LA HERMENUTICA SIMBLICA EN LA MODERNIDAD.

UN
ACERCAMIENTO A LA FILOSOFA DE LA IMPLICACIN DE
ANDRS ORTIZ-OSS

Prof. Dr. Julio Lpez Saco

yogonbus@hotmail.com
Facultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Historia
Departamento de Formacin Histrica Especial
Universidad Central de Venezuela
Escuela de Letras, UCAB
Doctorado en Ciencias Sociales, UCV

RESUMEN

La hermenutica simblica supone replantear crticamente la filosofa clsica del ser y

el concepto ms tradicional de Dios. Es una interpretacin inspirada por la razn
afectiva, que interpreta al ser como implicacin simblica, que busca entender lo real a
travs de una valoracin del sentido oculto, la vivencia irracional tras el logos racional,
el establecimiento de una interpretacin como expresin que tiene en cuenta la
temporalidad de comprender y los efectos de la historia en el que intenta comprender, y
que busca, en resumen, un momento estructural esencial de toda comprensin. Los
orgenes de la hermenutica contempornea pueden remontarse a la Metafsica
aristotlica, en donde el Ser es el fundamento racional de los seres, concebido como
existencial y real, as como ideal-formal, de modo que es la razn esencial de los
mismos. Heidegger reinterpret el legado griego aristotlico y platnico a raz de la
concepcin cristiana de la Encarnacin segn la cual, el Ser abstracto heleno se encarna
y revela en el hombre en cuanto ser-aqu. En definitiva, estamos ante una filosofa en la
que se intenta trascender el funcionalismo, la ausencia de simbolismo en la poca en
que vivimos, abriendo la existencia al sentido sobresedo, sepultado por la cerrazn
mental moderna. Ese sentido supone, en boca de Ortz-Oss, el reencuentro mitolgico
a travs de prototipos ocultos dormidos en el seno de nuestra cultura.
Palabras clave: smbolo, mito, implicacin, sentido

ABSTRACT

Symbolic hermeneutics is critically rethink the classical philosophy of being and the
traditional concept of God. It is an interpretation inspired by the emotional reason,
which interprets the self as symbolic implications, which seeks to understand reality
through an assessment of hidden meaning, the experience irrational rational behind the
logos, the establishment of an interpretation as an expression that takes into account
temporality of understanding and the effects of history on which you try to understand,
and seeks, in short, an essential structural moment comprehension. The origins of
contemporary hermeneutics can be traced back to Aristotle's Metaphysics, where the
Self is the rationale of beings, conceived as an existential and real and ideal-formal, so
that is the essential reason for them. Heidegger reinterpreted Aristotelian and Platonic
Greek legacy in the wake of the Christian concept of the Incarnation according to which
the abstract Being Helen embodies and reveals the man as being-here. In short, this is a
philosophy that attempts to go beyond functionalism, the lack of symbolism in the age
we live in, opening the way dismissed the existence, buried under modern closedmindedness. That sense is, coming from Ortiz-Oss, reunion mythological prototypes
through sleeping hidden within our culture.
Key words: symbol, myth, involvement, sense

1. Hermeneusis. Origen y carcter

La crtica moderna seala que la hermenutica simblica debe ser entendida como la
con-figuracin del sentido de la realidad, realidad naturalmente entendida casi
metafsicamente como multifocal y multidimensional. Esta vertiente, hoy de extenso
empleo, emerge a raz del giro lingstico propuesto en su da por H.G. Gadamer, de los
pioneros caminos esbozados y transitados por M. Heidegger y de los estudios de P.
Ricoeur, as como de las sucesivas aportaciones del Crculo de Eranos (Neumann, M.M.
Bachofen, M. Eliade, K. Kerenyi), acompaado de las ideas de G. Durand. La
formulacin de una hermenutica simblica significa replantear crticamente la filosofa
clsica del Ser y el tradicional concepto de Dios. Se trata, por consiguiente, de una
hermenutica inspirada por la razn afectiva (en trminos de Ortz-Oss), que
interpreta al Ser como implicacin simblica, contrapunto de la hermenutica germana
propuesta en su momento por Gadamer.
2

En sntesis, se sugiere que la existencia contiene una esencia cuasi secreta, que puede
ser secretada, labor crucial de una hermenutica profunda. Tal premisa supone el
afloramiento de un inters por lo implcito o implicado bajo lo explcito o explicado.
Parte intrigante de un texto o contexto es lo no dicho, lo sugerido o evocado, la
captacin del sentido latente, intuible, para lo que se precisa un acercamiento simblico
y no fenomnico o emprico. En tal sentido, la finalidad es captar la realidad transversal,
as pues lo surreal y sobresedo. Esto sobresedo es lo oculto, u ocultado, por la verdad
racional que se entendi desveladora y nica (es decir, la aletheia griega en su sentido
etimolgico), la cual ha querido ignorar que al levantar el velo nos topamos con lo
interior o ntimo, con el corazn o el alma invisible, con lo opaco y lo indecible en un
lenguaje directo. De aqu procede la necesidad de un lenguaje sugerente y mito-potico,
metafrico y simblico, pero tambin surreal, para acceder a lo reprimido u oprimido (a
veces calificado tambin de demnico, de tab o prohibido). En otras palabras, todo
lenguaje y toda cultura refieren parcialmente el mundo del hombre y, por lo tanto, lo
humano as expresado en diferentes perspectivas, las cuales pueden y deben ser plurales
pero no estrictamente incompatibles, ya que conforman o configuran la co-experiencia
entre seres humanos que nos es comn. En vista de que el hombre trata de rehacerse
simblicamente podemos asignarle la etiqueta de ser simblico, cultural y proyectivo,
(re)mediador de su inmediatez desnuda a travs del revestimiento y transposicin de una
primigenia urdimbre afectiva (considerada matricial para algunos, como Ortz-Oss o
Tras),

por

la

urdidumbre

del

sentido

cultural

convivido

compartido

intersubjetivamente.
Los acercamientos que se pueden hacer a travs de la hermenutica, simblica y
analgica, esto es, de vinculacin de contrarios u opuestos complementarios, suponen la
religacin de cuatro aspectos considerados cruciales: primero, la intencin de intentar
entender lo real a travs de una valoracin de sentido o sentidos ocultos; segundo, la
bsqueda de la vivencia irracional tras el logos racional, hecho que ya en la Grecia de la
antigedad arcaica y clsica suscit una especie de crisis, en especial en el pitagorismo,
y que implica que el mundo no se valida nicamente a travs de la razn y la praxis;
tercero, el establecimiento de una interpretacin (aun con todas sus carencias y
limitantes inherentes), pero como expresin, eso s, que tiene en cuenta la temporalidad
de comprender y los efectos de la historia en el que intenta comprender, y; finalmente,
la bsqueda de una suerte de lengua comn basal, un momento estructural esencial de
toda comprensin. Esta aproximacin al pasado, y a un pasado neblinoso, adems,
3

alejado culturalmente del nuestro se hace, sin ninguna duda, desde la modernidad,
momento en que se tiene conciencia e imagen de las respectivas etapas del pasado. Tal
acercamiento debe ser emptico a la poca para s salvar la distancia que nos separa
de ella, buscando, de este modo, alcanzar la meta prevista, que no es otra que
desentraar los referentes de sentido. No podemos eludir sealar que la hermenutica
que particularizamos en las lneas previas, como cuestionamiento existencial propio del
hombre, ms que como mtodo en su sentido estricto, es el modo con el que
pudiramos acceder a lo primario y lo pre-lgico, entendiendo con ello el sustrato de la
revelacin o presentacin mtica.
La hermenutica simblica apareci enfocada a partir de la crtica emanada desde los
ensayos de E. Cassirer1 al Heidegger de la finitud, en cuanto a que debemos valorar la
infinitud del Espritu manifestado en las formaciones simblicas culturales, en aquellas
expresiones anmicas de nuestra relacin con lo que consideramos pluralmente real:
entindase el mito, el arte, la religiosidad, la esttica, la historia y las ciencias humanas
en general. Se trata, entonces, de completar el paso heideggeriano del infinito a lo finito
(bsicamente de tono encarnatorio, de lo divino a lo humano), con el de lo finito a la
infinitud, caracterstica y esencialmente ascensional, cuyo proceso es el inverso, el
mtico ascenso a la dorada edad arcdica de tintes divinizantes.
En un sentido amplio, estamos hablando entonces de una filosofa que se consagra a la
tarea de revertir los escolasticismos intelectuales, con sus regmenes de categoras
antitticas, al mdium universal de un lenguaje donde cielo y tierra, mythos y logos,
bien y mal, matriarcal y patriarcal, eros y thnatos, ya no son nicamente significados
inteligibles, sino adems valores vitalmente experienciables. Esto significa que sus
diferencias no exigen, necesaria y nicamente, ser dirimidas conceptualmente en el
orden mental de la dialctica y con el veredicto instrumental irrevocable del lenguaje,

En el ao 1929, a partir de la obra Ser y Tiempo de M. Heidegger, editada por primera vez en 1927 (vid
infra). Concretamente, en Mito y lenguaje, edit. Nueva Visin, Buenos Aires, 1973, passim y
Antropologa filosfica, edic. F.C.E., Mxico, 1994, concretamente pp. 35-54 y ss. Nosotros empleamos
aqu la edicin espaola de Ser y Tiempo de Trotta, (Madrid, 2009). En el ensayo heideggeriano, lugar
donde se establece la gnesis contempornea de la hermenutica, se revisa el Ser esencial, clsico, como
Ser existencial, postclsico. El autor se posiciona frente al abstraccionismo clsico y su celebracin
formalista y esencialista, pero se detiene en la angustia existencial del espacio mundano clausurado por el
horizonte del nihilismo o definitud. A partir de ello, E. Cassirer le acusar de ocluir el horizonte humano
del sentido abocado a la nada. Es a este discurso crtico de Cassirer a donde se remite la hermenutica
simblica un par de aos despus de la publicacin de Heidegger. Cassirer habla de la necesidad de abrir
la finitud mortal a la infinitud del Espritu tal y como se manifiesta en sus formaciones simblicas en la
cultura humana, bien sea en el mito, la religin o el arte, o tambin en la historia y las ciencias humanas.

sino interpretadas experimentalmente y en el horizonte ontolgico de un lenguaje 2 en

que se relatan sus complicidades bsicas.

2. La filosofa del Ser

El entramado de la hermenutica ms contempornea puede remontarse al mundo

griego clsico, en concreto a la Metafsica de Aristteles, en donde el Ser es el
fundamento racional de los seres, concebido como existencial y real, as como idealformal, de modo que es la razn esencial de los seres, que comparecen como
participaciones concretas de ese Ser, cuyo arquetipo es Dios=Ser supremo. Este Ser est
ubicado, filosficamente hablando, entre el Ser teolgico-paradigmtico y perfecto (esto
es Dios como forma pura), y los seres fsicos impuros e imperfectos, entendidos como
en-seres. Desde Heidegger, el Ser es fundacin relacional, no fundamento racional. Se
manifiesta en los seres reservndose, puesto que el Ser no son los seres o entes. Este Ser
es como un alma simblica del mundo, alma relacional que funda lo real sin
fundamentarlo, la relacin ontolgica de las relaciones pticas, cuyo correlato es el
logos; es la vida que late y que est latente, la emergencia del universo3. De este modo,
este Ser-alma4 se ubica entre el Dios-espritu puro, denominado supraser, y la
corporalidad de la materia impura, o infraser.
El pensador alemn lleva a cabo una reinterpretacin del legado griego aristotlico y
platnico a raz de la concepcin cristiana de la Encarnacin, segn la cual, el Ser
abstracto heleno se encarna y revela en el hombre en cuanto Dasein o Ser-Aqu5. Ahora

Mencionamos aqu un lenguaje entendido como una experiencia humana del mundo (nuestra relacin
con el mundo es lingstica, con un lenguaje con multiplicidad de sentidos), fundamento de la unidad de
origen donde es trascendida la dualidad sujeto-objeto. La conciencia de finitud humana supone, no
obstante, que no podemos comprenderlo todo, pues la realidad, entendida como configuracin energtica
constituida e instituida como re-figuracin humana, es infinita y, por ello, existen aspectos no
conocibles. Estaramos de frente, as, ante la ontologicidad del lenguaje imaginal. El lenguaje no es slo
un instrumento transmisor de pensamiento, sino un rgano de conocer y pensar, una ontologa propia
con el que se lleva a cabo la primera articulacin totalizadora de la realidad: la interpretacin primaraimplcita que supone que como individuos poseemos cierto saber fruto de la experiencia socio-colectiva.
3
Dicho al modo de Toms de Aquino: vita viventibus est esse (la vida es el ser de los vivientes).
4
Este Ser-Alma interpreta el mundo humanamente, anmicamente como sentido; su expresin humana se
realiza por el lenguaje, entendido como diccin humana mostradora de lo real en su ser / sentido, en su
articulacin, reunin o juntura (logos). Las palabras muestran cosas, es verdad, pero significan estados
anmicos tambin. Vase al respecto la obra de M. Heidegger titulada De camino al habla, Barcelona,
edic. Serbal, 1990, pp. 25-28, y H.G. Gadamer: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica, Salamanca, edit. Sgueme, 1993, en especial, pp. 122-135.
5
Esta frmula reproduce la del franciscano San Buenaventura sobre el Ser-aqu o Esse-hic, referida al Ser
en cuanto existencial-enmaterializado en un espacio y tiempo concreto. Desde una ptica cristiana
verifica una tradicin griega que recoge Hesiquio de Alejandra en el siglo V, que dice zo ton onton, el

bien, qu significa realmente esto?; fundamentalmente que el Logos racional se

humaniza6, que la Esencia deviene Existencia y la Forma se inmaterializa. En este caso,
en consecuencia, para encarnar el Ser clsico en el espacio y tiempo cristiano, relega la
filosofa aristotlica y tomista, desencarnacionista y formalista, por la filosofa
agustiniana y franciscana, que es eminentemente existencial y encarnatoria.7 Uno de sus
rasgos interpretativos esenciales consistira en dar con la verdad, que supondra el
encuentro verdadero o autntico entre el Ser y el hombre en el lenguaje, o entre la Cosa
y la Palabra en el Mundo. Este encuentro veritativo resulta opaco por la relatividad del
entramado; dicho lacanianamente, porque la palabra del lenguaje representa
precisamente a la cosa, s, pero ausente, de modo que suturar realidad y lenguaje slo es
posible mitolgica o imaginalmente. Se hablara, en consecuencia, de una costura
simblica, entendiendo el simbolismo, hemenuticamente, como la mediacin entre la
ley vertical del padre y el deseo horizontal de la madre8.
Podramos recordar, por tanto, que el Ser como alma relacional del mundo se encarna en
el hombre (Dasein), y se expresa anmicamente a travs del lenguaje simblico, como
sentido humano o humanado. As, el sentido existencial es simblico, lo que significa
que es real-ideal, anmico o surreal, es la apertura radical a la otredad. El Ser dice logos;
en otros trminos, por consiguiente, diccin humana simblica.

tiempo es la vida (de las cosas). El trmino griego zo puede significar duracin o tiempo de la eternidad,
del mundo, frente a bos o temporalidad (particularmente de la vida humana).
6
Un logos semejante al concebido por Herclito. La comprehensin del logos incluye reconocer algo que
no puede ser comprehendido. Es decir, dentro del orden del mundo existe algo oculto, trasfondo de
cualquier revelacin. Existe aqu una sutil sugerencia de una subestructura implcita de sentido mtico, un
crculo existencial-ontolgico, una interpenetracin entre un mundo vivido y una realidad (cuya esencia
no es una forma, idea invariable o sustancia, emprica o conceptual, sino un proceso). Vase L.J. Hatab:
Myth and Philosophy. A Contest of Truths, Chicago, edit. Open Court, 1992, en concreto, pp. 182 y 183.
7
Para Duns Escoto la materia se revaloriza como mdium, mbito de encarnadura espacio-temporal de la
Forma, al tiempo que se revaloriza el individuo existencial. Desde la posicin heideggeriana, el Ser
clsico se encarna en el Estar o estancia humana (Dasein), revelando su sentido como finitud enmarcada
en una temporalidad radical. El paso heideggeriano consiste en salvar el Ser a travs del hombre,
siguiendo una lgica cristiana secularizada. Si en el cristianismo el Ser infinito (Dios) se encarna y revela
en el hombre (finito), en Heidegger el Ser indefinido lo hace en el hombre definido por su definitud.
Detrs de esta visin heideggeriana estn, entre otros, F. Nietzsche, W. Dilthey, E. Lask y G.W.F. Hegel.
Vase al respecto, por ejemplo, G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico D.F., edit. F.C.E.,
2004, pp. 45-57.
8
En la psicologa de Lacan, la Cosa es la madre y su imaginario, superado por la simblica paternal y su
palabra-ley. Deberamos, no obstante, hablar de sublimacin simblica, no de superacin.
Paradjicamente, el conocimiento simblico es flico-paterno, pero el reconocimiento del padre es
materno. Puede verse sobre todo este asunto, D. Schoffer, La metfora milenaria, Barcelona, edit. Paids,
1993, sobre todo, pp. 24-36 y ss.

3. Un ejemplo mito-simblico: Andrs Ortiz-Oss

El profesor Ortz-Oss es uno de los representantes actuales ms insignes de la

hermenutica simblica en habla hispana. De su extensa publicacin al respecto, nos
queremos centrar en dos trabajos clave, relativamente recientes; por una parte,
Cuestiones fronterizas. Una filosofa simblica (Anthropos, Barcelona, 1999) y; por la
otra, Amor y Sentido. Una hermenutica simblica (Anthropos, Barcelona, 2003). En
ambos textos se aborda la idea de la disciplina del sentido, una filosofa en la que se
intenta trascender el funcionalismo, el cosismo, la ausencia de simbolismo en la poca
en que vivimos, abriendo la existencia a un sentido sobresedo, solapado, sepultado por
la cerrazn mental moderna. Dicho sentido supone el reencuentro mitolgico a travs de
motivos, esencias y prototipos ocultos, dormidos en el seno de nuestra cultura9. La
hermenutica simblica, cuya meta es desentraar el sentido, se configura en torno a
categoras mediales, como la mencionada Razn Afectiva, y en donde el hombre es la
mediacin de los contrarios.
Ortiz-Oss, a travs de este medio interpretativo, ofrece una visin del mundo como
representacin de nuestros horizontes de sentido, evolutiva desde la visin matriarcal
creadora a la patriarcal productora10, pasando por el fratriarcalismo cristiano y una
remediacin hermenutica a travs de un amor intelectual y de una filosofa de la
implicacin de contrarios contrastantes. La divinizacin del animus entendido como
masculino, en el cristianismo se completar con la divinizacin tambin del anima,
concretamente femenina, en la visin del Alma del mundo del neoplatonismo mstico
que, a travs del Renacimiento llega hasta el Romanticismo. Desde G.W.F. Hegel y el
9

En este sentido tambin transita Eugenio Tras en su obra La Edad del Espritu, Barcelona, edit.
Mondadori, 2006, sobre todo, pp. 45-67 y ss., en donde habla de un estadio mtico naturalista,
verdadera urdimbre, catalogada como femenina, oral, matriarcal y, en su particular caso, pasional.
10
El mito productivo patriarcal encuentra en el logos poltico moderno su insercin, en su intento por
acariciar la verdad ilustrada (un mito en s mismo), definida como la conformidad entre el Ente, es decir,
la realidad social, y la Mente, esto es, el Estado. Con ello consigue una suerte de secularizacin,
desmitologizacin y desencantamiento del mundo arcaico de sentido, pagando el precio de relegar a este
mundo arcaico de sentido, al mbito de lo liminar, de la marginalidad, casi de la inexistencia. Claro que
tal relegacin es su enfermedad, pues en ella radica el malestar mtico de nuestra ideologa ilustrada, el
sobreseimiento poltico del sentimiento, reducido a un significado meramente funcional, olvidndose las
misteriosas y oscuras religaciones mticas. El logos, as, encubre el trasfondo sacral camuflado de
ritualidad, pero estatal. Como la poltica ilustrada no es capaz de mediar el sentimiento romntico de
coapertenencia y de identidad, ste queda en las, en ocasiones poco sabias manos, de nacionalistas,
fundamentalistas o milenaristas. En definitiva, el mito productivo-patriarcal reprime simblicamente el
sentido axiolgico de la existencia, slo aflorable culturalmente. El mbito de sentido queda sobresedo
por la polis ciudadana y su consenso poltico abstracto. Vase al respecto J. Lpez Saco, Las
cosmovisiones matriarcales y patriarcales clsicas: el valor del mito como una fuente histrica, pp. 40-49
Praesentia, Revista Venezolana de Estudios Clsicos, n 10, ULA, Mrida, 2009.

idealismo alemn, hablamos de la poca contempornea del Espritu; sera, en cualquier

caso, un espritu andrognico, integrador de animus y anima en una espiritualidad
anmica, que recupera el contacto perdido con el principio matriarcal-femenino. Es un
espritu no racional, sino relacional, simblico, inmaterializado o encarnado, masculinofemenino (como el Ruah hebreo), Espritu no puro, purista o puritano, sino cmplice de
la mater-materia-matriz primigenia. Entre el protolenguaje materno y la equivocidad
mtica, y el metalenguaje paterno o logos abstracto y la univocidad lgica, debe existir
un dialogos diacrtico11, a travs de un interlenguaje-fratrial que, situado entre el sentido
(mtico) y el significado (lgico-funcional), habite el mbito intermedio de la
significacin humana12. Situado entre el mito y el logos, tcnico-funcional, un
interlenguaje filosfico puede convertirse en analtico si, al contemplar el logos
cientfico intenta investigar el significado funcional, mientras que se vuelve metafsico
si, encarndose hacia el mito, intenta auscultar el sentido vital y de la existencia. Una
cosa es el logos funcional y otra su mythos, vivencial. Es en el sentido mtico donde se
enhebra la significacin antropolgica que define entonces el filosofar.
Las cosmovisiones representan, por consiguiente, nuestros horizontes de sentido, cuyo
imaginario simblico cobija culturalmente nuestro devenir. Expresan concepciones de la
realidad en diversas arquetipologas, mitologas e imgenes del ser experiencial;
significan nuestros modelos existenciales y ciertas pautas intelectuales de conducta,
pues funcionan como marcos de creencias compartidas en torno a una matriz axiolgica
de carcter cultural, constituyndose en autnticas filosofas de valores de impronta
colectiva.
Es as que se hace totalmente esencial la implicacin medial y la filosofa de la
implicacin. En el esquema implicacionista, la pauta de la realidad radical y primaria no
la da el Ser ntico del inicio, ni el no-Ser lgico del final, sino su entrecruzamiento
medial en el hombre como encarnadura del Ser-no-Ser y, en consecuencia, como
implicacin de los contrarios, expuestos existencialmente. Ser y no-Ser pierden, de este
modo su carcter absoluto o extremo para ofrecerse relacionalmente en el hombre como
co-razn del Cosmos. Desde esta perspectiva humana, el Ser coimplica el no-Ser y al
11

Idea que comparten Lluis Duch en Mito, interpretacin y cultura. Aproximacin a la logomtica,
Barcelona, edit. Herder, 1998, pp. 129-144, y el mencionado Eugenio Tras en su ensayo Tratado de la
Pasin, edit. Mondadori, Barcelona, 1988, en especfico, pp. 23-27 y ss., en donde propone la pasin
como sustrato de la accin, pues primariamente lo que padecemos es la vida.
12
Sobre la participacin mito-lgica puede verse nuestro artculo titulado Una logomtica de la
complementariedad. Reflexiones terico-culturales acerca de las relaciones del mito, la historia y la
filosofa, pp. 51-67, Revista Extramuros, n 22, UCV Caracas, 2005, en particular, p. 66.

revs, el no-Ser co-dice Ser: uno es definible por lo que es as como por aquello que no
es; es decir, se redefine lo real por su anverso y reverso. La implicacin del Ser y el noSer en la realidad medial del mundo humano se evidencia, naturalmente, en la
compresencia de lo ntico y lo lgico-simblico, la realidad y la idealidad, lo objetivo y
lo subjetivo, el cuerpo y la mente. La autntica realidad es una interrealidad de
implicativo aspecto ontosimblico, cuyo mbito de convergencia medial est
significado por el alma y lo psicoanmico, ubicado entre lo corporal-material y lo
espiritual-abstracto. Recordemos que frente a la implicacin horizontal de los contrarios
(ser y no-ser, vida y muerte), coexiste otra vertical entre el supramundo (sobrehumano,
celeste y espiritual), y el inframundo (infrahumano, demnico, material, ctnico,
telrico). En esta mediacin est el hombre (masculino-femenino), definido como
realidad transreal, ser agujereado por la conciencia, alma cmplice del Cosmos,
verdadero apalabrador de contrarios o hermanador de opuestos.
El implicacionismo afirma el parentesco de todas las cosas en el ser-sentido, una
genealoga ontosimblica manifestada a travs del hombre y su razn-sentido. El punto
esencial del implicacionismo simblico es antropolgico: la realidad humana se
constituye en la realidad relevante y revelante de las otras realidades e idealidades, las
cuales son, respecto aquella, extremos o abstracciones. As pues, hablamos de tres
realidades: la primera, la realidad nticamente dada; la segunda, aquella realidad que no
es propiamente, es decir, realidad ideal y; la tercera, la realidad medial, que es y no-es a
la vez, por lo tanto, realidad ontosimblica de tipo humano (contradictoria y ambigua),
en cuyo contexto hermenutico se incluyen las dems realidades y se dilucida la propia.
En tanto que la verdad se define, o bien como implicacin de lo ideal en lo real (verdad
real) o bien como implicacin de lo real en lo ideal (verdad ideal), el sentido se define
por su coimplicacin real-ideal tpicamente humana. En la filosofa de la implicacin se
desplaza la clsica razn-verdad, sea real o ideal, por la razn-sentido, implicada e
implicativa: es el paso, en definitiva, de una filosofa del ser racional a una
hermenutica del sentido relacional, es decir, en otros trminos, a un modo de implicar
la racionalidad y la surrealidad como parte esencial de la realidad humana13.
A partir de todo esto arriba expresado, estamos en condiciones de atrevernos a sugerir
que la razn filosfica se convierte en razn mitolgica al albergar en su seno,

13

Vanse al respecto las elaboradas aportaciones de P. Ricoeur, en Finitud y Culpabilidad, Madrid,

editorial Trotta, 2004, pp. 67-87, y en Freud, una interpretacin de la cultura, Mxico D.F., editorial
Siglo XXI, 1999, en concreto, p. 89.

simblicamente, lo racional y lo transracional, la idea y el sentimiento, la inteligencia y

el corazn, lo dado y la dacin, el ser y el transer. La implicacin se muestra como
interferencia de objetividad y subjetividad, exterioridad e interioridad, como
intersubjetividad o como complicidad interhumana. Se cointegra en el corazn de la
realidad la realidad del corazn. Se defiende, pues, una posicin filosfica
ontosimblica, segn la cual la realidad est preada de simbolismo, el cual pertenece al
propio Ser, como la potencia al acto y lo implcito o implicado a lo explcito o dado. El
hombre no es tanto el principio o el fin del Universo, sino su estancia medial y
conflictiva entre la inconsciencia de la mater-materia complicada de espritu en el
origen, y la conscienciacin final del espritu intrascendente coimplicante de la
materialidad, en donde el simbolismo (por supuesto humano), representa la mediacin
entre realidad material e idealidad espiritual14.
La visin implicacionista del mundo es, en definitiva, una visin humana, visin
antropotpica que incluye la conciencia simblica de todo conocimiento realizado desde
una perspectiva medial y transicional, abierta y proyectiva de carcter metafsico. El
hombre es un animal mito-lgico, y todo lo que radica en el mundo humano se ubica
entre el mito y el logos, siendo ambos dos extremos separados de la autntica realidad
medial-unitaria de carcter mito-lgico. Es una posicin, en consecuencia, pertinente,
porque se desmarca crticamente, tanto del positivismo reductor de la realidad a realidad
csica, como del idealismo transductor de la realidad en pura y total idealidad, extremos
ambos, de un peligro radical.

14

Sobre la revisin del Ser como querencia, amor o voluntad, aunque opone drsticamente razn a
voluntad, es digerible A. Schopenhauer, en una obra titulada El mundo como voluntad y representacin, 2
vols., Madrid, edit. Trotta, 2003, passim. Sobre la razn voluntativa y su lgica cardiognstica, se puede
leer, sin ir ms lejos, a San Agustn o Pascal. Acerca del pensamiento simblico tradicional es
verdaderamente relevante G. Durand, por ejemplo, en Ciencia del hombre y tradicin: el nuevo espritu
antropolgico, Barcelona, edit. Paids, 1999, en concreto, pp. 15-23 y ss.

10

Referencias bibliogrficas

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Barcelona, 1998
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_____________, Las cosmovisiones matriarcales y patriarcales clsicas: el valor del
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