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Sede: Moreno

EPISTOLA A LOS
ROMANOS

Prof. Carlos Reyes M.


2016

PEMByM - 2012

Sede: Ciudadela

Modalidad: Semi-presencial

Profesor: Carlos Reyes M.

PROGRAMA DE LA MATERIA: EPISTOLA A LOS ROMANOS

Descripcin del curso:


El estudio de la Epstola a los Romanos se considera fundamental por su contenido
doctrinal, tambin por su aspecto prctico con respecto a Israel, La Iglesia, los gentiles,
etc. Los grandes reformadores Lutero, Calvino, Zuinglio)y telogos mas cercanos cmo
Barth y Tillich han tomado de su contenido los pilares de su fe y obra, es una de las
obras maestras de la pluma del Apstol Pablo inspirado por el Espritu Santo. Revela la
realidad del ser humano y los propsitos eternos de Dios para con toda su creacin
Objetivos del curso
1.- Que el alumno pueda tener un panorama del contexto socio-histrico circundante del
texto.
2.- Que el alumno tenga un conocimiento estructural de la Epstola
3.- Que el alumno se familiarice con el contenido especial de la Epstola
4.- Que el alumno conozca los aspectos introductorios del trabajo exegtico en la carta
a los Romanos
5.- Que el alumno aplique el contenido y las enseanzas ms importantes en su vida
personal y comunitaria.

Evaluacin
1.- Asistencia a clases
2

2.- Participacin activa en clase


3.- Completar los cuestionarios en tiempo y forma
4.- Aprobar las dos (2) evaluaciones escritas

CRONOGRAMA DEL CURSO

FECHA

TEMA

22/4/201
2

Presentacin
Introduccin/general y
especial
La Justificacin
La Justificacin

L a Justificacin
11/5/2012 La justificacin

TRABAJO
PRACTICO

EVALUACION

TP N1 (1-9)

1 Evaluacin
escrita

TP N2 (cap.10-16)

Evaluacin final

Israel, pueblo escogido


Israel, pueblo escogido
Israel, pueblo escogido
Israel, pueblo escogido
Cuestiones prcticas
13/6/201
2

Conclusiones- firma
boletines

I .- INTRODUCCION GENERAL
A.- PREHISTORIA
La tradicin clsica expresa que se fund, en el 753 a. C. A orillas del Ro Tiber por
Rmulo y Remo. En el siguiente cuadro se puede ver la genealoga de donde la
tradicin dice proceder la estirpe romana.

La historiografa contempornea considera errnea esta tradicin, situando la fundacin


a finales del siglo VII a.C., siendo el fundador Lucio Tarquinio Prisco
B.-RESUMEN DE LA HISTORIA ROMANA
Origen: -800 un pueblo llamado etruscos, del norte de Italia, luego en el -600 los latinos
y sabinos vencieron a los etruscos.
La historia de Roma se divide en tres etapas:
a- Monarqua (753 a. de C.)
b- Repblica (509 a. de C.)
c- Imperio (27 a. de C.)
1.-La Monarqua: (-753 a. de C.)
Exista un rey con poderes religiosos, y un Senado con poderes polticos. La leyenda
dice que en -750 Rmulo y Remo fueron dos nios abandonados por su madre y que
una loba los amamanto hasta que ya grandes decidieron fundar una ciudad. Para decidir
quien seria el Rey, ambos hermanos pelearon hasta la muerte de Remo. Rmulo fund
4

la ciudad y la llam Remo en honor a su hermano. Para habitarla realiz una gran fiesta
invitando a los sabinos de la zona junto a sus mujeres, las cuales fueron raptadas por los
romanos y obligadas a procrear nios.
En el -600, cuando los latinos vencieron a los etruscos el poder del rey disminuy y el
Senado concentr todo el poder para dirigir este pueblo.
2.- La Repblica: ( 590 a. de C.) (cosa pblica)
El poder resida en el Senado, generalmente compuesto por los hombres mas ancianos,
por ende, mas sabios de la ciudad, que ocupaban su cargo de por vida. Se realizan
Asambleas pblicas donde los ciudadanos podan intervenir y opinar en las decisiones
polticas.
Haba magistraturas, sin remuneracin y reelectas cada ao.
Estaban los: Cnsules, Pretores, Censores, Dictador, Tribunos. Para ellos era un gran
honor ser elegidos para desempear tareas que pudieran decidir sobre el futuro de
Roma.
Estos eran asesorados por el Senado.
a)Clases Sociales:

Patricios, que pertenecan a la aristocracia pues su ancestros eran los fundadores de


Roma, y gozaban de todos los privilegios polticos, sociales y religiosos. Eran los
padres de Roma.

Plebeyos (sign. Multitud) se refiere al pueblo, y no tenan derechos. No podian elegir a


sus gobernantes, menos ocupar cargos. No reciban tierras en los repartos. No tenan
protecciones legales.

Esclavos
En esta etapa de Roma se desarrollan las luchas entre estas dos clases sociales para
lograr la igualdad de derechos. En esa poca no haba leyes escritas. Unas de las
medidas tomadas por los plebeyos, fue el de su alejamiento total de la ciudad, hacia un
monte, dejndola desierta.
Una de las primeras reformas fueron la publicacin de la Ley de las 12 Tablas en el
-450, donde se mejoran las condiciones de los plebeyos, permitindoles ocupar algunos
cargos polticos, los Tribunos de la Plebe.

El Foro Romano era el lugar pblico donde se discutan en Asamblea las decisiones de
estado. Tambin haba actividades religiosas, se hacan negocios y se paseaba. Estaba
rodeado de templos en honor a sus dioses y arcos de triunfos para recordar las victorias.
Tambin en esta etapa comienza la verdadera expansin, aqu Roma alcanza dominar el
mayor territorio de su historia.
Guerras Pnicas: fue contra la exitosa Cartago al norte de frica. Las luchas
comenzaron en el -220 y duraron casi 20 aos. Anbal diriga el ejrcito cartagins y
decidi combatir a los romanos en su propia ciudad. Para ello form un poderoso
ejrcito formando por 40,000 soldados, con 40 elefantes africanos preparados para
aplastar todo lo que se le cruzara en el camino. Cruz los Alpes desde Espaa y entro a
Italia. Tuvo un enorme desgaste militar debido al inhumano esfuerzo y como no recibi
apoyo militar desde Cartago fue vencido por el general romano Escipin, conocido
como el africano por el color negro de su piel.
Mas tarde Roma continu con la expansin hacia oriente y conquist el mayor territorio
de su historia. Muchos pueblos antes tan poderoso ejrcito, no luchaba y trataba de
conseguir alguna ventaja. Roma no los someta, pero le exiga el pago de tributos. Esa
zona conquistada era agregada como provincia del estado, inclusive a veces esos
pueblos no conseguan la ciudadana romana, perdiendo los consecuentes derechos.
Las luchas por los derechos civiles contra los patricios continuaron. Ahora llegan dos
grandes hombres que lucharon con toda su pasin para mejorar la vida y condicin de
los plebeyos. (-130) Ellos fueron los hermanos Graco, Tiberio y Cayo, Tribunos de la
Plebe, que con su gran poder de oratoria lograron un reparto mas equitativo de las
tierras conquistada y un precio mas bajo de las semillas de trigo. De todas maneras
cuando las exigencias fueron en aumento, los hermanos fueron asesinados.
En este proceso de luchas civiles se forman dos grupos: uno los populares que defendan
los cambios y otros los optimates que eran conservadores enemigos de cualquier mejora
para los pobres. Por los primeros estaba Mario y Sila por los otros.
El ejrcito era una institucin muy importante para el mantenimiento del orden, control
y sostenimiento en las magistraturas en el gobierno de los generales victoriosos, para
algunos era muy importante incorporar los plebeyos al ejrcito.

Luego de sangrientas luchas internas, Sila venci a Mario y durante su gobierno Sila
tom medidas que quitaron poder a los tribunos de la plebe y fortalecieron el poder del
tradicional Senado. (-80)
Ahora la brecha entre ricos y pobres fue cada vez mas grande, mientras los patricios
dueos del poder hacan ostentacin de sus lujos y poder, el pueblo cada vez mas pobre,
sufra diariamente las tristes consecuencias. Para ellos el Estado reparti mucho trigo y
realizaba espectculos para entretener a los desocupados. Pan y Circo era el lema.
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Vespaciano en el -80 construy el Coliseo Romano con capacidad para 50,000 personas
y le llev 10 aos.
Tambin hubo sublevaciones de esclavos debido a la crueldad con que eran tratados.
Ellos no queran la libertad pero si una mejora en su trato. El mas famoso fue Espartaco,
que form un poderoso ejrcito y logr mantener en vilo a los romanos durante 2 aos.
(-70)
Cualquier familia tena de 4 6 esclavos. No valan nada. Un poda llegar tener 20000.
Muchos eran cultos y enseaban a los nios. Tambin tenan profesiones como
zapateros, herreros, sastres, etc.
Los Gladiadores:

Retiario con una red y horquilla de 3 puntas

Tracio

Sanmita los mas protegidos.

Los comerciantes importaban muchas mercaderas:


Vinos de Francia
Aceite y Maderas de Espaa
Hierro de Alemania
Cristales de Siria
Sedas de China
Cereales de Egipto
Eran largos y peligrosos viajes.

3.-El Imperio (27 a. de C.)


Durante el -100, donde las luchas civiles eran constantes, se observ que no conducan a
nada y solo se peleaba para disputarse el poder sin pensar en la grandeza de Roma.
Tambin vieron que semejante territorio no poda se gobernada por estas instituciones
republicanas, por lo tanto en el -60 se decidi concentrar el poder en un triunvirato
formado por Craso, un rico comerciante, Pompeyo un general victorioso en Africa y
Julio Csar un patricio con honores.
Las luchas por el poder comenzaron nuevamente. Estando alejado Julio Csar, Pompeyo
se declar Cnsul nico con el apoyo del Senado. Enterado de esto Csar con su gran

ejrcito ataca a Roma, y lo vence en la batalla de Farsalia. Craso haba muerto y Julio
Csar queda como nico gobernante de la repblica.
Ejerci el cargo de Imperator perpetuo
Reforz el Senado, coloc a algunos amigos.
Tuvo el apoyo de todas la legiones, y fue el jefe del ejrcito.
Decidi sobre la paz o la guerra
Ejerci el poder de los Censores
Favoreci a los plebeyos, entregando tierras y cereales baratos.
Modific el calendario utilizado durante 1500 aos. (Juliano)

En marzo de -44 mediante una conspiracin organizada por su hijastro Bruto, fue
asesinado con 3 apualadas en las puertas del Senado.
En esta etapa, cuando Csar se dirige hacia Egipto para vencer a Pompeyo, conoce a
Cleopatra. All se enamoran, y Csar asesina a Ptolomeo hermano de Cleopatra,
quedando sta en el poder.
Luego de Csar, se crea un segundo triunvirato formado por:
Octavio, hijo adoptivo de Csar
Marco Antonio
Lpido
Ambos jefes de la caballeriza de Csar.
Al poco tiempo nuevamente las luchas por el poder re comenzaron. Octavio vence a
Marco Antonio en la batalla de Accio en el -31. Marco Antonio haba rechazado casarse
con la hermana de Octavio, Octavia y se haba enamorado de Cleoptara. Vencido Marco
Antonio, Cleopatra al ver que no poda negociar con Octavio, decidi matarse con la
mordedura de una serpiente venenosa.
Octavio recibi el apoyo de los sectores mas ricos e importantes de la ciudad y se
convirti en el nico dueo del poder. Se hizo llamar emperador, para no usar el nombre
de rey, ya que el pueblo odiaba la monarqua. Tambin se agreg el nombre de Augusto,
que significa sagrado, que tena una misin divina.

El ejrcito fue fortalecido y mejorado. Comenzaron a vivir en las fronteras, viviendo en


campamentos. Los ciudadanos deban servir a Roma durante 20 aos en el mismo.
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Octavio tenia su guardia personal, llamada guardia pretoriana. La Legiones estaban


formadas por 50 centurias, fuertemente equipadas y adiestradas. Caminaban 30 km. Por
da, con un gran peso.
NACIMIENTO DEL SEOR JESUCRISTO
Consolidado el poder unipersonal, comienza la ltima etapa de Roma, conocida como el
imperio. Muerto Octavio, comienza la familia Julia-Claudia hasta el 70 d.c. Tiberio fue
el primero de ellos, luego Calgula, Claudio y Nern.
Luego: Flavios, Antoninos, Severos.
Bajo Trajano el imperio alcanz la maxima extensin. (120)
Adriano construy el muro que lleva su nombre en el norte de Inglaterra, al ver que no
poda vencer a los celtas. Tard 80 aos. Tiene 120 km. De la largo, por 5 m. De alto, y
posee 80 torres para la vigilancia de la zona.
En el 230 Dioclesiano, reparte el territorio en 4 zonas con un gobernador en cada una de
las mismas, con la finalidad de mejorar el control de las fronteras.
En 300 asume Constantino, que acaba con los gobernadores y unifica nuevamente el
poder, porque para los romanos el imperio creca cuando el poder se concentraba en una
sola persona. Funda Constantinopla en Turqua.
Constantino se hizo catlico y decret al cristianismo como la religin oficial.
La Vida de los Romanos:
En el foro discutan los temas de estado, y era el centro de la ciudad.
Las casas eran altas, de varias plantas y se encontraban muy cercas unas de otras. La
basura era arrojada en las calles, las cuales eran muy sucias. Algunas tenan un sistema
de calefaccin por losa radiante.
Eran muy sociales y se encontraban en los bares a beber vino y discutir. Ellos
estudiaban en arte de la oratoria y retrica.
Eran politestas y su principal dios era Jpiter el padre de todos los dems. Aparecieron
otros como Baco el dios del vino, Vestra la diosa del hogar.
El emperador consultaba a los dioses mediantes "augur", que se dedicaban a interpretar
los caprichosos mensajes de estos.
La familia tradicional romana estaba constituida por el padre, su mujer, dos o tres hijos
o hijas, los esclavos domsticos y los antiguos esclavos, ahora liberados, denominados
libertos. Se trata de una familia absolutamente patriarcal donde el pater familias
controla todo el poder sobre los dems miembros as como la disponibilidad de los

bienes que poseen. La familia ser uno de los elementos esenciales de la sociedad
romana.
Las mujeres enseaban a sus hijas el arte de la casa, como tejer, coser, cocinar y cuidar
la llama de Vesta. Tambin manejaban a los esclavos en la casas. No participaban en la
vida poltica, inclusive ni opinaban en esos temas frente a sus maridos.
Cuando se casaban el marido entraba en brazos a su amada, pues le aseguraba un vida
feliz. El padre de la novia deba entregar una dote al marido, que este deba devolver en
caso de que la mujer abandonase a su marido, lo cual estaba permitido. Se casaban muy
jvenes a los 12 aos.
Vestan una toga y sandalias en los pies. Las mujeres usaban adornos en el pelo como
peinetas, broches, aros y pulseras. El color morado en la toga indicaba que ocupaba un
cargo pblico.
Coman acostados en lechos con lugar para tres, y las fiestas eran verdaderas orgas
interminables. Cuando estaba llenos, vomitaban en lugares preparados para ello y
seguan comiendo hasta "reventar". Algunos han muerto.
Los nios acomodados iban a la escuela y se le enseaba a hablar bien, pues se
aseguraban un cargo poltico en el futuro. Muchos esclavos cultos tenan esta funcin en
el hogar. Los ms pobres trabajaban ayudando a su padre. Usaban el baco para contar y
escriban en tablillas de cera.
Al morir se les labraba en la piedra la profesin que realizaban en la vida.
Conocan el cemento, el arco de medio punto como elemento estructural y realzaron
grandes acueductos para el transporte de agua.
La diversin con maysculas del mundo romano es el circo o los juegos circenses. Los
altos dignatarios, con el sitio reservado, accedan al recinto cuando ya estaba lleno,
momento en que la muchedumbre manifestaba su cercana o lejana de los
representantes populares. A continuacin se sorteaban las parejas de luchadores, se
examinaban las armas y se proceda al calentamiento. Cuando estaba todo preparado se
iniciaba el combate que sola ser a muerte. Si uno de los luchadores caa, el vencedor se
volva al palco del editor -quien sufragaba los juegos- para que dictara sentencia: el
cado poda vivir o morir all mismo con un simple movimiento de dedo. En muchos
casos la valenta con la que se luchaba era un acicate para salvar la vida en este delicado
momento. Pero uno de los principales motivos del espectculo era la sangre de los
gladiadores, que lleg a ser considerada como un remedio para curar la epilepsia.
La presencia de esclavos y esclavas en los hogares sera uno de los motivos de la
libertad sexual con los que se relaciona el mundo romano. Esta presunta libertad sexual
estara ntimamente relacionada con el amplio desarrollo de la prostitucin. Como en
buena parte de las pocas histricas, en Roma las prostitutas tenan que llevar
vestimentas diferentes, teirse el cabello o llevar peluca amarilla e inscribirse en un
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registro municipal. No en balde, Catn el Viejo dice que "es bueno que los jvenes
posedos por la lujuria vayan a los burdeles en vez de tener que molestar a las esposas
de otros hombres". En el ao 1 existe un registro con 32.000 prostitutas que estaban
recogidas, habitualmente, en burdeles llamados lupanares, lugares con licencia
municipal cercanos a los circos y anfiteatros o aquellos lugares donde el sexo era un
complemento de la actividad principal: tabernas, baos o posadas.
El carcter recopilatorio de la ciencia continu en los aos centrales del Imperio siendo
su mejor ejemplo la obra de Cayo Plinio el Viejo (23-79), autor de la "Historia Natural"
recogida en 37 libros. El trabajo de Plinio es la mejor recopilacin de los conocimientos
relacionados con las ciencias naturales -medicina, astronoma, geografa, antropologa-.
Otro de los investigadores ms importantes de estos aos ser Sneca, escritor muy
fecundo que se dedic a numerosas disciplinas, incluso fue educador de Nern. Escribi
siete libros sobre "Cuestiones naturales" que sirven como medio de conocimiento de la
divinidad. Entre los principales matemticos y astrnomos encontramos a Claudio
Ptolomeo, compilador de las enseanzas de la escuela de Alejandra. Volvi al sistema
geocntrico de Aristteles y se dej influir por las supersticiones de su tiempo al
considerar que los cuerpos celestes influyen en el destino de los seres humanos. Su obra
titulada "Almagesto" fue la ms importante del campo astronmico hasta el siglo XV.
En la medicina destaca la personalidad de Claudio Galeno (129-principios del siglo III)
del que conservamos ms de cien trabajos que seran traducidos en la Edad Media por
rabes y judos. Su obra "Arte Mdica" sera durante un largo tiempo considerada el
mejor manual de medicina, continuando las enseanzas de Hipcrates y la gran
medicina griega.
Cicern: Padre de Patria, al descubrir la conspiracin de Catalinia, contra Pompeyo,
miembro del primer triunvirato, en -63. Fue un republicano. Conoci la tumba de
Arqumedes en Siracusa. Fue asesinado por miembros del segundo triunvirato, su
cabeza cortada y colgada en una tribuna.
La decadencia
A principio del siglo V, las tribus germnicas, empujadas hacia el Oeste por la presin
de los pueblos hunos, procedentes de las estepas asiticas, penetraron en el Imperio
Romano. Las fronteras cedieron por falta de soldados que las defendiesen y el ejrcito
no pudo impedir que Roma fuese saqueada por visigodos y vndalos. Cada uno de estos
pueblos se instal en una regin del imperio, donde fundaron reinos independientes.
Uno de los ms importantes fue el que derivara a la postre en el Sacro Imperio Romano
Germnico.
El emperador de Roma ya no controlaba el Imperio, de tal manera que en el ao 476, un
jefe brbaro, Odoacro, destituy a Rmulo Augstulo, un nio de 10 aos que fue el
ltimo emperador Romano de Occidente y envi las insignias imperiales a Zenn,
emperador Romano de Oriente.

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II.- INTRODUCCIN ESPECIAL


A continuacin se trabajaran 5 asuntos hermenuticos que se consideran importantes
para el entendimiento de la carta a los romanos.
1.

El CONTEXTO CULTURAL

Para una correcta comprensin del libro es importante entender quien era Pablo, los
judos, los gentiles y la iglesia en Roma.
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1.1 PABLO
Pablo fue el escritor de esta carta. "De la tribu de Benjamn, y miembro celoso del
partido de los fariseos (Ro. 11.1; Fil. 3.5; Hch. 23.6), haba nacido en Tarso como
ciudadano romano (Hch. 16.37; 21.39; 22.25ss). Perseguidor de la iglesia (Hch 26:10),
posea dos nombres; uno Judo "Saulo" y el helenista " Pablo" (Hch. 13:9), es llamado
por revelacin en Damasco (Hch. 9:1-19) donde inicia su ministerio. Discpulo de
Gamaliel, buen conocedor del A.T. y de las enseanzas rabnicas. Pablo puede
beneficiarse de la cultura griega en el sentido de poder citar a autores clsicos (Hch.
17:28; 1Co. 15:33) y de elaborar argumentos en diatriba, Cnico - Estoico. Esto permite
entender que se identifique como judo y que conozca acerca de los gentiles.
1.2 LA IGLESIA EN ROMA.
Roma era una ciudad portuaria y capital del imperio Romano. En la poca del NT Roma
se encontraba en pleno apogeo de su crecimiento con una poblacin de ms de un
milln de personas procedentes de todas partes.
No se sabe como inicio la iglesia en Roma, ni cuales eran sus caractersticas. Aunque
parece que muchos de los fundadores de la iglesia en Roma eran judos Cristianos (Hch.
2:10). En el tiempo de Pablo, estaba formada por judos y gentiles. La expulsin de los
judos de Roma (que seguramente haba incluido a judos cristianos, Lc.18:2) muestra
que ser cristiano en Roma significaba persecucin y luchar con la idea de una liberacin
del yugo de los romanos. Al respecto Pablo habla en 13:1-7 de la importancia de
someterse a las autoridades ya que ellas han sido establecidas por Dios en un contexto
de que esa es la voluntad de Dios (12:2b) y que se debe hacer lo bueno delante de los
hombres (12:17b).
1.3 JUDOS Y GENTILES
Las tensiones que se presentaban entre judos y gentiles son una de las razones por las
cuales esta carta fue escrita.

Judos. (VIoudai/oj)aparece 11 veces en Romanos): Pablo se refiere a los judos


como grupo tnico al cual ha sido revelada la Palabra de Dios (Rom. 2:17-20), los
presenta como la primicia histrica (1:16-17) por medio de los cuales llega a todo
hombre la accin salvadora de Dios en el Evangelio, testificado por las Escrituras (3:18 y Cap. 9-11). Pertenecientes al pueblo de Israel, ahora con iguales derechos que los
gentiles.

Gentiles (e;qnos)j, aparece 26 veces en Romanos: pueblo, nacin, gentiles). Los


gentiles son considerados por Pablo como todos aquellos hombres que no hacen parte
del pueblo Judo.
Pablo usa estos trminos en un sentido universal, para conciliar las diferencias que se
estaban dando en la iglesia en Roma; dejando claro que ya no hay diferencia entre
judos y gentiles (10:12)
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2. EL ESTILO ARGUMENTATIVO EN EL LIBRO DE ROMANOS


Pablo escribi la epstola a los romanos con estilo lgico en donde se presenta una tesis
y luego se desarrollan diferentes argumentos que apoyan dicha tesis.
2.1 LA TESIS
La tesis se encuentra en 1:16,17 (junto con 1:2-4): el evangelio trata acerca del Hijo de
Dios; es el poder de Dios el que trae salvacin a los judos y a los gentiles por igual; es
la revelacin de la justicia de Dios, disponible para todos sobre la misma base; es decir,
la fe en Jesucristo.
2.2 LA DIATRIBA
Al leer la epstola parece que en algunos momentos Pablo est atacando a una persona
en particular de la iglesia en Roma. Aqu es importante entender que la argumentacin
que Pablo emplea tiene una forma de retrica antigua denominada la diatriba, en la
cual un maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una filosofa
mediante un dilogo imaginario, usualmente en la forma de preguntas y respuestas.
Muy a menudo, un debatiente imaginario (interlocutor) levantara objeciones o falsas
conclusiones que despus de un vigoroso: De ninguna manera!, el maestro se
afanara por corregir. El lector imaginario aparece en varios lugares clave (2:1-5, 1724; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4,10). Pablo la mayor parte dialoga con un judo y en
11:13-24 lo hace con un gentil, iniciando siempre por atacar el orgullo tnico que cada
cual defendera (2:17-20; 11:18).
Por ejemplo en 2:1-5 Pablo, se anticipa al orgullo que podan mostrar los judos de la
iglesia de Roma respecto a los gentiles, muestra que la ley no resulta en ventaja para los
judos para que juzguen a otros, ya que algunos judos que no conocen la ley hacen lo
que ella demanda (2:12-16) y algunos judos que si tienen la ley todava la quebrantan
(2:17-27).
2.3 LAS APARNTES CONTRADICCIONES
Algunas veces esta forma de argumentacin en diatriba puede ser vertiginosa,
especialmente cuando en el curso de ella Pablo hace alguna declaracin arrolladora que
puede parecer contradictoria. Pero al fin, todas las declaraciones individuales tienen que
mantenerse en el contexto total.
Por ejemplo la pregunta de Cmo es que puede decir Pablo por un lado yo soy carnal,
vendido como esclavo al pecado (7:14, 23); y luego: Por medio de Cristo Jess la Ley
del Espritu de vida (8:2) me ha hecho libre de la ley del pecado y de la muerte? Cmo
alguien que es esclavo y prisionero puede ser tambin una persona libre? La respuesta
es que en 7:14,23 Pablo est enfatizando la incapacidad del hombre de agradar a Dios
debido a la ley del pecado y en 8:2 afirma que es slo por la ley del Espritu que el
cristiano puede vivir agrando a Dios.
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2.4 LA SECUENCIA LGICA DE IDEAS


La naturaleza de la argumentacin es tal que sigue una secuencia lgica de ideas, mas
no una secuencia de experiencia cristiana a pesar de que se haya tratado primero la
justificacin (1-5) y luego la santificacin (6-8). La distincin nunca debe llegar a
convertirse en una separacin. Calvino ha dejado esto bien claro al decir: As como
Cristo no puede ser dividido, del mismo modo son inseparables estas dos bendiciones
que recibimos conjuntamente en l. Por ejemplo, aunque el papel del Espritu Santo no
se resalta sino desde 7:4-6 y 8:1-30, su papel ya es anticipado en 2:28, 29 y 5:5. De
igual manera, la insuficiencia de la ley es presentada primero en el captulo 2, pero en el
contexto de la vida en el Espritu es retomada en 7:7 - 8:4 y sugerida de nuevo en 13:810. y lo que se ha dicho del Espritu en 8:1-30 deja claro que su presencia es
presupuesta en el argumento de 6:1-14.
2.5 LA IMPORTANCIA DE CIERTAS CONJUNCIONES
Existen algunas conjunciones que son importantes para entender el argumento de Pablo.
CITA CONJUNCIONE
S

EXPLICACIN

2:1

(dio)Por eso

Conecta 1:18-32 en donde afirma que las prcticas


inmorales de los gentiles son una abominacin ante Dios,
con el argumento siguiente respecto a los carecen de
excusa cuando practicas las mismas maldades.

4:1

(oun)Entonces

En 3:21-31 Pablo ha estado proclamando una justicia de


Dios, y por lo tanto vlida ante Dios y de ninguna manera
dependiente del mrito de humano. Este es el punto que
l ahora va a desarrollar tomando el ejemplo de Abraham.

6:15

(oun)entonces

Conecta el versculo anterior que afirma que ahora


estamos bajo la gracia con la idea que esto no debe ser
una razn para pecar deliberadamente.

8:1

(ouden)Por
consiguiente

Debido a que Cristo con su muerte pag el precio por el


pecado, no hay condenacin para los que creen en l.

12:1

(oun)Por
consiguiente

Aqu se est haciendo un enlace en los captulos 1-11


relacionada con la teologa del Evangelio ahora del 12-16
se habla de la prctica del Evangelio.

15

3. LEXICOGRAFA
Dentro de la Carta encontramos la repeticin de trminos como justicia (la cual aparece
como verbo, sustantivo y como adjetivo), ley y fe y su entendimiento es importante en
la interpretacin.
Definicin de trminos
En la tarea de interpretacin de un texto de la carta hay que responder a lo siguiente:
Cmo define el autor el trmino?, Cul es el campo semntico en que se usa?, Cul
es la importancia dentro del libro?

Justicia: Esta palabra es muy utilizada por el autor tanto en Romanos como en sus
dems escritos. Cuando Pablo habla de justicia, la utiliza en dos campos semnticos
bsicamente: para referirse a Dios como el que obra justicia y para referirse a la justicia
que evoca la equidad y honradez. La justicia de Dios: con esto Pablo se refiere a la obra
de Jess; Dios quien es justo (recto, verdadero), es el que puede obrar justicia. Este
concepto tambin encierra el carcter propio de Dios, el cual rechaza todo lo que es
injusto (pecado). Dios al manifestar su justicia condena el pecado; la justicia divina est
en contraposicin a la justicia del hombre (Rom 3:5), es una justicia que realmente nos
hace amigos o aceptos delante de Dios. Podemos decir que Pablo lo que dice es esto: la
justicia de Dios es la que nos aprueba delante de l y no nuestra justicia. Notamos que
esta justicia que viene de Dios es manifestada en el evangelio, es decir, Jess que es la
buena noticia para todos revela (presenta) la justicia de Dios (Rom 1:17).

Justificacin (dikaiosune): Habiendo entendido lo que es justicia, es fcil notar


que cuando Pablo habla de justificacin se refiere a la aceptacin que tenemos ahora
delante de Dios. Si la justicia del hombre es considerada escasa para lograr ser
declarados aceptos, entonces es la justicia de Dios la que obra esto en nosotros. Pablo
deja claro que el hombre es inmerecible de ser declarado libre delante de Dios (Rom
3:24). Es notable que ninguna obra del hombre puede alcanzar la aceptacin de Dios y
es por eso que Pablo nos dice que es una cuestin de fe (Rom 3:17). La obra de Jess en
la cruz es la justicia de Dios para el hombre, es la que nos hace ser aceptados delante de
Dios. La justificacin es un cambio de estado, si antes estbamos muertos y lejos de
Dios, entonces ahora estamos con vida y somos aceptados por Dios.

Ley: El trmino ley es usado en Romanos como:

o
Ley Mosaica (2:14,18,20,23,26,27; 5:13), Los judos eran conocedores de la ley
mosaica y por eso Pablo habla respecto a esta ley.
o
Ley como un mandamiento especfico (7:2-3), Pablo toma lo que dice la ley
acerca del matrimonio y lo compara con el concepto de muerte al pecado y unin con
Cristo.
o
Ley como principio general (7:21,23,25; 8:2), Pablo usa este trmino para indicar
un patrn de conducta que se convierte en un principio o regla.
16

o
Ley para referirse al Pentateuco (3:21), Pablo hace referencia al A.T. en dos
formas, respecto al Pentateuco y respecto a los profetas.
Pablo ensea en Romanos los siguientes aspectos de la ley de Dios: 1) Todos tenemos
un conocimiento bsico de los preceptos morales de Dios (2:12-15;9:4); 2) La ley
identifica al pecado como pecado (3:20; 7:7); 3) Revela el pecado (7:5,7-9); 4) Condena
al pecador (7:9-11); 5) No justifica al pecador (3:20); 6) Seala la justicia de Dios, es
decir, la justicia dada por Dios por la fe (3:19-31; 9:30-32; 10:3); 7) Cristo es la meta de
la ley (10:4); 8) una vez unido con Cristo por fe, el creyente ya no est bajo la ley, sino
bajo la gracia (6:14); y 9) estar bajo la gracia no da libertad para pecar (6:15-23).

Fe (pistis): Este trmino parece indicar un solo sentido dentro de la carta y es el de


confiar, aceptar (1:17). Pablo presenta su argumento en cuanto a la justicia de Dios y
deja claro que el ser justificado no es obra de hombre (3:10ss), sino que la justicia de
Dios se manifiesta a nosotros y es una cuestin de fe. La justificacin es algo dado por
Dios que recibimos por fe (3:22-25).
Con todo lo anterior podemos ver que estos trminos en sus diferentes campos
semnticos cobran importancia dentro del libro porque nos permite entender lo que el
autor quiere decir en un determinado pasaje.
4.

EL ANTIGUO TESTAMENTO EN ROMANOS

Pablo al iniciar su carta muestra la familiaridad que tiene con el A.T. (Rom. 1:2). Esta
carta posee aproximadamente sesenta citas explcitas del A.T. y referencias
parafraseadas que sirven para apoyar sus ideas en un momento de su argumento. A
continuacin presentamos algunas de ellas.

Rom.

A.T.

Aplicacin

1:7

Hab 2:4

Relaciona la vida con la fe, y dice que la vida slo se


alcanza por creer en Jess y no est en la obra del
hombre.

2:6

Sal 62:12

Esta cita nos habla del pago o juicio de Dios sobre todo
aquel que no reconocer su condicin de pecador.

2:24

Is 52:7; Ez 36:20

Con esta cita Pablo argumenta a los judos (conocedores


de la ley) acerca de la deshonra que ellos dan al nombre
de Dios y que es por esta razn que los gentiles
blasfeman.

3:4

Sal 51:4

Pablo dice que el juicio de Dios es justo.

3:10-18

Sal 14:1-3; 5:9-10 Is


59:7-8; Sal 36:1

Estos textos del A.T. muestran la condicin pecaminosa


del hombre y Pablo los usa para dejar en claro que el
17

hombre no es justo en s mismo.


3:25

No hay cita

Aunque no hay una cita a la que Pablo hace referencia, si


hay una relacin con el acto de Propiciacin y con el
propiciatorio en el A.T.

Abraham:
15:5-6; 17:5

5:12ss

Adn: Gen 3

Esta es una tipologa que Pablo muestra para dejar ver en


que consiste la liberacin del pecado por Jess. Es un
contraste entre Adn y Cristo.

La Ley

En este captulo aunque solo hay una mencin directa de


la ley (7:7), el asunto que Pablo trata es referente a la
obra de la ley en el hombre.

8:36

Sal 44:22

Esta cita alude al oprobio que sufre el pueblo de Dios.

Gen 18:10; 21:12;Ex


33:19; Is 1:9

Este captulo es la argumentacin de Pablo acerca de la


eleccin soberana de Israel y es una argumentacin
basada en textos del A.T.

10:6-8

Dt 30:12-14

La cita es parafraseada y lo que Pablo muestra es la


importancia de la confesin de Jess como Seor.

11:4, 9-10

1 Rey 19:18; Sal


68:23-24

Pablo cita al antiguo testamento para dar a entender la


idea de que Dios no ha desechado a Israel.

11:34-35

Is 40:13; Job 11:6

Este texto es un canto de exaltacin y Pablo se basa en


citas del A.T.

12:19-20

Dt 32:35; Prov
25:21ss

Pablo quiere dar pautas de vida cristiana y toma las citas


del antiguo testamento y da la idea del no pagar mal a
nadie.

13:9

Ex 20; Lev 19:18

El nfasis de pablo en esta seccin es sobre las


relaciones y cita al declogo dejando en claro el amor al
prjimo como resumen de toda la ley.

15:12

Is 11:10

Pablo habla de la promesa del Mesas para los gentiles.

Gen

Abraham es tomado como ejemplo de la justificacin por


fe.

5.- TIPOLOGA, ANALOGAS


La tipologa (impresin de sello, imagen, sombra) "es un modo de dar a conocer la
historia bblica de la salvacin de manera que algunas de sus primeras fases se vean
como anticipos de fases posteriores" . Por ejemplo Abraham es tipo de los creyentes que
sern justificados por la fe, .El siguiente cuadro resume la tipologa en Romanos 5: 1218

21 en donde por un hombre (Adn) entra el pecado al mundo y por un hombre (Cristo)
se da la salvacin a la humanidad.

ADN

CRISTO

12-14 Entra el pecado y la muerte.

18 Entra la justificacin y la vida.

15 Por su transgresin murieron los


muchos.

15 La gracia de Dios abunda para todos.

16 El juicio surgi a causa de una


transgresin, resultando en condenacin.

16 La ddiva surgi a causa de muchas


transgresiones resultando en justificacin.

17-19 Por su transgresin rein la muerte,


la condenacin y el pecado.

17 Por su obediencia y acto de justicia result


la justificacin para los hombres.

20 Donde el pecado abund.

19 Sobreabund la gracia

21 El pecado rein en la muerte.

21 La gracia reine en justicia para vida


eterna.

Adn fue cabeza de la humanidad cada.

Cristo es cabeza de la humanidad redimida


por su obediencia.

La Analoga es la relacin de semejanza entre dos o ms cosas distintas.

En Romanos 6:1-14 Pablo usa la analoga del bautismo para mostrar que el
creyente en Cristo no est bajo el dominio del pecado, y usa el bautismo en Cristo Jess
como un comparacin de la muerte en la cual somos sepultados con l por medio del
bautismo. Los que han muerto al pecado ya no estn bajo esclavitud, el pecado ya no
tiene poder sobre ellos, pues no estn bajo la ley sino bajo la gracia.

En Romanos 6:15-23, Pablo usa la analoga de la esclavitud y la libertad para


mostrar a los creyentes que ya no estamos bajo la ley sino bajo el favor de Dios y
explica que los que se entregan a un amo para obedecerlo, entonces tienen que
obedecerlo y los que obedecen al pecado como su amo, les trae la muerte, cuando se es
esclavo del pecado, no se puede servir a Dios, y lo nico que el pecado da como pago es
la muerte. Y hace un llamado a los que antes eran esclavos del pecado, a los que
obedecen de corazn a la forma de enseanza a la cul fueron entregados, una vez libres
de la esclavitud del pecado, han entrado al servicio de una vida en rectitud. Esto si les
trae provecho pues el resultado es una vida consagrada a Dios, finalmente la vida eterna
que es la unin en Cristo Jess.

19


Romanos 7:1-6 Pablo usa la analoga del matrimonio para explicar como la ley
tiene poder sobre una persona mientras vive, y la compara con una mujer casada esta
ligada a su esposo mientras vive y cuando su esposo muere ella queda libre.
As habla Pablo a los creyentes que pertenecen al cuerpo de Cristo, a los que han muerto
en cuanto a la ley, y as estamos libres para servir a Dios en la nueva vida del Espritu y
no bajo la vieja ley escrita.

6.- BOSQUEJO SINTETICO Y DETALLADO DE TODA LA EPISTOLA


La ventaja que tenemos al usar los bosquejos es tener una mirada estructural de la
totalidad del contenido de la epstola en cuestin, permitiendo su comprensin y
ubicacin respectiva de sus temas principales. Tanto en sntesis como en detalle son
tiles y a modo de sugerencia les compartimos los siguientes:
A.- BOSQUEJO SINTETICO
I.- Introduccin

1:1-15

II.- Seccin Doctrinal 1:16-11:36

A.- La justificacin de Judos y gentiles por la fe 1:16-5:21


B.- La Vida Cristiana 6:1-8:39
C.- La fidelidad de Dios hacia Israel 9:1-11:36

III.- Discurso exhortativo 12:1-15:13


IV.- Conclusin: 15:14-33
V.- Eplogo 16:1-27
B.- BOSQUEJO EN DETALLE
- Saludo e introduccin (1:1-17).
- Enseanza doctrinal (1:18-11:36).
- La eficacia del Evangelio (1:18-3:29).
- Situacin en el mundo pagano (1:18-32).
- Situacin en el mundo gentil (2:1-16).
- Situacin del judo (2:17-29).
- Situacin de todo el gnero humano (3:1-10).
- Evangelio de la justificacin nicamente (3:21-5:21).
- Cristo Jess es nuestra justicia por fe nicamente (3:21-31).
- Autoridad del Antiguo Testamento (Cp.4).
- Comparacin entre Adn y Cristo (Cp.5).
- Evangelio del poder sobre el pecado en el creyente (Cp.6-8).
- Nueva vida en Cristo (Cp.6).
20

- El poder del pecado y la Ley (Cp.7).


- El poder del cristiano sobre el pecado (Cp.8).
- El evangelio y los judos (Cp.9-11).
- Seleccin y misericordia de Dios (Cp.9).
- La fe y la Ley; la salvacin (Cp.10).
- Salvacin final de Israel (Cp.11).
- Aplicacin prctica (Cp.12-16).
- Aplicacin prctica y el yo en su relacin con la iglesia y la humanidad (Cp.12).
- Aplicacin prctica en relacin con los gobernantes civiles (Cp-13).
- Aplicacin practica en relacin con prcticas dudosas (Cp.14).
- Aplicacin prctica en relacin con el gozo, la paz y la esperanza (Cp.15:1-13).
- Planes de pablo y comentarios finales (15:14-16:27).
7.-IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
Demetrio, uno de los antiguos crticos literarios griegos, escribi una vez:
Cada uno revela su propia alma en sus cartas. En cualquier otro gnero se
puede discernir el carcter del escritor, pero en ninguno tan claramente como en
el epistolar (Demetrio, Sobre el Estilo, 227).
Por otra parte, muchas veces no hay nada ms difcil de entender que una carta.
Demetrio (Sobre el Estilo, 223) cita a Artemn, el editor de las cartas de
Aristteles, que deca que una carta es en realidad una de las dos partes de un
dilogo, y como tal debera escribirse. En otras palabras: leer una carta es como
escuchar un lado de una conversacin telefnica.
Romanos es la que ms se parece a un tratado teolgico (por lo impersonal y
porque no es una comunidad de fe fundada por el apstol Pablo)
Circunstancias: Pablo siempre haba tenido intencin de ir a Roma (Hch.19:21)
Cuando est enfrentado a las pruebas ms adversas de la Junta Suprema, el seor
se le aparece y dice: Animo, Pablo, as como has dado testimonio de m aqu en
Jerusalen, as tendrs que darlo tambin en Roma.
Cuando escribi la Carta a los Romanos, en el ao 58 d.C., Pablo se encontraba
en Corinto. Estaba a punto de culminar un proyecto que le era muy querido: la
Iglesia de Jerusaln era la madre de todas las dems, pero era pobre, y Pablo
haba organizado una colecta entre las iglesias ms jvenes para ayudarla (1
Corintios 16:1 ss; 2 Corintios 9:1ss). Esa colecta tena un doble sentido: (a) Era
una oportunidad para que los convertidos ms recientes manifestaran su amor
cristiano. (b) Era una manera prctica de ensear a todos los cristianos la unidad
de la Iglesia Cristiana; y que no eran simplemente miembros de congregaciones
aisladas o independientes, sino de la Iglesia universal, en la que cada parte tiene
una responsabilidad con las dems. Cuando Pablo escribe Romanos, est a punto
de ponerse en camino con esa colecta para la Iglesia de Jerusaln: En este
momento, sin embargo, voy a Jerusaln con la ayuda para los santos (Romanos
15:25

21

Propsito de la Epstola, dice M. Lutero El propsito principal de esta carta es


destruir, deshacer y desbaratar toda sabidura y justicia de la carne - esto es,
todas aquellas obras consideradas grandes ante los ojos de los hombres y aun
ante nuestros propios ojos- por ms que sean obras hechas de corazn y con
nimo sincero; y al mismo tiempo dejar bien sentado qu es el pecado, y
mostrarlo en toda su dimensin, por ms que algunos insistan y hayan insistido
en negar su existencia.
La epstola a los Romanos es la verdadera pieza maestra del Nuevo Testamento
y el ms puro evangelio. Es digna de que todo cristiano no solo la sepa de
memoria, palabra por palabra, sino tambin de que se ocupe en ella como su pan
cotidiano del alma. Pues nunca puede llegar a ser leda o ponderada lo
suficiente; y cuanto ms se la estudia, tanto ms preciosa y apetecible se vuelve
(Martn Lutero).

III.- EXEGESIS DE LA EPISTOLA A LOS


ROMANOS
CAPTULO 1
Introduccin
Pablo escribi esta carta alrededor del ao 56 D.C. cuando estaba en la ciudad de
Corinto. Pablo no haba visitado an la Iglesia de Roma. El deseaba ir all y oraba que
Dios hiciera posible esta visita (Romanos 1:10-12; 15:23-24). Esto hace que la carta a
los Romanos sea especial. La mayora de las otras cartas fueron escritas a iglesias a las
cuales l haba ministrado personalmente. Pero aqu haba una iglesia (la iglesia de
Roma) donde Pablo no haba estado y donde Pablo no haba enseado. Podramos hacer
esta pregunta: Qu ensear Pablo cuando llegue a Roma? En este libro de Romanos,
Pablo da una presentacin preliminar del contenido de su ministerio de enseanza. Lo
que Pablo expone en estos 16 captulos es nada menos que una obra doctrinal maestra.
De qu se trata el cristianismo? Cul es su mensaje central? Cul es el verdadero
evangelio de Dios? Cules son realmente las buenas nuevas de salvacin? Qu clase
de mensaje predicaba el ms grande de todos los apstoles de la iglesia dondequiera que
fuera? Para encontrar la respuesta a todas estas preguntas debemos volver al libro
doctrinal ms importante del Nuevo Testamentola epstola de Pablo a los Romanos.
No es posible medir la influencia que ha tenido el Libro de Romanos. Un grupo de
eruditos elabor una lista de los quince libros ms importantes -- importantes por su
influencia beneficiosa sobre la humanidad. En esta lista de libros estaban incluidos el
Diario de John Wesley, Las 95 Tesis de Martn Lutero, La Ciudad de Dios de Agustn y
El Progreso del Peregrino de Juan Bunyan. Como lo revelan sus Diarios, Wesley era un
predicador inconverso hasta que ley el libro de Romanos y entendi el camino de
salvacin de Dios. Lutero, un monje catlico, fue influenciado poderosamente por
22

Romanos 1:17, Mas el justo por la fe vivir, lo que abri sus ojos a la verdad de la
justificacin por fe. La Ciudad de Dios de Agustn est basada en su estudio del Libro
de Romanos. Bunyan escribi el Progreso del Peregrino despus que leyera el Libro de
Romanos estando en prisin. ste lleg a ser el libro ms vendido, despus de la Biblia.
Entre los libros ms importantes del mundo, hay cuatro que fueron directamente
influenciados por el Libro de Romanos.
Romanos 1:1
Observa la primera frase (dnde encuentras el primer punto?). Tiene 124 palabras en la
versin Reina Valera 1960. Este es el estilo caracterstico de Pablo (ver Efesios 1:3-14).
El Apstol Juan tena un estilo diferente (frases cortas y sencillas, sin embargo
profundas) ver Juan 4:8, 19 etc. La doctrina correcta en cuanto a la inspiracin de las
Escrituras va ms all de la idea de un dictado mecnico. Las diferentes personalidades
y estilos de los escritores humanos son claramente observables y, sin embargo, lo que
escribieron est sin error y es exactamente lo que Dios quera decir ver 2 Pedro 1:2021 y 2 Timoteo 3:16. Cada escritor bblico tena su propio estilo y caracterstica, sin
embargo Dios los us como Sus escribientes para anotar exactamente lo que el Seor
quera que fuese incluido en Su Palabra.
En el versculo 1 Pablo nos dice tres cosas en cuanto a s mismo:
1) Siervo = esclavo, servidor, esclavo por amor de Jesucristo
Esta es una declaracin asombrosa si consideramos el historial pasado de Pablo (ver
Hechos 7:58; 8:1-3; 9:1-2; 1 Corintios 15:9; 1 Timoteo 1:13-15). Saulo de Tarso era el
mayor enemigo de la iglesia. El mayor enemigo de la iglesia lleg a ser el mayor
apstol de la iglesia. Cmo sucedi sto? Cmo podemos explicar esta asombrosa
transformacin descrita en Glatas 1:23? Cmo puede Saulo, el perseguidor, llegar a
ser Pablo, el siervo de Jesucristo (Romanos 1:1)? ALGO TIENE QUE HABER
SUCEDIDO.
De acuerdo al Nuevo Testamento, qu sucedi para causar tal cambio? Qu caus la
conversin de Saulo de Tarso? Ver 1 Corintios 9:1 --No he VISTO a Jess, el Seor
nuestro? y compare con Hechos 9:3-6 y 1 Corintios 15:8. Crticos hostiles del
cristianismo tienen que dar una explicacin satisfactoria para la conversin de Pablo.
George Lyttelton (1709-1773) estudi la conversin de Pablo con la intencin de
desaprobar el cristianismo. Como resultado de su investigacin, l se convirti. En su
notable escrito, Observaciones sobre la conversin de Pablo, expone cuatro
proposiciones que parecen agotar todas las posibilidades del caso:
Pablo fue un impostor que dijo algo que l saba que era falso, con la intencin
de engaar (l en realidad no vio al Cristo resucitado, pero dijo que lo vio).
El era un fantico (entusiasta) que sufra de una imaginacin desenfrenada (l
pens sinceramente que vio al Cristo resucitado, pero en realidad no lo vio).
El fue engaado por el fraude de otros (de alguna manera otros lo hicieron
pensar que haba visto al Cristo resucitado).

23

Lo que l declar ser la causa de su conversin, sucedi realmente y, por lo


tanto, la religin cristiana es una revelacin divina (Pablo vio realmente al Cristo
resucitado, por lo cual el cristianismo es verdadero y Cristo est vivo).
Qu problemas ves con las tres primeras posibilidades?
2) Apstol = Alguien que es enviado en una misin
Dios tena un ministerio nico y especial para Pablo y los dems apstoles. HAY AN
APSTOLES EN LA IGLESIA HOY?
En Efesios 2:20 se dice que los apstoles son hombres fundamentales. Un
fundamento se coloca solo una vez, al comienzo del proyecto de edificacin. Los
apstoles fueron necesarios al comienzo de la edad de la iglesia para llevar a cabo su
especial ministerio de fundacin.
Hoy en da nadie satisface los requisitos de un apstol, porque un apstol tena que
haber VISTO al CRISTO RESUCITADO (1 Corintios 9:1; 15:8-9 y Hechos 1:22
cuando buscaban un reemplazante para Judas). Cristo no se aparece a los hombres hoy
(1 Pedro 1:8; Juan 16:10).
Aplicacin: ver Hechos 2:42. Hoy da no tenemos apstoles, pero tenemos la
DOCTRINA o la ENSEANZA DE LOS APSTOLES. Hoy no tenemos al Apstol
Pablo, pero tenemos la DOCTRINA DEL APSTOL PABLO, es decir el LIBRO DE
ROMANOS (y sus otros escritos que ahora forman parte de las Escrituras).
3) Apartado para el Evangelio de Dios
Hay un aspecto negativo en la separacin (separacin del pecado, de las cosas del
mundo, etc.), pero este versculo enfatiza uno de los aspectos positivos (no
SEPARACIN DE sino SEPARACIN PARA). La dedicacin y devocin de Pablo
hacia el evangelio de Dios se ve en Romanos 1:16; 1 Corintios 1:17-18; 2:1-2; 9:16;
15:1-4; Efesios 6:19-20; Hechos 20:21, 24.
Frase clave en el libro de Romanos = EL EVANGELIO DE DIOS (de esto se trata el
libro de Romanos)
EVANGELIO = buenas nuevas, noticias gratas
En ningn lugar de la Biblia las buenas nuevas de salvacin son expuestas con ms
claridad que en el Libro de Romanos. Pablo presenta el evangelio de Dios hbil y
sistemticamente en esta epstola. Hoy en da hay mucha confusin en cuanto a lo que
es realmente el evangelio y cmo ha de ser presentado. Estudiemos con cuidado como
Pablo define y explica y presenta el evangelio y no olvidemos quin fue el que ense a
Pablo el evangelio (ver Glatas 1:11-12). Debemos estar tambin en alerta frente a los
EVANGELIOS FALSOS (ver Glatas 1:6-9).
Romanos 1:2

24

El Evangelio no es algo NUEVO (nueva revelacin). El Evangelio ya haba sido


revelado en las Escrituras del Antiguo Testamento (comparar Glatas 3:8).
Los gloriosos hechos acerca de la muerte y la resurreccin de Cristo no son revelados
ahora por primera vez. En el Libro de Romanos (en el cual Pablo expone el evangelio
de Dios), Pablo cita constantemente el Antiguo Testamento (61 veces). Como ejemplos
del uso que Pablo hace del Antiguo Testamento, ver Romanos 3:10-18 y Romanos 4:13. Las buenas nuevas acerca de Cristo se encuentran en el Antiguo Testamento
(comparar Lucas 24:26-27, 44). Isaas 53:6 (la primera parte del versculo) es un
resumen de Romanos captulos 1 al 3 (todos los hombres estn condenados ante un Dios
santo). Isaas 53:6 (la ltima parte del versculo) es un resumen de Romanos captulos 4
y 5 (Cristo muri para salvar y justificar al hombre pecador).
Romanos 1:2
Las Santas Escrituras compare lo que est escrito en la tapa de la mayora de las
Biblias (SANTA BIBLIA). Santo = apartado. La Biblia es puesta aparte y es diferente
de todos los dems libros. Es nico en su clase. Es un libro absolutamente nico. Es el
nico libro inspirado por Dios (2 Timoteo 3:16). Como alguien ha dicho, Yo creo en la
Biblia de tapa a tapa y creo hasta en la tapa (SANTA BIBLIA). Tratemos a la Biblia
siempre con respeto, sabiendo que es la Santa Palabra de Dios.
Romanos 1:3-4
De qu se trata el Evangelio? De acuerdo con Romanos 1:3, el EVANGELIO es acerca
del Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Seor. Es un EVANGELIO CENTRADO EN
CRISTO (comparar Romanos 1:9 el evangelio de su Hijo). El evangelio trata de
Cristo y aparte de la Persona y de la obra de Cristo no hay evangelio (ver 1 Corintios
15:1-4, donde encontramos el evangelio en pocas palabras). Cualquier predicacin que
no est centrada en Cristo, no es verdadera predicacin del evangelio. El verdadero
evangelio es un EVANGELIO CENTRADO EN CRISTO, y Dios da serias advertencias
respecto a quienes predican otro evangelio (Glatas 1:3-9).
Cuando pienses en la PERSONA DE CRISTO, deberas considerar especialmente dos
cosas:
1.

Su humanidad (Romanos 1:3 y ver tambin Juan 1:14; Mateo 1:1; 1 Timoteo
2:5). L fue hecho (ver Juan 1:14) del linaje de David segn la carne. Por
estirpe real, Cristo era descendiente de David. Por qu Dios se hizo hombre?
Hebreos 2:9 nos ayuda a responder esta pregunta.

2.

Su deidad (Romanos 1:4 y ver tambin Juan 1:1, 20:28; Tito 2:13; 1 Juan
5:20, etc.) L se hizo hombre, pero L nunca dej de ser Dios. El trmino Hijo
de Dios indica la completa deidad de Cristo. As es como los judos del primer
siglo entendieron el trmino (ver Juan 5:17-18).

Nota: Leer Mateo 22:41-46. Los judos saban que el Mesas tena que venir del linaje
de David (Mateo 22:42). Los judos tambin entendan que el Salmo 110:1 se refera al
Mesas: Jehov (aludiendo a Dios el Padre) dijo a mi (el pronombre mi se refiere a
David, el autor del Salmo) Seor (Adonai, que significa Seor o Maestro, y aqu
25

se refiere al Mesas o a Cristo). Los judos quedaron confundidos con la pregunta de


nuestro Seor (Mateo 22:45-46) que simplemente era esta: CMO PUEDE EL HIJO
DE DAVID SER TAMBIN EL SEOR DE DAVID? Pablo responde esta pregunta en
Romanos 1:3-4.
En Su humanidad (segn la carne) l es el Hijo de David (Romanos 1:3). En Su
deidad, L es el Hijo de Dios (Romanos 1:4), y por ello L es el Seor de David. Su
resurreccin fue la comprobacin de que L era todo lo que L afirmaba ser.
L no lleg a ser Dios en la encarnacin, y tampoco lleg a ser el Hijo. La encarnacin
fue el momento en que el eterno Hijo de Dios asumi nuestra humanidad, sin dejar de
ser Dios. El Hijo de Dios lleg a ser el Hijo del Hombre, para que nosotros, los hijos del
hombre, llegsemos a ser hijos de Dios (Juan 1:12; Glatas 3:26). Que siempre estemos
llenos de asombro y de alabanza por Su amor y Su gracia condescendiente por la cual
L descendi tan bajo, para poder elevarnos tan alto! Mirad cul amor nos ha dado el
Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (1 Juan 3:1).
Compare Romanos 1:3-4 con Romanos 9:5 (ves el nfasis tanto en Su humanidad
como tambin en Su deidad?).
Por la resurreccinLa resurreccin fue la comprobacin final de que Jesucristo
era todo lo que l afirmaba ser (comparar Mateo 12:38-40 y Juan 2:18-21).
Jesucristo resucit de los muertos o bien no resucit. Explique los problemas y las
deficiencias de las siguientes teoras falsas:
1. Los discpulos robaron el cuerpo de Jess (compare Mateo 28:11-15).
2. El cuerpo de Jess fue quitado por Jos de Arimatea (ver Mateo 27:57-60).
3. Las mujeres y luego todos los dems fueron a la tumba equivocada.
4. Las personas que aseguraron haber visto a Jess, en realidad tuvieron
alucinaciones y visiones. Ellos pensaban haber visto a Jess, pero en verdad no
lo vieron.
5. Jess no muri realmente en la cruz, y cuando lo pusieron en la tumba, L an
estaba vivo.
Con poder En el Antiguo Testamento, cuando Dios quera resaltar Su gran poder, l
sealaba el milagro del cruce del Mar Rojo (Deuteronomio 26:8; xodo 32:11;
Deuteronomio 4:37; 2 Reyes 17:36, etc.). No encontramos sto en el Nuevo Testamento.
Hoy da, cuando Dios quiere resaltar Su gran poder, L llama nuestra atencin hacia
qu evento (Efesios 1:19-20; Filipenses 3:10)? Cuando Dios quiere que veamos Su
amor, L nos seala la cruz (Juan 3:16; Romanos 5:8; 1 Juan 4:10); cuando Dios quiere
que veamos Su poder, L nos seala la tumba vaca.
Cuando pienses en la OBRA de Cristo, deberas pensar principalmente en dos cosas: 1)
Su crucifixin; 2) Su resurreccin. Encontrars mencionados estos dos importantes

26

eventos en cada uno de los siguientes pasajes: Romanos 4:25; 1 Corintios 15:3-4; 2
Corintios 5:14-15 y 1 Tesalonicenses 4:14.
Romanos 1:5
A quienes debe ser predicado el evangelio? La respuesta de Pablo: A TODAS LAS
NACIONES e[qnesin1 (ETHN)(compare Marcos 16:15; Mateo 28:19; Lucas 24:47 y
Hechos 1:8). El trmino gracia se refiere al favor inmerecido y a la bondad gratuita
de Dios. Pablo se dio cuenta de cun indigno era y que l no mereca ser un apstol (ver
1 Corintios 15:9-10 y Efesios 3:8). Para la obediencia a la fe El evangelio debe ser
OBEDECIDO. Es POR FE que una persona obedece el evangelio. Favor note lo
siguiente:
1. Lea Hechos 16:30-31 y note que el versculo 31 es un mandamiento.
2. Lea 1 Juan 3:23. Cul es el primer mandamiento que un pecador debe
obedecer? Qu es la primera cosa que una persona tiene que hacer para agradar
a Dios (Hebreos 11:6)?
3. Hechos 17:30. Cul es el mandamiento de Dios? A quin es dado este
mandamiento?
4. 2 Tesalonicenses 1:8. Los incrdulos son los que no obedecen el evangelio de
nuestro Seor Jesucristo.
5. La incredulidad es algo muy serio: Juan 3:18; 3:36; 8:24; 16:9; etc.
El MOTIVO de Pablo por amor de Su Nombre. La nica preocupacin de Pablo era
el Nombre y la gloria y la reputacin de su Seor y Salvador (comparar 1 Corintios
10:31; 3 Juan 7).
Romanos 1:6
Qu est haciendo Dios en el mundo hoy?
Entre las cuales = entre las naciones (v.5)
Hoy en da Dios est visitando a los gentiles (naciones) y est tomando de ellos pueblo
para Su Nombre (Hechos 15:14). Cristo est edificando Su Iglesia (Mateo 16:18). El
trmino iglesia (griego-ekklesia), se refiere a la asamblea de los llamados-fuera por
Dios. Dios est llamando a personas para que tengan comunin con L (1 Corintios
1:9). Dios te ha llamado a ti de las tinieblas a Su luz admirable (1 Pedro 2:9)?
Romanos 1:7
Los destinatarios de la carta de Pablo eran los creyentes romanos:
1Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren,

Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.


27

1. Ellos eran amados de Dios. Eran muy amados por Dios. Aprenderemos ms
sobre el gran y asombroso amor de Dios en Romanos 5.
2. Ellos eran llamados a ser santos. Un santo es alguien que ha sido apartado,
una persona que ha sido separada del pecado y separada para el servicio de
Cristo. Cada creyente es un santo, pero a menudo los creyentes no viven muy
santamente. Aprenderemos como vivir santamente en Romanos captulo 6 y
siguientes.
Romanos 1:8-13
UNA LECCIN IMPORTANTE SOBRE LA ORACIN
(con Pablo como nuestro ejemplo)
Hay al menos ocho cosas sobre la oracin que podemos aprender de estos versculos:
1. La oracin debe incluir accin de gracias (versculo 8)
Pablo daba gracias a Dios por los cristianos que vivan en Roma, y estaba especialmente
agradecido por su FE. Esta gente era FAMOSA POR SU FE. Su fe les haba ganado una
reputacin mundial (compare 1 Tesalonicenses 1:8 donde aprendemos que los cristianos
tesalonicenses tambin eran conocidos por su fe). Qu es la FE? En la Biblia hay dos
definiciones sencillas de la fe que se encuentran en Romanos 4:21 y Hechos 27:25.
(Compare la Iglesia de Roma del primer siglo, a la cual Pablo escribi, con la Iglesia de
Roma de hoy. La Iglesia de Roma actual tambin es famosa famosa por sus
tradiciones, sus sacramentos, sus rituales, el liderazgo del papa, etc. pero no es famosa
por su fe en Dios y en Su Palabra). Pablo estaba agradecido de que en la capital pagana
del Imperio Romano hubiese personas que adoraban y crean en el verdadero Dios vivo.
2. La oracin tiene que ser mediante Jesucristo (versculo 8)
No podemos acercarnos a Dios por otro camino (Juan 14;6). L es nuestro gran
MEDIADOR (1 Timoteo 2:5) y aparte de L, la oracin sera imposible. Por eso
oramos en el Nombre de Jess.
3. La oracin debera ser constante (versculo 9)
Pablo oraba por los romanos sin cesar (versculo 9 y comparar con 1 Tesalonicenses
5:17). Esta misma expresin se usa para describir la TOS PERSISTENTE (toser sin
cesar). Tal como la tos persistente permanece con una persona durante el da, as la
preocupacin de Pablo por los creyentes romanos lo acompaaba de continuo.
4. La oracin debe ser genuina (versculo 9)
Dios era el testigo de Pablo. Dios saba como era realmente la vida de oracin de Pablo.
Otras personas no pueden ser testigos de tu vida de oracin; slo Dios puede serlo.
Pablo no solo pretenda ser un hombre de oracin. Pablo saba que su vida de oracin
era genuina y l saba que Dios saba.

28

5. La oracin debe incluir la intercesin (versculo 9)


Pablo mencionaba personalmente a estos creyentes romanos. Pablo alcanzaba a muchas
almas con su predicacin y alcanzaba tambin muchas ms almas con sus oraciones. A
quin mencionaba Pablo en sus oraciones? En Romanos captulo 16 encontramos 26
nombres. (Usara Pablo alguna especie de lista de oracin?) Por quienes oras t?
Pablo obedeca fielmente el mandamiento de Efesios 6:18.
6. La oracin debe ser especfica (versculo 10)
Pablo hizo en su oracin una peticin especfica. El or por un prspero viaje. No hay
detalle en tu vida que sea tan trivial que no lo puedas hacer materia de oracin. Si Dios
est preocupado de alimentar a las aves y de vestir a los lirios, l ciertamente estar
preocupado por el viaje de Pablo a Roma. Vive el hombre desprovisto de paz, gozo y
santo amor? Esto es porque no llevamos todo a Dios en oracin.
7. La oracin debe ser sumisa (versculo 10)
Note la frase clave:por la voluntad de Dios. Compare con la oracin de Jess en
Lucas 22:42. Pablo no exiga a Dios u ordenaba a Dios o impona a Dios lo que l
quera. El simplemente haca una peticin y deseaba que su peticin fuese otorgada
solamente si era la voluntad de Dios.
8. La oracin debe tener un motivo correcto (versculos 11-12)
Tena Pablo buenas razones para pedir un prspero viaje a Roma? Por qu deseaba
Pablo ir a Roma? 1) El quera hacer la voluntad de Dios (versculo 10); 2) El quera
confirmar (fortalecer) a los creyentes romanos en la Roca, Cristo Jess (versculo 11);
3) El quera confortar y animar a estos creyentes (como tambin ser confortado y
animado por ellos) (versculo 12). Las razones de Pablo eran buenas razones. El
estaba preocupado por la gloria de Dios y por el bien de otros.
CMO CONTEST DIOS LA ORACIN DE PABLO? Pablo deseaba mucho ir a
Roma (ver versculo 11porque deseo (un fuerte anhelo) veros compare 1 Pedro
2:2, donde se usa la misma palabra para describir el hambre del nuevo creyente por la
Palabra de Dios). Ver tambin Romanos 15:23-24. Roma haba sido incluida muchas
veces dentro del itinerario de viaje de Pablo, pero una y otra vez, Pablo se vio impedido
de hacer este viaje (Romanos 1:13 y Romanos 15:22). Una razn por la cual Pablo
quera ir a Roma se encuentra en Romanos 1:13. Otra razn es sugerida en Hechos 9:15.
Pablo saba que Dios le haba dado un ministerio especial a los reyes y no haba mejor
lugar que Roma para encontrar a un rey. EL REY (Csar, el emperador romano) viva
all.
Contest Dios la oracin de Pablo? Lleg Pablo finalmente a Roma? S, pero de una
manera muy inusual. Dios no contesta siempre nuestras oraciones como nosotros
pensamos. El prspero viaje de Pablo (ver Romanos 1:10) result ser uno de los ms
ingratos y peligrosos viajes a travs del Mar Mediterrneo que puedas imaginarte
(descrito con detalle en Hechos captulo 27). El viaje no fue ciertamente como Pablo lo
haba esperado. Pablo tambin lleg a Roma bajo circunstancias muy inusuales. EL

29

FUE LLEVADO ALL COMO PRISIONERO. La oracin de Pablo fue contestada,


pero de una forma muy inusual. Como dice el autor del himno:
Dios obra por senderos misteriosos
Las maravillas que el mortal contempla,
Sus plantas se deslizan por los mares,
Y atraviesa el espacio en la tormenta.
En el abismo de insondables minas,
Con infalible y eternal destreza.
Atesora sus flgidos designios,
Su soberana voluntad despliega.
Romanos 1:14
Deudor = yo debo algo. Tengo una obligacin. Tengo la tarea del evangelio. Compare
1 Corintios 9:16. Griegos y no griegos son dos clases de gentiles. Los griegos eran
los que estaban bajo la influencia de la cultura y del lenguaje griegos (el lenguaje griego
era el lenguaje universal y comn del Imperio Romano y la carta de Pablo a los
Romanos fue escrita griego, no en latn ni en hebreo). Los no griegos eran extranjeros,
los que no estaban bajo la directa influencia de la cultura griega (ver Hechos 28:2, 4).
Pablo deba el evangelio a cada miembro de la raza humana. En un momento de su vida,
Pablo (Saulo de Tarso) senta que era su obligacin perseguir a todo cristiano; pero
ahora Pablo senta que tena la obligacin de predicar a toda criatura (probablemente
Pablo estaba familiarizado con Marcos 16:15). Qu obligacin o tarea evanglica
tienes t (ver 2 Corintios 5:17-21)? Los que han recibido las buenas nuevas de Dios
sienten la carga y la obligacin de transmitirlas a los dems. Si fueras un investigador
mdico y descubrieras un remedio para el cncer, lo guardaras en secreto? La vida es
corta; la muerte es segura; el pecado es la causa; CRISTO ES LA CURA.
Romanos 1:15
pronto estoy = listo, dispuesto, deseoso (compare Hechos 17:11 con toda
solicitud).
anunciar el evangelio = evangelizar, anunciar las buenas nuevas, proclamar el
evangelio. Compare la palabra evanglico (se supone que una iglesia evanglica es
una iglesia que cree en las buenas nuevas de Dios y que proclama fielmente este
mensaje de salvacin).
Romanos 1:16
Note los TRES GRANDES SOY o ESTOY del apstol Pablo:
SOY UN DEUDOR (versculo 14
PRONTO ESTOY (versculo 15)
NO ESTOY AVERGONZADO (versculo 16)

30

no me avergenzo -- Pablo no se avergonzaba de ir a prisin por causa del evangelio


y no se avergonzaba de morir por causa del evangelio. Ver lo que nuestro Seor dijo en
Lucas 9:26 y comparar con 2 Timoteo 1:8, 12. Los cristianos no deberan
AVERGONZARSE del evangelio y no deberan ser una VERGENZA para el
evangelio (viviendo de una manera contraria a sus principios).
poder de Dios = en griego, DUNAMIS (dinamita). Ver 1 Corintios 1:18, 24. La
creacin fue un juego de dedos para Dios (Salmo 8:3), pero la redencin requiri nada
menos que el poderoso brazo de Dios (Isaas 53:1). La creacin no fue de gran costo
para Dios, pero la redencin le cost Su nico Hijo. Fue necesario el poder de Dios para
transformar a Saulo (el principal perseguidor) en Pablo (el principal apstol). Se
necesita del poder de Dios para salvar y transformar a cualquier pecador (comparar
Colosenses 1:13 y Hechos 26:18).
todo aquel El evangelio de Dios no es para un grupo selecto, sino para todos.
que cree el evangelio tiene que ser credo (responsabilidad humana). Dios salva,
pero el hombre tiene que creer. La fe es la mano del corazn que se extiende y recibe el
don de la salvacin de Dios (Romanos 6:23).
salvacin todo aquel que cree el evangelio es salvo (comparar Hechos 16:30-31; 1
Corintios 1:21; 1 Corintios 15:1-2; Lucas 8:12; Juan 6:47; etc.)
al judo primeramente tenemos aqu una admirable demostracin de la gracia de
Dios. Fueron los judos los que rechazaron a su Mesas (Juan 1:11) y los que lo
crucificaron (Juan 19:14-16). Sin embargo, son estas mismas personas las primeras en
escuchar las buenas nuevas de Dios. El evangelio lleg primero a los judos. Los que
escucharon el evangelio el da de Pentecosts (Hechos 2) eran todos judos. Los gentiles
no escucharon el evangelio hasta el captulo 10 de Hechos. Hoy el evangelio llega a
todos los hombres sin distincin (ver Romanos 10:12-13).
Romanos 1:17
En el evangelio la justicia de Dios se revela en el evangelio.
La justicia de Dios El hombre carece de justicia (Romanos 3:10) y el hombre
necesita justicia (comparar 1 Corintios 6:9). Cmo puede el hombre obtener la justicia
que necesita?
por fe El hombre tiene que recibir y apropiarse esta justicia POR FE. Dios us este
versculo (Romanos 1:17) para abrir los ojos de Martn Lutero. Mientras meditaba en
este versculo, repentinamente comenz a comprender que la justificacin es POR FE,
no por esfuerzo humano, no por buenas obras, no por sacramentos, no por rituales

CUESTIONARIO DE PREGUNTAS - EPISTOLA A LOS ROMANOS

31

CAPITULO 1
1. Para quin fue prometido el evangelio de Dios? (1-2)
2. De quien trata el evangelio de Dios ? (3-4)
3. A quien fue escrita esta epstola? (7)
4. Cun a menudo oraba l por los romanos? (9)
5. Por cules tres razones Pablo deseaba venir a ellos? (10-13)
6. De quin era un deudor Pablo? (14)
7. Qu estaba listo para hacer Pablo? (15)
8. De qu no estaba avergonzado Pablo? (16)
9. Cmo vivir el justo? (17)
10. Contra qu es la ira de Dios?
11. Qu se ha visto claramente desde la creacin del mundo? (20)
12. Aunque ellos conocan a Dios, qu no hicieron los hombres injustos? (21)
13. En cambio, qu hicieron los hombres injustos? (22-23)
14. A Qu los entreg Dios? (24,26,28)
15. Por qu los hombres injustos cambiaron la verdad de Dios? (25)
16. Por qu los hombres injustos dejaron el uso natural de mujeres? (27)
17. En qu hechos incorrectos fueron ellos involucrados? (29-31)
18. Aunque ellos conocan el juicio justo de Dios, qu hicieron ellos? (32)

CAPITULO 2
1. De acuerdo a qu es el juicio de Dios ? (2)
2. Hacia qu gua la bondad de Dios a una persona? (4)
32

3. Quin recibir la vida eterna en el juicio de Dios? (6-7)


4. Quin recibir indignacin, ira, tribulacin y angustia en el juicio de Dios? (89)
5. Cundo los Gentiles son una ley para s mismos? (14)
6. De qu alardeaba el judo? (17-20, 23)
7. Qu preguntas hizo Pablo a los judos? (21-22)
8. Cundo la circuncisin es aprovechada? (25)
9. Quin es un judo real? (28-29)
10. Porqu la circuncisin es muy importante? (29)

CAPITULO 3
1. Qu ventaja tiene el judo? (1-2)
2. Quin es verdad y quin es un mentiroso? (4)
3. Qu dijeron los calumniadores que Pablo haba dicho? (8)
4. Quin est bajo el pecado? (9-18)
5. Quin es culpable ante Dios? (19)
6. De dnde nosotros tomamos el conocimiento de pecado? (20)
7. De dnde nosotros tomamos la justicia de Dios? (21-22)
8. Quin ha pecado y ha cado de la gloria de Dios? (23)
9. Cmo hemos sido justificados? (24-26)
10. Quin es justificado por la fe? (27-30)
11. Es la ley invalidada por la fe? (31)

CAPITULO 4
33

1. Cmo Abraham fue contado como justo? (1-4)


2. Quin dijo David que eran bienaventurados? (6-8)
3. Se consider Abraham justo antes de que l fuera circuncidado? (9-12)
4. Cmo recibi Abraham la promesa de que sera heredero del mundo? (13)
5. Qu es lo que no consider Abraham recibiendo la promesa? (19)
6. De qu estaba plenamente convencido Abraham? (21)
7. Cmo ser la justicia contada a nosotros? (22-25)

CAPITULO 5

1. En qu nos regocijamos? (2)


2. En qu nos gloriamos nosotros? (3)
3. Qu produce la tribulacin? (3)
4. Qu es derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo? (5)
5. Cundo muri Cristo por nosotros? (6-8)
6. De qu seremos salvos? (9)
7. Cul es el significado de nuestra reconciliacin? (10-11)

8. Qu entr en el mundo por un hombre? (12,14-19)


9. Qu trajo Jesucristo, el hombre? (15-19)
10. Qu abund mucho ms dnde el pecado abund? (20)
11. Por cuanto el pecado rein en la muerte, para qu reinar la gracia?

34

CAPITULO 6

1. Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde? (1-2)


2. Cmo somos sepultados con Cristo? (3-4)
3. Ya que Jess fue resucitado de los muertos cmo debemos andar? (4)
4. Por qu nuestro Viejo hombre fue crucificado con El? (6-7)
5. Si nosotros muriramos con El, qu debemos creer? (8-11)
6. Qu no debemos permitir que reine en nuestros cuerpos? (12,14)
7. Cmo debemos rendirnos a Dios? (13)
8. De quin son esclavos para obedecer? (16)
9. De qu somos ahora esclavos sin embargo anteriormente ramos esclavos del
pecado? (17-20)
10. Qu fruto tena usted como resultado siendo un esclavo del pecado? (21)
11. Qu fruto tiene usted como resultado de ser un esclavo de Dios? (22)
12. Cules son las pagas del pecado? (23)
13. Cul es la ddiva de Dios? (23)

CAPITULO 7
1. Qu ilustracin muestra que ya no estamos obligados a la ley? (1-5)
2. Cmo deberamos servir a Dios? (6)
3. Es pecado la ley ? (7,12,14)
4. Qu no hubiramos conocido sino hubiera sido por la ley? (7)
5. Qu ha trado el mandamiento? (9-11)

35

6. Cmo se ha vuelto el pecado a travs del mandamiento? (13)


7. Dnde no mora el bien? (18)
8. Qu leyes mencion Pablo? (22-23,25)
9. Quin nos librar? (24-25)
10. Con qu ley dijo Pablo que ha servido con su mente? (25)
11. Con qu ley dijo Pablo que ha servido con su carne? (25)

CAPITULO 8
1. Para quin no hay ninguna condenacin? (1)
2. Qu nos ha hecho libres de la ley del pecado y de la muerte? (2)
3. Quin conden al pecado en la carne? (3)
4. Cmo cumplimos los requisitos de la justicia de la ley? (4)
5. Cules son las dos maneras de pensar y los resultados de cada una? (6)
6. Quin no puede agradar a Dios? (8)
7. Qu es requerido para ser uno de Cristo? (9)
8. Qu har por Usted el Espritu de Cristo que mora en usted? (11)
9. Quines son los hijos de Dios? (14)
10. De qu da testimonio el Espritu? (16-17)
11. Qu no es digno de ser comparado con la gloria que es revelada en nosotros?
(18)
12. De qu ser liberada la creacin misma? ((21)
13. Por qu gemimos nosotros? (23)
14. En qu ms nos ayuda el Espritu? (26)

36

15. Para quines todas las cosas les ayudan a bien? (28)
16. Qu hizo tambin Dios por aqullos que El conoci antes? (29-30)
17. Cmo contest Pablo a la pregunta Si Dios es por nosotros, Quin contra
nosotros? (31-34)
18. Cules son las diecisiete cosas que Pablo escribi que no sern capaces de
separarnos del Amor de Dios? (35-36,38-39)
19. Qu somos nosotros en stas cosas por medio de aqul que nos am? (37)

CAPITULO 9

1. Por qu tena Pablo gran tristeza y continuo dolor? (1-5)


2. De quin son los hijos de Dios? (6-9)
3. Qu dijo Dios con respecto a Jacob y Esa antes de que ellos nacieran? (10-13)
4. En quin muestra Dios misericordia? (15-16,18)
5. De quin endurece el corazn Dios? (17-18)
6. Qu ilustracin fue usada para mostrar lo que Dios puede hacer a Su voluntad?
(19-23)
7. A quin llam Dios adems de los judos? (24)
8. Qu cit Pablo de Oseas? (25-26)
9. Segn Isaas qu parte de Israel ser salva? (27-28)
10. Cmo alcanzaron los Gentiles la justicia? (30)
11. Por qu Israel no alcanz la justicia? (31-32)
12. Con qu tropez Israel? (32-33)

37

CAPITULO 10
1. Cul era el deseo y la oracin de Pablo por Israel? (1)
2. Qu dijo Pablo sobre el celo de Israel para Dios? (2-3)
3. Dnde debe estar la palabra de fe? (8)
4. Qu dijo Pablo sobre la confesin y la creencia? (9-10)
5. Quin ser salvo? (11-13)
6. De dnde viene la fe? (14-17)
7. Qu profetiz Moiss que provocara Israel para tener celos? (19-20)

CAPITULO 11
1. Cules dos ejemplos dio Pablo para mostrar que Dios no ha desechado a Israel?
(1-4)
2. Si la salvacin es por gracia, por qu ya no es ms? (5-6)
3. Quin fue cegado? (7-10,25)
4. Para quin era Pablo un apstol? (13)
5. A qu tipo de rbol asemeja Pablo a Israel? (16-17)
6. Cmo los Gentiles se volvieron parte de este rbol? (17-19)
7. Por qu Gentiles no deben ser altivos? (20-21)
8. Cules dos aspectos de Dios debemos considerar? (22)
9. Quines sern injertados de nuevo? (23-24,26-28)
10. Por qu Israel estaba cegado en parte? (25)
11. Qu son irrevocables? (29)
12. En quin quiere Dios mostrar misericordia? (30-32)
13. Qu son insondables inescrutables? (33-35)
38

14. A quin pertenece la gloria para siempre? (36)

CAPITULO 12
1. Qu nos pidi Pablo hacer? (1)
2. En lugar de conformarnos a este mundo qu debemos hacer? (2)
3. Cmo debemos pensar? (3)
4. Qu ha repartido Dios a cada uno de nosotros? (3)
5. Qu ilustracin us Pablo para mostrar que todas las personas no tienen la
misma funcin en la iglesia? (4-5)
6. Cules son algunos diferentes dones en la iglesia? (6-8)
7. Cmo debemos amar? (9)
8. Qu debemos aborrecer? (9)
9. A qu debemos aferrarnos? (9)
10. Cmo debemos tratarnos entre si? (10)
11. Qu otro consejo dio Pablo? (11-13)
12. A quin debemos bendecir? (14,20)
13. Con quin debemos regocijarnos y con quin debemos llorar? (15)
14. Con quin debemos asociarnos? (16)
15. Cmo superamos el mal? (17,21)
16. Cmo debemos vivir si es posible? (18)
17. A quin pertenece la venganza? (19)

CAPITULO 13

39

1. A quien nosotros debemos ser sujeto? (1,5)


2. Qu nosotros nos resistimos si nosotros nos resistimos las autoridades fijadas
por Dios? (2)
3. Cul es el propsito de gobernantes? (3-4)
4. Cules son algunas cosas que usted da a las autoridades gobernantes? (6-7)
5. Cul es la nica cosa que nosotros debemos deber? (8)
6. Cmo Paul resumi los mandos que consideran nuestras relaciones con otros?
(9)
7. Cul es el cumplimiento de la ley? (10)
8. Cundo nosotros debemos despertarnos fuera de sueo? (11)
9. Fuera de qu nosotros debemos lanzar? (12)
10. Cmo debemos caminar? (13)
11. Para qu no debemos de hacer ninguna provisin? (14)

CAPITULO 14

1. Qu diferencias tienen algunos cristianos con respecto a la comida? (1-3)


2. Ante quin estamos firmes? (4)
3. Cmo difieren algunos cristianos con respecto a guardar los das especiales? (56)
4. Qu demuestra que ninguno de nosotros vive para s? (7-8)
5. Ante quin estaremos en el juicio? (9-12)
40

6. Qu no debemos hacer a nuestro hermano? (13)


7. Qu es inmundo? (14)
8. En qu debemos tener el cuidado para no hacer? (15,20-21)
9. Cul es el reino de Dios? (17)
10. Qu debemos seguir? (19)
11. Quin es feliz? (22)
12. Qu se considera como pecado? (23)

CAPITULO 15

1. Qu ha de hacer el fuerte? (1)


2. A quin no debemos agradar? (1-3)
3. Por qu medios tenemos esperanza? (4)
4. Cmo es descrito Dios? (5,13,33)
5. En quin esperan los Gentiles? (9-12)
6. Con qu Dios desea llenarlo? (13)
7. Dnde predic Pablo? (19)
8. Por qu deseaba Pablo predicar dnde Cristo no haba sido nombrado? (20-21)
9. Cundo plane Pablo visitar la iglesia romana? (22-24,28)
10. Por qu fue Pablo a Jerusaln? (25-27)
11. Cmo deseaba Pablo venir a la iglesia romana? (29,32)
12. Para qu pidi oracin Pablo? (30-31)

CAPITULO 16
41

1. Qu se dijo sobre Febe? (1-2)


2. Qu se dijo sobre Priscila y Aquila? (3-5)
3. A quines ms envi saludos Pablo? (5-15)
4. En quin Pablo les inst a los hermanos que se fijaran? (17-18)
5. En qu quera Pablo que fueran sabios? (19)
6. A quin aplastar el Dios de Paz? (20)
7. Quin les envi saludos a travs de esta epstola? (21-23)
8. Quin parece haber sido el escriba para esta epstola? (22)
9. Qu medios us Dios para afirmarlos? (25-27)

42