Badiou, Alain y Truong, Nicolas: Elogio del amor. Buenos Aires: Paids. 2015 (2009). 104 pp.

Con un ttulo inspirado en una pelcula de Jean Luc Godard (2001), Elogio del amor
registra una conferencia que realiz Alain Badiou en el ciclo de divulgacin "Teatro de las
ideas", organizada Nicolas Truong en 2008 en el marco del Festival de Avignon. El libro
recupera el estilo oral de la charla y lejos se encuentra de presentarse como un texto para
especialistas. En l Badiou no solamente se refiere a su trayectoria como filsofo sino que
adems podemos apreciar la veta ficcional de su obra, quiz bastante desconocida u, ms bien,
opacada por su destacada labor acadmica.
La reflexin de Badiou se inicia con una publicidad de la pgina de citas Meetic que
promete en su slogan que "Usted puede enamorarse sin sufrir". Se trata de una pgina que
ofrece un "coaching amoroso" y que a partir de una serie de filtros que toman en cuenta la
informacin personal de los usuarios, lograra hallar las parejas perfectas, sin los inconvenientes
de la incompatibilidad, ni los desencuentros propios del trajn amoroso. Esta publicidades, que
inundaron el espacio pblico francs, estremecieron notablemente a Badiou, quien entiende que
esta concepcin del amor se mueve en la misma frecuencia en que lo hace aquellas que

promocionan la guerra de "muerte cero" en los Estados Unidos. En otras palabras, en ambos
casos encontramos una experiencia donde el riesgo siempre es desplazado al otro; decir que no
hay riesgos para uno implica necesariamente que los riesgos del amor y de la guerra son del
otro, la pareja, el no occidental, etc. La contrapartida de esta amenaza aseguradora consiste en
afirmar que el amor es solo una variante del hedonismo generalizado, que evita toda prueba
inmediata, toda experiencia autntica y profunda de la alteridad, que sera para el filsofo el
entramado mismo del amor. Frente a este panorama un tanto desolador, Badiou sostiene que "es
necesario reinventar el riesgo y la aventura, en contra de la seguridad y la comodidad" y
retomando a Arthur Rimbaud propone que "Hay que reinventar el amor".
La filosofa ha tenido diversas posiciones con respecto al amor que oscilaron en dos
extremos, desde su condena hasta su consagracin trascendental. De un lado, podemos hallar a
Arthur Shpoenhauer quien "explica que jams perdonar a las mujeres que sientan la pasin del
amor, porque por ella han hecho posible la perpetuacin de la especie que sin embargo no vale
nada". A esta "filosofa anti-amor" se le opone aquella que hace del amor uno de los estadios
supremos de la experiencia subjetiva, a partir de la que por ejemplo, segn Sren Kierkegaard,
el Yo se entronca con su proveniencia divina.
Para Platn, por otra parte, el impulso amoroso tiene un "germen de universal", un
movimiento hacia la Idea. Badiou, si bien propone una nocin menos trascendental y ms
inmanente, comparte con la definicin platnica el hecho de que en el amor hallamos la
experiencia del pasaje posible de la pura singularidad de la casualidad a un elemento que tiene
valor universal. Ello hace posible comprender que el amor permite experimentar el mundo
desde la diferencia y no desde la identidad.
El amor, para Badiou, no puede ser entendido como representacin simblica de la
sexualidad. Por el contrario, lo sexual no puede equipararse a la experiencia amorosa, en tanto
que, aunque mediado por el cuerpo del otro, remite al sujeto al propio goce. Si como planteara
Jacques Lacan, no hay relacin sexual, entonces, el amor es lo que est en el lugar de esta norelacin, es lo que le permite al sujeto abordar el "ser del otro", ir ms all de s mismo y de su
goce, superar el narcisismo. "El otro, dir Badiou, le sirve para descubrir lo real del goce", y en
el amor, por el contrario, "la mediacin del otro vale por s misma: () usted busca tomar por
asalto al otro para hacerlo existir con usted, tal como es". Esta bsqueda del otro no debe
pensarse en trminos de una teleologa, como hubiera preferido Emanuel Levins, relacionada
con una experiencia cercana a lo religioso. Por el contrario, se trata ms bien de una
construccin, o para ponerlas en palabras, un tanto poticas de Badiou:
Si, recostado sobra las espaldas de aquella que amo, veo
-pongamos. la paz de un atardecer en la montaa, el
verde dorado de una pradera, la sombra de los rboles,
corderos de hocico negro inmviles detrs de los setos y
el sol desapareciendo tras las rocas, y s, no por la

expresin de su cara, sino por el mundo tal cual es que

aquella a la que amo ve el mismo mundo que yo, y que
esta identidad forma parte del mundo, y que el amor es
justamente, en ese preciso instante, la paradoja de una
diferencia idntica, entonces el amor existe, y cobija en s
la promesa de continuar existiendo. En este caso, ella y
yo formamos parte de un nico Sujeto, el Sujeto del
amor, que procesa el despliegue del mundo a travs del
prisma de nuestra diferencia, de suerte que este mundo
ocurre , nace, en lugar de ser solamente aquello que
ocupa mi mirada personal. (31)
El amor implicara entonces siempre el encuentro de dos figuras o dos posturas de
representacin diversa, es decir, habra en el encuentro amoroso siempre una separacin,
disyuncin o diferencia, que sera en determinada forma constitutiva y que se encuentra
corroborada por la cultura por ejemplos como Romeo y Julieta de William Shakespeare. Este
encuentro entre dos diferencias corresponden al orden de lo contingente, lo accidental o lo
sorpresivo. Sin embargo, el amor no se limita a este acontecimiento sino que posee un carcter
constructivo que se verifica en su duracin y en su proceso, que lejos de llevar a una fusin
implica que los sujetos se acerquen y compartan el irreductible punto de vista de su diferencia.
La declaracin amorosa -el "te amo"- funciona, pragmticamente, como el compromiso,
siempre reanudado, de la duracin; es, retomando la idea de Mallarme, aquello que nos dice que
"el azar ha sido finalmente fijado", que suspende lo contingente y accidental del encuentro y lo
transforma en regla, en obstinacin, en compromiso, en fidelidad: "El azar del encuentro
vencido, da tras da, en la invencin de una duracin , en el nacimiento de un mundo" (47).
De este modo, el amor se transforma en un "procedimiento de verdad", es decir, en una
experiencia en la que se construye cierto tipo de verdad, que es aquella de lo que l que llama el
Dos. Por ello afirma que "todo amor que acepte ()esta experiencia del punto de vista de la
diferencia produce a su manera una verdad nueva acerca de la diferencia" (41-42). Ello es lo que
lo alejar de otra construccin que puede afirmarse tambin como procedimiento de verdad, la
poltica. Si el amor, por un lado, se trata de asumir la diferencia, volvindola creadora, en la
poltica, al contrario, se trata de que muchos, como masa, sean capaces de crear una igualdad.
Estamos de nuevo ante el conflicto entre identidad y diferencia, que en poltica se trasluce bajo
la figura del oponente como enemigo y que en el amor bajo la forma de los celos, entendida
como resistencia narcisista.
El arte, en este panorama del amor, ocupa un espacio fundamental, en tanto se presenta
como aquello que, a nivel de pensamiento, le hace justicia al acontecimiento, restituyndole su
potencia intensiva. El arte, dir el filsofo francs, es la gran reflexin del acontecimiento como
tal; expone el teatro de la diferencia, sus irreductibles tensiones. Por ello, el surrealismo
entendi esta relacin entre arte y amor de manera notable y propuso la nomenclatura de amour
fou [amor loco], imprimindole un carcter sublevador, que comprende aquello que es

irreductible e independiente de la ley que se le quiera aplicar. Sin embargo, Badiou le critica al
movimiento encabezado por Andr Breton el haberse resignado a producir una esttica del
encuentro y no una de la duracin, espacio constructivo, como decamos, fundamental del amor.
Lejos de la materialidad sexual que propona el surrealismo, el amor es -como lo pensaba el
poeta portugus Fernando Pessoa-, para Alain Badiou, un pensamiento, y la relacin entre ese
pensamiento y el cuerpo es siempre marcada por una irremediable violencia.