beirute.
1.3. A emigrao, I (1880-1920)

Os anos de 1880 a 1940 presenciaram a sada de centenas de
milhares de libaneses em direo s terras da Amrica, da frica,
do Oriente Mdio e da Austrlia. O movimento iniciou-se com os
conflitos comunais de 1850-60, ganhando intensidade a partir dos
anos 1880 at atingir seu pico nos anos 1910, para ento recuar e
manter-se num volume constante e significativo at o incio da Segunda Guerra Mundial. Tal perodo, por sua vez, pode ser dividido
em duas fases de caractersticas distintas quanto aos motivos e sujeitos da emigrao, tendo como marco divisor o ano de 1920
significativo por marcar a mudana do domnio turco-otomano para
o domnio francs.
Dados estatsticos dispersos recolhidos por Charles Issawi
indicam que em 1858, 5.000 camponeses deixaram as aldeias
maronitas em decorrncia dos conflitos comunais o que deve ter
continuado a ocorrer nos anos seguintes devido intensidade dos
Andr Gattaz
25
combates entre drusos e maronitas. Em 1900, 120.000 pessoas

deixaram a grande Sria principalmente o Lbano em direo
aos Estados Unidos, Brasil e outros pases latino-americanos; em
1914, registrava-se no Monte Lbano a emigrao de 15.000 a 20.000
pessoas por ano, e estima-se que 1/4 de toda a populao libanesa
tenha deixado o pas entre os anos de 1900 e 1914.7
Do ponto de vista da imigrao para o Brasil,* segundo dados
apresentados por Oswaldo Truzzi, o movimento iniciou-se pouco a
pouco nos anos 1880, tomou flego em 1895, crescendo continuamente de 1903 a 1913. Neste ano, houve a entrada de 11.101 imigrantes srio-libaneses pelo Porto de Santos. Nos anos 1920, a taxa
manteve-se na mdia de 5.000 entradas por ano, diminuindo ao longo dos anos 30 com a implantao de medidas restritivas por parte
do governo central. De 1908 a 1941, os srio-libaneses representaram a sexta nacionalidade com o maior nmero de entradas em So
Paulo.8
***
O fator que se encontra na origem da emigrao libanesa, e que ao
longo dos anos desempenhou importante papel, constitudo pelo
conjunto de necessidades econmicas e materiais decorrentes
da relao entre a pequena produtividade agrcola e a alta densidade populacional que desde meados do sculo XIX caracterizou aquele pas. Como se viu acima, o crescimento populacional fez
com que a regio das montanhas libanesas no pudesse mais prover
os meios econmicos para a sobrevivncia de sua populao, levando a um movimento migratrio de aldees no sentido norte-sul.
* A rigor, os termos emigrao e imigrao distinguem-se pela posio do observador/narrador, porm, como se trata de um nico movimento (a migrao de um
pas a outro), os termos muitas vezes se confundem, e em geral utiliza-se imigrao para o movimento como um todo. Assim, procurei utilizar emigrao apenas
quando descrevo o processo de sada do pas de origem, deixando imigrao (ou
simplesmente migrao) para o restante das ocorrncias a respeito do processo
imigratrio.
Andr Gattaz
26
A exigidade de terra em relao populao um fator

reconhecido pelos filhos dos imigrantes da primeira leva imigratria,
como Marcello Mutran (melquita, nascido em So Paulo, SP, em
1937) e Omar Cassim (catlico, nascido em Barretos, SP, em 1923),
que descrevem a situao do Lbano poca de seus pais:
Marcello Mutran: O Lbano na poca era uma sociedade
por excelncia rural com exceo talvez de Beirute,
que era a capital. E voc sabe que no meio rural, numa
famlia com muitos filhos, eles so obrigados a sair pra algum canto porque so propriedades pequenas [...] com uma
superpopulao em relao necessidade de terras. O
sujeito tem seis, oito filhos, eles eram obrigados a emigrar,
no tinha outra possibilidade! Ento eles ouviram falar que
tinha a Amrica Brasil, Argentina, Chile, Cuba, Mxico...
Omar Cassim: A vida l era quase rural, e muito difcil.
Eram pequenas propriedades no como aqui, que os
stios tm dez alqueires, cinco alqueires. Era um pedacinho de terra onde eles faziam a plantao da oliveira, que
uma rvore secular, um pouco de trigo, algumas verduras e criavam carneiros.
Ento a dificuldade era muito grande, e o meu pai aos
treze anos, por informaes de outros patrcios, resolveu
imigrar para o Brasil em busca de melhores condies
econmicas. E foi assim que o papai com treze anos de
idade aportou no Brasil em 1906.
A pobreza das reas rurais continuou desempenhando papel

importante ao longo das demais fases da imigrao libanesa, em
que grande parte do contingente imigratrio foi composta por pessoas
especialmente muulmanos provenientes das pequenas aldeias
do Vale do Bekaa e do sul do Lbano, regies que foram excludas
do desenvolvimento que Beirute, o Monte Lbano e as cidades litorneas conheceram ao longo das dcadas 1950 e 1960 e que beneficiou principalmente as populaes crists.
Andr Gattaz
27
Apesar de um embasamento real, a imagem da luta pela sobrevivncia nas aldeias libanesas relatada pelos filhos de imigrantes
libaneses serve tambm ao propsito simblico de valorizao e
heroicizao dos antepassados, descritos como incansveis trabalhadores contra a aspereza e exigidade do terreno, as intempries,
os dominadores otomanos ou franceses etc. So comuns, assim, nas
narrativas de imigrantes e especialmente de filhos de imigrantes,
menes ao carter empreendedor e obstinado dos pais, caractersticas que so mantidas na formulao da auto-imagem do imigrante
libans no Brasil e repetidas na formulao da prpria identidade na
entrevista de histria de vida.
***
Outro fator que estimulou o movimento emigratrio dos libaneses
foi a rejeio ao domnio turco-otomano, que se manifestou, ao
longo dos sculos XVII a XIX, especialmente entre as heterodoxias
crists e muulmanas, como as seitas maronita e drusa, que ao longo do tempo buscaram abrigo nas montanhas do Monte Lbano
at hoje reduto de grupos fortemente preparados militarmente. Nos
primeiros anos do sculo XX, entretanto, diversos acontecimentos
levaram a um endurecimento desta oposio.
Inicialmente, devem-se citar os mtodos da tirania Hamida
(1876-1908), que proibiu o livre-pensamento nas provncias do imprio, reprimindo duramente a produo cultural libanesa e provocando o exlio de seus intelectuais. Alm disso, em 1903, os turcos
instituram o alistamento militar dos cristos do Lbano para os auxiliarem nas guerras dos Blcs obrigao da qual eram at ento
isentos forando muitos jovens a emigrar como meio de fugir ao
recrutamento. Para os cristos libaneses, o recrutamento, alm de
complicar a vida econmica da famlia e o desenvolvimento pessoal
do indivduo, significava verdadeiros riscos fsicos, alm de simbolizar uma submisso total e humilhante aos dominadores otomanos.
Tambm entre os judeus sefaradis, como revela Boris Fausto,
os jovens em idade militar emigravam para no serem recrutados e
por motivos ideolgicos:
Andr Gattaz
28
O detonador da partida dos jovens da famlia Salem foi

a obrigatoriedade de servir o exrcito e, principalmente, o
risco de ser convocado para uma guerra. Prestar o servio militar constitua uma obrigao que, mais do que qualquer outra, simbolizava a integrao de um membro de
uma comunidade autnoma em um Estado nacional. Realizar esse ato contra a vontade era uma situao vivida
como uma imposio insuportvel. Tanto assim que a deciso de emigrar, longe de ser apenas familiar e isolada,
foi tomada por centenas de famlias sefaradis em
Constantinopla, em Esmirna, em Ourla e em outras cidades do Imprio Otomano.9
Com a revoluo nacionalista e modernizadora dos Jovens

Turcos (1908), os grupos cristos libaneses perderam o privilgio
que tinham sob o tratado de proteo imposto pelas potncias europias ao Imprio Otomano e intensificaram a oposio e reao ao
domnio turco. Com a I Guerra Mundial, o regime otomano nomeou
governadores diretos no Lbano para conseguir maior controle sobre a provncia, terminando definitivamente com sua situao privilegiada.
Algumas indicaes surgidas nas fontes orais desta pesquisa
revelam a influncia dos dominadores turcos sobre o processo de
emigrao libans. Mentha Gattaz (ortodoxa, nascida em 1910 em
Ibl es-Saqi, provncia de Marjayoun, e residente no Brasil desde
1923), a mais idosa entre todos os colaboradores da pesquisa, lembra-se da forma como era feita a conscrio pelos soldados turcos,
o que lhe provocou forte impacto. Safa Jubran (ortodoxa, nascida
em 1962 na cidade de Marjayoun, e residente no Brasil desde 1982),
refere-se histria de seu tio, inserindo um outro aspecto que
constante nas narrativas sobre as primeiras fases da imigrao: a
pouca idade dos jovens libaneses no momento da imigrao.
Mentha Gattaz: Quando rebentou a Primeira Guerra,
eu lembro que uma vez minha me estava costurando
naquele tempo no tinha mquina e entrou um soldado
Andr Gattaz
29
turco pulando, gritando: Cad teu marido? porque eles

vinham nas casas recrutar os jovens. Isso aqui no sai da
minha memria! Ela falou: Meu marido isento de servir Eles no falaram nada pra ela, foram embora, mas
entraram na casa de um vizinho bem em frente de casa e
bateram na mulher porque ela se negou a dizer onde estava o marido dela... [...]
Uma noite [o Semi] chegou isso ele contou muitas
vezes entrou pelo quintal e bateu na janela. A me dele
levantou e falou: Esse o Semi... Ela desconfiou que
era o filho dela. Ela abriu e ele entrou morto de fome. [...]
Ele estava fugindo dos turcos pra no servir.
Safa Jubran: Meu tio veio pra c com 14 anos... Meu
av fez ele vir pra c porque na poca o Imprio TurcoOtomano pegava as pessoas pra guerra, ento ele mandou o filho pra c, num navio, com 14 anos!
O aspecto da precocidade dos jovens imigrantes destacado

por vrios outros colaboradores, tais como Omar Cassim (citao
pgina 26), Mustafa Rahal, Jorge Maluf (citao pgina 119) e
Najla Eluf (melquita, nascida em 1913, em Zahle, e residente no
Brasil desde 1928), que resume em poucas palavras a carreira de
sucesso de seu pai, cerca de 1880:
O meu pai imigrou para a Austrlia aos quinze anos, e l ele
viveu at os trinta. L ele estudou, formou-se em dentista,
e aos trinta anos voltou pro Lbano, pra Zahle. Ai ele construiu uma casa bonita, moderna, e casou! E ele teve trs
filhos: meus irmos Adil, Chafic e eu.
Novamente nota-se, na referncia aos antepassados, um processo de heroicizao. Nesse caso, o que se destaca a nfase na
pouca idade do imigrante, considerada como mais um inequvoco
sinal de todas as qualidades positivas do povo libans especialmente independncia e laboriosidade. Este padro reafirma-se nas
Andr Gattaz
30
fases posteriores da imigrao, em que outros motivos vieram a

provocar a sada de jovens cidados do Lbano.
1.4. Os anos do mandato francs (1920-1943)

Com o incio da Primeira Guerra Mundial, o Imprio Otomano
tornou-se uma das regies onde as rivalidades entre as potncias
europias mostraram-se com maior nitidez tanto devido sua iminente desintegrao, como importncia estratgica das reas envolvidas, visadas pelo imperialismo europeu por localizarem-se no
ponto mdio entre trs continentes. Com a entrada dos otomanos no
conflito ao lado da Alemanha e da ustria, suas terras tornaram-se
um campo de batalha dividido nas frentes nordeste, em que os
turco-otomanos enfrentaram a Rssia; leste, onde os ingleses lhes
tomaram o Iraque; e sul, em que uma fora basicamente britnica
aliada a rabes e franceses avanou pela Arbia Saudita e Palestina, tomando toda a Sria e desalojando os turcos de Damasco.
Terminada a Guerra, o controle militar da Gr-Bretanha e da
Frana no Oriente Mdio e no Magreb era mais forte do que jamais
havia sido. O Imprio Otomano, reduzido Anatlia e a uma pequena parte da Europa, estava sob o domnio das foras armadas dos
aliados, sendo obrigado a assinar, em 1920, o Tratado de Svres,
que imps virtual controle estrangeiro sobre seu governo. Em seguida, um movimento chefiado por oficiais do exrcito aboliu o
sultanato e criou a Repblica da Turquia mudanas endossadas
pelos Aliados no Tratado de Lausanne (1923), instrumento que encerrou formalmente o imprio.
No Lbano, a partir do incio da guerra, os administradores
turcos nomearam governadores diretos para conseguir maior controle sobre a provncia, terminando com a situao privilegiada da
regio e reprimindo o nacionalismo libans com a execuo de polticos, jornalistas e escritores. Em 1918, o armistcio ps fim ao
domnio turco sobre o pas, e em setembro de 1920, os franceses
Andr Gattaz
31
proclamaram oficialmente a constituio do Estado do Lbano, tendo Beirute como capital e sendo-lhe anexadas as plancies do interior e as principais cidades do litoral (Trpoli, Saida e Tiro). O Estado permaneceria sob o mandato francs, isto , apesar de contar
com instituies nacionais como presidncia da repblica e parlamento, o poder de fato concentrava-se nas mos do haut
comissaire francs.
A constituio pelos franceses da Repblica do Lbano em
1920, ao passo que deu forma s aspiraes nacionais rabe-crists, estabeleceu as bases do conflito inter-religioso que desde ento ocorre no pas. Isto se deu devido anexao de reas majoritariamente muulmanas de parte da Sria, desfigurando as caractersticas da antiga provncia autnoma crist o pequeno Lbano, em oposio ao grande Lbano de 1920 (ver mapa na pgina
seguinte).
O desequilbrio no balano demogrfico resultou em desacordo entre o ethos tradicional cristo maronita e a composio
heterognea da populao do novo Estado. Nas dcadas seguintes
os muulmanos tornar-se-iam majoritrios, abalando as instituies
fundamentadas sobre a posio dominante dos cristos.
A interferncia francesa reestruturou a poltica do Lbano e
propiciou a ascenso de uma nova elite poltica, francfila e particularmente maronita. Favoreceu ainda a mudana do centro de poder do Monte Lbano para Beirute, nova capital do Grande Lbano e
quartel-general do Alto Comissariado Francs. Os lderes tradicionais das comunidades drusas, xiitas e maronitas continuavam a exercer influncia na poltica local, porm eram menos influentes em
Beirute.
A poltica dos franceses, de dividir para governar, era efetivada
com os polticos maronitas e sunitas. De fato, o Alto Comissrio
tinha pouca dificuldade em praticar esta poltica, uma vez que em
cada uma das principais cidades e comunidades sunitas e maronitas
era sempre possvel encontrar polticos procurando desafiar os rivais locais por razes pessoais, familiares ou de cl, como narra em
suas memrias o imigrante libans Wadih Safady:
Andr Gattaz
32
Mapa indicando as fronteiras da Provncia Autnoma do Lbano (18611915) e as fronteira atuais do pas. Extrado de: Itamar Rabinovich, The
War for Lebanon.
Andr Gattaz
33
Os vexames e as humilhaes com que os franceses afligiram nosso povo durante os 25 anos de domnio so
inimaginveis. [...] O que a Turquia fez aos povos rabes
de despotismo e arbitrariedade durante seu domnio de
quatrocentos anos, e o que os franceses fizeram durante
os seus vinte e cinco anos de ocupao, coincidem, parece, em seus objetivos, atrocidades e barbrie. O pior dos
atos franceses foi dividir-nos em partidos religiosos e numerosas seitas, ao invs de constituirmos partidos polticos. Aprenderam com os turcos, dominadores antes deles, e para nos governar, dividiram-nos em religies
antagnicas e suscitaram convulses locais.10
Durante as duas dcadas seguintes, a poltica libanesa foi

dominada pelo conflito entre as comunidades catlicas, apoiadas
pela Frana, e as comunidades sunitas e greco-ortodoxas, que rejeitavam a legitimidade do Estado libans e a supremacia poltica
maronita, lutando pela incorporao do Lbano ou parte dele a um
Estado rabe maior. Em ambos os grupos, porm, havia setores
defendendo a acomodao setores estes que vieram a ter papel
decisivo para a independncia do pas, em 1943.
1.5. A emigrao, II (1920-1940)

Com a transio do poder dominante dos turcos para os franceses, a situao pouco melhorou para as populaes do Lbano de
fato, a julgar pelos depoimentos recolhidos, a situao deve ter piorado bastante. Uma das colaboradoras dessa pesquisa, Mentha
Gattaz, indicou em seu depoimento que a incerteza diante da transio de poderes dominantes influenciou fortemente o movimento
migratrio, levando ao esvaziamento de sua cidade no incio dos
anos 1920:
Andr Gattaz
34
Depois que acabou a guerra, a situao piorou mais ainda! Porque l na Palestina entraram os ingleses e na Sria
e no Lbano entraram os franceses isso voc sabe. Os
franceses eram soldados todos sem-vergonha, no foram
muito legais. Os turcos eram melhores... A todo mundo
ficou com medo. No mesmo navio que veio o seu av
Semi, em 1920, [...] vieram 95 s da nossa cidade!
A imagem de que os turcos eram melhores dominadores do

que os franceses, comum especialmente entre aquelas pessoas que
viveram essa transio, deve-se a fatores tanto culturais como polticos. Quanto aos primeiros, nota-se que os turcos tinham uma atitude mais permissiva do que os franceses com relao lngua e
cultura rabe a qual, embora sendo a cultura de um povo dominado, foi assimilada ao longo dos sculos pelos dominadores otomanos,
que adotaram inclusive a religio islmica.
Os franceses, por outro lado, implantaram diversas medidas
que visavam o afrancesamento e a cristianizao do Lbano, como
a incluso do francs como lngua oficial do pas (junto com o rabe) e a instalao de um projeto educacional nos moldes franceses
o que interferia diretamente na vida dos jovens, como narra o
professor e historiador Jorge Safady (nascido em 1912, em Zahle,
e residente no Brasil desde 1924):
Eu tenho nojo de francs, mas o motivo voc no pode
imaginar: como aluno da Escola S. Nicolau em Zahle, duas
vezes o professor, depois do recreio, disse: Jorge, tira
sapato e meia e ajoelha na cadeira! Batia no meu solado
at sangrar! Por que? Porque no recreio eu falei em rabe! Tinha que falar francs! No tem cabimento! Se os
rabes, quando dominaram o mundo, fizessem isso, hoje o
mundo falava s o rabe!
Aos fatores culturais uniram-se aspectos polticos para a percepo dos franceses como inimigos mais odiados dos libaneses do
que os prprios turco-otomanos pois enquanto a administrao
Andr Gattaz
35
otomana no conseguia exercer efetiva presena e comando nas reas

no-turcas do Imprio, os franceses implantaram um Alto Comissariado Militar em Beirute, o qual interferia diretamente na administrao da rea sob mandato, promovendo a distribuio poltica
favorecedora das comunidades crists (especialmente a maronita).
Outros colaboradores, como Marcello Mutran e Jihad Hamad,
tambm fazem referncia insatisfao da populao com o mandato francs como um dos fatores que motivaram a sada de libaneses nas dcadas de 1920 e 1930. Os franceses so vistos tambm,
por boa parte dos nossos colaboradores, como os responsveis pelos problemas geopolticos que marcaram o Lbano ao longo de todo
o sculo XX.
***
Alm dos motivos polticos, entretanto, e das limitadas possibilidades econmicas para a populao rural (conforme abordado no item
1.3.), o fator de maior peso no movimento emigratrio que desde o
final do sculo XIX atinge o Lbano a falta de possibilidades
econmicas para as populaes urbanas do pas, que lana ao
exterior vagas sucessivas de jovens formados e sem perspectivas.
Isto reconhecido como um aspecto importante por quase todos os
entrevistados como Najla Eluf, que se refere Zahle dos anos
1920 e 1930:
A Faculdade que ns temos l era a nica Faculdade
naquela regio, e vinham turmas de todo o Bekaa estudar l. E saam uns moos maravilhosos, mas no tinha
emprego pra eles, ento eles imigravam entendeu como
que ? E vieram aqui pro Brasil, moos de 19, 20 anos...
No foram somente os desempregados, entretanto, a constituir o grosso da emigrao libanesa nos anos 1880-1940. A melhoria
no nvel de educao, especialmente atravs de escolas criadas por
missionrios catlicos e protestantes, e o desenvolvimento e a
integrao do Lbano ao mercado mundial criaram uma pequena
Andr Gattaz
36
burguesia urbana que no tinha equivalente em outras regies do

Oriente Mdio composta por comerciantes, empregados e agentes das companhias martimas, ferrovirias e porturias, empregados de bancos, hotis e dos servios pblicos, proprietrios de indstrias de processamento da seda e outras, professores, editores,
jornalistas e oficiais da administrao pblica. Esta classe mdia,
consciente do desenvolvimento do mundo exterior, via na emigrao a possibilidade de alcanar padres econmicos quase impossveis de ser obtidos no Lbano.
Nas aldeias e pequenas cidades, um outro aspecto, ao lado da
ambio eminentemente pessoal, desempenhava importante papel
na emigrao: o fator social de obteno de destaque entre a prpria comunidade de origem, expresso na noo de igual ou melhor, assim formulada por Oswaldo Truzzi:
Com o sucesso dos pioneiros que rumaram Amrica,
evidenciado ora por suas remessas de dinheiro, ora por
um retorno relativamente abonado, uma verdadeira febre
se desencadeou nas aldeias. verdade que o movimento
migratrio respondia s presses econmicas, demogrficas e polticas anteriormente mencionadas exercidas
sobre a populao, mas uma srie de elementos sugerem
que um elemento cultural mais fundamental perpassava a
deciso das famlias que enviavam seus filhos. [...] Por
sobre as dificuldades de carter estrutural, aquilo que estava realmente em jogo era a defesa do prestgio de cada
famlia na sociedade local, de modo que as famlias foram
sendo cada vez mais compelidas a enviar um ou mais de
seus membros Amrica se desejassem manter sua posio relativa nas aldeias.11
Para muitos imigrantes, assim, o que pesou na deciso de fazer a Amrica mais do que a prpria necessidade econmica ou
as perseguies polticas e religiosas foi a possibilidade de atingir
um padro econmico e qualidade de vida que seriam inatingveis
num pas pequeno, superpovoado, eminentemente agrrio e com o
Andr Gattaz
37
desenvolvimento centrado em sua capital. Isto comprovado atravs da grande proporo de retornos verificada nas primeiras fases
da imigrao libanesa, assim como pelo expressivo volume de dinheiro enviado pelos imigrantes a suas famlias no Lbano processos relatados por outros estudiosos e confirmados em depoimentos
desta pesquisa. A este aspecto deve ser acrescentado o efeito corrente o estmulo da emigrao daqueles que ficaram pelos excelentes resultados econmicos atingidos pelos imigrantes pioneiros.
Em Cenas e cenrios dos caminhos de minha vida, o imigrante
Wadih Safady, cujo pai foi um dos primeiros imigrantes libaneses,
em 1887, relata:
Os primeiros grupos que voltaram a sua terra natal introduziram em todo o Lbano as boas notcias sobre o Brasil,
seu povo pacfico, sua hospitalidade e a facilidade de trabalho. Da, comearam a aumentar em nmero os pretendentes a deslocamento para o Brasil, e os navios aumentavam cada ano seus passageiros, enquanto o pas
recebia, sucessivamente, maior nmero de imigrantes benrabes, sejam libaneses, srios ou palestinos.12
A colaboradora Safa Jubran, que imigrou em 1982 (na quarta fase da imigrao libanesa), refere-se vinda do seu av com o
objetivo de fazer a Amrica no incio do sculo XX:
Meu av esteve no Brasil na passagem do sculo. Ele
veio pra c, trabalhou dez anos como mascate, indo pro
interior e vendendo, voltou pro Lbano, casou-se e fez a
famlia l. E acredito que nesses dez anos que ele trabalhou aqui, ele conseguiu juntar um capital e fez o seguinte:
comprou rebanhos que os bedunos cuidavam na Sria.
Ento ele ia sempre pra Sria que na poca era uma
coisa s e trazia a manteiga de l pra vender na cidade.
Ele acabou at sendo visto como um homem abastado
talvez para aquela cidadezinha, naquela poca, at que
tivesse sido...
Andr Gattaz
38
Nas entrevistas com os imigrantes de fases posteriores certas

referncias permitem supor que a iluso do lucro fcil continuou
desempenhando papel importante ao longo de todo o sculo, embora no Brasil, progressivamente, os ganhos rpidos apurados pelos
primeiros imigrantes deixassem de ser uma realidade to acessvel.
No Lbano, porm, persistiam as imagens da rpida ascenso galgada
pelos primeiros mascates. Farid Gattaz, proveniente de uma famlia sem graves problemas materiais e educado em boas escolas,
representa bem este tipo de imigrante, buscando uma oportunidade
de enriquecimento e no a simples sobrevivncia, uma vez que dispunha de emprego como professor, porm no via como satisfazer,
no Lbano, suas ambies de riqueza e destaque social:
Quando eu estava no quarto ano da Faculdade, em 1936,
depois de no ter conseguido outras vias de trabalhar que
pudessem realizar mais meus desejos, resolvi vir ao Brasil. Eu havia tentado encontrar caminhos para melhorar
minhas perspectivas, mas o Lbano naqueles tempos no
era to desenvolvido quanto hoje na situao econmica
e nem poltica. Eu vinha percebendo que devido situao geral de meu Lbano, o pas no poderia, a curto prazo, me oferecer oportunidades compensadoras, e que atendessem s minhas ambies de alcanar, um dia, um futuro econmico, talvez empresarial, que pudesse estar me
esperando no Brasil. E assim, no final do ano 1936, preparei meus papis e vim ao Brasil. [...]
Esta caracterstica importante da imigrao libanesa

explicitada pelo advogado Simon Nemr (melquita, nascido em 1955
em Beirute e residente no Brasil deste 1987), que descreve como se
dava o efeito corrente, atribuindo ao libans uma personalidade
empresarial ambiciosa.
Nem todos que saram de l saram estavam em dificuldades econmicas. Muitos libaneses saram com o dinheiro
pra trabalhar. [...] Ento no s a crise econmica ou as
Andr Gattaz
39
dificuldades que levam a pessoa a imigrar, tem mais uma

coisa: a ambio. O libans muito ambicioso.
H de se notar que, em comparao com os demais grupos

imigrantes presentes no pas, os srios e libaneses constituem um
caso parte por nunca terem sido beneficiados pela imigrao estimulada. Desta forma, ao passo que o efeito corrente desempenhou papel importante ao longo do sculo, nota-se que este fator
afetou especialmente as pessoas melhor estabelecidas economicamente e de melhor formao cultural, e no as classes mais baixas da populao. H diversos casos relatados de imigrantes que
chegaram com o capital necessrio para a abertura de negcio, visando to somente o crescimento material e o subseqente retorno
ao Lbano.
***
Quanto s mulheres imigrantes, com raras excees, o padro seguido no movimento migratrio o de acompanhamento de pais, irmos mais velhos, noivos ou maridos. Najla Eluf narra uma situao que era bastante comum nas primeiras dcadas do sculo:
O meu marido, Elias Eluf, trabalhava com lojas, na Rua
25 de Maro. Ele foi para o Lbano para casar e depois
viemos pra c naquela poca no era a menina que
escolhia, eram os pais. O moo vinha daqui do Brasil, a
via uma moa bonita, ia pedir em casamento. Se fosse
moo bom, os pais aceitavam.
A viagem de retorno ao Lbano para a escolha de uma noiva,

empreendida pelos imigrantes bem sucedidos, marcou as duas primeiras fases da imigrao libanesa, quando a quantidade de mulheres imigrantes era muito baixa em relao de homens e ainda no
havia muitas descendentes disponveis na colnia. Com o passar do
tempo, o padro predominante para a emigrao feminina tornou-se
o acompanhamento dos pais ou irmos mais velhos, embora at a
Andr Gattaz
40
dcada de 1990 registrem-se casos de imigrantes libaneses ou seus

filhos que, indo ao Lbano a passeio ou a trabalho, acabam por casar-se com jovens libanesas da mesma aldeia ou famlia.
No caso do projeto migratrio ser empreendido em companhia
do marido, era absolutamente comum que este viesse sozinho num
primeiro momento, preparando o terreno para a imigrao da esposa e filhos. Esta fase costumava durar entre dois e seis anos, aps os
quais geralmente o marido voltava ao Lbano para buscar o restante
da famlia ou simplesmente mandava-os buscar como relata Danilo
Jorge Racy (nascido em So Paulo em 1963, filho e neto de libaneses da provncia de Marjayoun):
O meu bisav veio pra c e deixou l no Lbano a mulher
dele e o Rachid, o filhinho de meses. Ele veio primeiro pra
So Pedro, tentou fazer a vida e depois de um tempo ele
mandou vir a mulher e o meu av, criana de colo, do
Lbano pra c. S que quando eles chegaram ele tinha
morrido. Ento meu av no conheceu o pai.
A situao de despovoamento a que chegaram certas aldeias

do Lbano no comeo do sculo foi tamanha que provocou situaes inslitas, como a narrada por Mentha Gattaz:
Imagina: uma cidade pequena, a mocidade toda saa, ficavam s os velhos! Ento as moas vinham porque os moos
vinham e elas no tinham casamento. A comunicao no
era que nem hoje, era muito difcil uma moa casar em
outra cidade, no existia isso! Ento elas vieram. Logo
depois, os meus pais resolveram vir pr c porque ns
ficamos sozinhos l! [...] No ficou um parente: irmo,
sobrinhos, mais ningum!
Este padro de acompanhamento dos maridos, pais ou irmos

permaneceu praticamente imutvel desde as primeiras levas de imigrantes at os anos 1980, em que h os primeiros registros de mulheres que vieram para o Brasil de forma independente.
Andr Gattaz
41
Entre as colaboradoras desta pesquisa, Mentha Gattaz (data

de imigrao: 1923), Najla Eluf (1928), Lody Brais (1955), Samira
Racy (1956), Henriette Reuben (1963) e Amal El-Zoghbi (1997) vieram para o Brasil acompanhando seus maridos ou familiares. Apenas Safa Jubran (imigrao: 1982), que veio acompanhada de sua
me viva para escapar da guerra do Lbano, e Carmen Labaki
(1997), que imigrou sozinha com o intuito de obter a nacionalidade,
fogem ao padro estabelecido nas primeiras fases da imigrao (ver
adiante).
***
Viu-se que diversos fatores estiveram na raiz do intenso movimento
migratrio libans, atuando com maior ou menor peso conforme a
poca, a regio e o grupo afetado. Esse movimento afetou, em sua
primeira fase, especialmente as populaes crists contrrias ao
domnio turco-otomano e ao seu entorno muulmano. Aps a implantao do mandato francs, entretanto, aumentou o nmero de
muulmanos envolvidos na emigrao, pois enquanto os dominadores
turco-otomanos favoreciam a populao muulmana, os mandatrios franceses passaram a privilegiar as reas crists do Lbano.
Nesse sentido, afirma Hourani, os primeiros movimentos migratrios libaneses contemporneos, iniciados em meados do sculo
XIX, concernem sobretudo ao Lbano central, regio que se integrou mais rapidamente economia mundial, submetendo-se s influncias culturais do Ocidente. Rapidamente, no entanto, o movimento espalhou-se para outras regies da rea que veio a ser conhecida como Grande Lbano, especialmente as provncias do sul e
do Vale do Bekaa.13 Segundo Clark Knowlton um dos primeiros
estudiosos da imigrao libanesa para o Brasil , o recrutamento, a
posio social inferior da minoria crist no Lbano, o mau governo, a
insegurana e as pragas no eram os nicos fatores a acelerar a
emigrao. O declnio da economia libanesa com a abertura do Canal
de Suez e os conflitos internos e externos, e as atividades dos agentes de viagem e dos emigrantes que retornavam tambm contriburam para aumentar o movimento de emigrao.14
Andr Gattaz
42
Quanto ao tema das perseguies polticas e religiosas, Hourani

e Truzzi argumentam que estas devem ter sido menos importantes
do que agora aparecem na memria coletiva dos imigrantes cristos
libaneses e seus descendentes. Vrios autores afirmam que o tema
das perseguies constitui-se em um mito forjado pelos polticos
rabes residentes na Amrica aps o fim da Primeira Guerra Mundial, especialmente os cristos maronitas. Em suas entrevistas com
imigrantes cristos, Truzzi afirma que o tema das perseguies nunca veio baila o que no ocorre nessa pesquisa, em que encontrei,
entre os poucos depoentes que viveram a poca em questo,
freqentes menes represso dos dominadores turcos e franceses.
Truzzi argumenta que os cristos emigraram em maior nmero porque em geral tinham mentalidade mais progressista e eram
menos apegados ao solo que os muulmanos, que acreditavam que
teriam dificuldades em seguir seus preceitos religiosos em uma terra na qual seriam minoria. Assim, a maior parte dos muulmanos
teria preferido os pases da frica, ao passo que os cristos praticamente constituram a totalidade dos que buscaram a Amrica antes
da Segunda Grande Guerra.15
Este raciocnio, entretanto, deve ser viso com algumas reservas. compreensvel que os cristos tivessem mentalidade mais
progressista e fossem menos apegados ao solo que os muulmanos
que, por sua vez, temiam no se adaptar a ambientes em que seriam
minoria. Este aspecto, porm, no deve ter sido determinante, uma
vez que aps os anos de 1920 os muulmanos tornaram-se parte
significativa dos imigrantes libaneses na Amrica, ainda que enfrentando a dificuldade de prtica religiosa no novo ambiente o que
constitui fato praticamente ignorado pelos demais estudiosos brasileiros da questo.
Outros determinantes essenciais do processo foram o apoio
da base familiar e da rede de conterrneos, embora os prprios imigrantes no reconheam este como mais um dos motivos provocadores da emigrao. A imigrao sria e libanesa era formada por
indivduos comprometidos por laos familiares, dedicados ao atendimento de prioridades deixadas na terra natal. Seja por meio de
envio de remessas monetrias, seja reconstruindo suas vidas familiares
Andr Gattaz
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no Novo Mundo, eles efetivamente buscavam redimir suas famlias

de situaes desfavorveis.16 Este aspecto tambm endossado
pela pesquisadora Samira Osman, que em seu trabalho detm-se
nos aspectos familiares do processo imigratrio retomarei esta
questo adiante.
2. Os anos 1940-2000
2.1. O Pacto Nacional (1943 a 1975)

A histria do Lbano independente comeou em 1943, com um
acordo efetuado entre os representantes das elites polticas muulmano-sunita de Beirute e crist-maronita do Monte Lbano. Para a
realizao deste acordo, conhecido como Pacto Nacional, concorreram atores internos e externos, num contexto regional marcado pela aparente ascenso do nacionalismo pan-rabe e pelo declnio
poltico e econmico da Frana embora esta tenha emergido da
Guerra do lado dos vencedores com o status de grande potncia.
A poltica libanesa era ento dominada pelas discusses sobre o futuro do pas e a forma de expulsar os franceses sem melindrlos. Entre os lderes muulmanos, os embates quanto ao futuro do
Lbano ligavam-se posio sobre a unidade rabe: enquanto alguns insistiam na ligao com a Sria para a formao de uma entidade rabe abrangente, outros enfatizavam a necessidade da obteno de unidade interna como primeiro passo para a realizao da
nao rabe proposta que teve aceitao entre os lderes cristos. Neste enquadramento, prevaleceu a liderana sunita sob o
comando de Riad el-Solh, que apesar de seu compromisso formal
com o nacionalismo e a unidade rabe, entendeu que a diviso do
poder com um parceiro maronita era a melhor poltica para o Lbano.
Do lado maronita, a diviso ocorria entre aqueles que pregavam uma acomodao com as comunidades muulmanas e o mundo rabe em geral, e aqueles que aspiravam a um Lbano cristo
justificado em termos histricos, polticos e econmicos, e visto como
a garantia de sua liberdade e existncia independente no mundo
Andr Gattaz
45
rabe muulmano. Dentro da liderana poltica maronita, destacouse a figura de Bechara el-Khoury, acomodacionista com bom trnsito entre os muulmanos sunitas de Beirute. Outros atores importantes na elaborao do Pacto foram polticos e militares srios, britnicos e, em menor grau, egpcios, que facilitaram as negociaes
entre os parceiros maronitas e sunitas.
Em 1943 foi eleita uma nova Cmara de Deputados, que por
sua vez elegeu Bechara el-Khoury como presidente. Este designou
Riad el-Solh como primeiro-ministro, e em 22 de novembro o Lbano
tornava-se independente, encerrando unilateralmente o Mandato.
O establishment muulmano-sunita libans reconhecia a legitimidade de uma entidade libanesa soberana em troca da disposio das comunidades crists de dividir o poder e reconhecer ao
menos um carter rabe parcial nesta entidade. Concordou-se tambm com a distribuio de poder entre as vrias comunidades de
acordo com a estimativa de sua fora numrica. A poltica libanesa,
desta forma, no se baseava na existncia presumida de uma nao
libanesa, mas sobre uma confederao de entidades protonacionais fundamentadas na religio.
A supremacia crist foi reconhecida na deciso de eleger um
maronita como presidente e de estabelecer uma razo de seis deputados cristos para cinco muulmanos no Parlamento. Alm disso,
alguns postos importantes da administrao tambm ficavam nas
mos dos maronitas, como a direo da Surt Gnrale (segurana pblica) e do Deuxime Bureau (servio de inteligncia do Exrcito) veculos atravs dos quais o presidente exercia muitos de
seus poderes.
Tendo o confessionalismo como pedra angular do sistema
poltico, os lderes religiosos e outros lderes tradicionais mantiveram
a proeminncia em suas respectivas comunidades. Esse aspecto
conservador foi reforado pelas caractersticas do sistema eleitoral,
que preservava a posio dos notveis das comunidades e dificultava o desenvolvimento de partidos polticos alm das fronteiras
comunais e regionais (conforme mapa acima).
Nas dcadas seguintes, o Pacto Nacional fracassou devido ao
fato de basear-se em duas asseres falsas: 1) que o consenso da
Andr Gattaz
46
Distribuio regional aproximada das seitas religiosas no Lbano:

Maronitas e Greco-Catlicos (Melquitas); Ortodoxos; Armnios; Muulmanos Sunitas; Muulmanos Xiitas; Drusos. Extrado de: Itamar
Rabinovich, The War for Lebanon.
Andr Gattaz
47
elite refletia a opinio popular e comunal; 2) que o balano populacional

permaneceria estvel na razo existente entre cristos e muulmanos no incio da dcada de 1940. Estes falsos pressupostos estiveram
na raiz dos conflitos de 1958 e dos anos 1975-1990.
Sob o aspecto econmico, durante os anos 1950 e 1960, o
Lbano destacou-se em relao ao resto do Oriente Mdio, ocupando na regio um lugar essencial como centro comercial e financeiro. A especificidade econmica do Lbano desde antes da independncia predispunha-o a este papel de paraso do livre comrcio e da
livre empresa. A criao de Israel, provocando o deslocamento de
uma parte do trfego de Haifa em benefcio de Beirute, e o fluxo
para certos pases rabes de lucros do petrleo dos quais uma parte
foi gerada atravs dos bancos libaneses, favorecem o seu desenvolvimento.
Centro econmico do mundo rabe, Beirute era tambm um
centro de circulao de homens e idias. Todos os exilados ali se
encontravam; todos os escritos ameaados pela censura ali podiam
ser publicados; todos os partidos e todos os governos ali podiam
recrutar militantes e agentes.17 Na dcada de 1960, Beirute era
conhecida como a Sua do Oriente Mdio no s em funo de
seu sistema financeiro, mas tambm por ser uma cidade rica no
aspecto cultural e socialmente tolerante.
No restante do pas, as condies climticas favorveis
agricultura e o desenvolvimento de numerosas atividades de servio
permitiam aos libaneses mais pobres viver em condies relativamente razoveis para os padres do Oriente Mdio, embora nesta
poca o Lbano conhecesse uma desigualdade econmica maior e
mais aparente do que nunca, muitas vezes associada s divises
sectrias.
No plano internacional, esta poca foi marcada por alguns
aspectos importantes que mudaram a relao de poder na regio e
afetaram grandemente o Lbano. Depois da ocupao sionista da
Palestina, que abalou a autoconfiana rabe e levou radicalizao
de alguns segmentos desta sociedade, o mundo rabe passou a ser
marcado pela fragmentao e rivalidade. Seus governantes dividiam-se em dois campos: o campo antiimperialista, liderado pelo
Andr Gattaz
48
presidente egpcio Gamal Abd el-Nasser, e o campo pr-Ocidental

que, liderado pelo Iraque, buscou uma aproximao com os Estados Unidos, sobretudo em funo da indstria do petrleo.
No Lbano, apesar da aparente estabilidade, permanecia o
conflito entre os dois nacionalismos para os cristos, o Lbano era
um pas mais mediterrneo que rabe; para os muulmanos, essa
nao original, feita por e para os cristos, no tinha muita atrao
e sua lealdade prioritria estava com a nao rabe. A invaso israelense do Egito em 1956, o aumento do prestgio de Nasser e a
integrao do Egito e da Sria na Repblica rabe Unida em 1958,
deram a este nacionalismo rabe um grande vigor. O nasserismo oferecia um foco externo de lealdade aos muulmanos libaneses, em
detrimento de sua concordncia com o Estado libans criado pelos
cristos.
O crescimento do nacionalismo rabe trans-estatal em um
pas fundado sobre smbolos coletivos diferentes, somado ao aumento proporcional de muulmanos na populao total libanesa, serviram de tela de fundo pequena guerra civil que estourou em
maio de 1958. O pretexto imediato foi dado pelo presidente Camille
Chamoun chegando ao trmino de seu mandato, Chamoun quis
modificar a constituio que o proibia de ser reeleito, o que provocou uma insurreio. O grosso das foras que se opunham ao presidente compunha-se da populao muulmana, mas ali tambm se
encontravam cristos, sendo que as lealdades pessoais tinham
freqentemente mais importncia do que a posio confessional.
Para defend-lo, o presidente contava com as milcias maronitas,
uma vez que o General Chehab, chefe do exrcito, velava atentamente para que este se mantivesse fora do conflito.
Limitado somente s dimenses do Lbano, este acontecimento
no teria tido uma gravidade excepcional. Mas ele se produziu no
momento em que o Oriente Mdio estava numa situao explosiva. Vindos aps a criao da Repblica rabe Unida, os acontecimentos do Lbano eram sentidos em Washington como uma conseqncia do expansionismo nasserista. Chamoun pediu a ajuda dos
Estados Unidos em nome da doutrina Einsenhower (que permitia aos
EUA usar suas foras armadas para proteger outras naes do
Andr Gattaz
49
comunismo internacional), e em 15 de julho, 5.000 fuzileiros navais desembarcaram em Beirute, pondo fim guerra civil. Os americanos persuadiram Chamoun a renunciar a seu projeto de reeleio, e no dia 31 de julho o general Chehab foi eleito para suced-lo.
Durante seu mandato ele tentou reforar o aparelho estatal do Lbano que conheceu, de 1958 a 1964, os seis anos mais estveis e
pacficos de sua histria.
A partir do final da dcada de 1960, no entanto, a poltica
libanesa foi totalmente envolvida pelo conflito entre palestinos e israelenses. A expulso da Organizao pela Libertao da Palestina
(OLP) da Jordnia levou esta organizao a estabelecer-se no Lbano, onde grandes contingentes de refugiados palestinos j se encontravam.
Com a presena da OLP e de centenas de milhares de refugiados palestinos no Lbano, o instvel equilbrio estabelecido com o
Pacto Nacional comeou a ficar mais difcil, e em 1973, j ficava
claro que intensos conflitos viriam pela frente. Nesta poca, os
muulmanos j perfaziam praticamente dois teros da populao
libanesa sendo a comunidade xiita a responsvel pelo maior crescimento , porm continuavam sub-representados no poder, exacerbando o conflito entre os nacionalismos rabe-muulmano e cristo-libans. Dois anos depois, comeava a guerra que destruiria a
Sua do Oriente Mdio.
2.2. A Guerra do Lbano e a reconstruo

(1975-2000)
Os conflitos que atingiram o Lbano aps 1975 trouxeram
gravssimas conseqncias para o desenvolvimento do pas e repercutiram no movimento migratrio, que conheceu nas dcadas de
1970 e 1980 uma nova onda rumo ao exterior. A Guerra, iniciada em
1975 embora desde 1973 houvesse conflitos internos violentos
parecia ento apenas mais uma crise das tantas que o pas j havia
Andr Gattaz
50
atravessado, e em 1976 havia aqueles que acreditavam que os conflitos j tivessem sido solucionados. Os anos de 1978 e 1982, entretanto, trouxeram nova dimenso Guerra, envolvendo diretamente
a presena israelense e sria no territrio libans, e ao longo de toda
a dcada de 1980 o Lbano viveu sob o signo conjunto da guerra civil
e da invaso estrangeira. A guerra entre as faces libanesas veio a
terminar somente no incio de 1991, embora desde ento o Lbano
tenha permanecido sob ocupao estrangeira (sria e israelense).
O conflito foi a conseqncia de um processo contnuo de
degradao da situao interna do pas desde vrios anos, causada
pela conjuno de fatores internos e externos os primeiros determinados pela diviso do poder, que no refletia o balano populacional
entre muulmanos e cristos; os segundos decorrentes do
expansionismo sionista e do conflito rabe-israelense (especialmente
srio-israelense), este enquadrado no mbito da Guerra Fria at o
final da dcada de 1980 e da busca da hegemonia norte-americana
aps essa data.
A prpria constituio do Lbano enquanto Estado independente j trazia em si o germe da discrdia: ao vincular o preenchimento dos cargos pblicos origem religiosa dos indivduos e ao
cristalizar a relao de seis cristos para cinco muulmanos no parlamento, os polticos do establishment maronita-sunita criaram as
condies para que a poltica permanecesse como um assunto de
cls e seitas, e no de grupos sociais e civis, contradizendo os princpios das democracias modernas. Alm disso, os criadores do Lbano independente deixaram de prever futuras alteraes no balano populacional. Com o tempo, entretanto, tornou-se maior a diferena entre a minoria crist e a maioria muulmana esta, poltica
e economicamente desfavorecida, o que esteve na origem da guerra
bem menos grave ocorrida em 1958.
A partir de 1970, um novo fator somou-se a este latente
conflito libans: a implicao crescente do pas na questo rabeisraelense, que se agravou com a chegada ao Lbano de militantes
palestinos expulsos da Jordnia no final de 1970 e em 1971, devido
aos graves confrontos entre o Exrcito jordaniano e as organizaes
palestinas. Estes militantes viam o Lbano como a melhor base para
Andr Gattaz
51
lanar ataques contra Israel, aliando-se aos grupos de esquerda libaneses ou formando novos grupos que recebiam apoio da comunidade muulmana e aumentaram ainda mais a fragmentao do corpo poltico libans. Em 1975, conflitos entre palestinos e as milcias
falangistas detonaram a Guerra do Lbano, que duraria quinze anos.
A afirmao de que a guerra foi travada entre cristos e muulmanos pode levar incorreta suposio de que se tratou de uma guerra religiosa, em que o que estava em jogo era a defesa de determinada prtica religiosa contra outra, obscurecendo-se o fato de que nenhum dos campos foi constitudo verdadeiramente sobre bases comunais
ou religiosas. Ao contrrio, deve-se notar que estes campos tm objetivos
claramente polticos e nunca a defesa da religio esteve em jogo; o
campo formado majoritariamente por cristos a coalizo do status
quo buscava preservar o sistema poltico libans tradicional, enquanto o campo principalmente muulmano buscava transformar ou derrubar aquele sistema atravs de uma coalizo revisionista. Uma vez
que cada um destes grupos teve profundas contradies internas e interesses cambiantes com o correr do tempo, impossvel falar em lado
muulmano e lado cristo, sendo na verdade esta Guerra um conflito multifacetado, de que muitos agentes participaram ao longo de quase
duas dcadas.
O pas, em que a maior parte das cidades e bairros integrava
cristos e muulmanos, comeou a conhecer grandes movimentos
populacionais entre as regies, dividindo-se em zonas segregadas.
Considerado at ento um pas ecumnico, em que havia liberdade
para a prtica de todas as seitas, o Lbano tornou-se um pas fragmentado, pleno de fronteiras internas separando familiares, dificultando o trabalho e o estudo e provocando profundos traumas na
populao.
Em 1982, as foras israelenses invadiram o Lbano visando
acabar com a presena da OLP naquele pas. poca, a moderao
de Yasser Arafat, que passava a pregar a convivncia com os israelenses, era uma ameaa para os objetivos expansionistas destes, portanto novas atitudes militares teriam de ser tomadas. Desta vez, os
israelenses ocuparam boa parte de Beirute, onde a destruio foi incalculvel somente em meados da dcada de 1990 a cidade passou
Andr Gattaz
52
a ser reconstruda e a recuperar parte de seu antigo glamour.

A ao proposta pelo ento ministro da defesa Ariel Sharon
deveria ser curta, porm teve a durao de vrios meses. Ao invs
de se deter numa faixa de 40 quilmetros Lbano adentro, como
propunha o plano apresentado ao pblico (e aos demais membros
do Gabinete israelense), o exrcito israelense continuou sua invaso at Beirute, onde procurou destruir as bases da OLP atravs de
um constante bombardeio areo, naval e de artilharia. A cidade foi
sitiada por 70 dias. s vezes, os bombardeios israelenses pareciam
aleatrios e indiscriminados, outras vezes, porm, demonstravam
incrvel preciso. A estratgia israelense era decapitar o movimento palestino matando seus lderes, conduzindo uma caada humana area a Arafat e sua entourage.
Perdendo o apoio dos lderes libaneses, que viam Beirute em
convulso devido guerra entre Israel e a OLP, Arafat decidiu abandonar Beirute com a condio de que uma fora de paz multinacional
fosse destinada a proteger as famlias palestinas remanescentes.
Com a mediao do enviado norte-americano Philip Habib, a Sria e
a Tunsia concordaram em receber os militantes palestinos, e em 21
de agosto, uma fora multinacional composta por 350 soldados franceses desembarcou em Beirute. A evacuao palestina comeou
no mesmo dia e no dia 26 chegava a Beirute o restante das tropas
estrangeiras, compostas por 800 fuzileiros navais norte-americanos.
At o final do ms, aproximadamente 8.000 guerrilheiros palestinos,
2.600 soldados do Exrcito de Libertao da Palestina e 3.600 soldados srios tinham sido evacuados de Beirute ocidental.
Avaliando as conseqncias da Guerra, o governo israelense
anunciou que 344 de seus soldados foram mortos e mais de 3.000
foram feridos, enquanto centenas de soldados srios e mais de
mil guerrilheiros palestinos foram mortos e 7.000 capturados.
Estimativas libanesas, compiladas de fontes da Cruz Vermelha
Internacional e de relatrios policiais e hospitalares, indicam em
17.825 o nmero de libaneses mortos, a grande maioria constituda de
civis mortos nos bombardeios israelenses, e mais de 30.000 feridos.
Temendo a permanncia de dois mil militantes palestinos da
OLP nas reas sul e oeste de Beirute, Israel decidiu tomar tambm
Andr Gattaz
53
esta parte da cidade, provocando imensa destruio e mortandade.

Sob a vigilncia e permisso do exrcito israelense, as milcias
falangistas massacraram os acampamentos palestinos de Sabra e
Chatila, deixando cerca de 2.700 palestinos mortos, segundo a Cruz
Vermelha Internacional, o que deu um novo rumo guerra Israel
foi levado a concordar com a retirada de suas foras de Beirute,
onde seriam substitudas por novos contingentes da fora internacional. O massacre tambm provocou a renncia do ministro da defesa Ariel Sharon, apontado por relatrio da cmara de deputados
israelense como responsvel pelo massacre de Sabra e Chatila.
A estratgia israelense com a operao Paz na Galilia fracassou totalmente, pois deixou o Lbano em convulso, permitindo a
entrada dos srios, e reforou a identidade e a ligao dos palestinos
que, apesar de exilados, logo se reagrupariam novamente e com
mais fora (expulsa do Lbano, a cpula da OLP recebeu asilo na
Tunsia). Alm disso, o aliado de Israel, Bashir Gemayel, foi assassinado logo aps ter assumido a presidncia e nenhum outro lder
libans recebeu a aprovao do governo sionista inclusive seu
irmo e sucessor, Amin Gemayel, que no contava com a simpatia
israelense por seu perfil acomodacionista.
Em maio de 1983, com a mediao do Secretrio de Estado
norte-americano George Schultz, um acordo entre Israel e o Lbano
efetivou a sada das foras israelenses de Beirute, porm o entendimento sobre o retorno normalidade no sul permaneceu no efetivo
porque as tropas srias tampouco deixaram o Lbano (pelo acordo,
todas as foras estrangeiras deveriam deixar o pas), alm de no
haver interesse para Israel na retirada de suas foras do sul do
Lbano. O trabalho das foras israelenses no sul do Lbano era
complementado pelo do Exrcito do Sul do Lbano, milcia comandada pelo Major Saad Haddad, que passou a controlar o sul do pas sob
instruo e comando israelense. A regio tornou-se uma rea de
conflito permanente, opondo a guerrilha de resistncia libanesa, capitaneada pelo movimento islmico Hizbollah, milcia pr-israelense
e ao prprio exrcito israelense. (Esta situao perdurou at maio
de 2000, quando o movimento Hizbollah conseguiu impor aos israelenses uma retirada unilateral e provocou a desarticulao do ESL.)
Andr Gattaz
54
O cessar-fogo de maio de 1983 no evitou que ao longo de

todo o ano os conflitos continuassem causando mortes e destruio.
Opondo-se s condies do acordo com Israel, as foras de esquerda aliaram-se Frente de Salvao Nacional proposta pela Sria e,
das montanhas que cercam a capital, lanaram pesado bombardeio
contra os bairros cristos. Em setembro de 1983, o exrcito israelense finalmente se retirou da regio central do pas, mantendo-se
apenas ao sul do Rio Awali. No vcuo de poder que se formou com
a ausncia de um poder central forte, drusos e maronitas voltaram a
se enfrentar nas montanhas do Shuf, contrariando aqueles que acreditavam que a guerra civil tinha sido resolvida em 1976.
Em todos os combates importantes ocorridos no Lbano entre
1976 e 1982, srios, israelenses ou palestinos estiveram envolvidos.
A Guerra da Montanha, porm, como veio a ser conhecida a guerra
nas montanhas do Shuf ente 1983 e 1984, era um conflito puramente libans, e minou a esperana de muitas pessoas de que a retirada
das foras estrangeiras poria fim Guerra.
Apesar das foras multinacionais terem permanecido no Lbano aps os atentados que sofreram em outubro de 1983, a situao dos contingentes franceses e norte-americanos, assim como do
Exrcito libans, era precria. Em fevereiro de 1984, militantes
xiitas do movimento Amal ganharam controle do Aeroporto Internacional de Beirute, expulsando o exrcito de Beirute ocidental e
restabelecendo a linha verde que dividira a capital durante o cerco
israelense. Com a situao no Lbano deteriorando-se, Estados
Unidos, Inglaterra, Frana e Itlia decidiram retirar seus contingentes, deixando a Sria como a fora dominante no Lbano. O conselho
de ministros, descontente com a influncia sria sobre o presidente
Amin Gemayel, renunciou em maro de 1984, sendo substitudo por
um novo governo de unidade nacional, liderado por Rachid Karami.
Ao mesmo tempo em que os conflitos ocorriam no sul e nas
montanhas do Shuf, a Sria tentava costurar uma coalizo para permitir a reconstruo do Estado libans, e vrios acordos foram tentados sem sucesso. Em fevereiro de 1987, um novo ciclo de combates explodiu em Beirute ocidental, desta vez entre milcias drusas
e xiitas, ambas vistas como aliadas srias. Esses combates foram
Andr Gattaz
55
descritos como os mais intensos em 12 anos de guerra, com os

milicianos usando tanques soviticos T-54 fornecidos pela Sria para
os dois lados. Cinco dias de combates deixaram 700 mortos e destruram boa parte de Beirute ocidental.
Tentando evitar o caos, a Sria enviou 7.500 soldados a Beirute ocidental, fechando quartis das milcias e prendendo seus lderes, confiscando armas, estabelecendo postos de controle e protegendo o aeroporto. No meio do ano a Sria tinha controle sobre quase todo o pas (exceto o sul), no dando mostras de que pretendia
recuar suas posies to cedo.
Ao trmino do mandato do presidente Gemayel, as diferentes
faces no conseguiam concordar sobre um sucessor. O presidente nomeou o Comandante-em-Chefe do Exrcito General Michel
Aoun como primeiro-ministro interino, porm o chanceler de
Gemayel, o muulmano sunita Salim al-Hoss, tambm continuou
como primeiro-ministro de facto. O pas assim foi dividido entre um
governo essencialmente muulmano em Beirute ocidental e um governo essencialmente cristo em Beirute oriental.
Em maro de 1989, uma tentativa feita por Aoun de fechar
portos ilegais usados pelas milcias nas partes muulmanas do pas
levou ao reincio dos bombardeios efetivados pelas foras srias e
muulmanas sobre Beirute oriental, e pelas unidades crists do exrcito e pelas Foras Libanesas sobre Beirute ocidental e o Shuf.
Estes bombardeios, que duraram mais de seis meses, deixaram mais
de mil mortos e provocaram grande destruio na infra-estrutura
econmica do pas.
Um comit da Liga rabe conseguiu obter um cessar-fogo
em setembro, seguido por um encontro de parlamentares libaneses
em Taef, na Arbia Saudita. Retornando ao Lbano em novembro,
os deputados elegeram para a presidncia Ren Mowad, de Zghorta
(norte do Lbano). Assassinado trs semanas depois, Mowad foi
sucedido por Elias Hraoui, deputado cristo maronita de Zahle, que
nomeou como primeiro-ministro Salim el-Hoss. Apesar do reconhecimento internacional de Hraoui e seu governo, o General Aoun
recusou-se a reconhecer a legitimidade de Hraoui, sendo substitudo no comando do Exrcito poucos dias depois.
Andr Gattaz
56
No incio do ano de 1990, reiniciaram-se os combates entre

os cristos em Beirute oriental, opondo as Foras Libanesas s foras leais ao General Aoun. Em agosto, a Assemblia Nacional aprovou e o presidente Hraoui sancionou emendas constitucionais incorporando os aspectos de reforma poltica do acordo de Taef, dando
alguns poderes presidenciais ao conselho de ministros, expandindo
a Assemblia Nacional de 99 para 108 cadeiras e dividindo-as igualmente entre cristos e muulmanos (contra a proporo de 6 cristos para 5 muulmanos at ento adotada). Em outubro, uma operao militar conjunta entre o Lbano e a Sria forou o General
Aoun a capitular e a refugiar-se na Embaixada francesa, onde permaneceu at agosto de 1991, quando lhe foi concedido um perdo
especial para seguir para o exlio na Frana.
Nos anos seguintes o governo teve um avano considervel
nos esforos para reassumir o controle sobre o territrio libans,
conseguindo dissolver quase todas as milcias com a importante
exceo do Hizbollah, que continuou atuando contra a presena israelense e de seus prepostos no sul do pais, e do prprio exrcito
srio, que permaneceu ocupando partes do pas em nome da segurana nacional. No plano poltico o avano tambm foi notvel,
apesar dos problemas ainda presentes nas eleies presidenciais de
1992, em que pontos estipulados no Acordo de Taef foram alterados
visando favorecer certas seitas e interesses polticos. Em novembro de 1992, o primeiro-ministro Rafiq Hariri formou um novo gabinete mantendo para si a pasta das Finanas seriamente comprometido com a reconstruo do Estado libans e o renascimento
de sua economia.*
O custo final da Guerra para o Lbano foi macio, e alguns
nmeros chocam pela sua grandeza (em parnteses, a porcentagem
No momento em que preparo este texto para publicao, em maio de 2005, o pas
encontra-se virtualmente livre de tropas estrangeiras: aps o impacto internacional do atentado ao ex-primeiro-ministro Rafiq Hariri, ocorrido em 14 de fevereiro
do mesmo ano, as tropas srias retiraram-se finalmente do pas. Restam ainda
alguns hectares de terra no sudeste do pas (as fazendas Cheba), ainda ocupadas
por Israel sob o pretexto que no pertencem ao Lbano, e sim Sria.
Andr Gattaz
57
aproximada sobre a populao total do pas, estimada em 3.000.000

de pessoas em 1975):
144.240 mortos (4,8%), dos quais 129.816 eram civis;
197.506 feridos (6,5%);
17.415 desaparecidos;
950.000 pessoas deixaram o pas (31,7%);
800.000 foram deslocados internamente (26,7%).
Alm da imensa perda humana representada nos nmeros
acima, e da destruio material que mais de uma dcada depois
ainda no foi plenamente reparada, a guerra deixou profundas marcas naqueles que no entraram nas estatsticas. Muitos ficaram com
seqelas da guerra ou com traumas como o medo e a lembrana
dos bombardeios quando ouvem exploses de fogos de artifcio, a
constante vigilncia quando andam nas ruas e caladas, ou a tristeza pela perda de parentes e amigos como relata Carmen Labaki,
(catlica, nascida em Baabdat em 1971, e residente no Brasil entre
os anos 1997-1999):*
Eu, pessoalmente, coloquei a guerra numa caixa, fechei e
coloquei l num lugar... Faz parte do meu passado, no
esqueo, mas no quero mais abrir esta caixa, no gosto
de abrir [...] s vezes eu penso: A guerra roubou a minha infncia, roubou a minha adolescncia, roubou uma
parte da minha juventude puxa vida, essa fase dos 4
anos aos 19 anos o tempo mais bonito da vida! agora
eu quero recuperar... Mas difcil, porque voc no vai
voltar para quando voc tinha 6 ou 7 anos, quando voc
vivia uma guerra, enquanto outras crianas do mundo riam,
passavam o tempo bom delas...
As opinies dos colaboradores desta pesquisa em relao guerra sero apresentadas no captulo 8.
Andr Gattaz
58
Muitos perderam sua infncia e adolescncia na guerra, e se

por um lado isso traz certa tristeza queles que recordam os anos
perdidos na Guerra, por outro, foi elemento constituidor da personalidade dessas pessoas, como afirma Emad Musleh (muulmano,
nascido em Nablus, Palestina, em 1961, residente no Brasil entre os
anos 1962-1972, em Beirute entre os anos 1972-1980 e novamente
no Brasil aps esta data):
[A guerra] s alimentou a minha personalidade e fez o
que eu sou hoje eu tenho umas vises um pouco diferentes sobre a vida e sobre as coisas... Se considerar que
eu fiquei dos 12 aos 20 anos na guerra, uma fase que todo
mundo estava correndo atrs da mulherada, e a gente atrs
de po, gua e gasolina!
2.3. A emigrao, III (1940-1975)

A depresso econmica do Lbano nos anos posteriores Segunda Guerra foi de grande impacto sobre a sociedade libanesa
afetando tanto populaes rurais quanto urbanas. Quanto s primeiras, assim como nas primeiras fases da imigrao, v-se que o grande motivador da emigrao foram as necessidades econmicas e
a falta de perspectivas afetando, nesse perodo, especialmente os
grupos muulmanos sunitas e xiitas do vale do Bekaa e da regio sul.
O relativo desenvolvimento que o Lbano apresentou aps sua
independncia no se deu de forma homognea, e enquanto as cidades litorneas e a regio do Monte Lbano ofereciam melhores
condies a seus habitantes, as reas rurais do vale do Bekaa e da
regio Sul permaneciam em estado de subdesenvolvimento.
Esse problema tornava-se um fator migratrio, pois baixa
produtividade e exigidade das terras aliava-se um alto crescimento
vegetativo da populao, provocando um contnuo movimento de
expulso dos jovens destas regies tanto rumo a Beirute e s
Andr Gattaz
59
cidades mais prsperas do litoral libans, como em direo aos

pases do golfo Prsico, aos pases muulmanos da frica, Austrlia, ou Amrica (especialmente o Brasil), conforme o capital de que dispusesse o imigrante e as redes familiares j
estabelecidas.
Este aspecto scio-econmico do Lbano foi reconhecido por
vrios colaboradores como o principal motivador da emigrao nas
dcadas de 1950 e 1960 especialmente pelos muulmanos do Vale
do Bekaa, que se referem ao atraso desta regio em relao s
cidades do litoral e da montanha e a discriminao das populaes
muulmanas no processo de desenvolvimento do pas como
Mustafa Osman (muulmano, nascido em 1940 em Baalul, provncia Bekaa al-Gharbi) e Ibrahim el-Zoghbi, que destacam a desigualdade do desenvolvimento social entre as reas muulmanas e crists, notada nos anos 1950:
Mustafa Osman: O Lbano foi criado de uma forma que
distribuiu o poder uma parte para os muulmanos e uma parte para os cristos, mas na verdade no tinha igualdade. Uma
parte era bem beneficiada e outra ficava largada, sem ateno nenhuma, ento se criou esse tipo de conflito. Por exemplo: um estudante cristo ter portas abertas para qualquer
posto; um estudante muulmano quase no tinha chance.
Ibrahim el-Zoghbi: O que obrigou o meu pai a vir para
o Brasil est diretamente relacionado s condies materiais que eles viviam no Lbano. Meu pai e minha me
eram de origem camponesa, de uma regio chamada Vale
do Bekaa, uma regio agrcola que sempre foi muito
relegada, que ficou de certa maneira discriminada do processo de evoluo econmica do pas.
A jovem Amal El-Zoghbi (muulmana, nascida em 1978 em

Mansoura, Bekaa al-Gharbi), que viveu na regio do Bekaa at o
ano de 1997, refere-se manuteno da desigualdade entre as
regies nos anos 1990:
Andr Gattaz
60
Eu voltei pro Lbano h pouco tempo, [...] vi que o pas

mudou Beirute mudou muito, mas o Bekaa no mudou:
continua atrasado, largado. Eu vi amigos que esto correndo atrs do futuro deles, mas tem pouco trabalho, no
existe emprego pra ningum. A vida l muito difcil: voc
no consegue dinheiro e gasta rpido.
O processo de discriminao das reas muulmanas afetava

no s os que viviam em condies econmicas mais difceis, como
tambm aqueles que conseguiam garantir uma razovel subsistncia, mas no viam a possibilidade de melhoria na qualidade de vida
atravs do acesso educao e s ocupaes urbanas. Nesse sentido, nota-se que os que empreendiam o movimento emigratrio para a
Amrica ou Austrlia, apesar de premidos pela dificuldade da situao econmica, quase nunca se encontravam entre os mais pobres
da populao, que realizavam apenas deslocamentos internos ou regionais. Quanto a isso, Kasparian18 nota que a Guerra do Lbano provocou deslocamentos internos to importantes quanto o movimento
emigratrio, e se por um lado o deslocamento interno afetou a populao de pior situao econmica, a emigrao envolveu, com algumas excees, aqueles que dispunham dos meios materiais para
deixar o Lbano, sendo donos de suas decises no que concerne ao
retorno eventual ao pas.
O autor nota ainda que a mobilidade internacional dos trabalhadores libaneses durante a guerra contribuiu para evitar o desemprego excessivo no pas, assim como teve impacto positivo
sobre a balana de pagamentos libanesa devido s remessas provenientes dos emigrantes em 1982, estas remessas chegaram a
55,7% do PIB libans. Por outro lado, o despovoamento danificou
a infra-estrutura de servios scio-econmicos nas zonas perifricas, o que reforou a dependncia das populaes restantes em
relao aos servios prestados pelos centros urbanos e levou a regio
a um crculo vicioso de despovoamento e subdesenvolvimento.
Pode-se supor, portanto, que ao lado das reais necessidades
econmicas, a falta de perspectivas de crescimento econmico e
ascenso social desempenhou o principal papel na expulso dos jovens
Andr Gattaz
61
libaneses das reas rurais como apontam os depoimentos de

Mustafa Rahal (muulmano, nascido em 1925 em Jeb Janine, Bekaa
el-Gharbi) e de Mustafa Osman:
Mustafa Rahal: Eu estudei at os doze anos, fiz o primrio e nada mais. No tempo que eu era moleque, na cidade
s tinha uma escola de estudo primrio, de estudo superior no tinha nenhuma. Ento eu resolvi pedir para o meu
pai pra estudar fora [...], mas a resposta do meu pai foi:
Eu no posso mandar voc estudar fora, porque custa caro
e a gente no tem condies. Ento fui trabalhar na lavoura com a famlia: os pais, o irmo mais velho e os irmos mais
novos. A terra era prpria e a gente vivia aquela vida modesta. A gente plantava de tudo e vendia alguma coisa que
sobrava no dava pra viver s daquilo que plantava:
tinha que comprar roupas, sapatos, comprar coisas de fora.
Na idade de 25 anos, eu falei pro meu pai: Vou migrar...
Mustafa Osman: A finalidade da imigrao buscar uma
vida melhor. Naquela cidade pequena, a vida era to limitada que a maioria do nosso pessoal imigrou voc v
que o colega viajou, imigrou, e tambm quer o mesmo que
o outro. Eu trabalhava com meu pai na terra, estudei s
no primrio. O rapaz no tinha grande futuro: ou ficar
naquela vida limitada, ou imigrar estudo no tinha e o
campo de trabalho era complicado.
Durante as dcadas de 1950 e 60, os muulmanos representaram quase todos os emigrantes das zonas perifricas libanesas
devido ao seu aumento relativo na populao, menor urbanizao
em relao aos cristos e maior envolvimento nos conflitos nas fronteiras sria e israelense. Isto foi comprovado empiricamente atravs
da anlise das fases mais recentes da imigrao, em que se verifica
que os cristos provm de cidades como Beirute, Baabdat ou Zahle,
enquanto os muulmanos provm de aldeias do vale do Bekaa e do
sul do Lbano.
Andr Gattaz
62
***
Assim como para as populaes rurais, tambm para os jovens
urbanos a falta de perspectivas de crescimento econmico e social
foi um importante fator a motivar o movimento migratrio. Para
muitas pessoas no se colocava a necessidade premente de emigrar pelo menos no no tocante ao aspecto da subsistncia material ou com relao a eventuais perseguies polticas e religiosas
e o principal motivador para tal movimento foi a ambio de uma
melhoria econmica significativa. Nas principais cidades, e mesmo
nas vilas e cidades das regies menos urbanizadas, como o Vale do
Bekaa e o sul do Lbano, havia uma multido de jovens educados e
sem ocupao, que no viam possibilidade de melhorar de vida seno atravs da emigrao. Tal impresso era fortalecida pelo efeito
do enriquecimento conseguido entre os imigrantes pioneiros, que
continuava exercendo influncia sobre as famlias das pequenas cidades e aldeias no Lbano.
o que relatam Ali Saifi (muulmano, nascido em So Paulo,
em 1976, filho de imigrantes do Bekaa al-Gharbi) e Ahmad Chaker
(muulmano, nascido na provncia de Bekaa al-Gharbi, chegado no
Brasil em 1954):
Ali Saifi: A imigrao da minha famlia comeou h mais
ou menos 50 anos, quando meu av veio tentar a vida
aqui. O Brasil era esperana naquela poca, ento ele
veio pra c mesmo sem o problema da guerra e apesar de
j ter uma boa condio l. Ele veio pra c e abriu uma
loja, como todo mundo.
Ahmad Chaker: Ns no precisvamos ter vindo pra c,
porque meu pai tinha condies, tinha seu sustento ele
tinha propriedades... Se a gente tivesse continuado l, poderamos ter estudado e trabalhado em boas condies, mas
no h mudana que no seja pra melhor. Ento ele veio pra
c em busca de uma melhora das condies financeiras,
mais por impulso, aquela idia de Amrica dos anos 50...
Andr Gattaz
63
Um fator que colaborava com essa idealizao da Amrica e

do Brasil era a possibilidade de se trabalhar por conta prpria e
desenvolver uma carreira empresarial, o que despertava nos libaneses seus impulsos imemoriais para o comrcio como relata Lody
Brais, (maronita, nascida na cidade de Sebhel, provncia Zgharta,
residente no Brasil desde 1955):
Meu pai chegou ao Brasil em 1954 [...] Como todo mundo que veio pra c, ele ouviu que o Brasil era bom pra
fazer seu negcio e no para trabalhar para os outros
ento ele montou o negcio dele...
Nesse sentido vale considerarmos o processo migratrio tambm como uma estratgia familiar, no sentido de que os imigrantes
visam no apenas a prpria melhoria econmica e social, mas tambm um retorno econmico ao restante da famlia que permaneceu
no Lbano atravs de remessas de dinheiro e da compra de imveis,
o que se tornava possvel poucos e intensos anos de trabalho no
Brasil.
Como afirma a pesquisadora Samira Osman,19 o projeto
imigratrio se faz enquanto processo e espao masculino, porm
envolve uma estratgia familiar a partir da famlia grande intermediria entre a famlia conjugal e a parentela. a partir do projeto
de melhoria econmica e destaque social da famlia grande que se
articulam as migraes o que pode ser comprovado pela grande
quantidade de remessas de dinheiro feitas pelos imigrantes a seus
familiares no Lbano e pela estruturao de uma rede de apoio aos
novos imigrantes. Como se ver adiante, a famlia reestruturada
facilitou, no pas receptor, a convivncia e a cooperao entre os
seus elementos, diminuindo a sensao de desenraizamento.
***
Durante a dcada de 1950, como se viu acima, comearam a surgir
no Lbano os conflitos que duas dcadas depois viriam a desembocar na Guerra do Lbano. Esta poca foi marcada pelo embate entre
Andr Gattaz
64
os nacionalismos rabe-muulmano e cristo-libans, que se manifestou da forma mais violenta no ano de 1958, com o golpe de Estado tentado pelo presidente Chamoun e a reao dos seus opositores.
Estes conflitos provocaram para certas pessoas uma emigrao com
caractersticas de exlio poltico, como fica claro ao se conhecer a
histria de duas famlias libanesas ambas tendo graves problemas
com os militares srios estabelecidos no Lbano, que indistinguiam
cristos e muulmanos em sua sanha de poder. O primeiro caso
relatado por Samer Haddad (catlico, nascido em 1970 em Ibl esSaqi, provncia de Marjayoun, e residente no Brasil desde 1988) e
por sua tia Samira Racy (catlica, nascida em 1940 em Ibl es-Saqi,
provncia de Marjayoun e residente no Brasil desde 1956):
Samer Haddad: Na poca, a idia [dos nacionalistas]
era armar um golpe militar, mas o plano fracassou. E os
meus tios estavam envolvidos nesse golpe. At acho que
o tio Edmond, quando veio para o Brasil, veio por causa
disso da ele veio quase que fugido, pois era o mais
envolvido de todos... [...] E quando essa revoluo fracassou no sei muito bem os detalhes disso a eles
saram cata dos revolucionrios. E dessas pessoas, os
srios pegaram, na minha cidade, meus dois tios e mais
dois outros rapazes...
Samira Racy: Na verdade, dizem que foi poltica, mas se
foi poltica, foi errado, porque os dois eram professores e
nenhum deles era fantico por partidos polticos um deles era professor do governo e no podia ter partido nenhum. O nico que mais ou menos tinha alguma coisa em
poltica era o Edmond, que veio comigo quer dizer, como
todo rapaz, sempre tem um partido... Mas aqueles no,
no tinham mesmo! Infelizmente, eles foram raptados e
nunca mais soubemos nada deles...
O segundo caso de uma migrao com carter de exlio poltico relatado pelo muulmano Ali Saifi:
Andr Gattaz
65
O meu pai acabou tendo que vir para o Brasil porque naquela poca todos que se opunham ao governo srio eram
perseguidos ou todos que o governo achava que se opunham, mesmo que a pessoa no tivesse feito nada. Ele
pertencia a um partido islmico, ento prenderam ele e
ele teve que fazer uma greve de fome para conseguir ser
solto. Quando foi solto, ele veio pro Brasil; ele tinha 17
anos.
Este movimento, apesar de se caracterizar como um exlio por

se tratar de deslocamento praticamente forado, acabou por adquirir a
colorao da tradicional migrao de motivao econmica, pois praticamente no houve o retorno desses imigrantes ao Lbano no s
devido manuteno dos conflitos e ameaas no Lbano, mas tambm devido ao prprio sucesso do transplante da vida familiar e
econmica para o Brasil. Como veremos a seguir, o processo vivido
pelos imigrantes posteriores chegados aps os anos de 1975
assemelha-se mais a um exlio temporrio do que a fase dos anos
1950 e 60.
2.4. A emigrao, IV (1975-2000)

A primeira metade dos anos de 1970 presenciou o agravamento
dos conflitos sectrios que culminaram na Guerra do Lbano entre
os anos 1975-1990. Uma das principais conseqncias dessa guerra foi o impressionante movimento migratrio ao qual j nos referimos, em que 950.000 libaneses deixaram o pas em 15 anos seja
devido aos prprios atos de guerra, como bombardeios, seqestros
e ameaas, como devido falta de perspectivas provocada pela
depresso econmica que atingiu o pas.
Essa emigrao, portanto, em parte teve caractersticas de
deslocamento forado, com o exlio temporrio de jovens militantes
que se viam ameaados pelas rixas sectrias ou de pessoas no
Andr Gattaz
66
militantes que residiam nas reas mais atingidas pelos combates.

Estes imigrantes, que nunca tiveram em mente permanecer definitivamente no Brasil, de fato tm retornado s suas cidades de origem
aps a relativa pacificao do incio dos anos 1990 e a desocupao
israelense do sul do Lbano em maio de 2000. Isto bem visvel em
Foz do Iguau, onde a grande comunidade rabe representada
especialmente por libaneses sunitas e xiitas do Vale do Bekaa e do
sul do Lbano, que vieram para o Brasil devido s ocupaes sria e
israelense de suas regies e que nos ltimos anos retornaram em
grande nmero ao Lbano.
Por outro lado, aqueles que migraram devido falta de perspectivas econmicas no Lbano em guerra acabaram por se estabelecer definitivamente no Brasil, no mais tendo como meta o
retorno ao Lbano para trabalho e moradia. O Brasil, afinal, oferecia muito mais oportunidades do que poderia oferecer o Lbano, fosse
em paz ou em guerra, e as portas abriam-se facilmente nas inmeras cidades em que a penetrao rabe j era quase centenria
principalmente para os cristos, mas tambm para muulmanos.
Entre os libaneses, as conseqncias do conflito fizeram-se
sentir em menor ou maior grau dependendo das especificidades de
cada regio e grupo poltico e religioso no desenvolvimento do conflito. Uma das mais importantes conseqncias deu-se sobre o desenvolvimento econmico do pas, que, entravado pela Guerra, refletiu nas perspectivas de crescimento pessoal e profissional para
os jovens libaneses. Samira Racy esteve diversas vezes em sua
cidade natal durante os anos 1990 e relata a dificuldade que os jovens encontram para trabalhar:
Ningum tem dinheiro l, voc v a luta deles... Para aqueles que moram na nossa regio, onde estava Israel tomando conta, era muito difcil ir pra Beirute trabalhar, no
podia... So professores, moos que se formaram na Frana, na Alemanha, moos inteligentssimos, que no tinham
trabalho l ou vai embora de vez, ou no tem com o que
trabalhar... Eu ficava com tanta pena!
Andr Gattaz
67
A situao descrita por Samira Racy foi vivenciada por seu

sobrinho Samer Haddad, que via na possibilidade de ajudar a famlia o sinal de sua independncia econmica e realizao como ser
humano, seguindo um padro recorrente na sociedade libanesa, especialmente valorizadora das relaes familiares:
Eu lembro muito bem o que eu passei! Eu no conseguia
fazer nada, nada! Eu no tinha dinheiro para comprar uma
camiseta, no sobrava! O dinheiro que eu ganhava era o
estritamente necessrio imagina fazer plano de vida para
comprar uma camiseta!
Eu no consegui voltar pra escola porque o curso era
caro, e eu no tinha dinheiro pra nada. [...] E eu precisava
comear a ajudar a famlia todo mundo tem essa idia
l: nasceu, para ajudar a famlia. A famlia vai te ajudando at um certo ponto: at voc ter condies de ganhar
dinheiro. Tendo condies, voc tem que comear a ajudar a famlia tambm. Ento, eu precisava disso...
***
Outro aspecto importante a se considerar o impacto direto da guerra na vida dos cidados libaneses que residiram nas reas mais
conflituosas. Simon Nemr e Geraldo Obeid (nascido em 1965, em
Beirute, e residente no Brasil desde 1982), ambos moradores de
Beirute, relatam em seus depoimentos como suas famlias decidiram sair do pas em busca de mais tranqilidade. Simon Nemr
nota que sua famlia desfrutava de boa formao educacional e condio econmica e nunca concebera mudar de pas:
No incio da guerra minha me entrou em contato com um
tio que ela tinha no Brasil [...] sem nenhuma idia preconcebida de imigrar. Ento, por causa da guerra ela pensou:
Quem sabe a gente muda de ambiente. Nenhum dos filhos pensava em imigrar ns somos em seis irmos.
Todos estavam trabalhando, cada um na sua rea... Mas
Andr Gattaz
68
no final de 1978 minha me fez o contato com o tio dela, e

veio com um dos meus irmos para c em janeiro de 1979.
Seu pai, seus irmos e o prprio Simon vieram para o Brasil

somente para conhecer, porm acabaram adotando o pas:
claro que a guerra tem uma influncia sobre a nossa
imigrao, porque quando a pessoa vai, mesmo pra conhecer um outro pas, e encontra uma certa diferena,
uma certa tranqilidade, outro modo de vida, mesmo que
no fosse a idia originria por causa da guerra, mas acabou influenciando que ns ficssemos no Brasil...
Para a famlia de Geraldo Obeid, os problemas decorrentes

da guerra manifestaram-se de maneira mais dura:
Logo no comeo da guerra a gente estava pensando em
sair de l, de medo, s que meu pai segurava porque achava que a guerra ia acabar logo. At que meu irmo morreu, em 1977, a ele ficou desesperado e comeou a arrumar as papeladas para sair.
Para o palestino Emad Musleh, que assim como Geraldo

Obeid participou diretamente da guerra, um dos motivos que mais
pesaram na considerao de deixar o Lbano foi a impossibilidade
de estudar devido guerra e no a guerra em si:
Sempre que a gente teve problemas foi com bombardeios. Os bombardeios eram ferozes, terrveis, mas eu no
sa de l por causa disso. A minha histria a seguinte: eu
entrei no ginsio mais cedo do que devia e a minha inteno era terminar a faculdade com 19, 20 anos. E no Lbano, por causa da guerra eu perdi isso, perdi praticamente
4 anos. Ento eu falei: Eu no posso ficar esperando isso
terminar, que meu pai no vai me sustentar pro resto da
Andr Gattaz
69
vida. Ento quando eu fiz 18 anos, fui embora!
Para os seus pais, entretanto, somente uma experincia traumtica foi capaz de motiv-los a abandonar o pas:
Quando eu sa de l em 1980 vindo pro Brasil, os meus
pais ficaram, at 1984. E eles contaram que foi pior ainda
do que em 1978, muito pior do que em 1978. Um dia que
eles estavam numa trgua, eles saram de casa pra
espairecer um pouco... Comeou um bombardeio, eles tentaram se retirar mas uma bomba explodiu no porta-mala do
carro! E a feriu meu pai, ele ficou com problemas de
dico durante muito tempo, a minha irm teve um choque com isso, mas graas a Deus nada de ferimentos graves. Eles ficaram muito traumatizados com isso e a que
decidiram vir pro Brasil. A gente forou a barra, a famlia
ajudou, a gente comprou passagem e eles vieram pro Brasil
e ficaram com a gente.
A guerra foi decisiva tambm na emigrao de Safa Jubran,

que veio para o Brasil em 1982, acompanhada de sua me, com o
intuito de visitar sua irm mais velha. Tendo viajado num momento
em que os conflitos no Lbano estavam atenuados, quando chegaram ao Brasil constataram que a situao tornava-se novamente
grave, o que impediu seu retorno e forou-as a uma mudana de
planos. Fatores pessoais completaram o quadro, fazendo de uma
viagem de trs meses uma imigrao permanente a antiga casa
da famlia, abandonada em Marjayoun com todos os seus pertences, foi tomada por oito famlias refugiadas de aldeias vizinhas.
A minha idia era voltar ao Lbano e ir at Beirute, onde a
minha me tem parentes; a gente moraria l e eu faria
uma faculdade. A idia era essa e eu brigava com a minha me: Eu no vou ficar no Brasil! Vamos ficar trs
meses pra voc ver sua filha e vamos voltar. S que
chegando aqui, as coisas comearam a complicar no L-
Andr Gattaz
70
bano, e nesse mesmo momento eu conheci o Omar, que

meu marido agora. [...]
Depois que eu conheci o Omar e decidimos nos casar,
eu falei: Eu no vou ficar aqui antes de voltar mais uma
vez pro Lbano! Eu no vim preparada pra ficar, eu vim
s com a minha roupa de vero, deixamos a casa, tudo l.
Mas nesse momento ele falou: Safa, se voc for, eu no
sei se voc vai poder voltar! Estava complicada a situao,
1982-83 foi a pior poca, fechava o aeroporto, no tinha
como entrar! Ento eu aceitei e fiquei aqui.
Verifica-se, portanto, que a guerra do Lbano desempenhou

um papel fundamental na expulso de centenas de milhares de libaneses de seu pas natal, porm nem tanto atravs dos atos de guerra
propriamente ditos (bombardeios, seqestros, assassinatos, perseguies etc.) como pela depresso econmica que o pas atravessou e pela falta de perspectivas de crescimento pessoal atravs da
educao e do trabalho. Isto fez com que a grande parte dos imigrantes que vieram para o Brasil nos anos da guerra tenham aqui
permanecido mesmo aps o trmino dos conflitos.
A principal exceo d-se com os muulmanos xiitas do sul
do Lbano, que se estabeleceram especialmente na trplice fronteira
aps o incio dos anos 1980, e que vm retornando em grande volume ao Lbano aps a desocupao israelense da Faixa de Segurana. Nesse sentido, deve-se considerar ainda que os muulmanos, especialmente xiitas, tm dificultada a manuteno de seus
costumes religiosos num pas no muulmano, enquanto os cristos
tm sua assimilao tornada mais fcil, o que faz com que os primeiros retornem em maior nmero.
***
Nas dcadas de 1970 a 1990, ser nacional de um pas com a imagem e realidade do violento Lbano trazia inconvenientes prticos vida dos jovens que buscavam deslocar-se para outros pases
para estudar, trabalhar, ou simplesmente fugir da guerra. Por esse
Andr Gattaz
71
motivo, muitos imigrantes dirigiram-se para c visando especialmente

a obteno de nacionalidade brasileira, especialmente os filhos
de pai ou me brasileiros ou portadores de nacionalidade brasileira
e aqueles que j tinham parentes vivendo aqui. Diz a colaboradora
Carmen Labaki, que veio ao Brasil trs vezes entre 1991 e 1997
para conseguir obter a permanncia e a nacionalidade brasileira:
Com a guerra l no Lbano, a gente comeou a pensar em
fazer outra nacionalidade. Como meu pai j tinha a nacionalidade brasileira, uma vez que por muito tempo vinha
pra c, foi fcil para mim e toda a famlia obt-la. Com
aquela imagem de terrorismo, havia muitas dificuldades
cada vez que a gente queria viajar e o libans um
grande viajante.
Aps dois anos vividos no Brasil entre 1997 e 1999, e tendo

obtido a nacionalidade brasileira, Carmen Labaki voltou ao Lbano,
onde trabalha como produtora de televiso em Beirute. No caso de
Samer Haddad, apesar da proposta inicial visar to somente a obteno de nacionalidade, outros fatores acabaram por alterar os planos e lev-lo a permanecer no Brasil, onde hoje exerce a profisso
de arquiteto.
A princpio eu vim pro Brasil simplesmente para ganhar a
nacionalidade quer dizer, eu comecei a correr atrs da
documentao com esta inteno. S que nisto, as pessoas comeavam a falar: Olha, o Brasil bom, voc novo,
s tem 18 anos... Voc consegue fazer uma vida melhor,
ter um futuro melhor, os seus tios vo te ajudar como
de fato me ajudaram. E da eu vim e comecei a sonhar
com mais coisas, em fazer um futuro.
Emad Musleh atravessava uma situao ainda mais peculiar.

Seu pai foi expulso de sua aldeia na Palestina na invaso israelense
de 1948, estabelecendo-se em Nablus, ento pertencente Jordnia.
Na dcada de 1950 veio para o Brasil procurando obter uma
Andr Gattaz
72
melhoria econmica; casou-se com uma brasileira, retornou a Nablus

e em 1964 veio ao Brasil pela segunda vez. Como a cidade de Nablus
foi ocupada por Israel em 1967, o que impediu o retorno daqueles
que se encontravam no exterior, em 1972 o pai de Emad foi com a
famlia para o Lbano, visando arabizar e islamizar os filhos. Ali
permaneceram at os anos 1980-84, quando retornaram ao Brasil
devido violncia da guerra.
O que torna essa situao extrema que, no Lbano, a famlia
Musleh era portadora de passaportes jordanianos, o que os indicava
como sendo na verdade palestinos expulsos na guerra de 1967 fazendo com que fossem considerados cidados ainda mais suspeitos
do que os libaneses, tanto para as autoridades consulares internacionais como para os comandos militares das diversas seitas dentro do
prprio Lbano, como relata Emad Musleh:
No meio da guerra eu decidi que eu tinha que pegar a
nacionalidade brasileira, que podia me ajudar. Do jeito que
estava, se um jordaniano fosse pego erroneamente numa
barreira, que eram freqentes, o cara no quer nem saber! Pode matar! Jordaniano vai pra faca!
Este aspecto da questo imigratria, que no parece ter sido

considerado por outros analistas desse movimento, merece ser considerado com ateno, atuando no repertrio dos fatores motivadores
do movimento migratrio num espao entre os motivos de emigrao e os fatores de atrao. O Brasil era escolhido por ser o pas do
qual um dos pais j tinha a nacionalidade; para obter a nacionalidade, era necessrio inicialmente a permanncia, o que obrigava o
requerente a viver alguns meses no Brasil, antes dos 21 anos. Ao
chegar ao Brasil especialmente So Paulo vindos de um ambiente de conflitos e penria econmica, era natural que se abrisse
aos imigrantes a possibilidade de transformar a imigrao de temporria em permanente, o que muitos fizeram.
***
Andr Gattaz
73
Ao longo das quatro fases da imigrao libanesa, o padro predominante para as mulheres (e crianas) foi o acompanhamento dos
pais, maridos ou irmos mais velhos, no havendo, at a dcada
de 1980, registro de mulheres que tenham vindo de forma independente. Neste processo, o comum era ocorrer primeiro a vinda do
pai, que aps um intervalo de dois a quatro anos mandava vir a
esposa e os filhos como relatam Murched Taha (muulmano, nascido em 1951 em Kamed el Laus, Vale do Bekaa, e residente no
Brasil desde 1954), chekh Jihad Hamad (muulmano, nascido em
1965 em Damasco, na Sria, residente no Lbano at 1973 e no Brasil desde ento) e Lody Brais:
Murched Taha: Meu pai imigrou para o Brasil em 1951
nessa oportunidade eu tinha exatamente dois anos. Ele
veio sozinho inicialmente, deixando no Lbano minha me,
eu com dois anos e minha irm com um ano. [...] E em
1954 ns viemos para o Brasil eu com quatro anos e
minha irm com trs...
Jihad Hamad: Meu pai tinha vindo pra c e achou melhor
minha me ficar com a famlia dela at ns podermos vir.
Ento ele deixou a gente na casa dos meus avs e veio
aqui pro Brasil, uns dois, trs anos antes da gente. Trabalhou como mascate at conseguir independncia, conseguir
alugar uma casa e poder viver com a famlia, ento ns
viemos, em 1973.
Lody Brais: Meu pai chegou no Brasil em 1954, vindo
da cidade de Sebhel, uma cidade bem pequena no norte
do Lbano; ns viemos um ano depois.
Outro processo a se notar a volta dos imigrantes ou filho

de imigrantes ao Lbano para o casamento com moas libanesas,
geralmente da mesma cidade de origem, seno da mesma famlia,
e o posterior retorno ao Brasil. Esta conduta ocorria com freqncia entre os representantes das duas primeiras fases da imigrao
Andr Gattaz
74
devido desproporo entre o nmero de imigrantes homens e mulheres, porm perdeu razo de ser com o aumento no nmero de
mulheres da colnia (filhas dos primeiros imigrantes).
Entre os grupos muulmanos, entretanto, h indcios de que
isto continua acontecendo, pois alm da imigrao muulmano-libanesa ter sido nas ltimas dcadas bastante volumosa e eminentemente masculina, pode-se considerar que se encontra ainda em sua
segunda fase, havendo uma desproporo notvel entre o nmero
de homens e mulheres.
No foi com surpresa, portanto, que se conheceu a histria
de Ibrahim el-Zoghbi, que em meados dos anos 1990, embora no
tenha ido ao Lbano com o fim expresso de arranjar uma esposa,
acabou por casar-se com a prima Amal (nascida em Mansoura, vale
do Bekaa, em 1978, e residente no Brasil desde 1997), segundo a
mais tradicional conduta dos imigrantes da primeira metade do sculo, quando faltavam patrcias no mercado matrimonial.
Ibrahim el-Zoghbi: Em 1994 eu fui pr l outra vez.
Depois comeamos a trocar correspondncias e meu sogro comeou a perceber... Voltei pra l em 95 e fui conversar com ele: Eu estou gostando da sua filha e estou
interessado em ficar noivo... porque l assim: voc
tem que pedir pros pais, tem toda aquela formalidade. Voc
tem que se aproximar da famlia e falar do seu interesse;
ele vai poder falar no ou sim. [...]
A eu falei com o pai dela, falei com a me, o pai dela
falou: Estou surpreso mas uma notcia muito boa A
me dela tambm: Olha, a gente conhece voc, e vamos
estar do seu lado em todos os momentos. De l eu liguei
pra minha famlia, falei: Pai, estou ficando noivo de tal
pessoa... Ele falou: Tudo bem! Fico contente! Minha
me ficou mais ainda, porque era sobrinha dela...
Amal El-Zoghbi: Eu conheci meu marido l no Lbano.
Ele meu primo filho da irm do meu pai. Eu conheci
ele em 1991, quando ele foi pro Lbano pra conhecer a
Andr Gattaz
75
cidade da famlia dele. [...] Em 95 ele voltou e passou trs

meses no Lbano a que a gente comeou a namorar;
houve um tipo de compromisso de palavras, mas no era
nada oficial. Depois disso ele voltou em 96, houve o casamento, a festa, e em julho de 96 eu vim pra c.
Apenas Safa Jubran e Carmen Labaki, entre as colaboradoras da pesquisa, fogem regra, marcando uma nova fase na histria
das mulheres libanesas. Como se viu acima, Carmen Labaki imigrou sozinha com o intuito de obter a nacionalidade, enquanto Safa
Jubran veio ao Brasil acompanhada de sua me viva; visava inicialmente visitar a irm, porm acabou por ficar no pas devido
guerra no Lbano e ao casamento com um brasileiro (filho de libaneses). Em comum, destacam-se os fatos de ambas serem jovens
no momento da imigrao, terem imigrado na quarta fase da imigrao (1975-2000), e serem crists, de origem urbana e escolarizadas.
Segunda Parte
Brasil
Andr Gattaz
Quadro 1: As quatro fases

da Emigrao libanesa entre 1880 e 2000
Fase 1: domnio otomano (1880-1920)
Caracterizada pela emigrao de cristos descontentes com
o domnio otomano e com a falta de perspectivas econmicas
devido relao entre alta densidade demogrfica, baixa urbanizao, industrializao quase nula e agricultura deficiente;
movimento reforado pela ambio de riqueza fcil a ser
alcanada na Amrica o que de fato foi obtido por grande
parte desses pioneiros.
Principais grupos imigrantes: populao rural (cristos) do
Monte Lbano, de Zahle, do Vale do Bekaa e do Sul do Lbano.
Motivaes principais: necessidades econmicas das populaes rurais; oposio ao domnio otomano; desejo de enriquecimento
(efeito corrente causado pelo enriquecimento dos pioneiros).
Motivaes secundrias: acompanhamento de pais, irmos
mais velhos ou cnjuges (crianas e mulheres).
Fase 2: entre-guerras (1920-1940)
Marcada pela emigrao de cristos e muulmanos buscando melhores perspectivas econmicas e descontentes com a
nova configurao do Estado libans aps o trmino da Primeira Guerra; ainda desempenha papel importante o desejo de enriquecimento rpido, porm isto j no assegurado queles
que vm trabalhar como mascates no Brasil.
Principais grupos imigrantes: populao rural (cristos e
muulmanos) do Monte Lbano, do Vale do Bekaa e do Sul do
Lbano; cristos de Zahle, Beirute, Trpoli e cidades do Sul.
Motivaes principais: falta de perspectivas para os setores urbanos da populao; necessidades econmicas da populao rural.
Motivaes secundrias: ambio pessoal / desejo de enriquecimento; acompanhamento de pais, irmos ou cnjuges (crianas e mulheres); oposio ao domnio francs.
77
Andr Gattaz
Fase 3: Lbano independente (194-1975)

Caracterizada pela sada de cristos e muulmanos, sobretudo de origem urbana, que se deparam com a falta de oportunidade profissional; acentuada pela depresso econmica posterior Segunda Guerra e pelos conflitos de origem religiosa e
poltica que ameaam a integridade do pas a partir de 1958.
Principais grupos imigrantes: muulmanos e cristos de Zahle,
Beirute, Trpoli e cidades do Sul; populao rural do Monte Lbano, do Vale do Bekaa e do Sul do Lbano; nesta poca h um
aumento significativo na proporo dos muulmanos emigrantes, tanto de origem urbana como rural.
Motivaes principais: falta de perspectivas econmicas para
a populao urbana; conflitos sectrios.
Motivaes secundrias: acompanhamento de pais, irmos
mais velhos ou cnjuges (crianas e mulheres).
Fase 4: Guerra do Lbano (1975-2000)
Motivada pelo conflito militar que estalou a partir do incio
da dcada de 1970 e suas decorrncias: insegurana e medo
generalizados; queda da atividade econmica com conseqente
desemprego; perseguies polticas e sectrias; busca de nacionalidade brasileira.
Principais grupos imigrantes: muulmanos sunitas e xiitas do
Vale do Bekaa e do sul do Lbano; cristos do Monte Lbano,
Beirute, e cidades do norte do pas.
Motivaes principais: falta de perspectivas econmicas devido durao e intensidade da guerra; fuga temporria da guerra
propriamente devido a atentados, bombardeios etc.
Motivaes secundrias: busca de nacionalidade estrangeira;
acompanhamento de pais, irmos mais velhos ou cnjuges (crianas e mulheres).
78
3. Fatores de atrao
Analisei at aqui os motivos que levaram os imigrantes a sair do

Lbano; resta agora discutir aspectos da imigrao do ponto de vista
do pas receptor, o que ser empreendido nesta segunda parte do
livro. Alm das caractersticas intrnsecas do Brasil como pas receptor e de alguns aspectos que facilitaram a aceitao dos imigrantes libaneses, discutirei ainda o apoio da rede familiar e de
conterrneos, que ao passo que uma conseqncia dos fatores
de atrao do Brasil, tambm funcionou ativamente como atrativo
de imigrantes.
A questo inicial que se coloca : por que este grande grupo
imigratrio dirigiu-se para o Brasil, sendo que outras opes se ofereciam? como os pases produtores de petrleo do Golfo Prsico,
os pases de populao islmica da frica, os Estados Unidos, o
Canad, a Austrlia e outros pases latino-americanos como a Argentina, a Venezuela e o Mxico, que ao longo do sculo XX tambm foram fonte de atrao de imigrantes em menor ou maior grau.
O Brasil, porm, superou todas as expectativas que poderiam ter os
libaneses descontentes quanto a ser um bom pas de recepo, e
hoje clculos realizados pelas entidades internacionais de imigrantes libaneses indicam o Brasil como o pas com o maior nmero de
imigrantes e descendentes de libaneses em todo o mundo.*
* A autora Dolly Lamothe, em Rle actuel de lemigration dans la vie du Liban,

aponta os provveis nmeros de libaneses e seus descendentes em diversos pases
e regies do mundo, em 1970. Os principais so: Brasil: 2.000.000; Estados
Unidos: 1.330.000; Argentina: 400.000; Mxico: 87.000; Canad: 70.000; sia:
Andr Gattaz
80
Entre os fatores especificamente brasileiros para a atrao

de imigrantes entre os anos 1880 e 1930 e a partir de 1945, discutirei neste captulo:
a requisio de mo-de-obra imigrante para a substituio
do brao escravo no trabalho agrcola, nas duas ltimas dcadas do
sculo XIX e trs primeiras dcadas do sculo XX, especialmente
na provncia/estado de So Paulo;
a requisio de mo-de-obra especializada para suprir as
necessidades da industrializao e urbanizao iniciadas nos anos
1930 e acentuadas nos anos 1950;
a poltica imigratria liberal do pas apesar de alguns poucos
momentos de restrio e de discursos anti-imigratrios acompanhada por uma poltica ampla de concesso de nacionalidade;
a possibilidade dos imigrantes obterem ascenso econmica
devido crescente urbanizao e desenvolvimento do pas (no caso
dos libaneses, atravs do ciclo mascate-lojista-industrial);
a liberdade de culto e multiplicidade tnica, que permitiu aos
imigrantes no-europeus e no-cristos serem aceitos na sociedade
(especialmente os menos diferentes e aps a ascenso econmica).
Ao se analisar estes aspectos deve-se ter em mente uma questo, que tentarei responder em seguida: por que o Brasil, tendo em
geral recebido nmero bem menor de imigrantes do que os Estados
Unidos, Canad e Argentina, apresenta a maior populao imigrante libanesa no mundo?
70.000; Austrlia: 60.000; Amrica Central: 40.000; Chile: 40.000; Venezuela:

40.000; Europa: 25.000; Kuwait: 25.000. Total: 4.420.000. Entre os lderes da
colnia libanesa de So Paulo, afirmao corrente que h entre seis e nove
milhes de libaneses e descendentes no Brasil. Ao incluir os descendentes, tais
nmeros mostram-se imprecisos e superestimados, visando engrandecer o sucesso da adaptao do libans ao Brasil.
Andr Gattaz
81
3.1. Atrativos do Brasil enquanto pas receptor

Do ponto de vista do Brasil como pas receptor, a imigrao pode
ser dividida em duas grandes fases, referentes s etapas agrcola e
industrial do desenvolvimento nacional. A primeira fase teve seus
primrdios na Colnia e no Imprio, porm tomou vulto somente nos
anos 1880 mais especificamente 1886 , quando a abolio do
trabalho escravo era iminente. Caio Prado Jnior notou em Histria Econmica do Brasil 20 a ntima ligao entre a escravido e a
imigrao europia do sculo passado, afirmando que esta s veio a
tornar-se possvel em grande escala em conseqncia do trmino
daquela.
H de se considerar que ao longo do perodo colonial, embora
no se utilize o termo imigrao, o Brasil constituiu-se com a contribuio de populaes forasteiras que se integraram ao elemento
indgena: portugueses (e espanhis durante a unio das coroas) e
africanos. Aqueles, na condio de colonizadores, no eram considerados estrangeiros; estes, na condio de escravos, sequer eram
considerados humanos.
Com a abertura dos portos em 1808 iniciou-se de fato, embora ainda de forma muito tmida, a vinda de estrangeiros para o Brasil, o que era at ento proibido. Durante o Imprio, surgiram as
primeiras experincias de formao de ncleos coloniais com a imigrao de alemes e suos. Em 1832, os legisladores imperiais formularam a primeira lei genrica sobre a naturalizao de estrangeiros, concedendo cidadania brasileira queles que residissem por
quatro anos no Brasil ou que, filhos de pais naturalizados, aqui fossem nascidos. De 1808 a 1850, entretanto, o volume de imigrao
foi muito pequeno, constituindo-se apenas por 21.599 pessoas (mdia de 526 entradas por ano), na maioria e portugueses, alemes e
suos.21
Com a extino do trfico negreiro em 1850, comeou a haver a preocupao com a escassez de mo-de-obra escrava para
as plantaes, surgindo as primeiras tentativas de se estimular a
vinda de imigrantes para o trabalho assalariado, paralelas implantao dos ncleos coloniais, raramente bem sucedidos. Caio Prado
Andr Gattaz
82
distingue e nomeia os dois tipos de imigrao: Este processo de

recrutamento e fixao dos imigrantes passou a ser denominado
imigrao subvencionada, reservando-se o nome de colonizao ao primitivo sistema de localizao de imigrantes em pequenas
propriedades agrupadas em ncleos.22 Ao lado destes dois modelos, posteriormente surgiria a imigrao voluntria, da qual os libaneses so o grupo mais representativo.
Entre os anos de 1850 e 1880, segundo Manuel Digues
Jr., a entrada de imigrantes no Brasil chegou a 882.176 pessoas,
numa mdia anual de 28.457 pessoas, sendo os italianos, os portugueses, os alemes e os espanhis os grupos mais representativos
do perodo.
Foi somente a partir dos anos 1880, entretanto, que o problema da falta de mo-de-obra escrava comeou a manifestar-se de
forma aguda com a extino progressiva do trabalho escravo atravs das leis do Ventre Livre (1871), do Sexagenrio (1885) e finalmente a Abolio (1888). Isto levou os fazendeiros especialmente
os cafeicultores paulistas a procurar trabalhadores assalariados
para suas plantaes. Devido aos preconceitos vigentes na poca, o
imigrante europeu foi avaliado como a melhor opo para este servio, sendo o negro considerado inapto para o trabalho assalariado
e descartado como fora de trabalho como notou Thomas Skidmore
em Black into White:
Ao invs de buscar trabalhadores migrantes de outras
regies do Brasil (especialmente do Nordeste, que estava
declinando economicamente), os plantadores de caf tentaram substituir seus escravos, aps 1870, com imigrantes
europeus. As nicas funes que eles viam para os brasileiros nativos era o trabalho rduo como a limpeza de matas
virgens. Para o trabalho mais organizado de cultivar e
colher o caf, os fazendeiros viam os imigrantes como
mais aptos e mais confiveis.23
Ainda segundo Skidmore, no incio da Repblica o ideal de

branqueamento populacional combinou-se com o liberalismo poltico
Andr Gattaz
83
e econmico para produzir uma auto-imagem nacional mais bem

definida na qual os traos do negro e do ndio deveriam no futuro
desaparecer, tragados pela mistura com os povos europeus.
Este momento da histria brasileira foi fundamental para o
estabelecimento de dois problemas que permanecem at hoje entre
as principais mazelas do pas a questo do preconceito racial e do
excedente populacional nas grandes cidades. A tese central deste
raciocnio que no houve propriamente uma substituio do trabalho escravo (isto : a passagem dos escravos condio de assalariados), mas uma substituio do trabalhador escravo pelo
trabalhador imigrante. Isto fez com que grandes quantidades de
ex-escravos acorressem s cidades em busca de trabalho o que
raramente era conseguido devido sua baixa qualificao profissional e educacional e ao preconceito da elite urbana. Criou-se assim
um crculo vicioso que ainda hoje parece longe de ser solucionado.
Perseguindo o objetivo de trazer imigrantes europeus para a
lavoura do caf, os fazendeiros paulistas fundaram em 1886 a Sociedade Promotora da Imigrao, uma organizao projetada para
recrutar imigrantes europeus (quase exclusivamente na Itlia), pagar suas passagens para So Paulo e providenciar seus contratos
de trabalho nas fazendas. O resultado viu-se rapidamente: de 9.500
imigrantes recebidos em 1886, So Paulo passou a 92.000 em 1888,
o que equivalia a quase 70% do total nacional. Apesar de no governamental, a Sociedade recebia subsdios do tesouro da Provncia
de So Paulo, e veio a ser totalmente absorvida pelo Estado nos
primeiros anos do sculo.
Com a instaurao da Repblica em 1889, o governo federal
emitiu um decreto regulamentando a imigrao, que se tornava livre
a todos os cidados europeus no portadores de deficincias fsicas, porm restrita para os cidados africanos e asiticos o que
no impediu a entrada de imigrantes rabes e, posteriormente, japoneses. A poltica de concesso de nacionalidade foi ampliada na
Constituio de 1891, que previa que todos os estrangeiros residentes no Brasil automaticamente tornar-se-iam brasileiros, a no ser
que preenchessem uma renncia explcita medida que beneficiou
especialmente a grande colnia portuguesa. Previa-se ainda que os
Andr Gattaz
84
estados teriam liberdade de ao para estimular o movimento

imigratrio.
Na dcada de 1881 a 1890, a mdia anual de imigrantes passou
a 52.337 imigrantes, subindo a 144.389 imigrantes/ano no decnio 18911900. No apenas o volume cresceu significativamente, mas tambm a
variedade dos grupos tnicos representados aos italianos, portugueses e espanhis seguiam-se alemes, austracos, srio-libaneses, russos, poloneses e, a partir de 1908, japoneses.
Para receber a grande quantidade de imigrantes subsidiados,
a Secretaria de Agricultura do Estado de So Paulo criou a Hospedaria dos Imigrantes, qual caberia receber, alojar e sustentar os
imigrantes que se localizariam no Estado de So Paulo. A hospedaria, reformada e aumentada em 1906-07, prestava vrios servios
aos imigrantes de passagem tinha agncia postal, casa de cmbio,
refeitrio, lavanderia e guarda-bagagens e era considerada um
local limpo, organizado e eficiente.
Paralelamente a esses desenvolvimentos, ocorriam em algumas reas perifricas da Europa processos de melhoria das tcnicas agrcolas e incremento na expectativa de vida da populao que
no foram acompanhados por uma respectiva industrializao e urbanizao. Isto se notou especialmente em pases como Itlia,
Espanha, Portugal, Polnia e Irlanda, em que a terra exgua ou infrtil
e extremamente subdividida no comportava mais o sustento de toda
a famlia, e que chegaram com atraso ao estabelecimento de parques industriais, tornando-se assim grandes produtores de excedente populacional (processo que, levado ao extremo, representa bem a
situao do Lbano poca).
Ao aspecto propriamente econmico somava-se o fortalecimento poltico-militar dos Estados europeus, que alargaram seu poder de influncia e, portanto, a proteo sobre seus cidados no
exterior. Ademais, o aperfeioamento dos transportes martimos com
a introduo do navio a vapor e a melhoria das comunicaes com
a introduo dos telgrafos tambm participavam do processo de
estmulo emigrao.
Na Amrica, alm do Brasil, outros pases amplos e desabitados comeavam a se preocupar com o povoamento de suas
Andr Gattaz
85
terras, estimulando a imigrao do excedente de mo-de-obra que

ofereciam a Europa e alguns pases da sia. Surgiu ento uma competio informal entre os principais pases da Amrica, visando atrair
os que eram considerados os melhores imigrantes veremos adiante quais eram estes imigrantes na acepo dos formadores de
polticas pblicas brasileiros. Estados Unidos, Canad, Argentina e
Brasil tornaram-se, nesta ordem, os principais destinos para imigrantes europeus e asiticos nos anos 1880-1920, conforme indica o
quadro a seguir:
Quadro 2: Total de populao estrangeira

/ total da populao 192024
Pas
Total imigrantes
(a)
Populao total
(b)
Proporo
(a) / (b)
Estados Unidos
Canad
Argentina
Brasil
13.921.000
1.956.000
1.930.000
1.566.000
106.466.000
8.788.000
8.314.000
30.636.000
13,1%
22,3%
23,0%
5,1%
Os dados revelam que os Estados Unidos atraram a maior

parte dos imigrantes que vieram Amrica nos anos de 1880-1920,
e quando se falava, na Europa e no Oriente Prximo, em fazer a
Amrica, na verdade pensava-se na America dos norte-americanos. Ademais, trs importantes fatores pesavam contra a imigrao para o Brasil:
1) maior distncia e dificuldade de chegada do que os EUA e
Canad no comeo do sculo, os vapores sados da Itlia ou de
Marselha levavam em mdia onze ou doze dias para chegar aos
Estados Unidos; para a Amrica do Sul, gastavam-se de 16 a 23
dias. A relao refletia-se nos preos das passagens, que eram bem
mais baratas para os Estados Unidos;
2) imagem negativa do Brasil na Europa, especialmente quanto
ao clima e s doenas tropicais, presena de populao negra e
Andr Gattaz
86
indgena, e ao atraso econmico do pas que levou alguns governos estaduais e o federal a iniciarem um plano intensivo de propaganda na Europa no incio do sculo XX. Este aspecto explica a
maior quantidade de imigrantes dirigidos Argentina, pas de clima
temperado e pequena populao indgena e negra.
3) experincias mal-sucedidas de colonizao empreendidaspelo governo ou por particulares e denncias de abusos cometidos
contra os colonos, que provocaram o envio de inmeros relatos desfavorveis sobre o Brasil s autoridades europias em 1902, o
governo italiano chegou a proibir a imigrao subsidiada para o Brasil
devido aos informes enviados por seus cnsules sobre a situao
dos colonos no Estado de So Paulo, o que ocorreu em outros momentos tambm com os alemes, suos, austracos e franceses.
Diante desses fatores, de se questionar por que h mais
libaneses no Brasil do que nos Estados Unidos, uma vez que em
nmeros gerais a imigrao para aquele pas foi cerca de nove vezes superior ao nmero de entrados no Brasil (entre os anos de
1880 e 1920, conforme dados apresentados acima). A explicao
encontra-se em trs aspectos principais: a poltica de imigrao
dos dois pases, a imagem de ambos os pases na Europa e no Oriente Prximo, e o sucesso da imigrao libanesa para o Brasil
(discutido no item seguinte).
Quanto ao primeiro aspecto, nota-se que a legislao imigratria norte-americana, embora no incio fosse bastante ampla, sofreu grandes mudanas em 1875 quando foi estabelecido o sistema de cotas que favorecia os grupos nacionais j presentes nos
Estados Unidos, e impunha severas restries aos imigrantes de
origem asitica. O caldeiro americano, assim, comps-se basicamente de irlandeses, ingleses, alemes, eslavos, italianos e judeus
leste-europeus ( exceo da Califrnia, onde houve uma intensa
presena de imigrantes chineses na poca da Corrida do Ouro).
Por outro lado, a legislao imigratria brasileira sempre foi
mais liberal do que a norte-americana somente em 1934 veio a ser
estabelecido o sistema de cotas nacionais de imigrao, e mesmo
durante os perodos mais restritivos, houve inmeras formas de se
burlar a lei, como relata a literatura sobre a questo. Este aspecto
Andr Gattaz
87
permaneceu um importante diferencial entre o Brasil e outros pases importantes de imigrao at os anos 1990 Hussein El-Zoghbi
(muulmano, nascido em 1926 no vale do Bekaa), que imigrou para
o Brasil em 1952, relata como foi feita a escolha do pas em que iria
passar o resto da sua vida:
Eu vim para o Brasil porque naquela poca no davam
visto pra qualquer pas que a gente quisesse. Eu experimentei viajar pra Venezuela porque tinha fama que tinha
bastante servio, mas eu no consegui visto pra viajar pra
Venezuela, no tinha gente l pra fazer a carta chamada.
Os Estados Unidos era pior, e o Canad tambm. Mas
falaram pra mim do Brasil, que no era to difcil.
Quanto imagem dos dois pases, nota-se que, se por um

lado na Europa o Brasil carregava o estigma de pas tropical infestado de doenas e animais perigosos imagem da qual os Estados Unidos estavam livres , por outro lado, no Lbano, a idia
corrente era de que a Amrica era um pas de oportunidades para
quem se dispusesse a trabalhar duro e essa imagem englobava
tanto os Estados Unidos como o Brasil e a Argentina, confundidos
nos relatos dos pioneiros e simplesmente generalizados sob o termo
Amrica.
Alm da falta de informao geogrfica sobre os pases receptores, alguns relatos dos primeiros imigrantes libaneses indicam
que muitas vezes os agentes de viagem enganavam os viajantes fazendo-os vir para o Brasil sob a alegao de que tambm era Amrica. Outros relatos do conta que, chegando aos Estados Unidos e
impedidos de entrar devido lei de cotas ou a clusulas sanitrias,
muitos libaneses dirigiam-se ento para o Brasil, onde acabavam
por se fixar.
Outro fator positivo na imagem do Brasil e que acabou por se
tornar um estmulo imigrao foi a liberdade de culto vigente em
todo o pas, permitindo que pessoas de outros credos que no o
catlico pudessem praticar seus ritos livremente, como nota o muulmano Mustafa Rahal:
Andr Gattaz
88
O Brasil um pas maravilhoso, porque no probe ningum de seguir a sua religio, a sua seita religiosa tanto
judeu, como rabe, como japons, como chins, aqui vivemos todos bem.
***
A segunda fase da imigrao, sob o ponto de vista do Brasil como
pas receptor, caracteriza-se pela atrao criada pelo desenvolvimento industrial e urbano, e no mais pela necessidade de mo-deobra para a atividade agrcola. Como marcos cronolgicos, pode-se
considerar que nos anos 1930 j se nota uma mudana na caracterstica da imigrao. A depresso no movimento imigratrio, porm,
causada pelo Estado Novo e pela Segunda Guerra Mundial que
praticamente anularam a vinda de imigrantes ao longo dos anos 19371945 faz com que se considere plenamente implantado o perodo
da imigrao industrial somente aps o ano de 1945, quando a
imigrao voltou a ser importante na formao da sociedade e da
economia brasileiras.
Na dcada de 1930, a poltica imigratria baseava-se nas idias
dos governantes e intelectuais do regime quanto questo racial no
Brasil. Entre estes, persistiam idias antigas como a admisso da
existncia de raas superiores e inferiores, s quais eram atribudas
manifestaes que decorrem de fatores sociais; a afirmao da inferioridade do mestio e a certeza da influncia negativa da presena do sangue negro em todas as civilizaes. Considerava-se que
o problema racial no Brasil resolver-se-ia com a imigrao de
populao europia, que faria com que a populao brasileira, ao
longo de algumas dcadas, se tornasse completamente branca.
Na Constituio de 1934, portanto, implantou-se o regime de
cotas de imigrao, privilegiando os grupos que j se encontravam
em maior nmero no Brasil (isto : portugueses, italianos, espanhis
e alemes). Apesar de no se proibir expressamente a entrada de
asiticos ou africanos, leis complementares dificultavam tais imigrantes
de obter vistos para o Brasil. Em 1937, com a implantao do Estado
Novo, restringia-se ainda mais a entrada de imigrantes no Brasil.
Andr Gattaz
89
Segundo Maria Luiza Tucci Carneiro, o Estado Novo era cercado

por um misticismo decorrente da ideologia do nacionalismo burgus e caracterizado pela proposta de construo de um Estado
nacional no qual apresentava-se como imperativo a formao de
uma raa homognea e de um povo integral adaptado realidade
social de seu pas e preparado para servi-lo. Isto deveria ser obtido
atravs de dois processos: educao e controle da imigrao:
Uma poltica imigratria aberta a todos entraria em
choque com este iderio poltico, visto que o governo tinha, como objetivo principal, homogeneizar a populao.
Assim, o regime ditatorial de Vargas dedicou-se elaborao de um projeto educacional e de um projeto contra a
entrada de estrangeiros, em prol do abrasileiramento dos
ncleos de colonizao.25
Apesar da Constituio de 1937 no fazer referncia s raas

proibidas de entrar no Brasil (mantendo-se o sistema de cotas de
1934), uma srie de leis complementares e circulares secretas dava
s autoridades diplomticas brasileiras um papel relevante na aplicao da poltica imigratria, estimulando a orientao favorvel intensificao das boas correntes imigratrias.
A principal caracterstica da economia brasileira nesse perodo foi o incentivo industrializao visando substituir as importaes, com a instalao de uma indstria de base especialmente
siderrgicas e estaleiros que permitiriam o desenvolvimento de uma
indstria nacional e livrariam o pas dos altos dficits da balana
comercial. Iniciado nos anos 1937-42, este processo veio a acelerar-se no segundo governo de Vargas (1951-54) e especialmente no
governo Juscelino Kubitschek (1955-60), com o estmulo s indstrias do cimento, de petrleo e automobilstica.
Como parte deste projeto desenvolvimentista encontrava-se
o estmulo imigrao de mo-de-obra especializada e semi-especializada dos pases europeus especialmente Espanha, Portugal e
Itlia, que poca apresentavam certo excedente populacional e
graves problemas sociais.
Andr Gattaz
90
A cidade de So Paulo foi o local onde com maior visibilidade

manifestou-se o desenvolvimento da indstria e conseqente incremento no setor tercirio nos anos de 1940 a 1960, a populao da
cidade saltou de 1.326.261 para 3.825.351 habitantes crescimento
de 288,42%, contra 58,1% em todo o pas. Embora a imigrao estrangeira no tenha tido mais o mesmo peso que tinha em So Paulo
nas primeiras dcadas do sculo (em que mais de metade dos habitantes da capital eram estrangeiros), fluxos constantes de estrangeiros continuaram a chegar a So Paulo entre os anos 1945 e 1960,
compondo com os migrantes nacionais a nova cara da cidade.
***
Quanto aos imigrantes libaneses (e srios), importante notar que,
por no se encaixar no ideal propugnado pelos formuladores de polticas imigratrias que visavam o branqueamento da populao brasileira, tais imigrantes nunca receberam os benefcios da imigrao
subsidiada. Por outro lado, em geral encontraram as portas abertas
para a sua entrada no pas, pois tampouco representavam os grupos
mais ameaadores para as polticas de branqueamento, como negros e leste-asiticos. Isto determinou o carter independente do
imigrante libans e sua insero social marcadamente urbana e baseada na atividade terciria ao contrrio dos europeus ou japoneses que vieram para as colnias agrcolas ou para o trabalho em
fazendas e que somente na segunda gerao comearam o movimento em direo s grandes cidades e s atividades industriais e
comerciais.
Ao longo de todo o sculo XX, portanto, os libaneses chegaram ao Brasil como grupo no estimulado de imigrao, isto , os
imigrantes financiavam suas prprias passagens e arcavam com os
custos de instalao no Brasil ao contrrio dos europeus, cujas
etnias eram consideradas timas na formao da nacionalidade brasileira e que tiveram sua imigrao subsidiada pelo governo federal,
pelos governos estaduais ou por sociedades particulares.
Enquadrados nos grupos asitico ou semita pelos formuladores de polticas imigratrias, os srios e libaneses no se
Andr Gattaz
91
encontravam entre aqueles que tinham a imigrao facilitada. Por

outro lado, esta imigrao tampouco veio a sofrer srias restries
de ordem terica ou prtica como as que sofreram as imigraes
leste-asiticas (especialmente chinesa), africanas e judaicas ao longo do sculo segundo os formuladores de polticas imigratrias,
estes grupos em geral eram considerados inassimilveis devido
sua extrema distncia cultural, lingstica e biolgica.
Segundo o conceito de raa de que dispunha a elite brasileira
durante grande parte do sculo XX embasado teoricamente no
racismo cientfico, porm amaciado (ou abrasileirado) pela experincia concreta da relao inter-tnica os libaneses encontravam-se no meio do espectro que ia do ariano ao negro (ou lesteasitico). Vrios fatores levavam a esta apreciao:
os traos biolgicos, apesar de relativamente distintos e caractersticos, evidenciavam os libaneses como um povo branco, em
oposio aos povos negros ou amarelos que eram rejeitados pela
elite;
apesar da diferena lingstica ser grande, a maior parte
dos libaneses tinham conhecimento da lngua francesa (e eventualmente inglesa), o que facilitou a aprendizagem do portugus e
integrao sociedade;
culturalmente tambm possvel ver alguma proximidade
entre libaneses e brasileiros, pois o Lbano, apesar de pas asitico
com grande bagagem cultural rabe-islmica, integrou-se desde
cedo no mbito cultural europeu, adquirindo caractersticas da sociedade crist do Mediterrneo. Alm disso, a maioria dos primeiros imigrantes era crist. Por outro lado, a prpria cultura ibrica
em grande parte tributria das culturas rabe-sria e berberemuulmana.
Pode-se afirmar, portanto, que a etnia diferente mas nem tanto
foi um dos motivos que levaram os imigrantes libaneses a serem
mais aceitos do que rejeitados pela sociedade local.
Outros fatores que colaboraram para a aceitao dos imigrantes libaneses na sociedade brasileira foram a sua extrema disperso por cidades de todo o pas e a opo dos primeiros imigrantes
pela atividade de mascate e de pequeno comerciante (ver captulo
Andr Gattaz
92
seguinte), que exigia um contato dirio e ntimo com as pessoas das

mais diversas categorias sociais. Isso fez com que a populao local rapidamente tomasse contato com estes estrangeiros de fala
gutural e perdessem o preconceito, o que seria mais difcil caso o
grupo tivesse se mantido compactado em poucos locais e em
atividades de menor contato com a populao, como aconteceu especialmente com os judeus, conforme indicam dados apresentados
por Oswaldo Truzzi e por Jeff Lesser.*
A disperso espacial, aliada a uma rpida integrao populao brasileira, inclusive com alta taxa de casamentos inter-tnicos, fez com que se desarmassem os espritos racistas e anti-semitas
que consideravam prejudicial a formao dos quistos raciais
(guetos) e combatiam as etnias que tivessem maior dificuldade de
integrao.
3.2. O apoio da rede familiar e de conterrneos

Os fatores indicados na primeira parte deste captulo como atrativos do Brasil no explicam sozinhos o grande nmero de libaneses
que para c vieram ao longo dos ltimos 120 anos, em relao ao
nmero de libaneses em outros pases de imigrao como os Estados Unidos ou a Argentina. Para se compreender tal fato, deve-se
considerar o prprio sucesso desta imigrao como um dos principais atrativos de libaneses para o Brasil como se nota no depoimento de Ibrahim el-Zoghbi:
Antes do meu pai vir pra c outros amigos da mesma
aldeia dele j tinham vindo, ento escreveram cartas
dizendo o que eles estavam achando do Brasil. Falaram
* Dados apresentados por Clark Knowlton, Oswaldo Truzzi e Manuel Digues Jr.
apontam os homens srio-libaneses como um dos grupos estrangeiros com a maior
taxa de casamentos com mulheres brasileiras.
Andr Gattaz
93
que aqui era uma terra promissora, que tinha muitas regies que estavam comeando o Brasil tinha condies
de atender s necessidades econmicas desses imigrantes,
e realmente atendeu.
Nota-se que, por ser um grupo cuja imigrao nunca foi oficialmente estimulada, os libaneses tiveram uma insero marcadamente urbana, sendo raros os que se dirigiam s fazendas. Isso
ocorria no obstante grande parte dos imigrantes libaneses serem
na origem agricultores e terem experincia comercial apenas na medida em que comercializavam os excedentes da colheita familiar.
Aqui chegados no final do sculo XIX, sem possibilidade financeira de investir em terras ou em estabelecimentos comerciais,
os imigrantes pioneiros adotaram o ofcio de mascate, que permitia
uma rpida acumulao sem a inverso de nenhum capital inicial,
pois as mercadorias eram consignadas por um parente j estabelecido. Depois de alguns anos de trabalho, enquanto muitos retornaram
ao Lbano, onde se destacariam em suas localidades de origem pela
riqueza amealhada no Brasil, outros preferiram aqui se estabelecer
normalmente atravs da abertura de um armazm de secos e
molhados em cidades do interior que ainda no dispunham deste
benefcio (nas maiores cidades, alm dos secos e molhados, outros
negcios comumente mantidos por srios e libaneses eram lojas de
tecidos, restaurantes, bares e similares) como narra Marcello
Mutran:
Meu av veio pro Brasil por volta de 1880, 1890, e se
radicou no Rio de Janeiro. [...] Sei que foi um mascate
tpico, como todos aqueles, e na virada do sculo ele j
estava entre os libaneses ricos do Rio de Janeiro. Deve
ter feito muito dinheiro mascateando, e eu sei que por
volta de 1910, 1915, ele tinha trs lojas.
Uma vez estabelecida a lojinha, era comum que o imigrante

chamasse seus parentes no Lbano para virem aqui trabalhar fosse como scios ou empregados da loja, fosse como mascates que
Andr Gattaz
94
recebiam a mercadoria em consignao para vender nas vilas, fazendas e bairros afastados:
Omar Cassim: E foi assim que o papai, com treze anos
de idade, aportou no Brasil em 1906. Veio para So
Paulo, foi encaminhado para o interior do estado e foi dar
na cidade de Barretos, onde por informao ele encontrou
pessoas da mesma cidade natal ou da mesma regio em
que ele morava, no Lbano.
Mustafa Rahal: Tinha um parente meu me esperando
no porto ele tinha vindo pro Brasil alguns anos antes.
[...] Quando cheguei em So Paulo, fiquei conhecendo
mais gente; conheci um outro parente, primo do meu pai,
que depois veio a ser meu sogro. Ele tinha loja na 25 de
Maro e recebeu a gente de braos abertos.
Jihad Hamad: Meu pai veio para c porque conhecia
parentes da minha me que tiveram a experincia de ter
vindo aqui pro Brasil e foram bem sucedidos. [...] Aqui
em S. Bernardo tinha uns parentes que o receberam
havia essa solidariedade da pessoa vir antes, ter uma
experincia e chamar o parente pra vir e apoi-lo, dar mercadorias pra ele, isso era o normal.
Como diz o entrevistado Emad Musleh, que trabalhou como

mascate em seus primeiros meses no Brasil, sempre tem um tio de
um primo de no sei quem que vai fornecer os primeiros negcios pra
voc sair vendendo. Supunha-se que o primo, sobrinho ou conhecido
que trabalhasse como mascate em poucos anos acumularia o capital
para tambm abrir uma loja ou armazm o que nunca foi visto como
uma ameaa aos que se estabeleciam primeiro, pois pela lgica da
acumulao de capital, nesse momento os pioneiros j estariam
investindo na indstria txtil, em terrenos e na educao dos filhos.
O interessante notar que este processo, bastante representativo da primeira leva da imigrao libanesa (1881-1920), continuou
Andr Gattaz
95
mantendo-se ao longo das dcadas, vindo a ser encontrado ainda

nos anos de 1970 especialmente entre os imigrantes muulmanos,
como indicam os depoimentos a seguir:
Ali Saifi: Aqui no Brasil j estava o irmo mais velho [do
meu pai], Muhammed. Eles comearam a trabalhar em sociedade na lojinha, mas como sociedade entre irmos difcil,
ele saiu e comeou a mascatear. Ele mascateou durante
trs anos, pegando mercadorias em consignao de parentes
que estavam aqui se vender, paga. E graas a Deus, atravs dessas colchas, desses lenis, ele conseguiu levantar
tudo o que ele tem hoje, foi a que ele conseguiu a base...
Ibrahim El-Zoghbi: Meu pai, quando chegou ao Brasil,
foi mascate no interior do Paran. [...]. Ele j tinha contatos
com amigos da mesma aldeia que vieram antes que ele e
comeou a mascatear como todos fizeram. Depois escreveu para outros amigos, que tambm vieram, e
comearam a trabalhar: saam pros stios, regies de sitiantes, e vendiam o que traziam de So Paulo.
Embora a mascateao continuasse atraindo imigrantes ao

longo do sculo XX, porm, no mais se repetiu a rpida acumulao permitida nas primeiras dcadas do sculo, anos em que o
Brasil passou de pas monocultor-escravagista a industrialimigrantista, quando a urbanizao favoreceu a formao de grandes
fortunas. No obstante, pode-se afirmar que em geral a mascateao permitiu um relativo crescimento econmico e o posterior
estabelecimento de negcios comerciais, e embora desde os anos
1950 j no fosse mais to provvel a ascenso indstria e a grandes riquezas, esta possibilidade continua at os dias de hoje atraindo
libaneses descontentes com os rumos polticos e econmicos de seu
pas. Apoiados por familiares e conterrneos que lhes garantem empregos e todo o apoio logstico nos primeiros tempos, os libaneses
tm facilitado o processo de imigrao, a insero no mercado de
trabalho e a adaptao scio-cultural.
4. O mascate e o mito
O ofcio de mascate foi fundamental na definio da imagem que

os brasileiros fazem do grupo imigrante libans e serviu de instrumental para a ascenso social tanto de cada indivduo como do prprio grupo. A mascateao tinha as vantagens imediatas de dispensar qualquer habilidade ou soma significativa de recursos, no exigir
mais do que o conhecimento rudimentar da lngua portuguesa, e
possibilitar a acumulao de capital em funo exclusiva do esforo
individual. Depois de poucos anos de mascateao, o capital dos
libaneses deslocava-se para o varejo e dali para aplicaes no comrcio atacadista e na indstria, constituindo um setor totalmente
integrado verticalmente, em que as industrias e atacadistas supriam
as necessidades de uma rede ampla de varejistas e comerciantes
ambulantes pertencentes mesma etnia.
Segundo o estudioso Osvaldo Truzzi, que se refere aos sriolibaneses radicados no estado de So Paulo, este processo foi sustentado por trs fatores:
perfil singular de distribuio demogrfico-ocupacional dos
srio-libaneses no estado, sendo razoavelmente bem distribudos entre as diversas regies do territrio paulista e, ao mesmo tempo,
com alto ndice de ocupaes urbanas;
relaes de complementaridade e mecanismos informais de
colaborao estabelecidos no interior da colnia;
manuteno da clula familiar como modo tradicional de se
compreender e se ordenar a vida, associada ao processo de realimentao que representou a importao de parentes e conterrneos
pelos j estabelecidos.26
Andr Gattaz
97
O passo seguinte dado pela colnia foi a penetrao dos imigrantes e seus descendentes no mercado de profisses liberais, tornada possvel devido ao forte investimento realizado na educao
prpria ou dos seus filhos como se nota nos depoimentos dos colaboradores desta pesquisa. Isso fez com que os libaneses tivessem
uma ainda melhor apreciao social pela elite das grandes cidades,
assumindo j nos anos 1950 a direo de importantes associaes
classistas e rgos estatais e entrando com bastante mpeto para a
poltica parlamentar e executiva.
Um sinal que indica a insero urbana dos imigrantes sriolibaneses e o sucesso relativo de sua atividade comercial e industrial pode ser obtido atravs dos dados do Censo de 1950 apresentados nos quadros 3 e 4, adiante.
Os dados indicam que apesar de os srios e libaneses formarem to somente o oitavo grupo estrangeiro presente no Brasil, com
nmeros bem menos expressivos que os dos cinco primeiros grupos
(Quadro 3), o grupo passa quarta posio quando se consideraram os scios das 61.373 empresas individuais e sociedades brasileiras poca, ficando atrs apenas de portugueses, italianos e espanhis, porm superando os japoneses, alemes, soviticos e poloneses (Quadro 4). Tomando-se a proporo de empresrios sobre o
total de imigrantes da etnia, os srio-libaneses passam primeira
colocao, com ndices duas a trs vezes superiores aos dos demais
grupos.
Outro dado importante extrado do mesmo recenseamento
indica que os srios e libaneses, entre os oito principais grupos imigrantes, so aqueles que apresentam a maior distribuio entre as
cinco regies do Brasil o que justifica a comum expresso: Em
toda cidade do Brasil tem uma lojinha de turco. Enquanto os sete
principais grupos concentravam, em 1950, entre 96,7% e 98,9% de
seus imigrantes nas regies Leste e Sul,* para onde se dirigira o grosso da imigrao , entre os srios e libaneses este nmero era de
apenas 91,4%, conforme indica o Quadro 5, adiante. Por outro lado,
nas regies Norte, Centro-Oeste e Nordeste os srios e libaneses
apresentavam-se como o grupo com a maior porcentagem relativa
de imigrantes. Em nmeros absolutos, a etnia srio-libanesa ficava
Andr Gattaz
98
em segundo lugar na regio Norte e em primeiro lugar na regio

Centro-Oeste.
Sobre esta ltima regio, interessante notar que a penetrao srio-libanesa iniciou-se prematuramente em 1894, quando
vrios imigrantes estabeleceram-se em Cuiab e Corumb e, alm
do comrcio no atacado, varejo e ambulante, dedicaram-se tambm
ao garimpo e transportes fluviais ou por tropas. Tambm houve forte penetrao srio-libanesa no Estado de Gois. Uma interessante
tabela elaborada por Oswaldo Truzzi a partir de dados do Censo
Estadual de 1934 e do Censo Populacional de 1940, e vlida para o
Estado de So Paulo, revela que os srio-libaneses so o grupo que
apresentam maior distribuio pelas cidades do Estado e ao mesmo
tempo um grande ndice de urbanizao, ao contrrio de espanhis,
italianos e japoneses, por exemplo, cuja proporo em ocupaes
urbanas era baixa, ou dos judeus, cujo coeficiente de distribuio
o menor entre as etnias estudadas. 29b
Quadro 3: Imigrantes e brasileiros

naturalizados 195027
Etnias
1. Portugueses
2. Italianos
3. Espanhis
4. Japoneses
5. Alemes e Austracos
6. Poloneses
7. Soviticos e Blticos
8. Srios e libaneses
Total de imigrantes
336.856
242.336
131.608
129.192
83.237
48.806
48.669
44.718
Andr Gattaz
99
Quadro 4: Proprietrios ou scios estrangeiros de empresas brasileiras em relao ao total de imigrantes 195028
Nmero de
proprietrios (a)
1. Portugueses
3.453
2. Italianos
1.812
3. Espanhis
921
4. Srios libaneses
855
5. Japoneses
609
6. Alemes/Austracos 618
Total de
imigrantes (b)
Proporo
(a) / (b)
336.856
242.336
131.608
44.718
129.192
83.237
1,03%
0,75%
0,70%
1,91%
0.47%
0,74%
***
O caminho de segura ascenso social no foi porm regra nica e
invarivel para os libaneses. Muitos imigrantes, ainda que vindos para
o Brasil nas primeiras dcadas do sculo, s conseguiram atingir o
patamar de pequenos comerciantes, nunca alcanando a ambicionada fase de atacadista ou industrial. Outros nem a isso chegaram,
permanecendo como funcionrios de seus parentes mais bem estabelecidos. H ainda alguns poucos relatos de libaneses trabalhando
em fazendas ou como sitiantes, especialmente como cafeicultores
nos estados de So Paulo e Minas Gerais, mas mesmo esta parece
ter sido uma opo pouco vivel entre os libaneses devido diferena da estrutura agrria entre os dois pases e a falta de capital
para investir em terras.
Do outro lado da moeda, houve casos de imigrantes que j
vieram do Lbano formados e puderam exercer suas profisses no
Brasil aps realizar exames especficos especialmente mdicos
formados pela Universidade Americana de Beirute, como Wadih Safady,
que relata suas memrias em Cenas e cenrios de minha vida.
* A regio Sul inclua SP, PR, SC e RS; a regio leste inclua RJ, ES, MG.
Portugueses
Italianos
Espanhis
Japoneses
Alem./Austr.
Poloneses
Sovier./Blticos
Srios/Libaneses
Portugueses
Italianos
Espanhis
Japoneses
Alem./Austr.
Poloneses
Soviet./Blticos
Srios/Libaneses
Etnias
1,0%
0,2%
0,4%
0,2%
0,1%
0,1%
0,0%
1,5%
Norte
Total
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
6.670
764
1.099
630
210
52
46
1.264
Norte
336.856
242.336
131.608
129.192
83.237
48.806
48.669
44.718
Total
3.311
1.007
373
38
889
184
318
889
0,2%
0,2%
0,2%
0,6%
0,5%
0,4%
0,3%
2,0%
0,5%
0,2%
0,1%
0,0%
0,5%
0,2%
0,3%
1,0%
Centro-oeste Nordeste
1.045
847
474
1569
758
435
322
1.700
Centro-oeste Nordeste
48,7%
15,6%
13,6%
1,9%
18,4%
18,7%
10,2%
32,9%
Leste
163.910
37.791
17.851
2469
15.302
9107
4.975
14.708
Leste
48,1%
83,3%
85,0%
96,4%
79,4%
80,0%
88,4%
58,5%
Sul
161.920
201.927
111.811
124486
66.078
39028
43.008
26.157
Sul
96,7%
98,9%
98,5%
98,3%
97,8%
98,6%
98,6%
91,4%
Sul + Leste
325.830
239.718
129.662
126.955
81.380
48.135
47.983
40.865
Sul + Leste
Quadro 5: Distribuio nacional dos imigrantes e brasileiros naturalizados

(Nmeros absolutos e relativos) 195029
Andr Gattaz
100
Andr Gattaz
101
Houve ainda aqueles que, j encontrando uma estrutura montada pela famlia, puderam dispensar o ofcio de mascate, entrando
diretamente no comrcio ou mesmo no mercado de profisses liberais atravs da obteno de um grau universitrio o caso de
Samer Haddad, que trabalhou como comerciante para poder pagar
sua formao universitria:
Em agosto eu comecei a fazer o supletivo, com a idia de
terminar o Colegial, fazer a Faculdade e comear a ganhar dinheiro pra poder ajudar l. Eu estudava sempre
noite, para poder trabalhar de dia. Vendi o apartamento
que o meu tio Raja tinha deixado pra mim quando ele faleceu e abri uma loja l no Brs. Comecei a trabalhar, a
ganhar dinheiro e pude ajudar minha famlia eu sentia
que eu estava em dia com eles: eles estavam precisando,
eu estava trabalhando e podia ajudar. Ao mesmo tempo, a
situao dos meus irmos j foi melhorando, ento quando
eu fechei a loja eles j estavam bem, j estavam sossegados,
ento eu pude entrar na Faculdade de Arquitetura e comear a fazer estgios ganhando pouco.
No obstante as excees, parece fora de dvida que at os

anos 1950 era comum para os imigrantes libaneses, nos primeiros
anos de trabalho no Brasil, a escolha de ofcios como a mascateao
ou o trabalho em lojas ou restaurantes.
Se nas primeiras fases da imigrao estas ocupaes permitiam a acumulao de capital para a abertura de um negcio prprio
e o financiamento dos estudos dos filhos, aps os anos 1950 os
imigrantes passaram a concentrar seus esforos no binmio trabalho-estudo, pois sentiam que no era mais possvel a rpida ascenso econmica permitida aos primeiros imigrantes atravs apenas
do trabalho comercial. com bastante freqncia, assim, que se v
entre os libaneses chegados aps a dcada de 1950 a preocupao
com a formao profissional correndo paralela manuteno material como atestam vrios depoimentos desta pesquisa, revelando casos mais ou menos bem sucedidos de escalada econmica e social:
Andr Gattaz
102
Mustafa Rahal: Comecei a pegar mercadoria da loja [do

meu parente] e fui vender nos bairros da periferia, onde
Judas perdeu o sapato! Santa Clara, Vila Diva, Vila Formosa, Vila Alpina; a maioria das ruas era de terra, no
tinha nem asfalto. Ento fui mascateando: um dia vende,
outro no vende; uma freguesa paga, outra no paga...
[...] [Em 1955] comeamos a trabalhar os trs scios na
loja de tecidos, cama, mesa e banho.
Geraldo Obeid: A comecei a trabalhar em So Paulo
na lanchonete de um libans, numa paralela 25 de Maro. Comecei a trabalhar no caixa e fiquei morando numa
penso. [...] [Em 1990] eu comecei a trabalhar com importao-exportao, porque tinha muitas amizades com pessoas que vinham dos pases rabes.
Murched Taha: Chegando aqui, eu comecei a trabalhar
cedo, e a estudar. Tinha que sustentar minha me e minha
irm, e comecei a trabalhar desde pequeno. Fui trabalhando,
trabalhando, fiz de tudo um pouco, mas sempre vendendo
roupa. O meu tio j trabalhava como mascate e eu o acompanhava com a charrete, em Guarulhos, na Penha... [...]
Eu tambm tinha uma banca de laranja na feira aos sbados
e domingos e noite vendia bala na Penha. [...]
A, eu fui estudar no interior, e custeei toda a minha
manuteno na escola vendendo roupa, at praticamente
o ltimo ano de faculdade. Quando me formei, comecei a
trabalhar de mdico e larguei a atividade comercial. Depois que eu me formei, fiz residncia mdica durante quatro
anos, fiz um estgio de seis meses na Inglaterra, fiz o Mestrado
e o Doutorado na Universidade Federal de So Paulo.
Entre os imigrantes muulmanos, cuja imigrao mais recente, o padro da mascateao como forma de obter o capital para
o estudo ou o crescimento comercial manteve-se predominante
pelo menos at a dcada de 1960, sendo que ainda nos anos 1980
Andr Gattaz
103
encontram-se imigrantes trabalhando como mascates na regio da

Grande So Paulo, como indicam os depoimentos do jovem chekh
Jihad Hamad (referente aos anos 1976-80) e de Emad Musleh (referente ao ano de 1982):
Jihad Hamad: Aqui em So Bernardo, eu estudava na
parte da manh, s vezes na parte da tarde, e o tempo
livre eu mascateava com meu pai. Ele me deixava num
lugar e ia pra outro. Eu com onze anos, doze anos, j carregava aquelas sacolas de lona! Voc coloca dentro da
mochila toalhas de mesa, de banho, colchas, que so pequenas, e carrega com a mo. E debaixo do brao leva
cobertores, mantas, que so grandes. Pega duas mochilas
e sai: caneta na mo, cartes para colocar o endereo do
cliente, e vai tocando de casa em casa. Tocava mais nas
favelas: Alvarenga, Jordnia, Ip, Diadema, S. Bernardo,
vendia l dentro.
Emad Musleh: Como eu estava louco pra vender de
qualquer jeito, eu ia pra qualquer lugar, mas me concentrei na zona leste. Pegava o nibus com a sacola nas costas e tchau!
No toa que o mascate firmou-se no imaginrio popular

como o esteretipo do imigrante srio-libans (conhecido vulgarmente
como turco de prestao), carregando ao mesmo tempo atributos
positivos como perseverana, coragem e honestidade, e negativos,
como oportunismo suspeito, o fato de muitos serem maometanos
e a desonestidade (amplificada atravs de mitos como o do turco
que bate com o metro no cho para encurt-lo). Pode-se dizer, entretanto, que em geral a apreciao nacional do imigrante rabe, at
os anos 1930, foi mais negativa do que positiva.
Em resposta a esta idia que se formava na sociedade brasileira sobre os turcos, a colnia srio-libanesa desenvolveu uma estratgia que envolvia no a anulao, mas a aceitao da identidade
que lhe era atribuda pelos nacionais, agora transformada e recoberta
Andr Gattaz
104
com vernizes positivos afinal, como notou Truzzi, a figura do mascate constituiu a nica base possvel de identidade coletiva de uma
colnia fragmentada entre diversas religies e regies de origem.30
Formou-se assim um mito abraado pelos intelectuais da
colnia poetas, jornalistas e escritores que trataram de dar um
corpo terico imigrao levantina, especialmente libanesa. Estes escritores destacavam a coragem, a perseverana, a frugalidade e a honestidade dos mascates pioneiros, e a sua dedicao ao
trabalho, famlia e religio (crist ou islmica) enquanto as
histrias que denegriam os libaneses eram reduzidas a inverdades
ou casos isolados. Verdadeiras epopias foram escritas, como o poema O Mascate, de Assis Feres, que narra em mais de 700 versos a
histria de seu pai, mascate roubado e assassinado embora segundo o prprio autor o poema seja insuficiente para expressar toda
a coragem e honestidade do mascate:
Descrever os pormenores
de todo o esprito da luta,
Da inemolgvel figura
Do ser esta apologia,
Ento, preciso seria
Recorrer a vrias plumas
De juzes e servos de ofcios
Da geologia dos textos. [...]31
No apenas a poesia, mas tambm os textos de carter histrico adotaram o mascate como mito fundador da colnia, construindo sobre ele a caracterizao de toda uma etnia, como indicam os
laudatrios textos a seguir:
O mascate percorreu o Brasil inteiro de lado a lado alicerando com seu esforo a base do trabalho dos ben-rabes
estabelecidos de hoje. O mascate implantou com sua coragem e honestidade, em todos os cantos desta terra abenoada por onde passou, uma muda de amor ao trabalho fecundo
e uma semente sagrada de famlia honrada e modesta.32
Andr Gattaz
105
O mascate se fixara transformando-se no forte comerciante ou no industrial progressista que no encontrou obstculos para deter sua gigantesca evoluo e slida penetrao em todos os setores da economia brasileira, cujo
captulo dever ser escrito com letras de ouro como tentativa de equiparao com o suor e sangue dispendidos
pelos vanguardeiros.33
Os colaboradores desta pesquisa referem-se tambm ao

mascate, e fica claro que enquanto os mais idosos ou mais atuantes
na colnia mantm o mesmo tom das epopias dos intelectuais, os
mais novos relativizam ou ironizam o sucesso da mascateao, notando que nem todos conseguiram traar o percurso de um Jafet ou
Calfat. Farid Gattaz, simbolizando o primeiro exemplo, e usando o
linguajar apologtico prprio dos intelectuais da colnia, ao complementar por escrito seu depoimento, inseriu alguns trechos sobre a
evoluo econmica e social dos libaneses, entre os quais se encontra o seguinte:
Os libaneses prosperaram em seu comrcio de tecidos e
armarinhos e fizeram da Rua 25 de Maro, em So Paulo, o centro irradiador a todo Brasil dessas mercadorias.
E em seguida, se propuseram a fabricar as mercadorias
de seu prprio comrcio, entrando na indstria txtil, o
que logo eliminou a importao desses produtos. Em
seguida, abraaram outras indstrias: confeces, calados, plsticos, armarinhos, siderurgia e fundio,
autopeas, mquinas, bancos, seguros e outras, alm da
atividade imobiliria [...]. Suas empresas se tornaram participantes diretas e efetivas dos grandes projetos e empreendimentos governamentais, municipais, estaduais e federais. E, ao mesmo tempo, no se omitiram da indstria
hoteleira e hospitalar, fundando na capital os hotis mais
modernos e luxuosos e os hospitais mais avanados em
equipamentos, cirurgia e tratamento.
Andr Gattaz
106
Se em face da realidade as palavras de Farid Gattaz sobre o

sucesso econmico da colnia no podem ser negadas uma vez
que a ascenso narrada verdica tampouco podem ser generalizadas, pois no foram todos os imigrantes que conseguiram a ascenso econmica pintada com cores to vivas pelos intelectuais da
colnia, como nota Safa Jubran:
Ento d para distinguir entre uma imigrao e outra: agora
voc no tem mais o mascate. O cara vem, mesmo com
pouco dinheiro, sabendo que vai ter algum aqui para
ajud-lo. Esse meu tio que veio para c, trabalhou a vida
inteira at a hora de morrer! Claro, no estou falando que
ele estava precisando: teve sua casa, comprou casa pros
filhos, mas trabalhou at a hora de morrer com oitenta e
poucos anos. Quer dizer, no mais um Jafet e no sei
quem mais... Essas riquezas, esses imprios que foram
feitos, foram um momento, acabou mesmo! [...] Claro,
acabou ficando aquela lenda, aquela mitologia...
O relativo sucesso econmico e a conseqente ascenso social dos libaneses provocou uma mudana na imagem que o brasileiro fazia do mascate e do comerciante rabe na sociedade. Ao
passo que nas primeiras dcadas do sculo XX os esteretipos negativos predominavam, com o tempo os turcos comearam a ser
visto com mais respeito, sendo destacadas suas caractersticas positivas embora a desinformao sobre os patronmicos libans,
srio, rabe e turco permanea at hoje.
O comrcio serviu, assim, manuteno material do prprio
imigrante e da famlia, sua insero na sociedade e especialmente
na elite brasileira atravs da ascenso econmica, e formao
das imagens interna e externa da colnia, em que se destacam o
talento comercial e senso de oportunidade do libans.
5. A manuteno das identidades:

a famlia e os clubes da colnia
5.1. A famlia e a casa: o solo libans no Brasil

A fim de facilitar sua integrao sociedade local, os imigrantes
libaneses reelaboraram os esteretipos correntes sobre a etnia visando excluir os aspectos negativos e reforar os positivos, numa
tentativa de forjar uma nova identidade que fosse compatvel com a
tolerncia tnica brasileira. Essa nova identidade, ademais, formava-se naturalmente com a adoo da lngua portuguesa e assimilao da cultura e dos hbitos locais uma identidade mais brasileira do que libanesa.
Ao mesmo tempo em que procuravam integrar-se sociedade local, os imigrantes libaneses sentiram a necessidade de estabelecer formas de manuteno de suas tradies culturais e de sua
identidade tnica definida nos nveis particulares da cidade de
origem, da religio e da famlia, e no em torno de uma idia de
nao libanesa, como apontam alguns entrevistados, entre eles
Jorge Maluf (melquita, nascido em Beirute em 1919, e residente no
Brasil desde 1951) e Ibrahim el-Zoghbi:
Jorge Maluf: Voc pergunta hoje: O Sr. de onde ?
Ele no fala libans, fala: Sou zahliota. O outro fala:
Sou beirutino... Mas ns somos todos libaneses!
Ibrahim el-Zoghbi: Se voc vai no Vale de Bekaa, quando voc conversa de algum da regio, a primeira pergunta que voc faz : De que cidade voc ? e Qual
Andr Gattaz
108
a sua famlia? uma forma de voc identificar a pessoa,

j que o rabe, o libans no caso, ele se identifica muito
com a famlia. Se quer conhecer algum, tem que conhecer
a origem dele, o sobrenome dele.
Os libaneses encontraram, assim, na famlia, nos clubes regionais e nas igrejas e mesquitas os espaos de sociabilizao em que
suas tradies podiam ser mantidas sem o receio do olhar
preconceituoso do cidado brasileiro.
A sociabilizao mais bsica ocorria no nvel da famlia, entre
a prpria famlia, a parentela e os amigos em geral oriundos da
mesma cidade ou aldeia libanesa, e que nas grandes cidades do
Brasil vieram a concentrar-se (temporariamente) em determinadas
ruas ou bairros, como as imediaes da 25 de Maro em So Paulo
e da Rua da Alfndega no Rio de Janeiro. No espao familiar mantinham-se (e mantm-se) as tradies tanto da ampla cultura rabe
(culinria, lngua, histria), como dos grupos religiosos ou locais particulares (ritos religiosos, tradies locais, variantes da lngua e da culinria etc.) conforme narram diversos colaboradores desta pesquisa:
Marcello Mutran: E acontece que a maioria dos nossos
vizinhos, na rua Jos Antonio Coelho, na Ea de Queiroz,
eram conterrneos, ou de Zahle ou libaneses, havia um
ncleo muito interessante ali. [...] O meu nascimento deve
ter sido um exemplo tpico do nascimento do filho de um
imigrante libans: [...] era uma festa aquilo! Fumando,
bebendo, jogando baralho, contando histrias, cantando...
Enfim, tentando trazer para aquele pedacinho, praquela
salinha da Rua Stela, aquela sensao de que eles estavam
nas montanhas do Lbano. [...] A casa do libans era solo
santo para ele, era solo libans, ento ele mantinha todos
aqueles costumes.
Omar Cassim: O rabe constitua-se numa colnia que
assimilava o pas, tinha orgulho de estar morando no Brasil,
era patriota, mas no esquecia da origem dele, no Lbano.
Andr Gattaz
109
Danilo Racy: A famlia em nenhum momento se distanciou da cultura rabe: o que tinha l, passou a ter aqui.
Sempre foi falado rabe em casa, mantivemos as nossas
festas, a cultura, a comida; toda hora estamos falando do
Lbano, mantendo contato.
Lody Brais: Este meu amor ao Lbano, esta vontade de
defender a causa do Lbano, devo muito a meu pai, porque
ele sempre falava do Lbano em casa. Ele tambm participava muito da colnia e da Igreja onde tinha alguma
festa, algum evento, ele estava.
Entre os imigrantes muulmanos, alm da preservao de tradies culturais, nota-se no espao familiar uma forte preocupao
com a manuteno da identidade religiosa. Parte destes imigrantes,
assim, esfora-se seriamente para transmitir a religio aos filhos,
pois percebe que se no o fizer, o entorno cristo os levar a abandonar o islamismo o que vem ocorrendo com os filhos daqueles
que negligenciaram a educao islmica, como notam alguns imigrantes muulmanos:
Jihad Hamad: Algumas famlias caminham para o abandono do islamismo essa a realidade; eu no posso tapar
o sol com a peneira. [...] A pessoa que cresce dentro de
uma famlia islmica, v os pais rezando, mas no adquire
esse conhecimento profundo, vai se afastando aos poucos
da religio. [...] um vazio que precisa ser preenchido, e
passa a ser preenchido com a escola, com os amigos, porque no lhe foi dado base, quando ele era pequeno, pra
poder sustent-lo na adolescncia e na fase adulta estou
falando dos rabes que no se preocuparam com seus filhos, porque tem muitos que se preocuparam, enviaram seus
filhos pro Lbano pra aprender e voltar pra c falando rabe.
Ali Saifi: O pai tem que fazer o seguinte: at os sete anos,
o pai tem a obrigao de ensinar as crianas a sempre
Andr Gattaz
110
falar em Deus, a gostar de Deus, mas brincando. [...]

Dos sete anos aos dez anos, essa criana j tem que comear a rezar no obrigado ainda, mas tem que comear a rezar, o pai e a me devem trazer pra religio.
Deve brincar, mas tem hora sria: a hora sria da criana
o estudo e a hora de adorar Deus. Quando passou dos
dez anos, se for preciso, a gente d at um puxo de orelha, ou um tapinha de leve, se a criana no comea a
rezar no espancar, mas um castigo. Tem que mostrar
que ficou chateado, que adorar Deus coisa sria.
Veremos no captulo 7, com maior detalhe, como se apresenta a famlia no cotidiano dos imigrantes muulmanos. Por ora basta
notar que, em comparao aos imigrantes cristos, a famlia muulmana d maior importncia preservao das identidades culturais,
pois alm de encontrarem menor oferta de locais de sociabilizao,
os muulmanos enfrentam o problema de praticar uma religio pouco disseminada no pas e cercada de muito preconceito, fazendo
com que a famlia torne-se o fator mais importante na preservao
da identidade.
Nota-se ainda que, ao contrrio dos cristos libaneses, a formulao da identidade do grupo no se d em funo da regio
e seita de origem, porm em torno do islamismo como religio universal (assim, em vez de maronita do Monte Lbano, melquita de
Zahle ou ortodoxo de Marjayoun, o muulmano afirma-se simplesmente como muulmano ou rabe). Aprofundarei esta questo
no item a seguir.
5.2. Os clubes da colnia: culto origem regional

O segundo espao importante de sociabilizao da colnia libanesa foram as associaes scio-culturais e esportivas que desde o
incio do sculo vm sendo criadas onde quer que os libaneses te-
Andr Gattaz
111
nham se estabelecido. Estas associaes ou simplesmente clubes

foram fundamentais para a manuteno de uma identidade tnica
rabe-libanesa, embora na maioria das vezes filtrada pelo vis da
origem regional.
A fundao dos clubes libaneses nas primeiras dcadas do
sculo deu-se em funo da necessidade de locais de sociabilizao
devido pouca presena da famlia no cotidiano do imigrante libans uma vez que poca, a maioria dos imigrantes eram homens
solteiros. Alm disso, no ambiente do clube permaneciam hbitos
sociais que mesmo na famlia se perderiam pois era no clube que
se dava a verdadeira sociabilidade entre os membros da colnia,
envolvendo hbitos culturais, uso da lngua rabe, posicionamentos
polticos e sectrios, estratgias de unio patrimonial atravs de casamentos e alianas, competio individual e grupal (nos nveis poltico, social e esportivo), etc.
A formao dos clubes, especialmente nas grandes capitais,
esteve condicionada por uma caracterstica marcante dos imigrantes cristos libaneses no Brasil: sua extrema fragmentao em grupos delimitados pela origem regional, mais notvel quanto maior a
participao do indivduo nas associaes da colnia e sua melhor
posio scio-econmica. Este culto regio de origem, portanto
e no nao libanesa em si foi a tnica para a formao das
associaes scio-culturais e esportivas libanesas, como relata Najla
Eluf:
Primeiro no tinha clubes aqui. Da fizeram o Zahle Clube,
depois fundaram o Homs, depois foi o Monte Lbano, e o
pessoal de cada cidade no quer deixar por menos, quer
um clube da cidade dele: tem Marjayoun, tem Rashaya,
tem Homs, tem Alepo, cada um faz um clube, mas so
todos unidos.
Apesar de criticado por muitos, este excessivo particularismo

continua vigorando at hoje, quando nas principais capitais subsistem vrios clubes regionais, apesar da cada vez menor afluncia de
scios e participantes enquanto a existncia de menos associaes,
Andr Gattaz
112
porm mais genricas e efetivas, poderia trazer melhores frutos,

como nota hiperbolicamente Jorge Maluf:
O libans, infelizmente, no tem unio, isso eu posso dizer.
Precisamos da unio, mas somos todos divididos. Aqui tem
50 clubes! Eu j sugeri em uma carta, quando George
Germanos era presidente, de reunir todos e fazer o Monte
Lbano, com um prdio em cada regio: um prdio pra esporte, outro pra jogos, outro pra literatura... Agora: ns temos:
Zahle Clube, Rashaya Clube, Marjayoun, Monte Lbano,
drusos tambm... Tem um clube no interior que eu encontrei, que tem cinco membros s! Formaram um clube!
Ao se analisar as associaes fundadas nas primeiras dcadas do sculo, nota-se que enquanto os cristos, especialmente libaneses, procuravam estabelecer-se em clubes regionais, os muulmanos procuraram criar entidades mais abrangentes. Nota-se tambm que, quando existentes, as associaes de carter nacional ou
transnacional (quando no religiosas) filiavam-se aos programas
polticos nacionalistas srio ou trans-rabe, e foram foradas a encerrar suas atividades com as leis restritivas de 1934 e 1938.* Ao
extremo particularismo libans, assim, juntaram-se questes polticas
entre srios e libaneses, que vieram a dificultar a formao de entidades transnacionais de carter rabe e srio-libans.
Estas so algumas das associaes que trocaram correspondncia com o Zahle

clube do Brasil entre os anos de 1922 e 1940, conforme pude constatar atravs da
anlise da documentao do clube: 1) no grupo dos clubes locais: Club Homs,
Hasbaya Club, Clube Marjayoun, Sociedade Beneficente Beyroutheana, Sociedade Beneficente de Damasco e outros; 2) no grupo das associaes nacionais,
transnacionais ou religiosas: Liga Patritica Sria, Liga Pro-Ptria Syria, Sociedade Beneficiente Mussulmana, Unio da Mocidade rabe etc. Clubes com a denominao libans em geral foram encontrados em cidades com pequena penetrao libanesa, que certamente no dispunham de oferta para a formao de clubes
regionais, enquanto a denominao srio-libans, indicadora de uma tendncia
acomodacionista entre os dois nacionalismos, tambm encontrada em algumas
cidades do Brasil, porm raramente.
Andr Gattaz
113
notvel o fato de que em So Paulo os dois maiores clubes

da colnia denominem-se, respectivamente, Esporte Clube Srio e
Clube Atltico Monte Lbano, indicando a profunda ciso entre as
elites das duas nacionalidades poca de sua fundao uma vez
que na prtica ambos os clubes, especialmente o primeiro, so
atualmente freqentados tanto por descendentes de srios como de
libaneses. tambm significativo que estes clubes, os nicos a sobreviverem como importantes clubes da capital, tenham se firmado
com base na prtica do esporte e na valorizao da ampla cultura
rabe, atenuando seus aspectos regionais ou nacionalistas, embora
os nomes assim o sugiram. Isto fez com que ao longo dos anos
esses clubes tenham continuado a atrair os imigrantes e seus descendentes estes no mais preocupados na manuteno de uma
identidade tnica, porm na simples prtica esportiva e na convivncia social.
Em resumo, tem-se o seguinte posicionamento dos setores da
colnia srio-libanesa quanto s associaes para os grupos cristos libaneses e srios, fala-se especialmente dos anos 1920 a 1950,
perodo em que os clubes tiveram seu auge; em relao aos muulmanos, a poca de fundao de suas entidades posterior a 1950.
Lembra-se que se trata de uma esquematizao, e como tal, no
leva em conta as excees:
para os cristos libaneses, a preocupao maior foi com a
preservao de tradies que, embora rabes, eram filtradas pela
cidade de origem o que levou criao de incontveis clubes, dos
quais uma grande parte desapareceu devido ao pouco interesse que
oferecia aos descendentes; para os cristos provenientes do Monte
Lbano, especialmente, houve a preocupao com a criao de instituies que defendessem a cultura libanesa, em oposio cultura rabe (para isso remontando origem fencia do pas, num intuito de desvalorizar o posterior aporte rabe-muulmano na formao cultural do Lbano). As linhas demarcatrias da identidade desse grupo, assim, tornaram-se a prtica religiosa e a origem local
fazendo com que, no interior do grande grupo cristo libans, coexistam em geral pacificamente diversos grupos definidos pela cidade e pela religio de origem.
Andr Gattaz
114
para os srios e parte dos libaneses (especialmente os cristos ortodoxos e muulmanos do sul do Lbano), a tnica era a defesa do nacionalismo srio ou trans-rabe refletindo na criao de
associaes patriticas srias ou rabes em quase todas as cidades
onde a colnia estava presente, das quais poucas subsistem. Essas
pessoas definem-se em geral como srios, mesmo tendo nascido no
Lbano lembremos que at 1920 o Lbano no existia enquanto
Estado nacional, sendo apenas o nome de uma regio montanhosa a
oeste da provncia da Sria; aqueles que nasceram fora da rea do
Monte Lbano, portanto, tm uma relao identitria muito mais forte com a cultura rabe (islmica ou crist) do que com a cultura
crist-mediterrnea do Monte Lbano.
para os muulmanos (libaneses, srios e outros), a manuteno das tradies culturais e a sociabilizao deram-se em torno da
religio, levando ao estabelecimento das associaes beneficentes
e mesquitas muulmanas, onde no se considera a origem nacional
de seus participantes como um fator importante. A formulao da
identidade dos pertencentes a este grupo, portanto, no passa pela
origem local ou nacional, definindo-se pela ligao mais profunda
com a ampla cultura rabe e islmica.
Analisando a trajetria das entidades da colnia nas dcadas
de 1980 e 1990, nota-se que um novo tipo de associao veio a
surgir: so organizaes de carter formalmente cultural, porm que
na prtica dedicam-se a atividades de esclarecimento poltico sobre
o conflito libans e no Oriente Mdio em geral. Organizaes com
este tipo de perfil, proibidas de atuar entre o Estado Novo e o final
dos anos 1970, encontraram no ambiente democrtico brasileiro a
partir de meados da dcada de 1980 a possibilidade de voltar a promover protestos, manifestaes, encontros, publicaes etc. Como
era natural que acontecesse, estas associaes foram ou so
mantidas especialmente pelos imigrantes chegados recentemente do
Lbano, trazendo na memria as marcas recentes da guerra civil e
externa que o Lbano viveu entre 1975 e 1990.
A presena de tantas associaes libanesas, srias, muulmanas ou rabes espalhadas por todo o pas levou criao das
federaes, as quais deixam claras as divises no seio da colnia
Andr Gattaz
115
especialmente entre as lideranas e elite scio-econmica, como j

notei anteriormente. Os anos 1980 presenciaram a criao de pelo
menos trs federaes em nvel nacional representando os principais posicionamentos polticos e heranas culturais da comunidade rabe no Brasil. Alm de integrar e harmonizar as entidades que as compem, so os seguintes os principais objetivos dessas federaes:
Federao Nacional das Entidades Lbano-Brasileiras: visa
divulgar a cultura e a histria do Lbano;
Federao de Entidades rabes Brasileiras: visa propagar
a cultura rabe, negando uma cultura especificamente libanesa;
Federao das Associaes Muulmanas no Brasil: tem como
objetivo promover a construo de novas mesquitas e instituies
beneficentes muulmanas em todo o pas, por meio da obteno de
fundos com os pases rabes (especialmente Arbia Saudita).
Nota-se que ao passo que as entidades e federaes libanesas, srias e rabes muitas vezes perdem-se na discusso sobre se o
Lbano pertence ou no ao mundo rabe, efetivamente realizando
poucas aes concretas quanto vida dos imigrantes, suas
congneres muulmanas tm uma atividade mais prtica, voltada
assistncia aos necessitados e construo de novas mesquitas e
instituies beneficentes. Pesa para isso o fato de que os muulmanos constituem o principal grupo imigrante libans que chegou ao
Brasil na segunda metade do sculo XX, enquanto o grosso da imigrao crist referente aos anos 1900-1930, o que faz com que
suas entidades percam paulatinamente a importncia com o falecimento dos mais velhos e desinteresse dos mais jovens.
A manuteno da identidade tnica atravs da participao
nas entidades da colnia, porm, no se mostrou regra para todos
os imigrantes libaneses. Atravs das entrevistas realizadas e da
observao direta da colnia em que minha prpria experincia
como neto de libaneses tambm fonte de informao verifica-se
que muitos imigrantes no apenas deixaram de se aproximar como
realmente procuraram um afastamento da colnia e suas instituies. Este movimento foi empreendido especialmente por jovens
que procuraram a ascenso social e econmica atravs de profisses
qualificadas que exigem a convivncia com cidados brasileiros
Andr Gattaz
116
como Simon Nemr, advogado, e Safa Jubran, professora universitria, ambos chegados ao Brasil na dcada de 1980:
Simon Nemr: Ns mantemos contato com o Lbano, mas
nossa vida est aqui. Estamos satisfeitos, somos naturalizados, tambm nos consideramos brasileiros, ento a
nossa vida no Brasil como brasileiros.
Safa Jubran: Outra coisa que me ajudou foi que eu no
fiquei muito na comunidade isso ajudou demais! Os amigos do meu marido acabaram sendo os meus amigos, ento sempre falavam portugus e isso ajudou. [...] No incio, quando eu tinha acabado de casar, quase no incio da
minha vida aqui, a nica coisa que eu tinha pra fazer era ir
na minha irm, eu no tinha mais ningum t certo que
eu tenho tios, tias, mas a minha irm a minha famlia.
[...] Mas chegou um ponto que eu j no gostava desse
tipo de coisa, no via que sasse nada disso, ento quando
eu comecei a estudar, nunca mais voltei.
Para estas pessoas, que teriam de reconstruir suas vidas no

Brasil desde a juventude, a integrao sociedade local no menor
tempo possvel era uma obrigao, e neste sentido a convivncia
dentro da colnia foi vista como um obstculo a ser evitado.
6. A convivncia inter-religiosa
no Lbano e no Brasil
Os ltimos espaos importantes de sociabilizao da colnia libanesa que restam por analisar so a igreja e a mesquita, que para muitos integrantes da colnia libanesa tm importncia superior dos
clubes regionais.34 A peculiaridade da relao entre a colnia e as
religies que, devido ao mosaico religioso de que se constitui o
Lbano e uma vez que poucos libaneses professavam o catolicismo
ao chegar no Brasil, valorizou-se a relao especfica com determinada seita e igreja, levando formao de grupos religiosos
homogneos, distintos e por vezes conflitantes.
A convivncia inter-religiosa entre as diversas seitas presentes
no pequeno territrio libans uma questo complexa, e foi somente aps vrias entrevistas realizadas e uma profunda experincia de
campo que consegui reconhecer certos padres que acompanham
as avaliaes a este respeito. Para fins analticos, considerarei primeiramente a relao entre as religies no Lbano, para passar em
seguida anlise deste aspecto dentro da comunidade libanesa no
Brasil.
Quando se referem convivncia entre as seitas religiosas
no Lbano, os entrevistados sistematicamente afirmam que todos os
grupos sempre conviveram pacificamente, e que apenas aps 1975,
com a interferncia de potncias estrangeiras, o quadro mudou. As
opinies chegam a ser semelhantes inclusive na forma, e alguns
aspectos, como as visitas realizadas a amigos praticantes de outras
seitas por ocasio de suas festas religiosas, so mencionados por
quase todas as pessoas que viveram algum tempo no Lbano ou
para l voltaram depois de adultos.
Andr Gattaz
118
Essa opinio complementada por narrativas bibliogrficas

que descrevem particularidades da convivncia inter-religiosa em
bairros, aldeias ou cidades libanesas e srias antes dos anos 1950,
apontando inclusive para exemplos de mistura confessional e segregao social: ao passo que muulmanos, cristos e judeus partilham
certos espaos, cada bairro habitado exclusivamente por uma categoria social, sendo os mais ricos mais perto do centro e dos servios comerciais, religiosos e administrativos, os mais pobres na periferia. 35
Seguem-se alguns depoimentos sobre a pacfica convivncia
entre as seitas religiosas nas aldeias e cidades do Lbano, revelando que, mesmo quando existentes, as divises confessionais entre
os bairros no impediam a convivncia pacfica entre seus habitantes o que ocorria na maioria das cidades do Lbano e da Sria
que tinham mais de um grupo religioso numericamente significativo. Este aspecto foi destacado pela maioria dos colaboradores da
pesquisa, tanto muulmanos quanto cristos, e sua comparao
com a situao descrita para os anos posteriores a 1975 revela o
impacto que exerceu sobre os libaneses a Guerra e a ruptura quase irrevogvel entre as comunidades. Os trechos seguintes referem-se s dcadas de 1920 a 1950 no Lbano:
Mustafa Rahal: Toda a vida vivemos muito bem no Lbano: muulmanos, catlicos, maronitas, ortodoxos... No
tinha coisa nenhuma!
Farid Gattaz: A nossa cidade, Ibl es-Saqi, era formada
de dois bairros, um cristo e o outro druso... E na vivncia
das duas zonas, havia uma tolerncia, religiosamente falando, extraordinria... [...] Haja vista que os chekhs deles, em toda ocasio festiva ou religiosa, vinham visitar e
cumprimentar meu pai, como mentor da Igreja Presbiteriana. Ao mesmo tempo, os bispos das Igrejas Ortodoxa
e Catlica Melquita, nunca visitaram suas igrejas em Ibl,
sem vir visitar meu pai.
Andr Gattaz
119
Samira Racy: Na nossa cidade, ramos como irmos

entre as religies diferentes! L tem muito catlico, ortodoxo, presbiteriano, druso [...]. Toda a vida a convivncia
foi como uma famlia s.
No relato dos imigrantes mais jovens, que viveram o incio da

guerra do Lbano, notam-se diferenas em relao aos depoimentos
dos mais velhos, e entre as opinies de cristos e muulmanos. Para
os cristos, a abordagem positiva convivncia inter-religiosa no
Lbano complementada por referncias negativas aos momentos
e aspectos que passaram a perturbar esta convivncia aps 1975
como se nota nas palavras de Safa Jubran, Simon Nemr e Geraldo
Obeid, que viveram as dcadas de 1970 e 1980 no Lbano.
Safa Jubran: Eu tinha colegas muulmanos, sunitas, xiitas,
isso nunca foi um problema at estourar a guerra. Com
a guerra vm tona coisas antigas, e a convivncia fica
mais difcil. Quando voc est no meio, comea a ficar
envolvido, voc no tem como fugir, ento voc acaba indo
para um lado...
Simon Nemr: A convivncia entre as religies em Beirute
para ns era normal. Ns pessoalmente no tnhamos
problemas de religio com ningum, at hoje no temos
problema de religio. Sempre existiu uma convivncia entre
as religies no Lbano, at hoje existe. Essa convivncia
s se perturbou nos momentos de guerra, nos momentos
de crises, nas interferncias estrangeiras.
Geraldo Obeid: Antes da guerra, a convivncia no tinha nada de errado. Inclusive no bairro onde eu vivia,
principalmente na nossa rua, a maioria era de muulmanos,
e a convivncia com eles era normal, eles participavam
das nossas festas, a gente participava das festas deles...
No tinha nenhuma diferena, era como se fosse uma
famlia s.
Andr Gattaz
120
Entre os muulmanos, h uma postura crtica das relaes

inter-religiosas no Lbano anteriores Guerra, notando-se que a
convivncia pacfica era perturbada pela discriminao a que eram
submetidas as famlias muulmanas em reas de maioria crist
como indicam os depoimentos de Ibrahim El-Zoghbi e Mustafa
Osman, j citados, ou o da jovem Amal El-Zoghbi:
Nessa escola, na minha poca, a maioria eram cristos e
a minoria muulmanos fiquei sabendo que hoje em dia
j no assim; a mesma coisa cristo e muulmano. E
no posso negar que tinha muita discriminao. Eu ficava
com vergonha, s vezes, de falar o que eu era.
unnime entre os entrevistados, portanto, que antes da guerra

a convivncia inter-religiosa no Lbano era relativamente pacfica,
embora variasse desde as relaes discriminatrias s verdadeiras
relaes de amizade e ligao familiar o que corroborado pelas
demais fontes que se referem ao assunto. Todos, quando se referem
prpria posio frente s demais seitas, destacam suas atitudes
tolerantes e ecumnicas.
***
Ao chegarem ao Brasil, representantes de diversas seitas religiosas
como os ramos maronita, melquita e ortodoxo do cristianismo, ou,
no islamismo, a ortodoxia sunita e sua dissidncia xiita, construram
suas igrejas e mesquitas.
Quanto s igrejas crists, tornaram-se centros importantes
de preservao cultural para parte da comunidade libanesa e mantiveram-se como uma referncia na formulao das identidades
embora a cada dia menos importante devido maior antiguidade da
imigrao crist libanesa e a progressiva adaptao dos imigrantes
e seus descendentes vida social brasileira. Isto ocorre porque as
seitas melquita e maronita, apesar de pertencerem ao catolicismo
romano, no so plenamente universais, porm de caractersticas
rabes e libanesas, o que em parte tambm ocorre com a Igreja
Andr Gattaz
121
Ortodoxa, de grande importncia para a cultura rabe e sriolibanesa.*

No caso dos muulmanos, por tratar-se de uma imigrao
mais recente, e devido importncia concedida religio e cultura rabe em detrimento da nao ou regio de origem, as mesquitas
so verdadeiros focos de sociabilidade alm de centros de assistncia, muitas vezes englobando escolas e sociedades beneficentes
caracterstica quase totalmente abandonada pelas suas equivalentes crists.
Este excessivo particularismo religioso dividindo uma colnia relativamente pequena (se comparada aos grupos portugus,
* Os principais ritos professados pelos imigrantes cristos libaneses so o ortodoxo, o catlico-melquita e o maronita. A Igreja Ortodoxa (ligada ao Patriarcado de
Antioquia), apesar de no especificamente libanesa e sim oriental, tem importncia fundamental para a comunidade crist srio-libanesa, da qual grande parte
constitui-se de ortodoxos. Em So Paulo, sua Catedral foi erguida no incio dos
anos 1940 por integrantes desta colnia o que se repetiu em outras cidades do
Brasil como Curitiba, Guaxup, Bariri, Rio Preto, Belo Horizonte, Rio de Janeiro
e Goinia.
As Igrejas Melquita e a Maronita, por outro lado, so especificamente libanesas.
A primeira, ligada ao Patriarcado Catlico-Melquita de Antioquia, uma religio
catlica de rito bizantino, em cuja liturgia so usadas as lnguas grega e rabe. Suas
principais igrejas foram inauguradas no Rio de Janeiro em 1946 (S. Baslio) e em
So Paulo em 1952 (N. Senhora do Paraso); em 1961, a Sede Episcopal foi
transferida do Rio de Janeiro para So Paulo pelo Bispo D. Elias Coueter.
Quanto aos maronitas, que compem os primeiros grupos libaneses que chegaram
ao Brasil, tiveram sua primeira sociedade de beneficncia criada ainda em 1897
a Sociedade Maronita de Beneficncia, que estabeleceu sua primeira igreja em So
Paulo naquele mesmo ano (inicialmente na R. 25 de Maro, depois transferida
Rua Tamandar). No Rio de Janeiro, a Misso Maronita Nossa Senhora do Lbano
foi erguida em 1931, submetida ao Patriarcado Maronita de Antioquia.
Outros ritos cristos orientais presentes no Brasil, porm com menor importncia, so o sirian-catlico e o sirian-ortodoxo (constitudos por imigrantes do norte
da Sria que falam, alm do rabe, a lngua siraca) e os trs ritos praticados pelos
refugiados armnios de nacionalidade sria ou libanesa (gregorianos, catlicos e
evanglicos). Os grupos cristos de origem ocidental, como os protestantes
presbiterianos e os catlico-romanos, integraram-se a igrejas j existentes e
freqentadas por brasileiros, que no se caracterizavam como rabes ou libanesas,
e mantiveram apenas nos nveis da famlia e dos clubes seus espaos de
sociabilizao.
Andr Gattaz
122
espanhol e italiano no Brasil, por exemplo), e a intensa e complicada associao entre religio e poltica no Lbano, fez com que se
criassem barreiras convivncia entre praticantes de religies
diversas. Isto se nota ao se perguntar aos colaboradores sobre a
relao entre os praticantes dos diversos ritos no Brasil desaparecendo a unanimidade que se encontrava quando o assunto era a
convivncia inter-religiosa no Lbano. As opinies chegam a ser
contraditrias, e enquanto alguns afirmam que a convivncia pacfica, outros realam os conflitos presentes entre os grupos.
Uma anlise mais detalhada deixa claro que medida que
aumenta o grau de envolvimento do imigrante com as entidades da
colnia, maior a percepo dos problemas entre os grupos no
s entre os grupos religiosos, mas tambm entre srios e libaneses.
No extremo inferior da pirmide referente atividade na colnia,
representado por aqueles que no tm participao efetiva nas entidades religiosas, polticas ou scio-culturais lbano-brasileiras e que
se integraram plenamente vida brasileira, comprova-se que geralmente a convivncia inter-religiosa existe em termos positivos.
Estas pessoas costumam manter relaes efetivas e cordiais com
imigrantes de outras origens, e no raro ocorrem casamentos entre
pessoas de ritos distintos (unindo inclusive cristos a muulmanos).
Curiosamente, este aspecto positivo da convivncia inter-religiosa
libanesa destacado principalmente pelos colaboradores muulmanos, como Mustafa Rahal, Murched Taha, Ahmad Chaker e Omar
Cassim (este, catlico, porm de origem muulmana):
Mustafa Rahal: A religio de Deus. Todas elas so
boas: catlico, protestante, muulmano; nenhuma religio
manda fazer o mal ou ter inveja do outro e falar mal da
outra religio. [...] Eu tenho vizinhos ortodoxos, catlicos,
maronitas, e eu graas a Deus vivo muito bem com eles,
como se fossem parentes. Tambm tenho vizinhos brasileiros e nunca tive nada de encrenca com eles nesses 41
anos que eu moro aqui. Quando passo na porta todos me
cumprimentam: Mustafa, como vai?
Andr Gattaz
123
Murched Taha: Sou casado com uma crist libanesa e

vivemos bem, pacificamente, no h nenhum conflito em
casa.
Ahmad Chaker: Os cristos convivem com a gente, esto integrados, participam dos mesmos eventos. No h
diferena, o rabe libans no tem esse negcio de religio: a
gente no separa! Cada um tem a sua f e Deus o guia.
Omar Cassim: Eu convivi muito l na 25 de Maro com
essa gente. E no havia conflito religioso mesmo at
entre rabes e judeus, no h esse conflito que h l no
Oriente Mdio. Aqui eles convivem, na 25 de Maro, na
rua mesmo, normal! Cada um tinha a sua crena religiosa, respeitava a crena do outro e tocava a vida!
Aqui tem os maronitas, tem os islmicos, tem os catlicos, tem os cristos, mas no tem essa separao. Por
exemplo o Marcello se casou com a filha de um islamita,
o Said Mustaph Hamud, que tinha o Alcoro na cabeceira
da cama, mas que criou a finha no catolicismo...
Esta convivncia, no entanto, no ocorre em todos os setores

da comunidade, pois medida que se torna mais intensa a participao do imigrante nas entidades da colnia, ou mais recente a imigrao do indivduo entrevistado, surgem afirmaes que negam a
integrao vista acima, ou uma prtica que no equivale ao discurso
da total integrao. Sobre este aspecto, percebemos em algumas
entrevistas realizadas e na observao da comunidade libanesa que
muitos lderes das entidades da colnia, embora afirmem peremptoriamente que no tm preconceito ou restries aos imigrantes de
outras crenas religiosas, no demonstram isto na prtica, vivendo
isolados dos demais grupos.
Essa intolerncia especialmente mais intensa quando a relao ope cristos, principalmente maronitas, a muulmanos, especialmente xiitas, sendo suavizada quando se tratam de melquitas ou
ortodoxos em relao aos muulmanos. Um quadro que apontasse
Andr Gattaz
124
as relaes entre os principais grupos religiosos libaneses teria aproximadamente o seguinte formato:
CRISTO ORTODOXO
MU. XIITA
MU. SUNITA
MARONITA
CATLICO MELQUITA
Quando se pergunta aos mais jovens como se d a convivncia entre os diversos grupos religiosos libaneses, a resposta geralmente indica que estes imigrantes, mais diretamente ligados ao conflito inter-religioso que grassou no Lbano desde 1975, tm maior
dificuldade para aceitar a convivncia com aqueles que at pouco
tempo atrs eram seus inimigos.
Samer Haddad: L no Brs: isola os libaneses que esto
l, voc vai ver que existe uma certa diviso, que os muulmanos se ajeitam em certos lugares, os cristos se ajeitam
em outros... Os lugares que uns freqentam, os outros
no freqentam, dividido estou falando da minha gerao aqui no Brasil. Existe uma certa diviso, sem dvida
nenhuma... Agora, entre cristo libans e srio, hoje em
dia, aqui, voc quase no v contato.
Carmen Labaki: Quando eu vim para o Brasil, eu fiquei
espantada de ver que a primeira coisa que me perguntavam era:
Voc o qu?
Crist... eles sabiam que eu era crist.
Mas voc o qu? Maronita, melquita...?
Sou catlica-romana.
Ah, ? Voc no maronita?
Eu percebi aqui que maronita e melquita no se gostam
muito, nem melquita gosta de ortodoxo...
Andr Gattaz
125
Geraldo Obeid: Aqui, h divises na imigrao eu

acho que por parte dos muulmanos, como eles so conservadores, eles preferem ficar longe da gente, sempre
ficam assim de lado, no gostam de participar. Eles
acham que so inferiores, porque a imigrao crist aqui
no Brasil bem superior superior em nmero, em cultura, em riqueza, em infra-estrutura, em tudo opinio particular isso.
Ibrahim El-Zoghbi: Eu creio que a comunidade islmica
fica um pouco isolada no Brasil. Porque infelizmente, ao
longo da presena libanesa no Brasil, eles transferiram
aqueles hbitos de aldeia, aquela mentalidade confessional.
Eu acho que isso negativo.
Esta posio, entretanto, no uma regra invarivel, como

atestam especialmente os casamentos inter-religiosos narrados por
diversos entrevistados, como Geraldo Obeid, Emad Musleh, Murched
Taha, Marcello Mutran e Omar Cassim casamentos to recorrentes ao longo do sculo que nos levam a contestar a fcil e corrente
afirmao de que cristos e muulmanos no se misturam ou tm
um dio milenar.
Um bom panorama desta questo traado por Marcello
Mutran, ativo participante da comunidade zahliota e libanesa, porm totalmente contrrio diviso entre pessoas de origem regional
ou religiosa distintas, inclusive no tocante separao entre srios e
libaneses, reforada especialmente pelo grupo maronita libans (que
se auto-atribui descendncia fencia visando a diferenciao das
demais populaes rabes).
Segundo Mutran, a convivncia entre os diversos grupos religiosos ou entre srios e libaneses to pacfica e os casamentos so
to comuns que no se pode afirmar que haja vrias comunidades
distintas, porm h certas rivalidades que em alguns instantes chegam a ser desagradveis. Quanto ao aspecto apontado acima da
chegada de imigrantes trazendo ainda frescos os traumas da guerra, afirma Marcello Mutran:
Andr Gattaz
126
Ns no podemos deixar que a poltica do Lbano venha a

interferir com a nossas relaes de bem-estar aqui no
Brasil, e esta foi a meta de todas essas convenes [de
entidades libanesas], pelo menos do nosso grupo: evitar
que essas dissenses prejudiquem a nossa convivncia
como oriundos do Lbano.
Ns no somos oriundos dos melquitas nem dos protestantes nem dos drusos, nem dos sunitas, nem dos xiitas;
ns somos filhos do Lbano, ou filhos dos filhos do Lbano. [...] Ento, como conciliar isso com os libaneses que
vieram pra c nos ltimos vinte anos? a maioria deles
com problemas at de sobrevivncia, marcados para morrer, precisavam sair... No sei se algum tem a soluo...
J o Monsenhor Victor Haddad (melquita, nascido em Baalbek em 1925, e residente no Brasil desde 1980), num esforo de
tolerncia crist, vislumbra a possibilidade de melhoria nas relaes
inter-religiosas para os imigrantes libaneses:
Na colnia, acho que a diferenciao fica dia em dia menos
forte. Todo mundo sabe que ns somos irmos, criaturas
de Deus; se os muulmanos ou outros cristos tm outra
opinio, porque odiar eles?
A anlise ampla deste assunto, para felicidade dos libaneses

de esprito verdadeiramente ecumnico, parece mostrar, como indicou o Monsenhor Victor, que as diferenciaes vo diminuindo, especialmente entre as pessoas comuns e de pouca participao poltica na colnia a despeito das resistncias opostas por certos lderes da comunidade e por alguns imigrantes mais recentes que trazem ainda abertas as feridas da guerra.
7. Aspectos da vida muulmana

no Brasil
Sendo esta pesquisa direcionada compreenso da imigrao

libanesa como um todo, fui obrigado a dar ateno maior aos imigrantes muulmanos, geralmente chegados ao Brasil aps os anos
1950, cuja trajetria de vida foi praticamente ignorada pelos demais
estudiosos desta comunidade imigrante.36 Ao aprofundar a pesquisa
neste grupo dos imigrantes libaneses, surgiram aspectos at ento
no examinados, como a aplicao da lei islmica em um pas nomuulmano, as caractersticas das entidades muulmanas, a relao com os cidados nacionais e de outras crenas etc.
O aspecto que sobressai quando se coloca em questo o islamismo entre os imigrantes muulmanos a imagem preconceituosa e
deturpada que os cristos tm da religio islmica. Quase todos os
muulmanos entrevistados nesta pesquisa referiram-se a este assunto, fazendo afirmaes das mais sensatas s mais extravagantes para
tentar explicar o preconceito que permeia as imagens da imprensa,
da produo cultural e do senso comum ocidentais sobre o Isl.
Criticam-se tambm as associaes errneas feitas entre rabe e
muulmano, o esteretipo do muulmano como terrorista ou violento por natureza, os preconceitos sobre as prticas religiosas muulmanas, o desrespeito a Maom etc.
As citaes seguintes so importantes para se compreender
como reagem os imigrantes islmicos idia corrente de muulmano na sociedade brasileira e ocidental. Ali Saifi, por exemplo,
narra que apesar de nascido no Brasil, sofreu preconceito em sua
infncia devido origem rabe e islmica:
Andr Gattaz
128
Nos primeiros anos foi difcil, o meu nome Ali era estranho
para uma criana de sete, oito anos, a classe inteira achava
isso estranho e todos eles tinham alguma diferena comigo.
[...] Eu e meus irmos ramos os nicos rabes da escola
[...] ento a atitude dos jovens e dos pais era um pouco
preconceituosa: Que pessoa estranha, nem quero chegar
perto! Por parte das professoras, elas ficavam curiosas,
mas no tinha problema.
Veja bem: por mais que parea incrvel, se voc se
apresentou como rabe, eles pensam que muulmano.
E falou que muulmano, eles falam que rabe. Uma
coisa que at hoje muita gente no sabe que nem todo
muulmano rabe e nem todo rabe muulmano. Eles
colocam: a pessoa rabe terrorista, Ali Bab e os Quarenta Ladres, aquela histria toda. Naquela poca, eu
lembro que eles falavam que rabe no passava de uma
pessoa morena, com a cabea enrolada num pano e que
gostava de guerra! Era s isso que se falava naquela poca!
Outros, apesar de notar que no sofrem preconceito ou discriminao no dia-a-dia, criticam a imagem difamatria do islamismo
transmitida pela mdia e aceita pela maioria das pessoas devido
falta de contato direto com muulmanos que atravs do exemplo lhes
mostrem a verdadeira conduta muulmana.
Jihad Hamad: A religio islmica atacada de todas as
formas, atravs da mdia, para que se crie uma barreira
contra o Isl, pra que ele no se propague, no volte novamente a reinar, a ser um governo nico. Nada melhor que a
mdia para isso! [...] S que o brasileiro tem esse problema,
grave, porque voc acaba tendo preconceito de uma religio no racismo, mas preconceito. Inclusive algumas
pessoas mudam a relao comigo a partir do momento
que sabem que eu sou muulmano. O rabe conhecido
como muquirana, como mascate que faz bom negcio,
como trabalhador. Mas quando voc fala muulmano, j
Andr Gattaz
129
ligado a terror, a terrorismo, explodiu, matou criana

essa idia que a mdia quer colocar dentro das pessoas.
Ahmad Chaker: Difamaram muito o termo muulmano
no Brasil. A palavra muulmano quer dizer: Ser submisso
vontade de Deus e s suas leis, mas hoje parece uma
palavra pejorativa para aqueles que no sabem o significado. O significado dela, para o pblico, aquilo que eles
passam. Por exemplo, voc v guerras em toda a parte do
mundo: na Chechnia, nas Filipinas... Eles em vez de falar:
os filipinos, dizem os muulmanos seqestraram, tentam difamar a religio a qualquer custo. Muitas vezes as
coisas no tm vnculo com a religio, mas eles deturpam! [...] Voc no pode generalizar para todos os muulmanos pelo comportamento de uns. [...] O meu vizinho
jamais vai acreditar que aquilo verdade sobre mim s
porque eu sou muulmano ele no vai generalizar que eu
sou terrorista. A credibilidade mais lenta. A pessoa que
leiga, quando v nos meios de comunicao, acha que
aquilo o bicho-papo, mas quando tem contato, v que
completamente diferente.
Segundo este raciocnio, alguns muulmanos consideram que

at bom essa campanha difamatria, pois uma vez que o brasileiro
tem um contato pessoal com o muulmano, ele ver que tudo aquilo
que ele ouviu sobre o Isl estava distorcido, criando uma simpatia
ainda maior por esta religio como notam Ali Saifi, diretor da Sociedade Islmica de So Bernardo do Campo, e Jihad Hamad, chekh
da mesma sociedade:
Ali Saifi: Sabe que a gente se d muito bem quando falam
mal do islamismo, quando lanam essas notcias falsas,
porque enche de pessoas querendo conhecer sobre a religio.
Eles vm aqui, conhecem, vm que a coisa no assim
como falam e acabamos tendo um melhor resultado do
que se a gente s falasse bem.
Andr Gattaz
130
Jihad Hamad: Ns no temos nenhum tipo de mdia; ns

no temos uma televiso como o Edir Macedo tem, como
a Rede Globo tem uns falam da Igreja Evanglica, outros falam da Igreja Catlica. Ns no temos isso, mas
ns temos o boca a boca. Todo muulmano propagador
da sua religio. [...] Alm disso, o brasileiro em geral no
conhece a religio islmica, mas ouviu falar que est ligada ao terrorismo, s coisas ruins nunca o islamismo
ligado s coisas boas, sempre s coisas ruins! e j vem
carregado: Se falar que muulmano, vou matar o cara!
Ento voc fala: Eu sou muulmano. Quando ele comea a ver a sua conduta, comea a ver o que voc fala,
o conhecimento que voc tem da religio, que voc reza
cinco vezes ao dia, ele vai notar o erro: Puxa vida, me
falaram errado! A ele vai ter o verdadeiro conhecimento atravs de voc. Ele pode no se converter ao Isl,
mas vai comear a ter um gosto maior pelo Isl do que o
dio que ele tinha.
Para se compreender a forma como a mdia e a produo

cultural abordam o islamismo, necessrio levar em conta um aspecto invariavelmente presente nessas produes: o deslocamento
de caractersticas scio-econmicas ou culturais para o mbito religioso. Desta forma, tanto os formadores de opinio como o cidado
comum ignoram o fato de que as manifestaes mais extremas e
incivilizadas praticadas por muulmanos ocorrem em pases subdesenvolvidos ou miserveis e no so verdadeiramente caractersticas religiosas intrnsecas ao islamismo, porm scio-econmicas
(sendo comuns tambm a outros pases pobres, ainda que praticantes de outras religies) e culturais (uma vez que muitas tradies
regionais foram incorporadas ao islamismo onde quer que este tenha se estabelecido), como nota Murched Taha:
O islamismo no nada do que eles falam! O mundo
islmico hoje um mundo subdesenvolvido, Terceiro
Mundo, e evidentemente as dificuldades do Terceiro Mundo
Andr Gattaz
131
so semelhantes, tanto para muulmanos, como para cristos, como para budistas. Na frica, na Amrica Latina e
na sia, o terceiro mundo segue um certo paralelismo.
[...] Ento na verdade o atraso no da religio, o atraso
do ser humano que professa aquela religio, por causa
desse problema do colonialismo.
Exemplos de sociedades islmicas da frica ou da sia Central, assim, muitas vezes so tomados para se representar o
islamismo como um todo (como os exageros do Taleb no Afeganisto
ou costumes tribais incorporados ao islamismo na frica negra),
enquanto raramente se mostram os exemplos dos muulmanos educados que vivem em pases mais desenvolvidos como os Estados
Unidos, os pases da Europa, e mesmo o Brasil e o Lbano, onde sua
conduta no tem nada de extravagante como a projetada pela mdia
e pela produo cultural. Este deslocamento que transforma deficincias decorrentes do atraso scio-econmico em caracteres tnico-religosos caracterstico do discurso ocidental sobre o Isl e os
rabes, como j notaram Edward Said, Noam Chomsky e outros
autores.37
***
Isso nos leva a considerar: o que realmente tem de diferente a vida
islmica em relao brasileira?* A julgar pelas entrevistas feitas
e pelo contato mantido com dezenas de imigrantes muulmanos em
So Paulo, So Bernardo do Campo e em Foz do Iguau, esta diferena pode variar desde a mais imperceptvel at a mais aparente
e no necessariamente esta variao relaciona-se com a antiguidade
* Utilizo aqui o termo brasileiro para referir-me s religies no-islmicas no Brasil

pois embora se considere o Brasil como um pas catlico, esta afirmao no
mais corresponde realidade dos fatos, em que inmeras igrejas protestantes
fazem novos proslitos entre os antigos catlicos, os ritos afro-brasileiros mantm-se ativos e proliferam as religies trazidas por estrangeiros (tais como budismo, hindusmo, xintosmo e islamismo).
Andr Gattaz
132
da imigrao, parecendo estar mais ligada s caractersticas inatas

e ao pendor pela religio de cada imigrante embora na primeira
metade do sculo XX fosse difcil aos muulmanos manter uma prtica religiosa, como afirma Ali Saifi:
Entre os imigrantes, at um tempo atrs no estava sendo
possvel manter a religio para os filhos, tinha muito descaso e estava at perigoso, por causa dessas reaes da
populao local. Ns ramos fracos, porque quando vieram
os primeiros imigrantes, eles no vieram pra divulgar sua
religio, como outros. [...] Os muulmanos que vieram
para o Brasil estavam fugindo de guerra, tinham problemas,
necessidades, no vieram com a inteno ou planejamento
de criar uma estrutura islmica aqui. Por isso se perdeu
muito tempo.
Consideremos inicialmente como se adapta a lei islmica

vida num pas no-islmico, ou dar al-harb. Como aponta o chekh
Jihad Hamad, especialista nestas questes aps nove anos de estudo na Arbia Saudita, o muulmano no Brasil deve cumprir todas
as obrigaes impostas pela religio que no forem de encontro
legislao brasileira:
As leis da religio islmica so eternas. Desde que elas
vieram, elas servem pra todos os tempos. O que h, so
certas situaes particulares. [...] A utilizao da jurisprudncia islmica aqui no Brasil restrita, porque existe
uma Constituio e um cdigo civil diferentes da religio
islmica. Para aplicar a religio islmica sobre a sua comunidade, no dia-a-dia, no to difcil. Tem vrias restries, no podemos aplicar muitas coisas aqui, mas as
coisas que no vo infringir a lei, ns seguimos. Ento a
nossa forma de casamento e do divrcio, a questo dos
dotes, a questo da herana, ns fazemos de acordo com
a religio. Tudo o que pode ser praticado a gente pratica.
Algumas coisas, como a forma de castigar a pessoa que
Andr Gattaz
133
comete o adultrio, ou a pessoa que rouba, ou a pessoa

que mata, a lei brasileira no permite, ento voc acaba
no podendo aplic-la, porque vai de encontro legislao
brasileira. Agora, num pas islmico seguido totalmente.
A submisso da lei islmica legislao brasileira tem no entanto seu outro lado: o que for do costume ou eventualmente da lei
brasileira, porm for expressamente proibido pela jurisprudncia
islmica, ter de obedecer a esta ltima como explica Ali Saifi:
Dentro de uma sociedade que no islmica, ns dividimos
a lei islmica em duas partes, porque ns devemos seguir
a lei daqui. Se a lei diz que proibido, pra religio isso
conta como se fosse um pecado mas no que a religio
islmica permite. Por exemplo: determinam que as mulheres devem andar com roupas curtas: a ns no seguimos.
O que lei, deve ser seguido risca, desde que no venha contra a religio como houve, durante a escravido,
uma lei que proibia os negros muulmanos de seguir a
religio; isso proibido pela religio, ns no devemos
obedecer.
Como no poderia deixar de acontecer, tal ingerncia da doutrina religiosa na vida cotidiana acaba levando a inmeras interpretaes discordantes sobre o que teriam significado as palavras do
Profeta. Encontram-se na comunidade muulmana, assim, distintas
formas de colocar em prtica as determinaes cornicas apenas
um pequeno exemplo das mais diversas e extremas interpretaes
da lei islmica feitas nos cinco continentes, que a grosso modo classificam-se em conservadoras e liberais.
Por um lado encontram-se aqueles que podem ser considerados mais ortodoxos nesta pesquisa o melhor exemplo so os dois
participantes da Sociedade Beneficente Islmica citados acima (Jihad
Hamad e Ali Saifi), o presidente do Centro Cultural Beneficente
Islmico de Foz do Iguau, Mustafa Osman, e o presidente da Federao das Associaes Muulmanas do Brasil, Hussein El-Zoghbi.
Andr Gattaz
134
Estes, alm de praticarem regularmente os cinco pilares da f

islmica, * labutam em sua divulgao atravs das sociedades de
que participam.
Por outro lado esto aqueles mais integrados sociedade brasileira, que acabaram por abandonar o rigor na aplicao da doutrina
islmica, adequando as palavras do Profeta realidade da sociedade
em que vivem. Bons exemplos deste caso so o brasileiro Ibrahim ElZoghbi e a libanesa Amal El-Zoghbi, que nota ainda como esta
liberalizao do islamismo ocorre tambm no Lbano:
Ibrahim El-Zoghbi: Eu no fao as cinco oraes dirias
meu pai e minha me fazem. Eles chegaram h duas
semanas de Meca, fizeram a peregrinao pela segunda
vez. Meu pai muito religioso, mas na minha opinio ele
no uma pessoa sectria, radical. Eu jejuo no ms de
Ramad, porque eu acho que tem pontos extremamente
positivos: o contato familiar, a sade um teste de pacincia! Pode ser uma regra dentro da religio, um pilar a
ser seguido, mas eu particularmente fao no pela regra
mas pelos benefcios particulares que eu encaro.
Amal El-Zoghbi: Eu prefiro eu me converter a isso
eu, lendo o Alcoro, conseguir chegar a uma concluso.
Mas eu no tenho os hbitos religiosos, talvez por isso
* So os seguintes os cinco pilares ou mandamentos (arkan) da religio islmica: 1.
A F (shahada): crena num Deus que no compartilha com ningum a sua autoridade; crena nos Anjos de Deus; crena nos Livros de Deus e no Alcoro sagrado
como Seu ltimo livro; crena nos Profetas de Deus e em Muhammad como Seu
ltimo Mensageiro; crena na existncia da vida extra-terrena). 2. A Orao (ibadat:
submisso), das quais as mais importantes so as cinco oraes dirias (salat) e a
orao com os demais fiis na Mesquita s sextas-feiras. 3. A Doao (zakat) de no
mnimo 2,5% dos seus lucros anuais a pessoas necessitadas ou s entidades
islmicas. 4. O Jejum (saum), efetuado no ms Ramad, durante o qual o muulmano abstm-se de comer ou beber sequer uma gota de gua da aurora ao pr-dosol. 5. A Peregrinao a Meca (hajj), que obrigatria para aqueles que tm os
meios para realiz-la pelo menos uma vez na vida. (A.A.A. MAUDUDI, Para
Compreender o Islamismo, p. 128-36).
Andr Gattaz
135
tenha dificuldades de me dar bem com os descendentes de

rabes aqui em So Paulo, principalmente as mulheres.
Se voc visitar o Lbano, voc vai notar que l o islamismo mais aberto: l em casa, por exemplo, minha me
no usa vu, no reza, meu pai no reza ao mesmo
tempo eles no so ateus, eles acreditam em Deus.
O grupo mais conservador formado em grande parte pelos

imigrantes mais recentes embora a antiguidade da imigrao no
possa ser tomada como regra para se definir o maior ou menor
apego conduta religiosa. Como nota o chekh Jihad Hamad, estes
grupos especialmente as comunidades muulmanas de Foz do
Iguau e de outras cidades do Paran acabam por manter-se mais
fechados nos primeiros anos numa tentativa de conseguir transmitir
a religio aos descendentes o que com o tempo vai se tornando
mais difcil:
Eu acho que quando o ser humano se sente em minoria,
ele se apega mais religio. [...] Quando est fora, num
ambiente que no seja muulmano, a minoria acaba se
fechando e se apegando cada vez mais s mnimas coisas
da religio, pra conseguir manter. Ento acabam se casando apenas com muulmanos, enquanto os muulmanos
nos pases islmicos casam com no-muulmanas, com
no-rabes, isso normal. Aqui eles se fecham [...] e no
deixam nem os filhos casarem fora da colnia. Pra que
isso? Pra manter a cultura, porque eles ainda tm o intuito
de voltar pro pas deles. Entre os muulmanos de So
Paulo tambm acontecia isso, principalmente com os nossos pais, na primeira e segunda gerao de imigrantes.
Agora ns estamos bem adiante e temos muulmanos que
conhecem pouco da religio islmica, esto mais abertos
sociedade.
Entre as idias defendidas pelos dois grupos mais extremos

encontra-se toda uma gama de interpretaes distintas sobre o que
Andr Gattaz
136
deve ser mantido e o que pode ser adaptado, formuladas por indivduos e grupos que parecem constituir-se na parcela mais significativa dos imigrantes muulmanos no Brasil sendo representada nesta
pesquisa por Mustafa Rahal, Ahmad Chaker, Emad Musleh e
Murched Taha. Neste grupo intermedirio, comum as pessoas
fazerem as doaes e se possvel a peregrinao a Meca, porm
alguns hbitos so abandonados, como o jejum e as oraes dirias,
o que vem a refletir-se na perda da transmisso da prtica islmica
aos filhos, como notam Mustafa Rahal e Mustafa Osman com certa
tristeza:
Mustafa Rahal: Meus filhos e netos falam que so muulmanos, mas poucos vo na Mesquita. Jejum no fazem aqui, meus filhos no fazem. Eu fao, mas eles no
fazem. Mas eu no vou brigar! Sendo bem criados, e sabendo o que a religio... No tm vcio nenhum, so
bons com os outros... Eu gostaria que eles freqentassem
e servissem a Mesquita, mas cada um est no seu servio, sem tempo, e a religio est no corao. A religio
no permite fazer nada mal, ento no vo fazer nada
mal. Mas no vo rezar na mesquita...
Mustafa Osman: Tenho trs filhos. Eles so muulmanos,
mas raramente praticam as oraes o maior reza um
pouco s sextas-feiras e faz o Ramadam; o segundo praticamente no faz e o terceiro est longe daqui, est fazendo
Direito em Curitiba... Mas conhecimento como direito do
muulmano, eles devem saber bem, perfeitamente.
O palestino Emad Musleh, que casado com uma brasileira

catlica, ilustra bem esta tendncia intermediria, indicando como
se pode adaptar a lei cornica realidade social sem cair nos exageros to criticados por exemplo, fazendo as cinco oraes dirias
noite uma vez que o trabalho no lhe permite faz-las no horrio
prescrito, ou relativizando a questo da vestimenta da mulher, como
explica:
Andr Gattaz
137
Eu tenho uma viso diferente dos meus conterrneos

no que eles estejam errados e eu estou certo: seria
tendencioso demais da minha parte. Mas que o af de
querer seguir uma religio s vezes faz a gente ficar um
pouco cego sobre o que os outros so e o que eles pensam sobre as coisas.
Vou te dar um exemplo bem caracterstico: a vestimenta da mulher. Na verdade o Alcoro manda que tanto
homens quanto mulheres vistam-se decentemente. E que
elas no devem mostrar as suas partes mais ntimas para
atrair os homens porque o que deve atrair os homens no
o apelo sexual mas o que elas so, o que elas podem se
tornar em termos de me, esposa, companheira... [...] Por
exemplo; a minha esposa, jamais eu ia permitir que ela
andasse de topless, que isso no normal nem pros padres da gente aqui, imagina pros padres dos pases rabes.
Mas se voc pensar que uma mulher vestida de mai num
ambiente em que a maioria est de biquininho, ela at que
est super vestida! isso que a gente imagina! Ento,
voc tem que estar mais ou menos dentro do normal
no pra voc ser anormal, mas pra voc criar padres
de normalidade que no choquem tanto nem um nem outro,
que voc conviva bem com a sociedade em que voc vive.
importante destacar novamente que estas vrias formas de

encarar a religio no esto diretamente ligadas antiguidade da
imigrao ou mesmo ao fato de o muulmano ser nascido no Brasil,
dependendo basicamente de uma tradio familiar mais atuante no
sentido da manuteno do islamismo e na verdadeira vocao do
indivduo para a religio.
Outro aspecto importante a se considerar sobre a vida islmica
no Brasil a questo da famlia, pois em seu mbito que se d a
verdadeira direo f do muulmano no Brasil. Tambm aqui se
podem apontar dois opostos o abandono quase total da religio
islmica em prol da catlica, e a manuteno fervorosa dos hbitos
muulmanos. O primeiro caso ocorreu sobretudo nas primeiras
Andr Gattaz
138
dcadas do sculo XX, quando os imigrantes muulmanos no tinham onde professar sua f e preferiram criar seus filhos na religio catlica para que estes no perdessem a espiritualidade
como narram Omar Cassim e Emad Musleh:
Omar Cassim: Meu pai era muulmano, da religio
islmica. Ele era religioso mesmo, tinha o Alcoro ele
aprendeu a ler e escrever em rabe, como eu lhe falei e
fazia todo o ritual do islamismo. Ele nunca se converteu.
E uma coisa importante, pra ver a beleza da alma do meu
pai e a inteligncia dele, que ele falou pra minha me
que infelizmente ele no tinha aqui no Brasil um templo
religioso para educar os filhos na religio dele, e que uma
criana no poderia ficar sem religio. Como ele achava
que todas as religies tendem para o bem, ele queria que
os filhos dele seguissem a religio da me, na falta da
religio que ele tinha. Ele achava que era importante a
religio na formao moral dos filhos. E a mame criou a
todos na religio catlica.
Emad Musleh: Minha me era catlica, apesar do pai
dela, esse meu av ser muulmano. Mas a deciso que
esse meu av tomou na poca: Eu no vou poder ensinar
pras minhas filhas a religio islmica; ento que elas pelo
menos creiam em Deus. Ento elas foram educadas na
religio catlica por causa disso, pra no perder a crena
em Deus. E porque o cristianismo tem muita coisa prxima do islamismo, no h disparidades to grandes assim.
medida que as comunidades muulmanas foram crescendo

e construindo mesquitas e fundando entidades beneficentes e culturais, foi se tornando mais fcil aos imigrantes manter as prticas
muulmanas, como acontece em S. Bernardo do Campo e em Foz
do Iguau. Nessas cidades, as famlias muulmanas conseguem
manter quase integralmente suas prticas religiosas e culturais, educando seus filhos em rabe e dentro dos mais estritos padres da
Andr Gattaz
139
religio como acontece com o jovem Ali Saifi, que apesar de

brasileiro casou-se segundo a tradio islmica e pretende educar
seu filho da mesma forma que foi educado:
Eu tambm notei que a criao do rabe muito diferente
e eu no conseguia acompanhar os outros no digo a
criao do rabe: a criao da minha famlia, do islamismo.
Desde criana, os pais devem falar com a criana como
se falassem com um adulto, falar coisas srias... Ento
quando eu tinha 7, 8 anos, eu me sentia diferente das
crianas que queriam brincar demais. Com 14 anos eu
j trabalhava e o pessoal da minha idade usava bermudo, cabelo comprido, ento nisso eu tambm sentia uma
diferena.
Um aspecto notvel da convivncia dos muulmanos nas

diversas mesquitas a falta de importncia dada questo da
origem nacional. Ali, no importa o local de nascimento do
freqentador, porm sua f, como notam Jihad Hamad sobre a
Mesquita de S. Bernardo e Mustafa Rahal sobre a Mesquita
Brasil (em S. Paulo):
Jihad Hamad: Na Mesquita no temos distino de nacionalidades. Aquela primeira pessoa que veio aqui, ele
do norte da frica da Tunsia ou do Marrocos, no sei.
Esse que entrou agora, brasileiro descendente de
nigerianos os antecedentes vieram da frica mas ele
brasileiro, e muulmano. Eu sou srio, o outro libans, o
outro iraquiano... Todos se renem pelo fato de serem
muulmanos, ento perde-se muito essa questo de ser
rabe ou no-rabe.
Mustafa Rahal: E tem gente da Sria, do Egito, da
Jordnia, do Iraque, da Arbia Saudita, todos so iguais.
Ningum fica falando libans, srio, nada, nada! Temos at chineses!
Andr Gattaz
140
Para os imigrantes muulmanos, desta forma, no faz sentido

falar em colnia libanesa, uma vez que realmente no h distines entre srios, libaneses e demais imigrantes rabes, porm em
colnia rabe englobando todos os muulmanos de origem rabe
(libaneses, srios, palestinos, egpcios, iraquianos e sauditas).
O ltimo aspecto a ser considerado sobre a vida muulmana
no Brasil a questo do casamento que se reveste de especial
importncia para a transmisso ou no da conduta islmica aos descendentes. Neste sentido, viu-se acima que os primeiros imigrantes
muulmanos, na falta de noivas de mesma prtica religiosa acabaram por casar-se com brasileiras ou rabes catlicas, criando seus
filhos nesta ltima religio devido ausncia de mesquitas no Brasil. Posteriormente, com a imigrao de um maior nmero de famlias muulmanas, tornou-se mais fcil o casamento entre muulmanos e a transmisso da religio aos filhos.
Quanto questo dos casamentos arranjados, nota-se que
no se trata de costume islmico, porm rabe ocorrendo amide
entre os grupos cristos libaneses. Para os muulmanos, o casamento combinado entre as famlias proibido embora na prtica
isto tenha ocorrido, ainda que sem muita freqncia, como relatam
Ali Saifi e Emad Musleh:
Ali Saifi: A minha me da mesma regio que o meu pai,
eles so primos [...] mas no foi casamento prometido,
na religio islmica isso proibido. [...] Uma certa vez,
houve um casamento entre primos que foi contra o desejo
da moa. Ela contou isso pro Profeta Muhammed, e o Profeta Muhammed que a paz de Deus esteja sobre ele
determinou a separao dos dois, marcando a ordem de
que proibido o casamento combinado, forado. Meus pais
no podem me forar a casar com algum que eu no quero, mas eu tambm no posso casar com algum sem a
concordncia dos meus pais. Mas o que acontece, como
funciona? Especialmente o libans, seja muulmano ou no,
tem costume de casar entre primos, porque o libans, no
sei por que, o mineiro do Oriente Mdio: ele desconfia-
Andr Gattaz
141
do, precisa conhecer a famlia, o pai, a histria do av...

Ah, a menina perfeita, o pai perfeito, mas o tio no
presta! ento o cara j fica desconfiado. Ele precisa
disso, por isso que meus pais so casados entre primos de
primeiro grau e eu sou casado com uma prima de primeiro
grau. Eu prefiro casar com algum que eu conheo! Ns
preferimos, mas no uma coisa da religio; casa-se entre
primos por confiana mesmo.
Emad Musleh: Eu sou casado com uma catlica que coincidentemente neta desse meu av, ento somos primos
em primeiro grau. A voc fala: Ah, vocs planejaram?
No! Eu nunca fui pressionado pelo meu pai, pela minha
me quanto a isso, nunca! [...] Na verdade voc tem gente
que impe o casamento, tem pessoas que falam: Esse meu
filho vai casar com essa sua filha, a est comprometido,
mas isso no do islamismo, uma tradio do arabismo. O
islamismo no manda fazer isso. O islamismo manda voc
escolher sob critrios que so a decncia, a inteligncia e o
amor que voc tem pela pessoa. O casamento arranjado
uma coisa que a plebe acabou copiando dos prncipes...
O padro predominante de casamento entre primos, desta

forma, no pode ser considerado como uma obrigao, porm como
uma opo muito mais ditada pela cultura rabe do que por determinaes religiosas. E, ao contrrio do que se notou para os imigrantes cristos pioneiros, que viram no casamento entre primos
uma forma de reorganizar parte da estrutura familiar no novo pas,
facilitando a convivncia e cooperao entre elementos, e de manter
e fortalecer o patrimnio, os fatores que impulsionam os muulmanos a casarem-se na famlia esto mais ligados tentativa de diminuir a sensao de desenraizamento atravs da unio com pessoas
de mesma identificao religiosa e cultural contando ainda com
uma presena atvica dos costumes tribais e de pequenas aldeias
em que o casamento inter-familiar era quase a nica opo (uma
vez em que tribos e aldeias constituam-se em verdadeiros cls).
8. O conflito de representaes
sobre a Guerra do Lbano
Nos captulos anteriores considerei o papel do trabalho, da famlia, das instituies da colnia e da religio na vida dos imigrantes
libaneses. Resta-me portanto, para concluir este trabalho, analisar
novamente a importncia da poltica na histria libanesa, agora sob
o ponto de vista dos colaboradores da pesquisa. Isto permitir no
somente um aprofundamento na compreenso dos fatores internos
e externos que atuaram para fazer do Lbano um pas que no conheceu a paz, porm tambm um melhor entendimento de como se
posicionam e se relacionam os diversos grupos religiosos e regionais da colnia libanesa em So Paulo.
Ao tratarem dos assuntos polticos, os nimos dos entrevistados e demais colaboradores geralmente exacerbam-se, e possvel notarem-se com maior clareza as posies ideolgicas e a verdadeira apreciao que se faz dos demais grupos ideolgicos, regionais ou religiosos. H um sentimento geral de que a histria do
Lbano marcada por muitas injustias, pela presena de poderes
externos, pela incompreenso entre os cidados do mesmo pas, o
que leva invariavelmente a expresses de inconformismo e desagrado, quando no surgem as agresses verbais que tornam difcil a
convivncia entre as partes.
O olhar acadmico, porm, exige certo distanciamento, e ao
mesmo tempo a necessidade de se reconhecerem as verdades individuais em detrimento de uma pretensa verdade universal. Relativizamse, portanto, as experincias, considerando-se o entorno social e cultural do indivduo, e evitando-se uma viso esquemtica que seja excessivamente maniquesta ou demonizadora.
Andr Gattaz
143
A grande maioria dos entrevistados acredita que os problemas polticos vm desde o final da I Guerra Mundial, quando a Frana
assumiu o mandato sobre o Lbano, e se extremaram com a criao
do Estado de Israel, em 1948. Uma das opinies mais aceitas a de
que as potncias externas teriam alimentado a oposio e o conflito
entre os grupos que at ento tinham uma convivncia pacfica com
o objetivo de desestabilizar o Lbano e desta forma melhor se
assenhorear de suas riquezas e desfrutar de sua posio estratgica.
Esta poltica divisionista teria se iniciado ainda sob o mandato francs. Na opinio de Farid Gattaz, que viveu dos anos
1914 a 1936 no Lbano, a Frana, atravs do Haut Comissaire,
era quem desenhava e costurava a roupa que desejasse, elegia o
Presidente e os deputados, e aplicava a poltica imperialista,
divisionista, entre as faces religiosas, para melhor dominar. Para
o advogado Simon Nemr, cuja vida no Lbano abrangeu os anos
1955 a 1987, cada comunidade tem suas fraquezas e suas qualidades, ento os outros pases que tm interesses no Lbano procuraram desde o sculo passado realizar seus interesses por intermdio
dessas comunidades pequenas, alimentando as diferenas entre as
comunidades.
O impacto da presena e da sada francesa do Lbano
detalhadamente descrito por Jihad Hamad. Alm de muito bem articulado, seu pensamento reflete uma noo comum maioria dos
libaneses, sejam mais ou menos simpticos a uma ou outra faco
de que a origem dos males do pas est nos problemas criados com
a interveno francesa em 1920 e com a forma como se deu a sua
retirada, em 1943. Diz o chekh Jihad Hamad:
A guerra do Lbano se originou no comeo do sculo, quando os otomanos, que eram islmicos, governavam o Lbano. No Lbano, alm dos muulmanos, tinha umas poucas
famlias judias e tinha os cristos: maronitas, ortodoxos e
outros. [...] Ento o sonho dos no-muulmanos era ter
um governo deles, e isso foi se realizar no Lbano. [...]
Quando entrou para colonizar o Lbano, a Frana enfraqueceu os muulmanos, que eram maioria, e fortaleceu
Andr Gattaz
144
os no-muulmanos, dando suporte aos cristos: deu mais

apoio, deu armas, deu treinamento, enfim: preparou os nomuulmanos para uma eventual guerra pelo poder. [...]
Ento a Frana ajudou os cristos, e quando ela saiu do
Lbano os cristos estavam mais fortes. A comeou a
luta pelo poder [...]. A Frana colocou a gasolina, acendeu a fogueira e saiu fora!
Viu-se no captulo referente aos anos 1920-43 no Lbano como

a interferncia francesa reestruturou a poltica tradicional do pas
propiciando a ascenso de uma nova elite, francfila e particularmente maronita. Os franceses favoreceram ainda a mudana do
centro de poder do Monte Lbano para Beirute, nova capital do Grande Lbano e quartel-general do Alto Comissariado Francs.
O Pacto Nacional que se seguiu independncia em 1943,
aliando os tradicionais polticos maronitas do Monte Lbano ao
establishment muulmano sunita de Beirute, congelou o quadro
anterior ao estabelecer a repartio confessional dos cargos pblicos. Desta forma, parte a presena macia de elementos externos
que perturbaram a vida cvica libanesa nas ltimas trs dcadas do
sculo XX, as fontes orais desta pesquisa identificam um componente interno de inegvel importncia na formao do impasse que
resultou na guerra: a frmula criada por ocasio do Pacto Nacional,
em 1943, estabelecendo a repartio dos cargos pblicos e eletivos
segundo a razo de seis cristos para cinco muulmanos, alm de
definir a obrigatoriedade de o presidente da Repblica ser cristo
maronita, o primeiro-ministro ser muulmano sunita e o chefe do
Parlamento ser muulmano xiita.
Esta frmula ajudou a reforar a hegemonia maronita, uma
vez que, se na poca as populaes muulmanas e crists eram
equivalentes numericamente, esta relao tornou-se cada vez
mais desigual com o aumento relativo da populao muulmana
(que hoje j supera os dois teros da populao libanesa), enquanto na administrao pblica mantinha-se a preponderncia
maronita, favorecedora das reas crists, como afirma Ibrahim
El-Zoghbi:
Andr Gattaz
145
Desde a dcada de 40 at a dcada de 70 as comunidades muulmanas ficaram discriminadas no processo poltico e no processo econmico tambm... Se voc pegar a
montanha, o Vale do Bekaa, a regio de Beirute, vai ver
que sem dvida nenhuma as comunidades ligadas Frana pela religio foram mais beneficiadas.
Esta frmula associou de tal forma religio e poltica que

tornou invivel a convivncia pacfica entre as seitas e esvaziou
as religies de seus contedos espirituais, como notou a jovem
Carmen Labaki:
Eu acho at bom dividir o poder, eu no sou contra; tem
tantos ritos que cada um quer a sua parte tambm. O que
eu acho muito ruim que a religio e a poltica so muito
ligadas, at o patriarca maronita fala de poltica durante a
missa, e o chekh muulmano fala de poltica durante a
recepo dele l na mesquita, o que eu acho um absurdo!
E o patriarca tem que falar de poltica porque o chekh
falou de poltica, ento ele tem que responder. Ele at se
esquece de falar de Deus!
A instabilidade decorrente de um regime confessional que

no se adaptava s realidades do pas foi agravada com os acontecimentos de 1948 e 1967, em que a expanso territorial israelense levou centenas de milhares de palestinos a procurarem abrigo
nos pases vizinhos. Estes dois aspectos regime confessional e
ocupao israelense da Palestina esto na raiz das interpretaes
de grande parte dos colaboradores desta pesquisa sobre a guerra do
Lbano. Chama a ateno ainda a percepo da contnua interveno estrangeira no sentido de fomentar discrdias entre as seitas
(que eram associadas a um partido poltico e contavam com sua
prpria milcia). Neste sentido, recorrente a meno interferncia das grandes potncias na poltica libanesa.
A maioria dos colaboradores da pesquisa demonstra inequvoca averso ao Estado sionista e certa simpatia com os palestinos,
Andr Gattaz
146
que no so apontados como diretamente responsveis pelos conflitos. H interpretaes dspares e mesmo opinies no confirmadas
historicamente, porm mantm-se o padro crtico ao colonialismo
sionista e ao imperialismo norte-americano.
Entre as mais contundentes opinies a respeito da interferncia norte-americana e sionista esto as de Jorge Maluf e Najla Eluf,
ambos nascidos na dcada de 1910 e de religio melquita, assim
como do muulmano Mustafa Rahal, nascido em 1925. Curiosamente, estas pessoas no vivenciaram os conflitos em questo, tendo imigrado antes da dcada de 1950:
Jorge Maluf: O problema fundamental que est at hoje
causando essa guerra muito simples. [...] A Amrica do
Norte hoje quer governar o mundo inteiro! [...] O Samir
Jaja, da Falange, eu conheo: tinha um tanque! Sabe quanto
custa um tanque? Ele tinha um, e os outros tambm! Por
que? Foi a Amrica do Norte que mandou, pra dividir.
Najla Eluf: Essa guerra no Lbano acontece porque o
judeu quer tudo pra ele, porque o judeu uma raa perdida, que no tem onde ficar. [...] Isso afetou o Lbano porque somos todos unidos, a fronteira tudo junto, eles foram
avanando, sem lei, sem nada... Mas o Lbano no terra
de guerra, no tem armas, no tem soldados adequados e
essa gente, eles no dormem: de noite planejam e de dia
executam tudo. [...] E a fora ganha! Os Estados Unidos
esto com eles e so eles que mandam no mundo, meu
bem! Atualmente so os donos do mundo ou no ?
Mustafa Rahal: Essa guerra no Lbano tudo poltica
internacional, fabricada de fora. Tentaram fazer isso no
Lbano pra dar permanncia total aos palestinos no Lbano,
assim eles evacuavam a terra dos palestinos e ficavam os
judeus sem ningum amolar... Tudo guerra internacional, influncia internacional, principalmente do americano
e do sionismo internacional.
Andr Gattaz
147
Entre aqueles que viveram a guerra, as opinies baseiamse mais na experincia cotidiana, sendo deixadas de lado as perspectivas mais abrangentes do conflito. A professora Safa Jubran,
em seu depoimento, revela a contraditria perspectiva de uma
moradora do que viria a ser a Zona de Segurana, territrio libans
sob o controle israelense, transitando entre o apoio e a rejeio a
Israel:
[Os israelenses] chegaram numa noite, invadiram, ocuparam as casas, expulsaram os moradores porque nesse
momento, l em Marjayoun j tinha palestino, lbio, todo
tipo de gente tentando jogar bomba em cima de Israel.
Enquanto isso, a gente tambm recebia bomba. Ento eles
ocuparam a cidade e fizeram um estrago considervel,
mas o interessante que nesse momento a gente gostou!
Olha que loucura! [...] Ns pensamos: Agora ns vamos
ter um pouco de sossego... claro que depois, quando
voc sai e v a coisa por fora, percebe que no foi por
causa dos nossos belos olhos que eles entraram pra livrar
a gente dessa, havia outras coisas envolvidas!
Samer Haddad, tambm da regio de Marjayoun e da mesma gerao que Safa Jubran, apresenta uma interpretao semelhante do conflito no sul, colocando em linguagem comum o que os
militares israelenses chamaram de Operao Paz para a Galilia:
Os palestinos queriam invadir Israel a partir do sul do Lbano, e os rabes queriam ajudar. Eles estavam concentrados nas colinas de Gol, na Sria, e no sul do Lbano
tinha libaneses, srios, iraquianos, palestinos, jordanianos,
gente do mundo rabe inteiro querendo invadir Israel por
l. Imagino que essa era a razo da guerra: eles queriam
invadir Israel pelo sul do Lbano. A Israel, muito mais
forte, muito mais poderoso, destruiu quase tudo por l.
Depois, o Exrcito libans se dividiu em vrias partes e
comearam outras brigas.
Andr Gattaz
148
A jovem Amal El-Zoghbi, que morava em uma cidade do

vale do Bekaa ocupada pelos israelenses e filha de um militante
comunista perseguido pelos mesmos, tem uma viso clara do que
ela considera a guerra a resistncia libanesa ocupao israelense do sul do Lbano, capitaneada pelo Hizbollah:
Na minha opinio, a guerra entre os judeus e os libaneses
aconteceu por causa da invaso mesmo: voc est invadindo o territrio de algum, claro que esse algum vai
tentar defender esse territrio. Eu vejo isso to bvio que
quando algum me pergunta: Por que eles brigam?, eu s
tenho a falar isso: Se voc v algum roubando sua terra,
ou a sua casa, voc tem a tendncia de defender com tudo.
Ao atribuir a guerra interferncia norte-americana e sionista,

estas opinies complementam o quadro apresentado por aqueles que
apontaram a contradio interna do Estado libans como a causa do
conflito. Assim como na bibliografia sobre o assunto, entre os imigrantes entrevistados no se encontra homogeneidade de opinies a
respeito da Guerra do Lbano; por outro lado, a multiplicidade de
opinies em ambas as fontes revela que a Guerra compe-se de
tantos fatores que praticamente impossvel atribuir a predominncia a um ou outro, devendo-se considerar a soma de todas as variantes para uma viso compreensiva da questo.
Mudando sutilmente a interpretao oferecida acima, alguns
entrevistados como Lody Brais e Geraldo Obeid, maronitas provenientes respectivamente do norte do Lbano e de Beirute, e Carmen
Labaki, catlica originria do Monte Lbano, atribuem a culpa do
conflito libans presena dos palestinos expulsos de Israel em
1948 e 1967, ao passo que este Estado no diretamente responsabilizado pela situao.
Lody Brais: Comeou tudo com a presena palestina no
Lbano. O Lbano no tinha condies de receber os palestinos de jeito nenhum... [...] Eles usaram o Lbano pra
fazer guerra contra Israel. Ns no somos contra eles recon-
Andr Gattaz
149
quistarem a terra deles, mas no pelo territrio libans!

Naturalmente, se eles estavam atacando Israel de dentro
do Lbano, onde que Israel ia revidar, onde? Ia voltar pro
Lbano, onde eles esto.
Carmen Labaki: Quando foi criado Israel onde era a
Palestina, os palestinos fugiram pra Jordnia e pro Lbano.
O grande erro dos libaneses foi de receb-los de braos
abertos. [...] A gente no racista, mas quando um
estranho entra na sua casa e faz uma baguna, voc no
gosta. A, entraram os palestinos: o problema que no
se integraram na vida libanesa, ficaram matando os libaneses e fazendo guerra.
Esta posio relativizada por Ibrahim El-Zoghbi, que aponta a diferena scio-econmica e desproporo de poder entre muulmanos e cristos como fator principal do conflito:
Chegou um momento, em 74, 75, que a presena palestina realmente acelerou um conflito que na minha opinio
estouraria entre os libaneses de qualquer maneira, mais
cedo ou mais tarde, porque o quadro poltico era
discriminatrio.
Significativamente, as opinies mais equilibradas entre os colaboradores da pesquisa foram emitidas pelos dois sacerdotes entrevistados, o monsenhor melquita Victor Haddad, proco da autarquia
da Nossa Senhora do Paraso, e o chekh Jihad Hamad, lder da
comunidade muulmana de S. Bernardo. O monsenhor Victor
Haddad, apesar de notar a responsabilidade dos palestinos no incio dos conflitos, de certa forma exime-os de culpa ao relacionar
sua luta ao conflito mais amplo entre Sria e Israel, por sua vez
subordinado ao interesse global das grandes potncias:
No ano 1975 comeou a briga. No comeo entre palestinos e libaneses, mas depois espalhou esse mal-entendido
Andr Gattaz
150
e comeou a guerra interna no Lbano. O que movimentou essa guerra, foram muitas coisas do exterior dos
Estados Unidos, de Estados da Europa, de Israel, e tambm do Oriente Mdio. Todos tm uma relao mais ou
menos estreita na questo, no posso dizer que eram s
os palestinos...
O chekh Jihad Hamad complementa-o ao afirmar que no

se trata de uma guerra pela religio, porm ideolgica e pelo poder:
O motivador da guerra continua sendo ideolgico, no
deixou de ser ideolgico. Talvez pros outros no seja ideolgica, mas pra quem estava lutando dentro, era uma
questo ideolgica, por mais que em jogo tivesse dinheiro,
terras ou religio. Algumas faces eram motivadas para
defender a religio, mas era luta por poder mesmo.
Um ndice que nos permite notar claramente a diversidade

das opinies sobre a guerra do Lbano a prpria denominao do
conflito, que assume uma forma diferente segundo a interpretao
dada pelo narrador vimos que na realidade no se tratou de um
conflito, mas de uma srie de conflitos que ao longo de mais de 15
anos ops e uniu as diversas comunidades e os poderes estrangeiros no Lbano. Desta forma, guerra civil, guerra no Lbano, luta
pelo Lbano, resistncia, ocupao, matana e mesmo hipottica guerra so termos usados para definir a mesma srie de conflitos que aqui se denomina simplesmente Guerra do Lbano.
A principal crtica denominao guerra civil formulada de
maneira clara por Carmen Labaki, que nota a responsabilidade dos
pases vizinhos. Sua opinio endossada por Jorge Safady, que tambm critica a noo de que a guerra era propriamente libanesa:
Carmen Labaki: Eu quero dizer que no uma guerra
civil, porque voc abre o dicionrio agora e v: uma
guerra civil, mas t muito errado! Nos dois ltimos anos
acabou sendo uma guerra civil, mas durante 16 anos a
Andr Gattaz
151
gente sofreu muito pela ocupao estrangeira. Mas como

acabou sendo uma guerra civil, acabou sendo um conflito
entre os cristos, ficou todo mundo dizendo que uma
guerra civil no Lbano...
Jorge Safady: Este conflito vem ocorrendo por determinao colonialista. Eles conseguem fazer com que voc
brigue com seu pai ou com teu irmo pra depois falar:
Eles que esto brigando, no tenho nada com isso! Mas
quem provocou foram eles. Depois aparecem querendo
ajudar a resolver...
Jorge Maluf percebe outro componente do conflito ao identificar a falta de um verdadeiro debate ideolgico que o motivasse.
Sob este ponto de vista, a guerra caracterizou-se por ser o desenvolvimento de um crculo vicioso de vendettas e retaliaes entre
as partes, tornando-se irracional e pessoal mais do que ideolgica e
coletiva. Tambm esta opinio, corroborada pelos fatos e pela bibliografia, no pode ser tomada seno como mais uma explicao vlida para o conflito:
As pessoas falam que tem guerra l, mas no tem guerra
l! matana! No guerra! Guerra no tem. Quando
voc faz uma guerra, voc deve ter uma finalidade: ou
conquistar um pas, ou ganhar dinheiro... No Lbano no
tem guerra, tem matana, porque no tem uma finalidade...
Qual a finalidade de fulano matar outro? Porque eles
foram pagos pra matar. pessoal, entendeu?
O chekh Jihad Hamad, ao contrrio, considera que houve um

motivador ideolgico no conflito que ele denomina de guerra do
Lbano, como se viu acima. Para Jihad, a luta pelo poder desempenhou o mais importante papel na guerra, caminhando ao lado dos
motivos econmico e religioso opinio que compartilhada por
Ibrahim El-Zoghbi, que afirma:
Andr Gattaz
152
Ento na verdade voc tem uma guerra civil, de carter

poltico-econmico o pano de fundo a religio, mas na
minha opinio isso no o fator primordial, tanto que voc
encontra cristos e muulmanos juntos, defendendo a causa palestina, durante todo o conflito.
***
A anlise das opinies emitidas pelos entrevistados a respeito dos
motivos, do desenvolvimento e das perspectivas da guerra do Lbano revela que as linhas que dividiram o pas nos ltimos 25 anos
foram to profundas que dificilmente encontra-se homogeneidade
de opinies.
Quanto aos motivos da origem e desenvolvimento da guerra, cada
um dos entrevistados atribui a um ou mais dos seguintes aspectos:
forma de governo adotada durante a presena francesa,
fortalecendo grupos cristos;
frmula de diviso confessional do poder estabelecida aps
a sada francesa, igualmente fortalecendo os cristos;
interferncia norte-americana e sionista no sentido de dar
cidadania libanesa aos palestinos refugiados, que assim no pretenderiam o retorno a Israel;
interferncia divisionista norte-americana e israelense visando o enfraquecimento econmico do Lbano;
presena dos palestinos e militantes de outros grupos rabes
radicais no sul do Lbano em conflito com Israel;
guerra de resistncia muulmana libanesa contra a ocupao israelense;
guerra de resistncia maronita libanesa contra a ocupao
Sria.
Os itens que mais unanimidade apresentam so os referentes
diviso confessional do poder e interferncia norte-americana e
sionista relatados pela maioria dos entrevistados como os principais fatores. Trs entrevistados, entretanto, tm posio completamente oposta ao atribuir a responsabilidade do conflito puramente
aos palestinos; so eles os dois representantes maronitas da amostra,
Andr Gattaz
153
e uma catlica moradora de Baabdat centro do poder maronita.

Por outro lado, alguns colaboradores atribuem toda a responsabilidade do conflito expanso israelense especialmente os muulmanos e moradores do sul do Lbano.
No foram notados padres relacionando as representaes
da guerra do Lbano idade, sexo, atividade na colnia ou data de
imigrao dos entrevistados, sugerindo que as divises confessionais
marcam o povo libans mais do que as divises de gnero ou gerao.
Apontamentos finais
A sobreposio das comunidades libanesas e srias (e, em menor

grau, as demais nacionalidades rabes como egpcios e palestinos),
faz com que, mais do que vrias comunidades distintas, exista uma
grande colnia srio-libanesa, ou rabe, que inclui grupos heterogneos
do ponto de vista religioso, ideolgico e regional. Quando se fala em
comunidade libanesa, portanto, estamos lidando com uma modalidade conceitual, uma vez que na prtica especialmente para os
demais cidados brasileiros, mas tambm para aqueles de origem
rabe quase impossvel discernir a comunidade libanesa da sria,
ao passo que bastante fcil a identificao do rabe e de seus
costumes. As divises mais claras entre os imigrantes rabes no
se encontram sequer entre os srios e os libaneses, porm entre os
diversos grupos religiosos das duas naes.
Para tentar compreender a comunidade libanesa como um
todo e em sua relao com a colnia rabe, portanto, foi necessrio
realizar uma separao entre os diversos grupos religiosos, regionais e etrios que a compem e estudar suas particularidades e suas
semelhanas.
Considerando-se os motivos de emigrao, viu-se que os fatores econmicos foram os que ao longo do tempo desempenharam a
maior importncia na expulso dos libaneses rumo a pases to dspares
como Brasil, Austrlia, Egito e Estados Unidos. Nas narrativas recolhidas, porm, aliam-se motivos de carter poltico aos econmicos,
surgindo ainda muitas vezes aspectos de carter puramente pessoal
que do emigrao uma colorao pica como no caso a seguir,
narrado por Jorge Maluf:
Andr Gattaz
155
A motivao da imigrao [do meu pai] muito engraada! O pai dele era um lder na cidade... Quando ele ficou
moo, 16, 17 anos, ele falou pro pai que queria pr aquela
cala larga assim, usada pelos colonos. Ento tinha coisas
antigas que a gente precisa respeitar, como a situao da
famlia, e quem tinha essas calas eram os trabalhadores.
Meu pai queria, e meu av no quis, ento ele saiu de
casa. E foi andando dois dias at Beirute, [...] olhando
atrs se o pai ou a me dele no mandou algum pra buscar
ele. Mas o pai dele no quis. Era um pouco rgido... [...]
Ento chegou em Beirute, tinha poucos tostes, foi no
mar e encontrou muitos imigrantes libaneses que iam viajar, mas ningum falava francs. Como os navios eram
franceses e ele falava muito bem o francs, que ele estudou, ele entrou no navio e trabalhou como tradutor entre o
comandante e todos que estavam no convs. [...] Depois
veio num navio at aqui, em 1895.
Relacionando os motivos da emigrao aos grupos de entrevistados e s quatro fases da emigrao, nota-se que:
para os homens, a emigrao foi quase sempre um movimento empreendido espontaneamente, embora algumas vezes ligado
a um projeto familiar mais amplo, tendo como principais caractersticas a busca de uma melhor posio econmica (tanto para famlias
pobres como para as remediadas) e a oposio poltica ao dominador
externo ou situao de conflito sectrio embora o fator poltico
raramente tenha desempenhado o papel detonador da emigrao,
exceto nas duas ltimas fases do movimento. Para as mulheres, o
padro que predominou at os anos 1970 foi o acompanhamento dos
parentes; a quarta leva migratria apresenta pela primeira vez mulheres que empreenderam a emigrao espontaneamente.
para os mais idosos, a emigrao geralmente esteve ligada
aos problemas de ordem material causados pela relao entre a alta
densidade demogrfica do pas e a baixa produtividade agrcola e
industrial, associando-se tambm aos problemas polticos decorrentes do domnio turco-otomano e posteriormente francs. Para os
Andr Gattaz
156
mais jovens, o movimento migratrio foi determinado pelas diversas

conseqncias da instabilidade poltica que marcou a existncia do
Lbano independente, extremada na guerra de 1975-1990.
quanto religio, os motivos da emigrao parecem ser os
mesmos para muulmanos e cristos nos diversos momentos ao longo
do sculo. Ressalva-se apenas a maior proporo de cristos emigrando na primeira metade do sculo, devido oposio destes aos
otomanos e sua maior urbanizao, educao e mesmo possibilidades financeiras (viu-se que os imigrantes, mesmo motivados por dificuldades econmicas, nunca se encontravam entre os grupos mais
pobres da populao, pois um capital mnimo era exigido para empreender tal movimento). Na segunda metade do sculo, por outro
lado, aumentou a emigrao dos libaneses muulmanos, tanto devido sua crescente urbanizao e educao, como oposio ao
regime confessional que garantia a hegemonia poltica aos cristos.
***
Ao se passar para o estudo dos libaneses j no Brasil, nota-se que
as maiores separaes dentro da colnia do-se quanto origem
religiosa, havendo dois grandes grupos, representados pelos cristos
e pelos muulmanos, que geralmente mantm poucas relaes entre
si embora no sejam incomuns os contatos em vrios aspectos da
vida cotidiana, como nos negcios ou mesmo nas relaes familiares, havendo diversos registros de casamentos inter-religiosos. A
regra, entretanto, que a convivncia mais acentuada ocorra entre
os praticantes da mesma religio.
Essa situao pode ser explicada em parte pelo fato de que
os grupos muulmanos, devido sua chegada posterior no Brasil,
encontram-se hoje na fase que os cristos libaneses viviam h cerca de 50 anos, havendo uma elevada taxa de endogamia e sendo
sua comunidade ainda restrita a determinados espaos geogrficos,
ditados pela possibilidade de prtica de seu culto na mesquita. Por
outro lado, a maior antiguidade da imigrao dos cristos libaneses
faz com que esse grupo j se encontre praticamente integrado
vida nacional, sendo que a segunda e a terceira geraes vo
Andr Gattaz
157
paulatinamente perdendo suas origens tnico-culturais no caldeiro de imigrantes que se tornou o pas especialmente o Estado
de So Paulo e sua capital.
Nesse sentido, verifica-se entre os imigrantes cristos chegados nas dcadas de 1920 e 1930 uma luta quase infrutfera para
manter vivas as tradies culturais regionais atravs dos clubes da
colnia cuja tendncia desaparecer diante do descaso total dos
descendentes, plenamente integrados vida brasileira e no interessados em manter uma identidade tnica estrangeira. As associaes criadas e mantidas por muulmanos, por outro lado, encontram-se em plena atividade e em crescimento, pois se compem de
jovens recm-chegados de pases rabes que necessitam destes espaos de sociabilizao e de ajuda mtua (alm de contarem com
muulmanos de origem no rabe e convertidos).
Esses dois grandes grupos religiosos delimitam a existncia
das comunidades ligadas seita de origem uma vez que, especialmente os cristos libaneses, so divididos por quase uma dezena de
fronteiras sectrias. No Brasil, os principais grupos que vieram a
ser representados foram os melquitas, os ortodoxos e os maronitas,
havendo ainda a presena de catlicos, protestantes e outras seitas
minoritrias. Os muulmanos so mais unidos em torno da ortodoxia sunita, porm tambm h xiitas, que imigraram nas duas ltimas
dcadas do sculo XX e que vivem especialmente no Estado do
Paran. H ainda a presena de grupos minoritrios de libaneses
drusos (religio derivada do islamismo e cuja seita praticada
secretamente), judeus e armnios, cujas comunidades no foram
abarcadas por este trabalho.
O esquema apresentado pgina 124 indica como se relacionam os principais grupos libaneses representados no Brasil. Notase que nos extremos da insociabilizao encontram-se os
maronitas e os xiitas estes devido sua recente chegada no Brasil; aqueles devido sua pretenso de representarem o verdadeiro
Lbano de origem fencia, afastando-se da cultura rabe e da religio islmica. Na prpria configurao da comunidade no espao
urbano, nota-se que as principais separaes do-se quanto religio
praticada pelos imigrantes e no quanto sua origem regional ou
Andr Gattaz
158
nacional. Aps os acontecimentos dos anos 1975-90 no Lbano, em

que a oposio muulmana ao establishment maronita tornou-se
guerra civil, e com a mudana na poltica libanesa aps a pacificao de 1991 (com os maronitas perdendo poder para os muulmanos e cristos apoiados pela Sria), tornou-se praticamente impossvel encontrar exemplos de convivncia, no Brasil, entre maronitas e
muulmanos especialmente xiitas.
Ainda segundo o esquema que elaborei com base na experincia de campo, os sunitas, ortodoxos e melquitas so aqueles que
com maior freqncia demonstram na vida cotidiana uma prtica
ecumnica no sentido de conviver amigavelmente com os praticantes das demais seitas religiosas. Um dos fatores que contribuem
para explicar a convivncia entre estas seitas de origem geogrfica, uma vez que, em geral, os melquitas provm de Zahle e Vale do
Bekaa, enquanto os ortodoxos so originrios do sul do Lbano
regies habitadas majoritariamente por muulmanos sunitas e de
onde provm a maioria dos imigrantes dessa religio. A convivncia
ecumnica era uma caracterstica nestes locais e foi transladada
para o Brasil em diversos espaos e momentos.
Outro aspecto a se destacar o abandono da seita original
libanesa em prol do catolicismo, fazendo com que o nmero de libaneses catlicos no Brasil supere relativamente o nmero destes no
Lbano. A catolicizao tambm ocorreu com muulmanos, sobretudo nas primeiras dcadas do sculo XX, em que a ausncia de
mesquitas e comunidades islmicas fazia com que os pais optassem
por criar seus filhos no catolicismo (havendo ainda o registro de
casamentos inter-religiosos entre muulmanos e catlicas no incio
do sculo, com a conseqente criao crist dos filhos).
A maior ou menor importncia dada origem religiosa do
conterrneo libans definida em grande parte pelo nvel de participao do imigrante nas instituies da colnia, pelo seu envolvimento
com os problemas polticos do Lbano e pela maior proximidade temporal da imigrao. Dessa forma, de maneira genrica, pode-se dizer que os mais propensos s dissenses inter-religiosas so os imigrantes mais ativos na comunidade libanesa e aqueles de chegada
mais recente ao Brasil.
Andr Gattaz
159
Outras diferenas notadas entre os dois grandes grupos de

imigrantes libaneses no Brasil dizem respeito famlia, que parece
ter maior importncia para a preservao da identidade muulmana
do que para a crist. Isto se deve ao fato de que os imigrantes
cristos, de vinda mais antiga ao Brasil (que majoritariamente cristo), tm suas entidades regionais e religiosas espalhadas por todos
os locais em que h presena de libaneses, o que alivia a famlia da
carga de ser o nico ncleo de preservao identitria. Os muulmanos, ao contrrio, enfrentam o duplo problema de ter poucos locais de culto e de sociabilizao e de praticarem uma religio cercada de preconceitos na sociedade nacional, tornando a famlia um
local importante de convivncia e fator essencial para a preservao da identidade tnico-religiosa.
Quanto s entidades criadas pelos libaneses nas cidades por
eles ocupadas no Brasil, tambm se notou uma profunda influncia
da religio de seus fundadores e de seu posicionamento poltico
libanista ou arabista, o que no necessariamente est associado
religio (embora se possa afirmar que os maronitas sejam sempre
libanistas e os muulmanos sempre arabistas, outros grupos como
ortodoxos e melquitas transitam entre as duas posies). Desta forma, parte dos cristos libaneses preocupou-se em manter suas tradies e sua identidade tnica em torno da cidade (ou regio) e seita de
origem, enquanto outra parte dedicou-se defesa do nacionalismo
trans-rabe; os muulmanos, por outro lado, formulando sua identidade em torno da religio, criaram instituies universalistas, onde
a origem nacional do participante no um fator a ser considerado.
A preservao da identidade tnica atravs da freqncia s
instituies da colnia, entretanto, no foi a regra para todos os imigrantes. Houve uma significativa parcela que no apenas deixou de
se aproximar, como se afastou da colnia e de suas entidades
especialmente jovens que procuravam a ascenso social e econmica
atravs de profisses que exigem a convivncia com brasileiros. Da
mesma forma, descendentes da segunda e terceira gerao raramente
participam das entidades da colnia tanto quanto gostariam seus pais,
uma vez que a preocupao em no se caracterizar como representante de um grupo tnico distinto supera a necessidade de manter a
Andr Gattaz
160
identidade tnica dos seus pais ou suas razes, no dizer mais

popular.
Quando se discutem os problemas polticos do Lbano contemporneo e a Guerra do Lbano, surgem novas diferenciaes entre os
grupos da comunidade libanesa no Brasil. Nesse sentido, um dos aspectos que mais chamaram a ateno a diversidade de explicaes
para a Guerra do Lbano (e sua prpria denominao). Considerandose o total dos entrevistados, os seguintes fatores foram enumerados
como causadores da guerra: a forma de governo adotada durante a
presena francesa, fortalecendo grupos cristos; a frmula de diviso
confessional do poder estabelecida aps a sada francesa, igualmente
fortalecendo os cristos; a interferncia norte-americana e sionista
no sentido de dar cidadania libanesa aos palestinos refugiados, que
assim no pretenderiam o retorno a Israel; a interferncia divisionista
norte-americana e israelense visando o enfraquecimento econmico
do Lbano; a presena dos palestinos e militantes de outros grupos
rabes radicais no sul do Lbano em conflito com Israel; a guerra de
resistncia muulmana libanesa contra a ocupao israelense; a guerra
de resistncia maronita libanesa contra a ocupao sria.
Como se v, mais do que complementares, muitas destas explicaes so contraditrias, sendo formuladas por grupos que tm
vises completamente distintas do conflito. Todas as verses devem ser consideradas verdadeiras em seu contexto, porm nenhuma delas vlida em carter absoluto, uma vez que esta guerra
tratou-se da sobreposio de conflitos que se desenvolveram em
solo libans ao longo de mais de 15 anos.
Geralmente os muulmanos so os mais enfticos em apontar as atitudes dos sionistas e do Estado de Israel como causas
principais dos problemas contemporneos libaneses, notando que
em grande parte o conflito foi uma guerra de resistncia libanesa
contra Israel. Essa impresso compartilhada por muitos cristos
que habitavam a regio Sul e o Vale do Bekaa e que sofreram as
conseqncias da ocupao israelense do sul e sudeste do Lbano
durante 22 anos.
Uma viso totalmente distinta revelada pelos maronitas e
outros cristos provenientes de Beirute e do Monte Lbano, que atribuem
Andr Gattaz
161
a responsabilidade do conflito aos palestinos, ao passo que o

envolvimento de Israel na questo reduzido ou menosprezado. Para
estas pessoas, a guerra foi na verdade a resistncia maronita e crist aos invasores palestinos e srios.
Aps ter considerado os diversos aspectos da vida da comunidade libanesa em So Paulo e no Brasil, pode-se finalmente tentar
responder s mais importantes perguntas colocadas no incio deste
trabalho, e que dizem respeito utilizao e significado de conceitos como rabe ou libans.
Notou-se que enquanto os libaneses muulmanos valorizam a
cultura rabe e islmica (designando-se inclusive como rabes e
raramente como libaneses), os cristos dividem-se entre aqueles
que se identificam com a cultura rabe (especialmente os ortodoxos) e aqueles que rejeitam esta cultura em favor de uma cultura
libanesa de pretensas origens fencias (principalmente maronitas e
melquitas).
Embora o conceito cultura libanesa no parea ilegtimo
(apesar de impreciso), no correto atribuir-lhe uma origem fencia.
Verifica-se que, aps sculos sob a influncia egpcia, grega, romana e bizantina, e aps quase 1.400 anos de domnio e influncia
rabe-islmica, quase no h resqucio da cultura fencia no Lbano
a no ser pelos stios arqueolgicos. Tanto as manifestaes artsticas como as da cultura material libanesa so aquelas de origem
rabe como se nota na lngua, poesia, msica, artes grficas,
arquitetura, culinria, vestimenta etc., havendo em alguns pontos
pequena influncia grega, romana e bizantina, que, nesse sentido,
seria o elemento distintivo da cultura libanesa em relao a outras
regies de cultura rabe. Outros aspectos que podem ser considerados prprios do ambiente libans em relao aos demais povos
rabes so a pacfica convivncia inter-religiosa que ao longo de
sculos caracterizou a regio e a maior proximidade com a Europa
atravs de relaes comerciais e culturais, especialmente aps a
expanso napolenica, assim como pequenas distines regionais
no modo de falar, na culinria etc. Se tais aspectos forem suficientes para caracterizar uma distinta cultura libanesa, com suas prprias produes culturais e materiais, deve-se notar que esta cultura
Andr Gattaz
162
no original, porm formada em sua maior parte da influncia

rabe, cristianizada e ocidentalizada.
Isto se reflete no Brasil, onde a imagem formulada pelo cidado brasileiro constitui-se a partir das semelhanas entre os diversos grupos nacionais e religiosos rabes, praticamente no se notando suas diferenas. Poucos brasileiros conseguem distinguir um
srio de um libans ou um cristo de um muulmano o que nem
mesmo os prprios srios e libaneses tm condies de perceber
primeira vista. A maioria, entretanto, reconhece facilmente um rabe ou turco (embora no saiba precisar se este turco teria vindo da Sria, do Lbano, da Turquia ou da Arbia).
***
Finalizando este trabalho, proponho uma viso prospectiva da comunidade libanesa e rabe no Brasil. Considero inicialmente que
uma das principais caractersticas do Lbano ao longo de sua existncia foi a convivncia inter-religiosa, como atestam todos os depoimentos que se referem aos perodos anteriores Guerra do Lbano, relatando como os diversos grupos cristos, muulmanos e
drusos sempre se respeitaram uns aos outros e conviveram fraternalmente. Tais relaes de respeito e amizade foram rompidas somente com a Guerra de 1975 a 1990, o principal motivo que reforou as divises inter-sectrias no Lbano (assim como as divises
dentro da colnia libanesa no Brasil). Como esse momento dramtico da histria aos poucos vai se distanciando da memria dos libaneses, possvel que, com o tempo, as relaes entre os diversos
grupos voltem a acontecer normalmente.
Atualmente, as tentativas no sentido de unirem-se os libaneses esbarram nos projetos congneres de unio dos rabes e dos
muulmanos e uma tentativa mais ampla de unio teria pela frente
os rancores ainda arraigados causados pela guerra. A tendncia, no
entanto, a se julgar pela verdadeira caracterstica ecumnica do libans, que com o tempo as diferenas provocadas pela guerra
civil entre as faces libanesas e pelas invases israelense e sria
do territrio libans sejam olvidadas em favor do reconhecimento
Andr Gattaz
163
das origens comuns e da identidade cultural rabe ficando a Guerra

do Lbano como um captulo da Histria a ser guardado numa caixa pelos imigrantes libaneses que a viveram.
Notas
1 Jorge Amado, Gabriela, cravo e canela, p. 33, 55.

2 Carlos Drummond de Andrade, Poesia e Prosa, p. 640-6.
3 Andr Gattaz, Histria oral da imigrao libanesa para o Brasil: 18802000.
4 Andr Gattaz: Braos da Resistncia: uma histria oral da imigrao
espanhola (1995); Lapidando a fala bruta: a textualizao em Histria
oral (1996); Meio sculo de histria oral (1998) e La bsqueda de identidad
en las historias de vida (1999)
5 Andr Gattaz, A Guerra da Palestina: da criao do Estado de Israel
Nova Intifada (2002).
6 Albert Hourani, Uma Histria dos Povos rabes, p. 282.
7 Charles Issawi, The Historical Background of Lebanese Emigration, 18001914, p. 30-1.
8 Oswaldo Truzzi, De Mascates a Doutores: srios e libaneses em So
Paulo, p. 8.
9 Boris Fausto, Negcios e cios, p. 35.
10 Wadih Safady, Cenas e cenrios dos caminhos de minha vida, p. 67.
11 Oswaldo Truzzi, Patrcios: srios e libaneses em So Paulo, p. 27-9.
13 Albert Hourani & Nadim Shehadi, The lebanese in the World: a Century
of Emigration, p. 4-5.
14 Clark Knowlton, The Social and Spacial Mobility of the Syrian and
Lebanese Community in So Paulo, Brasil, p. 288.
15 Oswaldo Truzzi, Patrcios: srios e libaneses em So Paulo, p. 23.
17 Jean Pierre Derrienic, Le Moyen-Orient au XXe. Sicle, p. 170.
18 R. Kasparian et. al. La population dplac par la guerre au Liban.
19 Samira Osman, Caminhos da imigrao rabe em So Paulo: histria
oral de vida familiar, p. 341.
20 Caio Prado Jr. Histria econmica do Brasil, p. 187.
21 Os dados apresentados neste captulo foram extrados de Manuel Digues
Jr., Imigrao, Urbanizao e Industrializao; Thomas Skidmore, Black
Andr Gattaz
165
Into White: Race and nationality in Brazilian thought; Waldemar Leo

Neto, A crise da imigrao japonesa no Brasil (1930-1934); Lucy M.
Hutter, Imigrantes italianos em So Paulo de 1904 a 1914: o processo
imigratrio; Andr C. Gattaz, Braos da Resistncia: uma histria oral
da imigrao espanhola. Ver tambm Caio Prado Jr., Histria econmica
do Brasil, p. 187-95; P.S.J. Cafferty, &, B. Chiswick, The dilemma of American
Immigration; Jeff Lesser, O Brasil e a questo judaica: Imigrao, diplomacia e preconceito; Clark Knowlton, The Social and Spacial Mobility
of the Syrian and Lebanese Community in So Paulo, Brasil; Glucio
A.D. Soares, Sociedade e Poltica no Brasil.
22 Caio Prado Jr., Histria econmica do Brasil, p. 193.
23 Thomas Skidmore, Black Into White: Race and nationality in Brazilian
thought, p. 138.
24 Manuel Digues Jr., Imigrao, Urbanizao e Industrializao, p. 54.
Todos os quadros trazem nmeros aproximados.
25 Maria Luiza T. Carneiro, O anti-semitismo na Era Vargas, p. 123, 124.
26 Oswaldo Truzzi, Patrcios: srios e libaneses em So Paulo, p. 53-57.
27 Dados do Censo de 1950, em Manuel Digues Jr., Imigrao, Urbanizao e Industrializao, p. 298.
29b Wadih Safady, Cenas e cenrios dos caminhos de minha vida, p. 182-3;
Jorge Safady, A imigrao rabe no Brasil: 1880-1970, v. II, p. 49. Oswaldo
Truzzi, Patrcios: srios e libaneses em So Paulo, p. 54.
31 Apud Wadih Safady, Cenas e cenrios dos caminhos de minha vida, p. 185.
33 Jorge Safady, A imigrao rabe no Brasil: 1880-1970, v. II, p. 60. Ver
tambm Jamil Safady, O caf e o mascate.
34 A anlise da mesquita como espao de sociabilizao dar-seno captulo
seguinte.
35 J.P. Pascual, (ed.) Villes au Levant: hommage a Andr Raymond, p. 150.
36 A exceo a dissertao de Mestrado de Samira Adel Osman, Caminhos
da imigrao rabe em So Paulo: histria oral de vida familiar.
37 Ver especialmente Edward W. Said, Covering Islam: how the media and
the experts determine how we see the rest of the world; Sheila Carapico,
Politica Islam: Essays from Middle East Report; Noam Chomsky,. The
Fateful Triangle: The United States, Israel and the Palestinians, e os
diversos artigos do jornalista Robert Fisk, correspondente do jornal ingls The Independent no Oriente Prximo.
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Do Lbano ao Brasil: histria oral de imigrantes.
2 edio. Salvador: Editora Pontocom, 2012.
Srie Acadmica, 1
Coleo NEHO-USP
ISBN: 978-85-66048-00-1

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ou de seus usos particulares acadmicos ou de

Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom Meihy

Primeira Parte: Lbano

1.1. O Lbano sob o domnio do Imprio

1.2. Aspectos econmicos e sociais

1.3. A emigrao, I (1880-1920)

1.4. Os anos do mandato francs (1920-1943)

1.5. A emigrao, II (1920-1940)

2.1. O Pacto Nacional (1943 a 1975)

2.2. A Guerra do Lbano e a

2.3. A emigrao, III (1940-1975)

2.4. A emigrao, IV (1975-2000)

Segunda Parte: Brasil

3.1. Atrativos do Brasil enquanto pas receptor

3.2. O apoio da rede familiar e de conterrneos

5.1. A famlia e a casa: o solo libans no brasil

5.2. Os clubes da colnia: culto origem regional

6. A convivncia inter-religiosa no Lbano e no Brasil

7. Aspectos da vida muulmana no Brasil

8. O conflito de representaes sobre a Guerra do Lbano

Referncias bibliogrficas e bibliografia complementar

Este livro dedicado memria de minhas avs

Este livro e a pesquisa de doutorado que lhe deu origem no

De rabe e turco muitos o tratavam, bem verdade. Mas

Os turcos nasceram para vender

A capacidade de dizer muito em poucas palavras prpria dos

perfumes com nomes estrangeiros, fabricados em So

1.1. O Lbano sob o domnio do

religiosas. Apesar de alguns autores notarem que politicamente os

distritos druso e maronita (caicamatos), separados pela estrada

1.2. Aspectos econmicos e sociais

bancos no Oriente Prximo, levando seus moradores a inserirem-se

ou de outras rvores frutferas, esparramados... E cada

Devido ao pequeno tamanho, alta densidade e extensa

1.3. A emigrao, I (1880-1920)

combates entre drusos e maronitas. Em 1900, 120.000 pessoas

A exigidade de terra em relao populao um fator

A pobreza das reas rurais continuou desempenhando papel

O detonador da partida dos jovens da famlia Salem foi

Com a revoluo nacionalista e modernizadora dos Jovens

turco pulando, gritando: Cad teu marido? porque eles

O aspecto da precocidade dos jovens imigrantes destacado

fases posteriores da imigrao, em que outros motivos vieram a

1.4. Os anos do mandato francs (1920-1943)

Durante as duas dcadas seguintes, a poltica libanesa foi

1.5. A emigrao, II (1920-1940)

A imagem de que os turcos eram melhores dominadores do

otomana no conseguia exercer efetiva presena e comando nas reas

burguesia urbana que no tinha equivalente em outras regies do

Nas entrevistas com os imigrantes de fases posteriores certas

Esta caracterstica importante da imigrao libanesa

dificuldades que levam a pessoa a imigrar, tem mais uma

H de se notar que, em comparao com os demais grupos

A viagem de retorno ao Lbano para a escolha de uma noiva,

dcada de 1990 registrem-se casos de imigrantes libaneses ou seus

A situao de despovoamento a que chegaram certas aldeias

Este padro de acompanhamento dos maridos, pais ou irmos

Entre as colaboradoras desta pesquisa, Mentha Gattaz (data