Filosofa en la antigua India.

Filosofa China.

Ingeniera en Sistemas de Informacin

Filosofa

Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua

UNAN-Len

Departamento de Computacin

Prof: Msc. Rosa Argentina Morales.

Elaborado Por:
William Antonio Jirn Somarriba.
10-01015-0
Karolina Lissette Mendoza Mendoza.
10-01607-0

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Partidismo Filosfico.

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Introduccin
La filosofa, una de las tareas humanas ms nobles, tiene como misin la difcil
responsabilidad de encontrar las respuestas a aquellas cuestiones que afectan e
influyen decisivamente en el rumbo con el que los seres humanos orientan sus
vidas. Los griegos definieron esta actividad como amor (philo) de la sabidura
(sofia) y es as que de la combinacin de estas dos palabras proviene el vocablo
filosofa. En oriente, y particularmente en la India, la filosofa es denominada
darana, un vocablo snscrito que significa visin intuitiva e inmediata de la
realidad. Esta intuicin incluye a la vez los medios necesarios para realizar el
objeto de esa visin, que se transforma as en el fin ltimo del ser humano.
Darana es ms que una mera bsqueda intelectual de la verdad. Por el contrario,
es una actividad que se origina a partir de experiencias concretas que demandan
una explicacin sistemtica y que tiende a comprender y alcanzar el summum
bonum de la vida. Est impulsada por un profundo impulso espiritual que lleva a
buscar una experiencia liberadora de los condicionamientos del tiempo y del
espacio. La filosofa india no busca el conocimiento por el conocimiento mismo,
sino que aspira a un conocimiento profundo del Ser supremo que traiga consigo la
liberacin de todo cautiverio; se trata de una tarea, intelectual y asctica a la vez,
que conduce a la visualizacin de la Realidad ltima.
El pensamiento filosfico en India comenz a formarse durante el primer milenio
antes de Cristo con la aparicin de los Upaniads y el desarrollo de las distintas
escuelas filosficas. En el pensamiento indio no es sencillo distinguir entre filosofa
y teologa como dos ramas del saber independientes. Ambas van juntas como
partes integrantes de cada darana, es decir, de cada sistema o escuela filosfica
nacida en suelo indio. En esta voz daremos una visin general de las fuentes que
originaron el pensamiento filosfico de India y tambin de las escuelas que se
formaron, principalmente las ortodoxas. Aunque el budismo y las restantes
escuelas heterodoxas tambin nacieron en India, no se explicarn aqu.
La sntesis que ofrece esta voz intenta mostrar la bsqueda de la verdad que ha
caracterizado a la filosofa en la India. An sin ser exhaustiva, la gran riqueza de
autores, obras y escuelas que sern reseadas har entrever la intensa actividad
intelectual que ha existido desde tiempo inmemorial en el subcontinente indio.

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La concepcin csmico-religiosa del hinduismo

Los Vedas: La filosofa india se basa en las enseanzas de los Vedas, una
abundante y antigua coleccin de libros sagrados, escritos en prosa y en verso,
recopilados segn la tradicin por el sabio Vysa. La literatura vdica es
sumamente vasta, aun cuando muchos de sus textos se hayan perdido con el paso
de los siglos. Los Vedas son considerados literatura revelada, aunque no en el
sentido de la revelacin de un Dios personal al ser humano. Se considera que los
Vedas no tienen autor, ni humano ni divino, sino que existen desde toda la
eternidad revelndose peridicamente a los is, o videntes, al comienzo de cada
proceso creativo del universo.
Al conjunto de los Vedas se los denomina ruti que significa lo que se ha odo, lo
que se ha revelado. Adems de los Vedas propiamente dichos existe una vasta
literatura auxiliar los Vedgas cuyo objetivo principal es el facilitar la tarea de
interpretacin de los textos vdicos. Esta literatura no es considerada revelada y
tiene un autor humano. Se la denomina smti que significa tradicin, lo que se ha
transmitido de generacin en generacin.
Aunque se afirme que los Vedas sean cuatro, cada uno de ellos es en s mismo una
coleccin de diferentes escritos, que a su vez se componen de cuatro capas o
niveles. Los cuatro Vedas, a saber, son el g Veda, el Sma Veda, el Yajur Veda y el
Atharva Veda y los distintos niveles de cada uno de ellos son los Samhits, los
Brhmaas, los rayakas y los Upaniads. Los Vedas propiamente dichos son los
Samhits, mientras que los dems niveles constituyen la explicacin comentario,
interpretacin, ampliacin y desarrollo de textos.

La Cosmovisin Vdica:

Los himnos del g Veda fueron compuestos

probablemente antes de que los arios invadieran la India y reflejan las
caractersticas de esta civilizacin. La literatura vdica es profundamente religiosa;
sus himnos y narraciones describen la naturaleza de los dioses y las prcticas
rituales segn las distintas circunstancias de la vida humana. An cuando a veces
se encuentran alusiones y referencias a aspectos seculares de la sociedad de
entonces, stas son puramente superficiales y no permiten describir en detalle las
costumbres sociales o la situacin poltica durante el perodo en el que se
compusieron. De todos modos, a pesar de que los Vedas no sean libros
sociolgicos, s que nos brindan elementos que describen aspectos de la vida
social y econmica durante este perodo. Un ejemplo concreto es el de la familia.
En el g Veda es donde se encuentra el himno que hoy en da todava se recita en
la ceremonia de casamiento entre personas de religin hind, y que resalta el
carcter sagrado del vnculo matrimonial para toda la vida.
Los himnos que componen los Vedas son casi todos en alabanza de distintas
divinidades. La mayora de los dioses vdicos estn asociados con los poderes de
la naturaleza y son de carcter impersonal. Por esta razn los rituales vdicos

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incluyen la adoracin de numerosas divinidades conectadas con el cielo y los

fenmenos naturales (diferentes de los dioses que sern protagonistas en la
literatura posterior, conocida como los Puras). Tambin es frecuente la
referencia al nacimiento de los distintos dioses. Por ejemplo, la mayora de los
dioses mencionados en los himnos de los Vedas son hijos de la diosa Aditi. Est
claro que los dioses vdicos no son el principio absoluto que dominar la filosofa
Vednta en siglos posteriores, sino seres que surgieron en los primeros momentos
del proceso evolutivo del universo. Varios de ellos son simples seres humanos que
han sido elevados a niveles superiores.
Los videntes del g Veda dividieron el universo en tres niveles: la esfera celeste, la
esfera intermedia y la esfera terrena. Cada esfera tiene una deidad principal:
Savit o Srya (Sol); Indra o Vyu (Aire); Agni (Fuego). Savit es considerado
smbolo del Ser Supremo, pero Indra es el ms importante de los dioses del
panten vdico, seguido por Agni. Ms tarde estos dioses se multiplicaron en
treinta y tres y luego an ms. El siguiente esquema resume esta divisin:

La tendencia de alabar a las divinidades a travs de himnos y cultos rituales se

desarroll paulatinamente hasta alcanzar un alto nivel de sofisticacin en la
prctica de las ceremonias sagradas como se observa en los libros Brhmaas. Los
sacrificios, en vez de ser medios para alabar a Dios, se transformaron en un fin en
s mismo. Los ritos pasaron a ocupar un aspecto primordial de la vida diaria. Los
rayakas, al ocuparse del significado de estos sacrificios, representan un
momento decisivo en la India de los Vedas. Es una tendencia hacia el
conocimiento, la reflexin, en una palabra, hacia la filosofa. Esta tendencia se
desarrollar aun ms con los Upaniads.

La reflexin de los Upaniads: Si en los Samhits se haba desarrollado el

concepto de un ser controlador nico del universo, pero sin definir o analizar la
naturaleza del mismo, en cambio ser con los Upaniads cuando se dar esta
tarea.
Los Upaniads ocupan la parte final de los Vedas bastantes constituyen como un
eplogo de los rayakas y, an cuando estos libros no formen un sistema nico de
pensamiento, encontramos en ellos el germen de las futuras escuelas de la

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filosofa india. En ellos se puede apreciar una evolucin hacia el concepto de un

Ser supremo nico con el cual el ser humano trata de unirse a travs del
conocimiento. El trmino Upaniad significa el acto de sentarse al lado y se
refiere a la doctrina esotrica que se adquiere al escuchar directamente del
maestro espiritual, en actitud sedente, las doctrinas secretas o reveladas
exclusivamente a los videntes.
El nmero de Upaniads vara segn las diversas listas existentes. Por ejemplo, en
el escrito Muktik Upaniad encontramos una lista con 108 Upaniads. La lista
tiene dos partes: la primera enumera todos los nombres de cada Upaniad,
mientras que la segunda los clasifica segn los diferentes Vedas a los cuales
pertenecen. Pero no todos los Upaniads mencionados en la lista gozan de la
misma importancia y autoridad.

Sacrificio y meditacin (upsan): An siendo parte de los Vedas, los

Upaniads constituyen una literatura aparte. Esta ruptura no es solo de estilo sino
sobre todo de contenido. De hecho, representa la oposicin entre dos caminos
diferentes, a saber, el camino de los ritos y sacrificios y el camino del
conocimiento.
Los Vedas ensean el camino de las obras entendidas como sacrificios rituales
(karma-marga).
Los Upaniads ensean el camino del conocimiento (jna-marga). Se trata de un
conocimiento que revela la naturaleza del mundo, del ser humano y del Ser
supremo, y que lleva a la liberacin final o emancipacin del ser individual.

El tema central de los Upaniads: el concepto de Brahman: No es

posible aqu analizar completamente cada uno de los Upaniads. Sin embargo
podemos afirmar que su principal cometido es la bsqueda y el conocimiento de la
naturaleza de este principio o Ser primero, de este controlador supremo del
universo, es decir, la bsqueda de Brahman.
En los Upaniads encontramos las mismas preguntas apremiantes acerca del
origen del mundo y su relacin con el Ser Supremo que encontramos en las
grandes filosofas de la antigedad.
La realidad inmutable, ltima y suprema, se expresa en los Upaniads con el
trmino Brahman. El universo procede de Brahman y regresa a Brahman y en
cuanto efecto se identifica con la causa, Brahman. El trmino Brahman deriva de la
raz snscrita bh o bmh (aumentar, expandirse, crecer) y tiene diversos
significados: En el g Veda es un himno u oracin, la manifestacin concreta de la
sabidura espiritual y, en concreto, el poder de la oracin; en el Atharva Veda
significa el sacerdote que participa en los ritos y cuando es masculino (Brahm)
significa creador; en los Brhmaas se refiere a los ritos y sus poderes; en los
Upaniads es donde encontramos al trmino Brahman en gnero neutro

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significando la realidad ltima y suprema. Brahman sugiere la idea de una relacin

fundamental entre el hombre y el Ser supremo. El hombre desea alcanzar a Dios y
ese deseo est enraizado en su propia naturaleza. A travs del conocimiento, el
hombre descubre su propia naturaleza y comprende que Dios est dentro suyo y
que se identifica con l.

Corrientes de pensamientos de la antigua China

Para comprender el modo de pensar de la China antigua, generalmente se
estudian las tradiciones del taosmo, el mohismo y el confucionismo. Sin embargo,
estas no fueron las nicas tendencias filosficas que le dieron forma a este extico
universo. Otras importantes propuestas reflexivas fueron la de los ersticos, los
neomohistas y los pantestas.

Los ersticos
Los principales exponentes de la erstica china fueron Hui Shih y Kung-sun Lung.
Sus reflexiones son contemporneas a las enseanzas de Mo Ts y se derivan
directamente del ltimo taosmo enarbolado por Lao Ts. A la vez, Hui Shih y KungSun Lung sentaron las bases del posterior neomohismo. La erstica china era una
perspectiva filosfica del mundo que se expresaba por medio de paradojas, por
medio de juegos de palabras.
Ejemplos de estas formas de especulacin metafsica son las siguientes: Lo ms
grande no tiene nada ms all de s mismo: se llama la Gran Unidad. Lo ms
pequeo no tiene nada dentro de s mismo, se llama la Pequea Unidad. Este tipo
de paradojas son atribuidas a Hui Shih. A diferencia de este erstico chino, Kungsun Lung fue un sofista an ms enigmtico. Ciertas perspectivas suyas son
incluso extravagantes, otras en cambio, sobresalen por su perspicacia.
A continuacin citaremos algunas de sus consideraciones: el huevo tiene
plumas. Las ruedas no tocan el suelo. Una flecha que vuela no reposa, etc.
Para Kung- sun Lung el mundo est integrado por seales, alusiones y predicados.

Neomohistas y pantestas chinos

Para combatir a este tipo de sofistas, los herederos de Mo Ts apuntalaron una
slida estructura lgica para cimentar su pragmtico pensamiento. En su obra ms
importante, Los Seis Libros del Neomohismo, se incluan siete formas
argumentativas: la posibilidad, hiptesis, imitacin, comparacin, paralelo,
analoga e induccin.
Los neomohistas cultivaron dos mtodos filosficos, el mtodo del acuerdo y el
mtodo de la diferencia. Una va alternativa para pensar, era el mtodo articulado
de las diferencias y semejanzas. Otra popular cosmovisin china fue la que

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promovi Chuang Ts. Se trata de la escuela de Ying y Yang. Puede comprenderse

como una suerte de naturalismo materialista.
Muchas de sus intuiciones pueden estar derivadas de las reflexiones de Lao Ts.
Para los pantestas de Chuang Ts, el Tao es el fundamento de todas las cosas y
prevalece en ellas, ms all de cualquier apariencia. El Tao se hace presente en
una hormiga, una vasija rota, la basura o la cizaa.

Principales escuelas filosficas

La antigua Filosofa china sigue desarrollndose en el perodo que abarca los siglos
V-III a. n. e., precisamente durante ese perodo surgieron las principales escuelas
filosficas.
Testimoniaron un profundsimo inters por las cuestiones filosficas los partidarios
del Taosmo, ante todo Lao-tse y Chuang-tse. De las investigaciones gnoseolgicas
se ocuparon sobre todo Mo Ti (Mo-ts) y sus discpulos. Muchos pensadores de la
antigua China se interesaron por la solucin del problema lgico acerca de la
relacin entre el concepto (el nombre) y la realidad. Mo Ti, Siun-ts y otros
consideraban que los conceptos son un reflejo de los fenmenos y cosas objetivos.
Da una explicacin idealista del problema, Hunsun Lun, quien alcanz notoriedad
por sus exposiciones, que recuerdan las aporas de Zenn, as como por entender
con un criterio en extremo absoluto el concepto y separarlo de la realidad. Su
doctrina sobre los nombres tiene mucho de comn con la doctrina de las
ideas de Platn.
En el perodo indicado, siglos V-III a. n. e., Tsou Yan investig las representaciones
sobre las fuerzas Yin y Yan y los cinco elementos de la naturaleza.
Alcanzaron amplia resonancia las doctrinas tico-polticas de Confucio y de Mencio
(Men-ts), las ideas de Han Fei-ts y de otros representantes de la escuela de los
legistas (fa kia) sobre el Estado y el Derecho. Aquel fue el siglo de oro de la
antigua filosofa china.

Confucianismo
Confucio.
El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de
doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su
escuela se podra ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha
ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la
filosofa confuciana lo componen los Cuatro Libros.
Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de
Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III adC). Cuando China
fue reunificada por el Primer Emperador Qin (221a.C.), ya era una doctrina

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perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus

textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido
intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo
afectan lo accidental.
Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un
pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como
una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales.
En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema.
Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los
miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc.
Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.

Neoconfucianismo
A pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el Budismo, el
Neoconfucianismo combin sus ideas en un marco ms metafsico. Se la atribuyen
los conceptos del Li (principio, relacionados con las formas de Platn), el qi (fuerza
vital o material), el taiji (la verdad ltima) y el xin (mente).

Taosmo
Taosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en el Do D Ping y en el
[Libro de Zhuangzi]]. Esto es el Taosmo filosfico (en chino Dojia). Una familia de
movimientos religiosos chinos tales como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o
Quanzhen ("Realidad completa").Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio).
El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno
prefiera) significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa
china ha adquirido significados ms abstractos.

Mohismo
El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor
universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el
Estatua de Mozi en su pueblo natal.
mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral
constante paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos
necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son
aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que maximicen
la utilidad general.

Budismo
El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una
psicologa basada en las enseanzas de Gautama Buda, que vivi en India

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probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a.C. Cuando se usa
en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la
realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes practicas
religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo,
aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que
conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.

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Bibliografa:
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Barlingay, S. S., A Modern Introduction to Indian Ethics (My Impressions of Indian
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http://www.ecured.cu/Filosofa_China

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Sitio

web: