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HISPANICA DE FILOSOFIA

JACQUES

LECLERC~

DIRIGIDA POR ANGEL GONZALEZ ALVAREZ

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'LAS GRANDES LINEAS

DE LA

FILOSOFIA MORAL

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TERCER A EDICI6N

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Editorial Gre dcs, Sanchez Pacheco, 83. Madrid. 1956, para la version GIS~
tcllana.

Titulo original: Les grcllldes 'ignes de

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phil().~ol}llIC

IlJ01tde,

"Publications

IJIlj,

PR1MERA PARTE

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vcrsitaircs de Louvaiu", Lcuvain, 19511

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Version castellana de 10511 PERI!Z Rmsco.

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EL HECHO MORAL Y LA FILOSOFIA MORAL

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N." Rcgistro : 295'56

Deposito Legal: M. B69I"9()o
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Madrid-a

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CAPiTULO PRIMERO

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EL HECHO MORAL

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La reflexion moral puede arrancar de puntas de vista muy diversos.

Vamos a considerar 1.1 mqraL~_C!ITJ.o 1IILhecb9..:"
1.

Ella no exc1uye que 1.1 moral sea una teoria. una nanna y una ver..

dad... Perc 1.1 moral. en cuanto regla__y__verdad, es .al.mismo.riempo__ un

hechojiurnano : e$olIn }!e,~o que los hombres adm'ten una yerdad
. ~ Entre los hechos humanos existe uno que se llama moral. igual
que la Hsica es un hecho y la rnatematica y la filosoHa y la religion; Por
encima de 1a cuestion de saber si tal 0 tal moral es verdadera, 0 de
saber cudl es la verciad moral. la verdadera moral, un hecho se im
pone:

los hombres admiten _una_..regla mOfa!, creen en ...ella. poco_

irnporta que hayan 0 no reflexionado sobre ella. EI hecho ..moral, es

decir1 becho de creer en una regia mor,!.. es un hecho .hu_mano.
Dondequierajque __ encontrarnos . hombres, los encontramosjm__ pg~~i6n
de una moral, esto .es, creyenda en un/moral.
Las investigaciones de b. etnologia conternporanea parecen decisivas
a este respecto, EI fenorneno moral se encuentra incluso entre los mis
primitives. (Se pueden precisar los elementos esenci?les tales como
aparecen a primera vista?

. El Fcnomeno moral est. esencialmente constituido de aprobacion y

censura. Ciertos actos despiertan un sentimiento de aprobacio~-:deesti,

ma, incluso de entusiasrno, al paso que otros suscitan la reprobacidn, el

desprecio, la indignacion. EI sentimiento moral no se aplica par regia

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El hecho moral y la filosofia m,oral

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general mas que a los actos humanos, y aun siendo en ciertos aspectos
independiente de l~ inten,cionalidad del acto, se haU' ligado a esa inten

cionalid~d en cuanto Va moralidad 0 caracter moral del acto depende

de que este se realice por un agente libre que obra voluntanamente con

una intencion, pero al mismo tiempo e1 valor moral no depende de Ia

libre voluntad del: agente. El acto tiene un valor moral en si, indepen

diente de la libre voluntad del agente, bien que al propio tiempo su

caracter de moralidad provenga de que el autor sea un agente libr';)

Todo esto, que es bastante complicado, origina en las morales prirniti

vas bastantes confusiones y suscita aiin problemas delicados en las

rnorales reflexivas, construidas racionalmente.

AJ sentimiento de estima y censura, caracteristico del fenerneno mo..

ral, corresponde el sentimiento de una constriccion interior que impulsa
al respeto de la ley moral sin deterrninar, sin embargo. de la misma
rnanera que las causas Hsicas. Esta constriccien interior no determina
necesariarnente el acto, perc entrafia lin sentirniento de satisfaccion 0
un sentimiento penoso segun se la obedezca 0 no.

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: hay que distinguirla de los otros hechos que se manifiestande una

I manera analoga,

EI precepto social es ,ill1J'uesto~1 me<iio_sS!~i~I: i"'..P2J1_e_9.~~~a!

actit.1l~s_~_5luie'!_9.I.!i.e.r~_ s.e'-!-~I't~do en,e}.',-,,--,edi,,-. Se pueden to mar
como ejemplo las reglas de cortesia : hay que sal udal' de tal manera,
emplear tal formula de saludo, encabezar y terminal' una carta de ral
man era.
EI precept9' religigso es impuesto por la divinidad: es la regIa de
,nuestras relaciones ~on ella. Debernos sorneternos a ese precepto e,D-f.
la medida en que desearnos estar en buenas relaciones con Dios O'I.~
los dioses.

(El precepto moral es de otra naturaleza); no correspcnde ni a una

presi6n social, ni a una presion divina. Puede armonizarse y concertarse
con una constricci6n social 0 religiosa, como mas adelante veremos:
. pero, e~ S1 m.ismo. se d.istingn~e ell?Sf~t1?rE;~~ mora] cQn;esPQD.cl~,
a las eXIgenClas de la Vida buena a recta. que cealiza.el.pleao desaeecllc .
humanol Mientras que el precepto social alcanza en sus relaciones con
sus sernejarrtes y eI precepto religiose en sus relaciones con ',Dios,(el
rece to moral se a 1ica~al.h9Jn.btuo.rna 0 n mismo. sin tener en
qte.nta_.9tr:a_.C;.9.s~..S1,1.E;_I)o..s.ea
Cada uno de estos preceptos se impone a titulo distinto, pero se
traduce en hechos de conciencia que Sf: parecen rnuchas veces al ex
tremo de engendrar confusiones.
Un hombre comete una falta moral; ha robado 0 mentido; elle Ie
acarrea un violento pesar. el pensamiento de su falta I'-!,ersigue. 10
daria todo pOl' no haberla cometido y querria borrarla mediante un
acto reparador. No se atreve ya a aparecer ante aquellos que Iueron
testigos 0 victirnas de su falta: Ie domina la impresion de que todo el
mundo conoce su perfidia y Ia condena.
Otro cornete una falta contra el c6digo de las conveniencias mun
danas : un joven, al concurrir a una reunion en una casa que gusta de
frecuentar, sufre al entrar una equivocaci6n y estrecha la mano al cria#
do. Al percatarse de su equivocaci6n. el joven se siente ridiculo, enro#
jece de vergiienza. experirnen~a un violento pesar: el tormento de su
,

(La mb~l se manifiesta, pues, por un. inHJerativO' que se expresa en

preceptos; este imperative va acompafiado de una cOl1strlccion interior:

debo hacer esto, debo evitar aquelloj) y experimento una presion inte- '
rior qUE; me inc1ina a conformar mi acci6n con el precepto. En otras ~
palabras/ la moral es esencialmente norrnativas
Perc rib es la moral la iinica que se manifiesta por un imperative,
pOl' preceptos, pOl' constriccicn interior. EI hombre experiments muchas
otras constricciones de las que algunas se manifiestan per signos que
guardan sorprendente parecido con la constriccion de la moral. Tales.
pOl' ejernplo, las constricciones sociales y religiosas,
Igual que con los preceptos morales, el hombre se enfrenta tam
bien con preceptos sociales y preceptos religiosos. Estos preceptos 50
ciales y religiosos Ie aparecen asimismo como verdades y reglas impe
rativas: y como la moral. la regia social y religiosa es un hecho al
mismo tiempo que una verdad. Para comprender 10 que es la moral,

11

El hecho moral

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EL hecho tIloTal y La fiLosofia tIloTal

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humillacien no le abandona durante toda 1a velada y le persigue incluso

hasta su casa : 10 darla todo par no haberse equivocado : q uerria
borrar su pifia can un acto reparador: riene la impresi6n de que tada
el mundo se burla de ,,1.
Los dos estados de espiritu son tan parecidos que es dificil hallar
entre elias diferencias: la misma turbaci6n, el mismo sentimiento de
pesar, la misma humiliaci6n, el mismo deseo de reparaci6n, I. misma
impresi6n de sentirse condenados par los que los rodean. Sin embargo
el primero ha pecado contra la moral, e] segundo contra las convenien
cias mundanas solamente ; uno y ctro tienen clara conciencia del ca
racter de su falta. EI segundo sabe que no hay en su acto ninguna
falta moral; el primero no piensa siquiera en identificar la falta can

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El "echo tIloTal

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su repercllsi6n social.
La mismo pasa can las faltas religiosas, si bien aqui es mas dificil
poner un ejemplo en nuestra sociedad impregnada de espiritu cristiano,
porque ~l cristianismo, segun tendremos ocasicn de vert ha ace rca do
la moral a la religi6n hasta el extrema de que no se concibe la separa
cion de una y otr~ sin una deformaci6n del sentido religioso. No insis
tiremos, pues, en la distincion entre 10 moral y 10 religiose.
Esta distincidn 'se manifiesta en cambia can bastante nitidez en
la diferencia de las constricciones.{!.-a constricci6n moral se expresa par
la conciencia de una caida persona0. la constricci6n social par el temor
a perder el credito ante los ojas de los demas; 1a constriccion religios.
par e1 temor de desagradar a la d ivinidad.

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La diferencia entre los estados de conciencia correspondientes a cad.

uno de estos imperativos nace de que el hombre se encuentra en elias'
enfrentado a realidades diferentes. Estos estados de conciencia estan
desigualmente desarrollados, seg(m que las realidades correspondientes
se hallen mas a menos en el primer pl.no de la conciencia. Se puede
'hablar as; de un se"tido mOTal. de lin ,""tido social y de un sentido
Teligioso. que consisten en una sensibilid.d a facilid.d de percepcion
mas a menos aguda can relaci6n a cada uno de los tres gru pos de
imperativos. En muchos, los tres imperativos se confunden casi inextri . .

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cablemente : en algunos. par el contrario. uno de estes imperatives

tom a I. delantera sobre los otros y a veces se desarrolla solo.
Algunos hombres se hallan dotados de un sentido moral muy afi
nado, pero estan desprovistos de sentido religiose y de sentido social. '
Estos tales se muestran anhelosos de rectitud, de pureza; evitan can
cuidado 10 que pcdria desacreditarlos a sus propios ojos : la mas pe
quefia mancha en I. integridad de su yo les parece la peor de las
caidas. El imperativo moral es para "stos eI imperative categorico, el
absoluto; y aceptarian todos los inconvenientes e incluso todos los'
sufrimientos antes que envilecerse con una falta.
Par el contrario. las convenciones sociales les p.recen desdefiables.
Se da el caso que tales hombres no creen en nada ni se sienten acucia..
dos par ninguna necesidad religiosa. Se Ies llama hombres naturalmente
morales y naturalmente virtuosos. Para estos el bien moral es el prime
ro y a veces el unico valor : la mancilla moral el unico mal.
Otros, por el contrario, tienen el sentido social desarroliado, pero
carecen de sentido moral. Su unica regla de vida consiste en seguir los
usos del media; su argumento supremo es : "todo el mundo 10 hace",
a "nadie 10 hace", No les p.sa par la mente opener las exigencias de
su conciencia al uso exisrente,
Otros, en fin. tienen sentido religioso. pero les falta sentido moral.
Esto parece sorprendente en la sociedad cristiana, pero no es infrecuente
entre los malos cristianos. Los hay que no experimentan ninguna re..
pllgnanci'a espontanea ni ante el robo ni ante el adulterio ni ante 13
mentira, pero que tienen miedo al infierno. Y asi intentan evitar el
infierno a incluso .gradar a Dios par medias religiosos no moral ...,
trat.ndo. par ejempIo, de ganar indulgenci.s. 0 mandando decir misas.
a practicando elias mismos ejercicios pi.dosos. pero sin renunci.r .1
pecado ni al deseo de pecar.
Unos buscan, plIes, el bien de la conciencia recta: otros,"et bie~
de 1. estimaci6n human.; los ultimos. el bien de agradar aDios; perc

cada uno c6nsider. unic.mente el punta de vista que tiene par absoluto.

(En la vida cotidian. los tres imperativos se h.llan las mas veces

ent~emezcl.dos.) y mucho. sedan incapaces de decir a cual obedecen.

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14

Per 10 demas concuerdan y se confirrnan rnuchas veces entre si, El

acuerdo en los imperatives es el signa de una Iorrnacion equilibrada,
La regia moral. en su parte mas aparenre, viene de la sociedad b de
la religion: la religion, a su vez, viene en eierta rnanera de la sociedad :
de otra parte, moral y religion confirman con frecuencia los preceptos
sociales. Y asi resulta dificil dererminar si se obedece al precepto en
razon de su caracter social, moral a religiose, La diferencia de natura..
leza entre los preceptos es facil de establecer en teo ria. pero dificil de
captar en la practica,
Se echa de ver esto en la educacion. Se irnpone al nino el respeto
de un conjunto de preceptas, algunos de los cuales tienen un caracter
moral, otros un caracter purarnente social. Es mas a rnenos la distinci6n
entre 10 que es "malo" e "incorrecto", Pero se Ie incuicau unos y otros
de la misma manera; se le dice, por ejemplo, que mentir es 1TIuy Ieo"
y que hurgarse la nar iz con los dedos es tarnbien "muy Feo". Sin em
bargo. 10 prirnero es malo porque ofen de la regla moral: 10 segundo
se opone simplemente a los usos sociales, 0 bien se le dice en uno y otro
caso : Uno puedes hacerlo", El nino se ve as! cargado de una cantidad
de imperatives entre los que no observa diferencia y que le lIegan todos
de la misma autoridad y expresados de la misma manera.
Por ello no hay que admirarse de que la distincion clara entre eI
imperative moral y social este tan poco extendida, La mayoria perma
nece toda su vida en la confusion. Experimentan sentimientos de estima
a de desprecio de la misma naturalcza hacia el hombre virtu050 y Celli'"
cada q~le hacia el hombre corrompido y malcriado. Las casas "que no
se. hacen" pertenecen tanto al orden moral como al social: y la repllg . .
nancia de numerosos medias hacia el que escupe en el suelo 0 em pIea
palabras groseras es de la misma naturaleza que hacia el que miente
a roba.
La confusion es tanto mas Hci! wanto que 10 moral y 10 social or
denan can frecllencia los mismos actos y 10 moral se expresa por 10
social. es decir. que el imperativo moral nos lIega por via social, por la
via de los padres. de los maestros, de los superiores. EI imperativo so
cial ordena actos morales: el respeto de los hijos a los padres. el res
peto ~ los rincianost a los bienes ajenos. EI ladron viola un imperativo
social tanto como moral. Dc otro lado, la moral impone actos soci;),Ies:
lim pie... moderacion en el COmer y heber y los que .,cabamos de citar.

EI hecho moral

EI hecho moral y la filosofia moral

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15

Desde un punta de vista mas general, se puede decir que 10 moral or

dena respetar las condiciones generales de la vida social y que muchos '
preceptos sociales, purarnente tornados en si rnismos, se hallan sin em..
bargo vinculados a la moral por su origen a par su razon de ser. Tales
los preceptos de cortesla, convencionales en si mismos, pero que ex..
presan el deber de deferencia para can los sernejantes a los superiores,
y las reglas de buena rrianza. ligadas a una idea general de modales
que excluye el que los abandonemos ostensiblemente a las necesidades
Iisicas.
En estas condiciones se concibe que la distincion entre los puntas
de vista resulte delicada y que muchos no lleguen a captarla.
La situacion es la misma en 10 que concierne a las relaciones 'de ....
10 moral y 10 religiose. Todas las religiones superiores ordenan la pra'c:,;.1 ':,',,.
tica religiosa. A esto se afiade par otra parte tarnbien 10 social, pues en
una sociedad religiose el media social impone el respeto ~ la religion.
Se puede ir a 1a iglesia porque se desea hamar aDios 0 porque va todo
eI mundo y se perderia a los ojos de los dernas si no fueramos.
En 10 que respecta a la moral y la religion es can frecuencia dificil
decir si el cristiano es Cristo, sobrio, leal. par convicci6n religiosa
o par preccupacion moral. La religion impone ciertas actitudes, y la
moral tambien : pero por motives diferentes, En la mayoria, los mati ..
vas se confunden; en algunos la preocupaci6n religiosa, moral a so ..
cial aparecen en primer term ina y se manifiestan, por ejemplo. en los
motivos que invoc:l.n. Un padre de familia dira: "Quiero que mi hijo
vaya a misa; en mi familia siempre se ha ida a misa"; a bien ante un
divorcio manifestara un sentimiento de humillacion debido a que el
divorcio va a poner al divorciado en entredicho de la sociedad. Otro,
por el contrario, did: liMe es indiferente el que didn; 10 que no
puedo tolerar es el pensamiento de que va a perder su alma"; y toda
via un tercero: "Va en ella una merma de sf mismo. una caida que
no se pttede aceptar".
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La experienCla de la confnsion e interdependencia de 10 moral. 10

social y 10 religioso ~f': re:ali7.a de una mrtnera p;trticu]rtrmcnte comple~

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EI hecho moral

ta en la Iglesia catolica, que constituye par este motive un punta de

observaci6n privilegiado,
En efecto, no s610 la religi6n cnstiana ordena el respeto a la mo
ral como medio por excelenria e incluso unico de agradar a Dios, sino
que las iglesias en general y la Iglesia Cat61ica en particular imponen
prescripcioncs de caracter social. Estas prescripciones se hallan vincu..
ladas, cs ciertc, a la moral y a la religi6n como media de obxervarlas :
perc por otra parte poseen lin caracter purarnente social en cuanto el
motivo en cuya virtud tal 0 cual prescripcion concreta se irnpone al res..
peto de los lieles. se halla unicamente en el mandamiento de la
autoridad social de la Iglesia.
Si la Iglesia irnpone a los lieles la obligaci6n de air misa los do
mingos y comer de vigilia los viernes, ello es ciertamente en aplicaci6n
de la ley moral y religiosa que obliga a la oraci6n y la penitencia. Pero
la ley moral y religiosa no obliga como tal a estas practicas concretas.
La Iglesia cree que, corno autoridad social, debe concretar la obliga
cion moral en un acto mini me exigible a todos, Esta obligaci6n de
obediencia es una obligaci6n social; su caracter de obligatoriedad
arranca de la disciplina social y se pierde ruanda la disciplina social
deja de imponerlo.
Ahara bien, la mayo ria de los cat6licos mezelan aqui Io moral. 10
social y 10 religiose. Hay buenos cristianos, deseosos de cumplir ente..
ramente con su deber, que ponen todo su fervor religiose en comer de
vigilia los viemes, aun cuando la Iglesia les dispense de ella, pero que
no piensan en hacer una penitencia voluntaria 0 espontanea : 0 bien
se rnuestran mas exigentes que la Iglesia en cuanto a la misa de los
domingos, pero no asisten nunca a la rnisa los dias de semana. Dan
un valor moral a la regia social y desatienden eI punta de vista moral
propiamente dicho. Atribuyen un caracter moral a la vigilia de los
vierne.s, pero no a la de los otros dlas. siendo aSl que esta especifica..
ci6n del dia es propiamente social; pierden rompletamente de vista
el precepto moral de la penitencia, mucho mas importante y obligatorio
en tad a tiempo, que puede cumplirse de mil maneras y que no se
identilica y mucho menos se limita al precepto de la abstinencia de
los viemes.

Los moralistas conternporaneos han estudiado detenidamente el ca

racter especifico del fen6meno moral y la distinci6n de 10 moral res
pecto a los otros est ados de conciencia. Sus investigaciones se han
desarrollado principalmente bajo el signa de las preocupaciones Ienc
menologicas, que pretenden captar directarnente 10 real en los andlisis
de los estados de conciencia. La distinci6n entre 10 moral. 10 religioso
y 10 estetico, ocupa lin sitio preferente en Ja Iil050Ha alemana. Quizd
tengamos ocasi6n de volver sobre esto mas adelante. Por el momento
contenternonos con las distinciones ya indicadas que nos permiten dar..
nos cuenta de 1a peruliaridad del fen6meno moral.

17

La mayoria de los lilosofos actuales estudian la cuesti6n desde un

punta de vista diferente: analizan 105. estados de conciencia, indagan
en que dilieren unos de otros y si esta diferenciaci6n irnplica una di
ferenciacion de los objetos. Su punta de partida es el estado de con
ciencia. Por el contrario, en 10 que llevo expuesto, la diferencia se
refiere a la diferencia de objetos de que tenemos conciencia, a la fuente
de 10 moral, 10 social y 10 religioso, La moral se diferencia de 10 social
y 10 religiose no en el sentido de que el hombre comprueba en sl un
estado psiquico diferente, sino en el sentido de que se percata habien
doselas can una reaJidad diferente. El estado de conciencia no puede
analizarse ni comprenderse sin tener en cuenta la realidad de que cobra
el hombre conciencia,
Cierto que, en uno y otro caso, se parte siempre de Ia conciencia.
Y ,de d6nde, si no? No se puede partir mas que de un objeto cone
cido, y el objeto conocido s610 puede ser estudiado en manto conoci
do. Pero el punto de vista difiere, sin embargo, segun que se ccnsidere
el objeto en cuanto conocido 0 el ac.to de conocimiento mediante el
que se Ie conoce. En el primer caso, nos situamos directamente, me . .
diante el acto de conocimiento, frente a un objeto que concebimos
independientemente de nuestro conocimiento, bien que 5610 podamos
conocerlo en cuanto conocido; en el segundo supuesto, nos detenemos
en el fen6meno del conocimiento y en el analisis de este fen omena.

Filmoffn moral. -

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EI hecho moral

matar : todos admiten tam bien que se puede matar en ciertos casos:

pero no estan de acuerdo en las aplicaciones. Estas difer~hcias hacen

surgir asl problemas de moral. Pero (~n todas partes aparece la regIa

universal: hay que hacer el bien: hay que evitar el maf~el bien nos

hace dignos de aprecio; el mal nos hace despreciables..

II
T ratemos de precisar ila ~0~;6n de moqi.! limitandonos a un anali
sis del contenido inmediato deha conciencia ';~rnurij del Ienomeno mo
ral tal como aparece en el hombre corriente, desprovisto de formacicn
cientifica. Este punto de vista ofrece la ventaja de que la conciencia
mat desbastada del hombre sencillo y vulgar
mas espontanea que
conc,encia elaborada del hombre refinado.
Ante todo, el anal isis de las diversas formas de imperativos rnues
tea que cl imperative moralse caractcriza por su gratuidad, esto cs,
se impone sin consideracion de personas. \,
Se trata de gratuidad en relacion conrel imperativo social. Este se
impone en consideracion de los otros hombres: al encontrarse solos,
la mayoria deja de preocuparse de las reglas -de la convivencia social.
Por su parte, el imperativo religioso se impone en consideracicn de la
divinidad. El precepto moral se impone por si mismo : corresponde
al sentido de 1a rectitud de vida, de la sanidad de la aceion. No tiene
el hombre mas que consultarse a si propio, sin tenerse en cuenta mas
que a si mismo, para que el precepto moral se imponga a su espiritu.
. i. El imperativo moral se afirma en particular en oposicion con el
deseo de felicidad, cuando el hombre tiene la impresion de que la
biisqueda de una satisfaccion Ie acarrearia una caida, Me gustaria ha
cer tal cosa, pero no puedo, EI imperativo se expresa en Ionnas di
versas: esto esta bien 0 no esta bien: yo debe, yo puedo, yo no puedo.
De otra parte, :el objeto de este imperative moral perrnanece su
\mamente vago para la mayoria. Cada uno conoce una formula general
que se expresa 10 mas frecuentemente en la regia: "hay que hacer el
bien y evitar el mal", 0 bien: "el bien es 10 que debe 0 puede hacerse :
mal es 10 que se debe evitar", Pero cuando se quiere precisar en
que consiste el bien y cl mal, la mayoria responde solo por via de
ejemplos: "EI bien es, por ejernplo, no matar, no robar, no cometer
adulterio", Via de ejernplos y via tarnbien negativa. Los sencillos di
cen: "Soy un hombre honrado, no hago ningiin mal".
. Entre estes preccptos, los hay bastante generales, admitidos por to
dos los pueblos. Perc cuando se quiere concretar la regia mas al detalle,
surgen las diferencias. Todos los pueblos admiten que no se puede

1;-

19

es

(~De donde brota el imperative moral?

~.
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A primera vista, parece nacer del medio social; Sabemos que deb"",., .
mos hacer 0 evitar tal cosa, porque asise nosh. dicho.\ Y.,s~n~emp'a.rg~'r;,.
el hombre tiei1e la irnpresion de que el precepto moral so in1pfcj'n1"l;.,~t~;!~;,
..
~ .
I'l~\'"
\' si mismo.' Puede que yo sepa que no debo matar, porque asi se ,lnt,>'
'.1 ha dicho : y sin embargo tengo conciencia de que no es porque asi seC
me ha dicho por 10 que no puedo hacerlo, sino que se me ha dicho as] (I
porque no puedo hacerlo.
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Adernas, si el nino recibe docilrnente los preceptos de aquellos que

y.

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en la _~abl~.!i~ de.,9ule!';~~uye~", e] desarrollo.,.. e,ntlgo;
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?ue;,
que
que
imperativo moral.(En sl, el imperative se irnpone por si mism~ He
aqu! por que el sentido moral es esencialmente fuente de independen
cia. El hombre moral tiene siempre tendencia al individualismo, a vivir
por S1 misrno, a oponer las exigencias de su conciencia a la:i-exigenda.s
externas. El sentido moral !leva a encontrar en uno mismo el principio
director de I. accion. El hombre plenamente moral prefiere verse des
terrado de la sociedad y sufrir toda clase de sinsabores, incluso la
muerte, antes que ponerse en desacuerdo con su conciencia.
.:Que se debe entender aqui por conciencia? La conciencia moral
r es visionI de las condiciones de rectitud de vida y juicio de nuestros
actos con forme a esta vision. Para el hombre moral, el primer bien con
siste en no decaer, en obrar conforme a su dignidad de hombre. Su
ser es, ante todo, su dignidad de hombre. La vida pierde su valor
wando hay que pagarla con el sacrificio de nuestro ser,
':

so~i~i ~~ J.

~as

Ii ~asi6n ~e

~~~~~~/t~n~~ri~tald~l! .

)
)

20

El hecho moral y la filosofia moral

Esto nos lleva a las condiciones de la moral.

Como hemos vista. Ia moral no se aplica mas que a los hombres.

porque se reconoce a <stos rlJi'ilii.rjncipio,de, acci6i1l extrafio a las bes
tias y a las cosas.~1 acto moral supone la /_utonomia interior jque viene
del espiritu y hace un ser responsablV
Responsable quiere decir que :gno.responde de sus aetas. 0 que
los actos son, en ultimo analisis;-atribuibles al sujetorque los ejecuta.
"--
Esta autonornia sola mente es practicada 'por' el ser datado de reflexidn,
capaz de voluntad reflexiva.

El hecho moral

-' 1

acuerdo en Ia determinaci6n de la sancion, pero todos estan acordes

en Ia necesidad de una sanci6n.
Sin embargo, la experiencia no manifiesta la sanci6n. El sentido
moral reacciona entonces can el escandalo. La suerte de los malvados
y el infortunio de los justos constituye el gran escandalo del rnundo,
escandalo permanente contra el que los hombres se han rebel ado siern
pre. EI sentido moral se manifiesta entonces negandose indignado a
aceptar el heche.

Como no se les reconoce este caracter a la actividad animal a a Ia

'accion de los seres inanimados, !'O se les atribuye responsabilidad y se
'Ies concepnia .extrafios al orden moral. 0 a veces se supone tras la
acci6n de Ia bestia 0 de la cosa un espiritu que cbra intencionadarnen
teo La piedra que cae es un espiritu que hiere. En todo caso, no hay
I
'/ moral mas que cuando hay intenc;onalidad. La intencionalidad entrafia
I'
lir,ert~~..responsabilidad.
EI dominio moral es, pues, aquel donde se ejerce Ia actividad de
105 seres libres, Estes merecen alabanza a reprensi6n segun el caracter
desu acci6n(La noci6n de responsabilidad irnplica la exigencia de la
sancion,
JJ

[i.;~ ~~-_t;.6n! consiste en que un acto tieneo\j consecuencias _propor ..

cionadas a su valor. Cuando obra un ser libre, se juzga <inadmisible .
que el acto no tenga consecucncias y que estas consecuencias no "guar..
den relacion can el valor moral del acto. Una acci6n buena debe pl'O
curar un ventaja y una acci6n mala una desventaja a. segun el len
guaje popular. una recornpensa y un castigo. Tarnbien en este punta
estan de acuerdo todos los hombres: asl 10 testimonian todas las lite
raturas del mundo; en la imaginaci6n popular. el bueno debe ser re
compensado y el malo castigado
.\ Donde no hay acuerdo es en la naturaleza de la sanci6n. Cada
cual se imagina la sanci6n segun sus convicciones filos6ficas a religio
sas 0 a tenor de sus propias aspiraciones. Para unos, la sancion csta en
los bienes terrenos como 1a salud y la riqueza; para otros, en el testi
monio de una buena conciencia : para otros tam bien, en la considera
ci6n 0 el desprecio publicos, en una recompensa eterna. No existe

,-'- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

)
)

Moral religiosa y moral filosofica

CAPiTULO II

MORAL RELIGIOSA Y MORAL FILOS6FICA

Si bien eI sentido moral es distinto del sentido religiose. los diver

sos sistemas de moral estan en todas partes en relacion tan Intima con
las respectivas religiones que al espiritu publico Ie resulta muy dificil
distinguir unos de otras. Para la opinion popular de nuestro mundo
occidental tanto vale religion como moral. De hecho, las rnorales que
proporcionan reglas de conducts al mayor rnirnero son rnorales religio
sas, Esta es la razon de que no podamos ver claro en el problema mo
ral ni comprender de que manera se plantea el problema de 1a filosofia
moral. si no comenzamos por determinar cuidadosamente las relacio
nes entre moral y religion.

I
Las relaciones entre moral y religion no son en todas partes las
misrnas. En las religiones inferi01es, esas relaciones son imprecisas:
Estas religiones son politeistas y sus dioses son frecuentemente inmora
les, Los dioses de las religiones politelstas, Como los dioses romanos
o griegos, est an concebidos desde el punta de vista moral sabre el plano
de los hombres a quienes solo aventajan en poder. Injustos, violentos,
desenfrenados, estos dioses no puedcn enfadarse de que los imiten.
Por otra parte; algunos de ellos son los patronos de la inmoralidad;
, Afrodita patrocina el amor carnal como tal y Hermes es el patrono de

23

los ladrones. En estas religiones mitologicas hay entre 10 moral .y 10 re

ligioso una neta diferencia: se pretende agradar a los dioses por medio
de aetas propiamente religiosos, sacrificios y oraciones : el imperative
moral se presenta en un plano distinto.
Mas. por encima de esta religion mirologica. concebida a imagen del
hombre. aflora otra religion mas profunda. La Iiteratura griega y rorna
na est an asimismo impregnadas de una concepcion a la vez mas vaga
y mas sintetica de la divinidad; concepcion que se expone con [recuen
cia en la formula general: "los dioses", En la tragedia, los criminales
son perseguidos y castigados por los dioses r esta divinidad indeterrni
nada, guardiana de la justicia, se manifiesta e!1 ciertas circunstancias
por el intermedio de divinidades de segundo orden que son sus agen- "
tes : tales son las Erinnias, personificacion del remordimiento, que se~~
encamizan en el culpable hasta que ha expiado su falta.
..'
Estas religiones inferiores presentan, pues, dos capas: una, la mas
superficial. es mas 0 rnenos amoral: la otra, en carnbio, vincula la re
ligion a Ia moral. La religion cultual, que se exterioriza en temples,
rites y sacrificios. corresponde a Ia capa amoral superficial y a los dio
ses concretados en seres concebidos a semejanza de los hombres. La re
ligion profunda. ligada a la moral. se exterioriza y concreta en las reli
gianes superiores,
Las religiones superiores. tales como la religion china. hindu. ju
dia, cristiana y musulmana, se bas an en la creencia en un Dios iinico
y trascendente. senor del cielo y de la tierra. Dios es el Perfecto: el
hombre no puede agradarle mas que siendo a su vez perfecto; el ser
vir a Dios no se concilia con la falta de moral. "EI Altisimo no acepta
las ofrendas de los irnplos ni perdona los pecados en atencion al gran
mirnero devlctimas" (Eclesiastico XXXIV. 19). EI deber moral es ser
vicio divino : el bien moral radica, de una u otra manera, en Dios : la
perfeccion del hombre esta en la union con Dios.
En estas religiones, por consjguiente, la moral forma parte de la
religion en cuanto la religion manda observar la mcral t y, al mismo
riempo, Ia religion forma parte de 1a moral en cuanto a la moral manda
servir aDios y las relaciones entre el hombre y Dios estan regidas por
1a moral. Religion y moral se encuentran y confunden en ambos extre

)
)

:>4

EI heche> moral y la filosof;a moral

rnos y se comprende que la distinci6n entre una y otra resulte imper

ceptible para quienes no las examinen muy .de cerca,
Sin embargo. en la practica, las religiones inferiores reaparecen en
las superiores en el sentido de que aquellos que se adhieren teorica
mente a las religiones superiores las aplican can recuencia segun el
espiritu de las religiones inferiores. Las religicnes mas elevadas irnpli
can. en la realidad vivida, una parte de religi6n inferior, cuando los
fie1es no ven en la religi6n mas que un medio de agradar al Todopo
deroso y de atraerse su benevolencia' para utilizar su protecci6n en Ia
bUsqueda de los bienes carnales que ansian. Si los profetas del An
tiguo Testamento. igual que los sabios indios y chinos. vuelven a in
sistir una y otra vez en la idea expresada en el texto citado poco ha,
ello obedece a que al pueblo Ie cuesta asimilarselo. EI pueblo vuelve
siempre invenciblemente a Ia idea de un Todopoderoso animado de to
das las pasiones hurnanas, y se obstina en querer agradarle por medios
distintos del bien moral. En otras palabras, el pueblo separa 10 reli
gioso de 10 moral.
Encontramos esta desviacion en el cristianisrno vivida como en las
otras religiones. EI folklore religiose cristiano abunda en estas tentari
vas que conducen ala. supersticion. Y es que la noci6n del Dies trans
cendente no se integra en la vida mas que mediante una cierta pureza
moral. Muchos crist ianos aceptan la doctrina sin reflexionar sobre ella,
sin desearla, sin que corresponda a nada suyo personal: la conducta de
tales cristianos desmiente el credo que pronuncian sus labios.
Sin. embargo. se puede afiadir que el sentido moral conduce al
sentido religiose par uno de sus aspectos fundamentales. pues el sen
tido moral es sentido de un absoluto que se impone en Ia acci6n. Ahara
bien. 10 absoluto en la accien, tal como se impone al espiritu par el
sentido moral. no es extrafio al absolute, tal como se impone al pen
samiento especulativo como Fundarnento de 10 real. EI objeto de la
moral es, pues, establecer las condiciones par las que el hombre se hace
digno de este absolute y capaz de unirse a el 0 de realizarlo en su
vida. expresiones estas que aeuden espontaneamente a los labios, pero
que deben precisarse par la reflexi6n ulterior.
Ahara bien. 10 absolute se realiza en el Ser supremo. y Ia btisqueda
de 10 absoIuto en cuanto este absoluto se realiza en Dios. constituye

Moral religios4 y moral filosofica

:>5

el objeto de Ia actividad propiamente religiosa. Asi pues, Ia moral lleva

a la religi6n aparte de toda religi6n positiva; y esto es, sin duda, 10
que explica en parte que se encuentren siernpre elementos de religion
de 10 absolute subyacentes en las religiones inferiores politeistas.

II
Las religiones estan, pues, estrechamente vinculadas a la moral, y
las religiones superiores son esencialmente religiones morales. De esto
no se sigue, sin embargo. que la moral brote de la religion.
Las religiones como tales no ensefian una moral totalmente hecha:
no dan ni un sistema, ni un c6digo de moral: se limitan a imprimir
ciertas orientaciones a la vida y a dar especialmente una ensefianza so ..
bre las relaciones del hombre con Dios, Fuera de esto, Ia religi6n san
ciona una moral que existe, que trata como preexistente y que da por
conocida.
Incluso cuando la religi6n promulga ciertos elementos de un c6diga
moral. se trata frecuentemente de un lIamamienta solemne, no de la
revelaci6n de principios que las hombres no conocerian.
ASI el Decalogo, carta magna de la moral judia y, en cierta medida,
de la moral cristiana. Moises 10 recibe de Dios: pero la Iectura del
Genesis muestra que los principios del Decalogo eran ya conocidos
par los judios, EI asesinato de Abel a manos de Cain es presentado
como un crimen. aunque el Dedlogo no habia sido prornulgado, y
cuando los hijos de Noe Ialtan al respeto a su padre, su herrnano los
reprende, bien que no hubiera todavia "cuarto mandarnientc'": fa im..
pureza de los habitantes de Sodoma y Gomorra aparece igualmente es
tigmatizada. cDe d6nde procedian estas reglas morales que no habian
sido reveladas? Del juicio espontaneo de la conciencia, del sentido mo
ral. Y los acontecimientas en que las vemos aplicadas dan testimonio de
un juicio indiscutido, de una evidencia moral que no esta vinculada
a una sintesis ftlos6fica 0 religiosa, sino que presenta la meral coma un
dato que se impone a la conciencia.
Cristo se refiere tambien constantemente a la moral, SIn preceu
parse de ofrecernos un sistema, ni un c6digo de ella.

26

)
)

El heeho moral y la filosofia moral

Incluso en las religiones mas elevadas, moral y religion forman,

PUe5. dos corrientes distintas que pueden unir sus aguas por Ia autorj
dad de Dios, pero que permanecen siempre mas 0 menos diferenciadas.
La moral sigue brotando de la conciencia moral. mientras que la reli
gion depende de las prescripcicnes divinas. Y si es cierto que la reli
gion sanciona el juicio de conciencia y 10 resume hasta hacer de el
un todo con la voluntad divina, tarnbien 10 es que subsiste siempre una
disrincion. En las religiones como el cristianisrno, cuyo autor es un
personaje histcrico, el fund ador se preocu pa menos de establecer un
sistema de moral 0 un codigo, que de dar un impulso general a Ia
vida e indicar un camino. La religion como tal no resuelve todos los
problemas de la moral; al lado de la religion. subsiste la moral con
sus propias perspectivas; y. si se quiere precisar la moral. unificarla,
reducirla a Dios, es decir, determinar de que rnanera ha de subordi
narse cada acto a la finalidad de toda vida. hay que realizar un esfuer
zo de reflexion, La reflexicn moral mantiene su puesto en el marco
del cristianismo, igual que en el de las religiones tradicionales '. como
la religion china 0 indu. igual que en el marco del pensamiento no
religiose.

III

G. f1losof.a ~oral e.;' reflexidn sobre la accion en cuanto esta so

metida a reglas, Tiene por lin unificar estas reduciendolas a uno 0 a
algunos principios fundarnentales, vinculados a su vez a los principios
--"
.' " ,
fundamentaLe'uIe.. expli~aci"!! ,d,<;Lh_()mb~eJ
(U-lilo;,Ha moral nace con la reflexion filosofica y se la encucntra
a veces en el origen de la reflexion filosofica esta puede nacer tan to
del deseo de fundamehtar la accion hurnana como del deseo de expli
car el mundo, Y se ve estimulada en moral por la incoherencia verda

1 Se deben distinguir aquf las religiones tradiciotlales, como Ia religi6n

china. hindu 0 griega. que tratn 5ll origen de una tudici6n que se pierde
en eI pando sin que se Its, pueda atribuir autor, y las religiones reveladas,
como el cristianismo 0 el mahomelismo. vinculadas a un fundador hist6,
rica mente conocido. que se pres.enta como enviado de Dios.

Moral religiosa y moral filos6]iea

27

dera 0 aparente de los preceptos de la moral corriente, al mismo tiern

po que por el deseo de justificarlos. Por una parte. el filosofo se en.
cuentra en presencia de una idea general; hay que hacer el bien: por
otra, se enfrenta con un conjunto de preceptos particulares r no se pue.
de rnatar. robar, cometer adulterio : y. naturalmente, se pregunta en
que consiste el bien y que relacion guarda con el bien la multiplicidad
de los preceptos particulares. En la medida en que llega a dar del bien
una nocion tal que se pueda reducir a ella toda la actividad del horn
bre y dirigirla de una manera perfectamente ordenada, el moralista
formula un sjsterna satisfactorio para el espiritu.
Pe ro la filosofla moral es inseparableY,dep,endieng_~ILla filoscrfig
general. es decir,' de la concepcion de conjunto de suaut~l'...acerca del
mundo y del hombre. Esta no depende de la filosofia moral; es la
~1L.Clli..d~p'-~deAeel!.~.rNo se espera a haber hecho moral para
pronunciarse sobre el origen del hombre y del rnundo, sobre la natu
raleza del hombre y la existencia de Dios. Por otra parte. la moral por
si misma no da la solucion de estes problemas; la supone. Cuando el
moralista aborda la moral. tiene habitualmente sus convicciones forma
das, y resuelve las cuestiones fundamentales de la moral en funcidn de
sus opiniones preestablecidas. En otros terminos. la metafisica y la psi.
cologia preceden a la moral logicamente y de hecho. EI moralista, al
hacervmoral, no pone en tela de juicio la solucien de los problemas
fundamentales,
tEl moralists es materialista 0 espiritualista, rnonista, idealista 0
:(feista. antes de, hacer moral) EI materialista que hace moral comtruye
un sistema q ~~' concuerda la moral con su filosofia materi~iuta. y j;;
rnismo el espiritualista y el monista. Ninguno de ellospon~- corriente
mente en duda su sist~ma por el hecho de reflexionar sobre la moral;
esta es entre las ciencias filosoficas una rama de aplicacion : depende
de Ia metafisicar Poi eso no' se puede comprender a un rnoralista, si ,
conocen de algun modo los primer~!i~ipjo~_~q~=-~tal
su sistema.
Cierto que en los tiernpos modernos cierto numero de filosofos ha
intentado basar la filosoHa en la moral. Los re.;ultados son engafiosos:
desembocan en filosofias del desastre 0 del sentimiento. Pero a la vez
sus esfuerzos constituyen la prueba de una actitud pree5tablecida fren

r:

)
)

28

Moral relig'-oM y ",oral filosafiea

El lIedlO "'or"l y la filosofia "'amI

pone un date que no depende de ella y que ella no modifica grande

mente. Y asI. la situaci6n del que reflexiona sabre [a moral en el marco
de un pensamiento religiose no es muy diferente de la del pensador
que reRexiona fuera de todo pensamiento religiose, Uno y otro parten
de un conjunto de concepcioucs que no discuten ell moral. Que estas
concepciones les vengan de una trad icion religiosa andnima, como en
tre los indios a en China: de una tradicion religiosa vinculada a un
fundador, como en el cristiauisrno, a que hayan llegado a ellas me
diante una reflexion suscitada u oricntada par las mil influencias de las
ideas de su tiempo y de los maestros cuyo ascendiente han sufrido,
en todo caso, estas ccncepcioncs fundamentales constituyen una adqui
sicion sabre la que no discutcn ya.
cHay que conduir de aqui que la filosofla moral es un juego de
esplritu bastante vano y que no logra jamas encontrar una verdad nue
va 0 modificar una postura de espiritu? Es verdad qne Ia filosofia mo
ral. en manto tal. no es creadcra ,desistemas, filos6ficos ni modifica la
concepcicn que nos.~~yamoi..h.e.sb.o deCmun.do. Pero, como- t~d;-~~
flexicn, obra sabre el que refl~xiona y le Heva a considerar aspectos de
10, real enquehasta entonces no habra reparado. L~ reflex ion. l;-i,-J;
queda'd~ la coordinacicn de los valores, nos llevan can frecuencia a
fijarnos en [a importancia de un elemento de pensamiento a de vida
en e1 que no habiamos puesto atencion. De este modo. la moral ejerce
una influencia sabre el conjunto de las ideas: pero es una in/luencia
que. resulta imposible reducir a formula.
(Dc olra parte. la moral practica ordinaria es can frceuenci. incohe
rente e imprecisa: a cada momenta tropezamos can casas dif[ciles cuya
50I\lcion es discutible. La si5tcmatizaci6n de la moral permite iluminar
esos casas) Ia moral modifica la importancia de ciertos datos y permite
la solucion de problemas delicados: nos lleva a modificar ciertas pos
turas: modifica. sabre todo. como veremos. las orientaciones del espi
ritu y. de cst. manera. puede trastocar tos relieVe< mas que cambiar
las soluciones positivas.
En fin. en la re/lexion moral. como en toda reflexion. interviene el
interes [Htramente espeClilativD, el deseo de saber par saber. que des
empeiia sin duda un papel menos exdusivo alli donde se ventilan inte
reses vitales. pero sin embargo subsiste.

te al problema filos6fico: actitud negativa, negadora de la posibilidad

de llegar a una construcci6n racional del universe. Estos filosofos co
\
rresponden a las fases de 9.!'presi6n..en lahistoria del pensamiento.
\
Pero adernds, si el moralista depende de su fli~sola gene-rat no es
menor su dependencia de la moral prtietiea. El pensador que couiienza
a hacer moral es un adulto a quien la vida ha impregnado ya prolun
)
damente de juicios a priori, imponiendole actitudes de toda clase, Es
)
tos juicios, de los que el Dedlogo nos ofrece una lista clasica, se ba
san en preceptos particulares reguladores de la conducta del hombre
)
en las circunstancias ordinarias. Se imponen al cspiritu tanto par el
~
influjo social como par el juicio espontaneo del sentido moral. y no
)
csperamos a haber formulado un sistema de moral para accptarlos. AI
)
contrario, el moralista, se halla en general tan conveucido de la exac
titud de estes juicios, que esta, inconscientemente 0 conscientemente,
)
decidido a incorporarlos a su sintesis, Asl, pues, al comenzar a reflexio
)
nar sabre Ia moral. tiene ya preesrablecidos los principios fundamen
tales sabre los que va a construir su moral y 10 mismo cierto mimero
de condusiones: unos y otras constituyen un data que no pone en
tela de juicio,
\
, Para la mayor parte 'de los moralistas, la reflex ion moral tiene par
objeto relacionar y concordar las conclusiones can los principios: esto
<S. el sistema: se necesita una regia de vida que justifique los precep
tos de Ia moral practica. Si esa concordancia no lIega a realizarse, la
mayoria sacrifice la ldgica antes que sus convicciones preestablecidas
,\
y palian su ilogismo can algun sofisma ingenioso: solo que la fuerza
de sus convicciones les impide can frecuencia darse cuenta de ella; y
as. en mas de un sistema c1asico. tropeZ31ll0S con ilogis,mos que pare..
cen incomprensibles a quien no tenga presente la manera como trabajan
los moralist... No puede uno menos de preguntarse como hombres tan
inteligentes han podido adoptar postmas tan abiertamente irracionales:
la explicacion no esta del lad a de Ia inteligencia. sino dellado del "pego
a convicciones vinculadas a su vez a la vida.
,-euando se estudian los sistemas de filosoHa moral. hay. pues. que
,- evitar considerarlos todos como autosuficientes. Un sistema de moral
( no es mas que la aplicacion de una concepcion general de vida. tribu
\ taria a su vez de todos los puntos de vista del espiritu) La moral su
'.

__

'9

----------~

---'

30

j;

HI hecho moral 'Y la filosofia moral

J'

odo esto no desvirnia 10 que se ha dicho anteriormente. El mo

afista reflexiona bajo e1 imperio de sus ideas generales y de sus con
vicciones peicticas, La reflexion moral consiste, primordialmente, en
~.k. un sistema en Iuncion de unas y otras, Pero toda reflexion
reacciona sobre el espiritu t el punto de vista en que el moralista se
sinia, Ie lleva a considerar otros aspectos de 10 real y, por ende, modi.
fica en cierta medida el conjunto de sus concepciones,

IV
No se puede, pues, establecer una separaci6n rigurosa entre el pen.
samiento filosefico y el pensamiento religioso; hay. sin embargo, cierta
oposicion, pues no se puede negar que los motives por los que se ad.
mite la verdad religiosa son diferentes, en principio, de aqueUos por
los que admitimos la verdad filos6fica. Se presta adhesi6n a una reli
gi6n porque se tiene confianza en el caracter sagrado de la tradicion
que Ia expresa 0 en e1 maestro que la anuncia, mientras que a una
doctrina filosofica nos adherimos porque esta doctrina, tom ada en si
misma, satisface el espiritu.jDe aqui la incompatibilidad que se esta.,
,blecie. en el Renacimiento, entre filosoHa y religion. negando a los
'espiritus religiosos 1a posibilidad de hacer filosoHa. ya que prestan adhe;
'sipn a doctrinas por motivos distintos de los motivos raeionales'. Du.
rante largo tiempo, no se ha querido admitir que hubiera filosoHa hin
du 0 chi!)a. pues el pensamiento hindu y chino se desarrollan en el
marco de una tradici6n religiosa, y muchos se negaban a aceptar que
pudiera haber una filosoHa cristiana.
Pero el desarrollo de los estudios hist6ricos en nuestros dias ha de.
mostrado que este punto de vista es psicologicamente falso, pues los
f,lesofos son todos tributarios de nllmerosas influencias no racionales.
Igual que el resto de los hombres, sufr p -

~11

_I :
- - - -..... .J_ 1...~ R__ .:_:__
~I
11I1t'<l"'~V ....... J .... ., ., .... II ... III1I~I1..

tos y de las ideas de su tiempo y de su pais, >( eua~do Ilegan a la

edad en quese comienza a hacer, filos aHa, se hanan ya---

saturados de

es
de
que
se
puede
hacer t.bla

juicios estabIecidos. La idea de Descart

rasa d~lOdo Ic:i que 'se sabe, de todo 10 que se cree, de todo 10 que se

affia. para edificar el pensamiento sin.ningull

. ..

pn::JUILIV, lIU

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pasa ut: .:t:r

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__

Moral religiosa 'Y moral filosofiea

31

,r

En una sociedad religiosa, el espiritu de los miembros de esta so

: ciedad sufre el influjo de la religion, Un Descartes, un Kant, un
,I Nietzsche, un Bergson. son inconcebibles sin el cristianismo. Cada uno
, reflexiona necesariarnente dentro de un conjunto de ideas que toma de
, su medio; y como 1a religi6n forma parte de este conjunto, la filosoHa
no puede definirse por su separaci6n de la religi6n.
;- La distinci6n establecida en el Renacimiento naci6 simplemente de
una reacci6n contra la tradici6n cristiana de la Edad Media. Se crey6
(encontrar en la filosoHa griega un modelo de pensamiento desligado de
Iprejuicios. y se intento reasumirla por encima de la Edad Media cristia
ra. Pero hoy nos dames cuenta de que hay un laze constante entre la
~eligien y la filosofia griegas y que muchas tesis de los fil6sofos no se
explican mas que por las tradiciones religiesas del medio. Por esto,
quienes niegan la existencia y la posibilidad de una filosoHa china.
hindu, cristiana, son hoy dia cada vez mas raros y aparecen anticuados.
' Cierto que en Grecia el caracter grosero de la religion mitol6gica
llev6 a los filosofcs a liberarse rapidamente de ella, Los pensadores
cristianos e hindiies, encontrandose frente a una religi6n muy pura, ba- ,
sada en la idea de un Dios trascendente, pudieron desarroUar una re
flexion filcsofica dentro de los limites de su religion. Pero hoy dla sa
bemos qlle los fil6sofos griegos sufrieron el influjo de numerosas co
rrientes religiosas y sociales y se apartaron de la religi6n mitol6gica.
Esto que es verdad de la filosoHa en gener.l, 10 es tam bien de la
mor.1 mas que de ninguna otra de las disciplin.s filos6ficas. La reper.
cusien de la moral sabre 1. vida implica repercusion de la vida sobre
la moral, pues la vida precede a la reflexi6n mor.l, y el que no tiene
gana de cambiar su vida no 1a tiene t.mpoco de admitir proposiciones
que Ie obligan a cambiarla. De otro I.do, la imposibilidad de hacer
moral sin tener ya puntos de vista fijos sobre los principios fundamen.
tales del pensamiento como sobre ciertos juicios de acci6n particulares.

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por puntos de vISta pur.mente r.clOn.les.

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32

El hec/lo "'0101 y la filosofia moral

Descartes puede ser un buen instrumento metodolcgico. La reflexion

religiosa, por el contrario, apuntala sus posiciones intelectuales con Oar
gumentos tornados de la autoridad de la tradicion religiosa en la que
se ccnfia. Cuando un cristiano 0 un indio hacen filosofia, tratan de
justificar, si pueden, sus posiciones intelectuales mediante argumentos
racionales, sin apelar al argumento de autoridad de su tradicion reli
giosa. Cuando un pensador sin religion haec filosofh, noprocedc de
rnanera distinta,
"' Afiadamos que, en moral, pretender reducir la filesofia moral al
pensamiento moral no religioso es restringida de una rnanera que rnata
,su interes, pues la influencia de las morales no religiosas ha sido muy
{Iimit.da. ya que el conjunto de la humanidad ha sido guiado siernpre
en la vida por las grandes religiones. Si querernos reflexicnar sobre la
moral de una rnanera verdaderarnente eficaz, es precise, pues, tomarla
tal como se presenta de hecho, es decir, dentro del conjunto de las doc.
trinas religiosas y filosoficas en que ha cristalizado, Y esto no se opo-"
ne en forma alguna a las exigencias de una sana filosofia, pues esta exi
ge que se tenga en cuenta todo 10 real del que el heche religiose cons
tituye un elemento irnportante.

CAPiTULO

III

FlLOSOFfA MORAL Y MORAL CRISTIANA

----La moral cristiana ocupa un lugar tan destacado en nuestra socie

dad occidental que en muchos medias s~ I. identi/ica con la moral a
secas. En estes medios se considera la mqral cri~tiana como la moral
eterna. No se pignS;L)" <:lUg tuvo un comien.z.Q,_que hubo anteriormen
te hombres y civilizaciones n,Q,Eistianos Y que estes hombres no po
dian estar desprovistos d~oraI. Muchos se quedan sorprendidos
cuando se les dice esto, y solo tienen una idea muy confusa de 10 que
podria ser una moral no cristiana, Por otro lade, las morales no reli
giosas del mundo occidental son, en arnplia medida, morales gistianas,
esto es, morales impregnadas de tradiciones y espiritu cristiano, COmo
tendremos ocasion de sefialar en reperidas ocasiones,
Como, por otra parte, el autor de esta obra es catolico y su libro
sera leido sobre todo por catolicos, es indispensable, so pen a de incu
rrir en continuos equivocos, precisar desde el principio las relaciones
dg la moral cristiana, en euanto moral religiosa revelada. con la filo
sofia moral,

E a -;;;;'al cristiana forma,un coniunto gue abrilz, aJa_\,e~ I.a mo

ral natural y los datos de la revelacion.
Mas, a fin de evitar los eguivocos, sera util precisar aqui el sen
tido de algunos terminos.
r:ilo"nfi" moral. _.'

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34

EI hec ho mordl y la filoso'fia mOMI

._.. - . Se entiende par ,;;'oral natural el conjunto de. reglas de accion de

rivadas du~ natural'et~5teLh.Q!!l_Gre:lSi la naturaleza impone co."'.er Y
beber, habra una regia del comer del beber , si la naturaleza irnpone
al hombre reflexionar, existird una regia moral de la reflex ion.

La nocion de moral natural es propia de la literatura cristiana, en

la que se opon~a_morill revdada' de origen sobrenatural. Los no
cristianos no conocen mas moral que la moral natural; y asi, no la es
pecilican, sino que hablan de moral a secas. Pero _coIl1.o~-,- cristianos
pos~~una TI:""laf.ioll que les proporciona cierto numero d..,r~glas mo
rales basadas en otro fund amen to, distinguen la moral natural de su
mor'!Lreligios"Lrevela~a.---!:Iallamos tam bien el termino de moral raeional en un sentido muy
proximo al de moral natural. ~moral racional es la moral elaborada
pqr la razen, Esta debe basar su reflexicn en la naturaleza. Moral ra
cional equivale, pues, a mcral.reflexiva 0 moral conEorme a la razon.
Ahara bien, moral conEorme a la razon es tarnbien conEorme a la na
turaleza. Cuando se habla de moral racional, se alude corrientemente
a la moral ell euanto reflexiva 0 racionalmente elaborada, mientras que
moral natural se emplea en el sentido general de moral conEorme a la
naturaleza, espontanea '0 reflexiva, burda 0 elaborada.

.~ Finalmente, filo,Sofia 1Il0rai se ernplea tarnbien en el sentid.~!_ rno

( ral reflexiva, de manera mas precisa en cuanto esta se aplica a los prin
cipios fundamentales de la moral. Pero tratase siempre de moral natural.
iSin embargo, en la ~oral religiosa, que es para ~.cristiano uEa
m<l.ral revelada. hay tambien una elaboraeion racional. La teologia irn
plica Una reflex ion racional aplicada a las verdades reveladas. La elabo
racion racional no se realiza, pues, solamente en el plano natural. ASI,
se dira a veces de la filosoEia moral que es una moral puramente ra,io
nal, dando a entender con ello que la filosoEia no recurre a ningun prin
cipio distinto de los que Ie proporciona la razon y que su esplritu ela
bora en un terreno estrictamente delimitado por las capacidades de la
razon abandonada a sus solas Euerzas.
Es necesario precisar estas nociones para determinar de que mane
ra estos asp,,-ctos diEerentes de la moral se encuentran y armonizan en
. -..
el cri1\i.anismo.

Filoso/ia moral y moral eristiana

35

El terrnino "racional" eonstituye, por 10 demas, una fuente cons

tan te de conEusiones.
- - Asi, por ejemplo, unos toman "racional" como sincnimo de "inte..
lectual", y hablan de racional siernpre que hay operacion de la intel i
gencia. Otros limitan 10 racional a aquella parte de la actividad inte
lectual que precede por razcnamiento,
De otra parte, una actividad racional es mas 0 menos exdusiva;
el razonamiento no se aplica nunca mas que a ciertos dominies de pen
samiento, Asi, el cristianismo considera su fe "racional" en cuanto
concuerda can la razon y esta Ie dicta su adhesion: mas, par otra par
te, cuando presta su adhesion a Cristo, cree cuanto Cristo enseiia sin
exigir justificacion racional de cada uno de los puntos de 1a doctrina
tornados separadarnente. Por el contrario, pilJ:tienclo_de....Yeulades re",,
IM!a.u~eoJogla razona acerc~_.de estas_.y~td.ades veeae aSI en un
".!'"ciQ.Ilalis.lllUimitado a las verdades.de.Ia.Ie,
La postura de los filcsofos no es apenas diEerente, segiin vimos,
Se sirven ~_~raz6n. .razonante'~ .. a partir de cierto.punto, que esva..
ri'ble. ,En la exposicion de los sistemas que hare mas adelante, se ca
lifica de "empiricos" a los que parten de un heche de experiencia.
Ahara bien, los filesefes del siglo XVIII, que procedlan de esta rna
nera, declaraban que s610 recurrian a las "luces de la razon", y opo
nian esa actitud a la aceptacion de la revelacion cristiana. Pero los
cristianos creen que la razon les ordena sorneterse a la revelacion ...
Al encontrar y emplear las palabras "razcn", "racional" y "racionalis
rna", es precise tener presentes estas distinciones.

Moral natural y moral revelada, am bas se imponen al cristiano.

La revelacion sanciona y sostiene can su autoridad la moral natural:
y la Iglesia de Cristo, cuya mision consiste en guiar a los hombres ha
cia su eterna salvacion, define la moral natural y la religion natural COn
e1 mismo..1i1ulo que los datos de la revelacion. Noral natural y moraL.
Iri'v.e~~d",~)inseparables!; el abandono de la moral natural corromperfa
lal crillianlsmo; la Iglesia debe velar porque la moral mantenga su pu
reza, y anade el peso de su autoridad a la inteligencia natural de los
problemas.

36

)
)

1 hecho moral y I. filosofia tI"'ral

_ _ La moral natural se impone, pues, a los cristianos par doble mo

tivo: en primer lugar, porj] misrna, eri cuanto moral natural que co.
rresponde a las exigencias del esplritu : y, en segundo lugar, par la
autoridad de Cristo y de su Iglesia, en cuanto forma cuerpo con la
revelaeien,
Siendo ella as], se comprende que el cristianismo se sienta en ge
neral poco preocupado par determinar 10 que ens~a la moral. natura. I
y 10 que en ella modifica a le afiade la revelacion"La mraUo.'.'~,,_~n
toc!o.:_.!IS' _Qa~m~, queuna..!tlOral, una norma de vida. La moral cris
,--ti~na es la resla de vida de.Jos.:cristianos:: Poco importa que esta regla
provenga de la naturaleza a de la revelacion : el cristiano debe subor
dinar a ella su actividad; tada cuanto el cristiano. debe hacer, en cuan
to cristiano, es del dominio de la moral cristiana,

\
\
)

\
)

)~st~.,n~_obst,~para queJo_que,seJla,I!',a. l11.oral cristian~ conste a la

~~ ,~':.. e!~m.:~~os .~a~~ales y elementos re~e1~dCiertos preceptos de
la moral natural se hallan, como hemos visto, recogidos par la revela
cion: tal es el caso del Decalogo, Otros est an definidos par la Iglesia
como solidarios con la revelacien i otros, en fin. los cnscfia sirnplcmen
te la tradicion eclesiastica, sin definicion sistematica.

En todo caso, el canjunto difiere notablcmente de las otras mora

les. EI cristiano tiene conciencia de hallarse en posesien de una doc.
trina moral incomparable; y como estc conjunto doctrinal no se en
cuentra mas que en eI eristianismo, se siente inclinado a considerar la
moral cristiana diferente de las otras en todos los puntas y a creer
tarnbien que todos los principios integrantes de la lIamada moral cris.
tiana provienen del cristianismo, es decir, de la revelacion. De aqui,
esa'idea tan difundida entre los cristianos de que no hay vida ,moral
posible fuera d.e la Iglesia y que la moral se derrumba cuando se aban.
dona la fe.

II
l...Esta ausencia de distincion en la moral cristiana se acentua par el
hecho de que la obra de Cristo y la misi6n de su Iglesia tienden a Ja
accion, no a la "cien~i.9

"

Filosafi. moral y moral cristiano

37

'---;rCristo no.~,s,jJ!I_p_ellsa_dor.especulativo: no vino a ensefiar una docIGrina tendente a satisfacer nuestro deseo de conocer. Cristo..es _,!!l. maes
(tr~e vida. La que vino a ensefiamos fue a yivir; es cl,s....J,vador; su
buena nueva es la nueva de la salvacion, la nueva de que Dios es un
padre. que nOi.,;I.,!!lL}'....'luiere salvarnos, Sus ensefianzas, propiamente
doctrinales, no tienen como fin responder a nuestra curiosidad y' dar sa
tisfacei6n a nuestro espiritu, sino indicar 10 gue debemos haw. Las
revelaciones doctrinales, en la ensefianza de Cristo, estan subordinadas
a la finalidad practica de su obra, Si nos revelan algunos misterios de
la vida intima de Dies a de Ia accion de Dies entre nosotros, es porque
esas verdades sirven de base a nuestra conducta, y es sabre todo para
que comprendarnos 10 que El es y [0 que debe ser en nuestra vida.
,/,"La Iglesia de ,~risto estLlambie.n, ai, sepcicio_deJ~accin Lor~en.
',tada hacia 13 accron, No conSlste su rmsron sirnplemente en ensenar,
lsillQ..en. sa[var transmitiendo la ensefianza y la vida de su Maestro, y
en dirigirnos par el camino de la salvacion. La Iglesia determina [a
regIa moral can este fin y procura hacerla respetar : la fina[idad prac.
tica domina 'en todas 'us actitudes.
Y 10 mismo pasa can todas las religiones. El caso de [a Iglesia cato
lica no es diferente del de las dernas sociedades religiosas, Los dirigen
tes de la Iglesia son ante todo hombres de aceion y de gobierno...Lo ..
que preocupa a ._-_.la Iglesia es . [a
salvacicn
: la Iglesia
est. animada
.
-.. ---.------
impulsada por un inmenso deseo de saIv:iralos hombres. Para salvarse,
I--Ios hombres han de practicar el bien . 's; procuraa;-'pues, que 10
practiquen. Para practicarlo. deben conocedo: se les ensenara en que
consiste. EI fin es hacer eI bien; conocer es una etapa. un media para
practicarlo. Par ella. un conocimiento que no interese a la practica.
resulta ocioso: ~ no basta can saber en que consiste el bien? ~ De que
sirve investigar si tal precept a esta mandado par ley natural. par la
ley natural a la revelacion conjuntamente. a par sola la revelaci6n.
puesto que en cualquier caso debemos someternos a e[?
" - - Entre los especu[ativos y los hombres de a((ion reina siempre cierta
inteligencia. EI especulativo se Ie hace sospechoso al hombre de a((ion.
\ porque las preocupaciones de principia retardan eI momento de pasar a
I la a((ion. Cuando se sabe 10 suficiente p..ra obrar, el hombre de acci6n
"'6e irrita de que todavla se sigan planteando problemas. Esos son, piensa.

'e

)
)

38

EI hecho moral y la filosofia ...oral

placeres de esteta; palabra esa que entrafia a sus ojas un sentido clara
mente peyorativo,
La vida de la Iglesia y los desarrollos doctrinales en la Iglesia se
explican a la IUl de estas nociones. Si la Iglesia es una sociedad de
pensamiento, 10 es al servicio de la acei6n. Par esto, no comenzo par
org~nilar una escuela f una academia, un centro de estudios, sino misio ..
nes. Los apostoles predicaron a Cristo antes de definirlo: la Iglesia
vivio la ensefianza de su fundador antes de sisternatizarla, y ha aplicado
la moral de un modo en cierta rnanera instintivo, tomando de la moral
corriente 10 que concordaba can el espiritu del Maestro. modificando 10
que necesitaba ser purificado, a la IUl del Evangelio.
Cristo habia insist ida en ciertos preceptos, como el de la castidad
a el perden de las injurias: la Iglesia ha hecho asimismo hincapie
en esos preceptas. presentandolos como' la ensefianza de Cristo. sin
preguntarse cuales pod ian ser de orden natural a de orden revelado,
sin preguntarse que podia ser cormin al cristiano y a otras doctrina.
Despues, cuando surgian dificultades, la Iglesia las resolvia segiin un
juicio prudencial inspirado en las ensefianzas de -Cristo y en la tradicicn
cristiana, guiada mas par un sentido moral inspirado en Cri.sto que pm
el rigor del razonamiento.
--Sin embargo, en la Iglesia han 'surgido escue~...-Je pens-,;;;;ento.'lj
Ia Iglesia las ha fomentado en la medida en que servian al apostclado.
La Iglesia sostiene e induso orgaruza ohcialmentecentro,'d" ';,studios
teolegicos y filosoficos y hasta centres de estudios de ciencias po
sitivas, Pero se trata aqui de la simple investigacion de la verdad par
si misma: 10 gue interesa a la Iglesia es la b(,squeda de ta verdad al
~ervicio de las almas; y para convencerse de esto. basta volver los
ojos a aquellos que ha prodamado sus doctores. La primera condicion
que les exige es que sean santos. Par eminente que sea un pensador.
no podra ser prodamado Doctor de la Iglesia. sino es primero santo.
preciso ser santo para ser doctor. per'1. no se -,!.e_ce,ji!.iLS_c.L~tor ~a
ser santo. Y casi todos los doctores sQ.!! hombres de ".ceion. como los
Padres de la Iglesia. que son obispos. apostoles y cuya obra es casi
toda entera de exhortacion a de pole mica. Mas tarde. de entre los que
estaban consagrados a la enseiianu, muchos fueron trasladados a pues
tos de ace ion. en calidad de obispos a superiores de ordenes religimas.
Y todavia hoy, al fomentar la renovacion de los estudios. 10 que pre-

-as

Filosotia moral y moral cristian"

39

tende es que la verdad cristiana brille en todo su fulgor y las almas se

sientan atraidas a 10 verdad, y no unicamente que se escudriiien doc

trinas poco conocidas 0 se reflexione sabre facetas mal estudiadas de

la Y,erdad, sin mas finalidad que conocer par conocer,

I'
L~ historia l!~l<Lfilo~ofia presenta un espectaculo muy distinto. Nos
ofre.c;.L~~uelas J1S_llengl])iemo cuyo valor radica totalmente en e1
( pensarniento y cuyos representantes no resulta particularmente intere
sante conocer, Una doctrina filosefica puede ser anonima : la persona
Iidad de un autor ofrece escaso interes para el valor del sistema. ,~~_
trata de ideas y de verdad. Poco importa que estas ideas las .compartal)
-muchos a pecos> EI filosofo nos aparece mas bien como un solitariii<lu e

huye de li'iilii'chedumbre y prefiere rodearse de algunos disclpulos so

lamente 0 dialogar can sus iguales,

III

----...

Cuando Dios habla, tada autoridad se berra ante la suya. Estando 1

seguro el cristiano de que Dios habla en la revelacion, no hay par ,
que maravillarse de que los datos de la razon Ie parezcan de_ interes '
secunda rio.
. . . ..
La palabra de Dies es la expresi6n de una autoridad mas alta que
la razon humana. Ella no quiere decir que puedan ser opuestas una y
otra: sabernos de antemano que cuanto viene de Dios tiene que ser
en sumo grado razonable. Y esto es tan cierto que puede parecer ocioso
comprobarlo. ,No arguye mas bien falta de confianza en Dios preten
der comprobar la concordancia de su enseiianla can la ralon? ,No
equivale a citar a Dios ante el tribunal de nuestra inteligencia? Cuando
Dios nos dispensa el honor de hablamos. ,que otra cosa puede hacer
el verdadero cristiano m.as que f'~cibir con respeto. con sumisi6n. con
reconocimiento, con amort cuanto Dios .tiene a bien decirle?
En este supuesto, se comprende que los hombres religiosos pro>,
pendan a presentar las verdades morales. como las otras. bajo el angulo ;
de la palabra divina mas bien que de la verdad natural.
I ,
Si un precepto natural prohibe matar y al mismo tiempo Dios. en
su revelacion. promulga el mandamiento: "No matads". ,no es mas
bello y mas cristiano: yo no mato porque Dim 10 prohibe. que decir:

40

)
)

)
)

EI hecho moral y la filosofia m{)ral

yo no rnato porque mi razdn me dice que no debo matar? Siendo e1

servicio divino. la union con Dies el objetivo de toda la ley. (no
nos situarnos de golpe en eI centro mismo de la vida cristiana, refiriendo
a Dies todas nuestras acciones mas bien que pasando por el intermedio
de Ia ley natural? Ante dos Iormas de argurnentacion, de las que una.
la racional, se inspira en el orden de la naturaleza y la otra se apoya en
la revelacion y la tradicion de la iglesia, (no es una prueba de espiritu
cristiano preferir la segunda? Y puesto que estarnos seguros de hallarnos
en la linea recta de la tradicicn cristiana, (por que recornenzar largos
trabajos de reflexicn para reencontrar la misma verdad por Ia via de las
evidencias racionaIes?
Y con todo, por muy natural que sea esta forma de proceder, no
esta exenta de peligro. La evidencia racionaI tiene un valor que subsiste
ineluso cuando Dios ha habIado: y existen numerosas razones que ha
cen deseable el que se Ia estabIezca.
Primerarnente, Ia verdad racional tiene un poder en sl de orden
distinto del de Ia palabra revelada. Ver [a verdad de una doctrina
en el plano racional da a1 espiritu una seguridad de caracter distinto
de la fe, porque la verdad racional indica la posicion concreta de esta
doctrina en medio de) ccnjunto de nuestros conocirnientos, 0, si se
trata de una regla moral. nos hace comprender de que manera se
ajusta esta regia al imperativo moral conforme a las exigencias de
nuestra naturaleza, EI conocimiento racional de la regIa da as] al esplritu
un apaciguamiento complementario del mandamiento divino. Difieren
uno de otro y no se exduyen uno a otro. A un esplritu religioso 0 ple
namente'desarroUado Ie gusta comprender que los mandamientos divi
nos fonnan un todo armonico: Ie gusta la sabidurfa divina en eI orden
natural: los sabios adquiriran eI sentido de 10 divino escudrinando la na
turaleza y descubriendo en las cosas una armonia que el ojo no sospecha.
No deja. pues, de entranar vulgaridad la actitud de quieu se niega
a las fatigas del anal isis y de Ia reflex ion. desde eI momento en que
Ia voIuntad es dara y cierta. Ello es excusable en los hombres de
>ccion. pero hay que anadir que los hombres de accion deben desear
que otros. a su lado, se dediquen a los problemas especulativos. Tanto
mas cuanto que. en gran numero de casos. la verdad revelada no esta
e1ara 0 es solo parcial y necesita. ser aelarada por 1a verdad natural, y
esta no podemos conocerla con precision mas que mediante la renexion

Filosofia moral y moral cristiana

41

racional, Si la ensefianza de Cristo respecto a la castidad contiene ele

mentos propios del cristianisrno, y esta ensefianza propiamente cristiana
sobrepasa las exigencias y las posibilidades del orden natural. no se
podra determinar esa ensefianza mas que comenzando por establecer con
rigor la doctrina natural de la castidad : y esta determinacion es indis
pensable. si queremos darnos cuenta hasta que punto la practica de la
castidad se halla vinculada a la vida sobrenatural. Limitarse a considerar
la castidad COmO un mandamiento divino, sin escudrifiar su razon, sin
indagar el lugar que debe ocupar en nuestra vida. tanto natural como
sobrenatural, es ernpequefiecer la cuestion, y se corre peIigro de hacer
imposible una vision exacta del papel de la castidad en la vida.
El-hornbre de accion esta expuesto a un utilitarismo irnpaciente que
se enerva con una larga preparacicn : no gusta de la discusion y. si es
jefe, desea que se Ie obedezca : si es subordinado, desea recibir consig
nas : 10 que quiere es, no reflexionar, sino obrar, Siempre ha habido
que recordar a los hombres de >cci6n [a necesidad de reflexi6n: pero
s610 un corto mimero hace caso de ella.
De ahl el peligro del dogmatismo que encontrarnos en todas las
sociedades organizadas con vistas a la accion y que tan Irecuentemente
se Ie ha echado en cara a la Iglesia cat61ica particularrnente, Este dog.
rnatismo no es en modo alguno privativo de Ia Iglesia: 10 hernos visto
en nuestros dias aparec~r en Ia Rusia scvietica y en la Alernania nazi,
desde la instauracion de estos regimenes, con una violencia y estrechez
la1es que sobrepasan cuanto jamas se haya visto en eI mundo crisliano.
EI dogmatismo consiste en imponer doctrinas como cierlas a fin
de zanjar las discusiones que pueden entrabar la accion. En la Iglesia
cat61ica se manifiesta en el deseo de algunos te6Iogos de enconlrar
en los texlOs inspirados lantas soluciones ciertas como sea posibIe y de
forzar por consiguienle los textos, 10 mismo que los decretos de la
Iglesia, de manera que se supriman las discusiones. Se manifiesta tam
bien en el gusto por el argumenlo de autoridad. respondiendo a un
arRumenlo raciona! con un argumento de autoridad divina.
Hablamos aquI de gusto; se trata de una indinacion afecliva. de
un. preferencia. Que Ia aUloridad edesiaslica, encargada de la guarda
de Ia fe. defina los dogmas, cuandose hace sentir su necesidad. y reo
cuerde a los fieles la ley divina, no hace con ello mas que cump!ir 1a
funcion que Ie ha sido encomendada por Crislo. EI dogmatismo es \Ina
,'

)
)

42

EI hecbo moral y la filosafia moral

Filosofia moral y moral cristiana

---".---------

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)

deformacien que exagera el papel de la Iglesia y se com place en el

dogma, en parte por deseo de _mostrarse deferente con las inspiraciones
divinas, en parte por una especie de pereza que se rebela contra los
rodeos de la reflexion y prefiere ir a su objetivo con menor esfuerzo,
puesto que se puede creer en una intervencion divina, en parte por
simplismo de hombre de accion que quiere lIegar al resultado tangible
y a su vez se impacienta con las lentitudes de la reflexion,
,_.Pera los resultados son nefastos. EI dogmatismo lien a descuidar
pensamiento racional y ahoga la reflexien. Cuando se esta unicamente
_ reocupado por losargumentos de autoridad, no se detiene uno a exa
".'inar eI alcance intrlnseco de los problemas. y el pensamiento se ex
. mgue.
),.a d.~cadencia del pensamiento religioso que.. se sig.t1.l:_ de e~t.o ori
gina inevitablemente una reaccion antirreligiosa.: algunos espiritus ad
quieren la impresion de que en nornbre de la revelacien se les impone
posturas gratuitas no ordenadas ni por la razon ni por la revelacion.
OtTOS tienen la impresicn de una separacion entre la razon y la revela
cion: y de la separacion se pasa facilmente a la oposicion. Pues enton
ces _solo los espiritus poco religiosos 0 irreligiosos se entregan a la
tellexion racionalrse apartan frecuentemente de la tradicicn cristiana,
a veces se le oponen y a veces tam bien esta oposicien es sistematica y
. precede a su vez de tendencias afectivas mas que de actitudes raciona
les, En la medida en que el pensamiento cristiano adopta actitudes dog
--matlzante.s~el-pcnsam.ient~tjano.
parece ser e1 iinico que repre..
senta el pens~!'!ien_t~r!!.ci~n ..l: Asi, a los ojos de los no iniciados, eI
pensamiento religioso se opone al pensamiento racional 0 filosofico como
un contrario, lease como un contradictorio. Y como este pensamiento
_ r~_cional propone temas inconciliables con el cristiano, el publico tiene
la impresiond".que la fe_l'ide..e1 oac_rilisio de I.. razon, que es preciso
\ elegit- entre las dos, que no se puede seguir unay~tra.
.---Se explica Ia actitud tom ada por tantos filosofos en el Renacirniento,
re.specto a la incompatibilidad del pensamiento religioso y filosofico, si

. se piensa que la escolastica, representante del pensamiento catolico,

estaba en ese momenta en decadencia: y se explica tambien que esta

actitud se haya acentuado .todavla mas en los siglos XVIll y XIX. Por

eI contrario. este aspecto de la cuestion explica tam bien por que hasta

hombres de accion han podido. finalmente. darse cuenta de la nece,idad

II

43

-_._---_.---------

de una filosofia elaborada por catolicos, ~ fuera verdaderamente un

pensamiento racional, desarrollado en el marco del orden natural, sin
recurrir a la revelacicn.
Aunque esta razcn de oportunidad de la filosofia cristiana es rnu
cho rnenos irnperiosa en SL que la primera razon expuesta mas arriba,
causa por su naturaleza mayor impresion en aquellos que se preocupan
de las exigencias de la accion. Si nos inspiramos solamente en esta
oportunidad, corrernos peligro de dcseinbocar en un pensamiento rnezqui~o, pero la preocupacioripiactica~e-e~it~~ la-olJOSici6n--entre la
I razon y la fe puede ser el punto de partida que nos lleve -0"cornprender
\ las exigencias del pensamiento racional.
.

-.-

IV
___'La reflexion filosofica es, pues, indispensable a los crtstranos para
el conocimiento plene de Jas_-"erdades naturales, incluso =;!J1QQ. estas
estan unidas a la revelacion, Incluso cuand;- la Iglesia define ciertos
elementos de las verdades naturales, la reflexicn filosofica sigue siendo
necesaria para una vision de conjunto que sinie estes elementos en el
conjunto de los conocimientos humanos.
Esta reflexion no puede desarrollarse plenamente mas que en el pla
no puramente racional, pues, en el plano teologico, la atencion esta ine
vitablernente captada por los aspectos de la doctrina en relacidn directa
con la revelacion : adem as, el teo logo se halla par profesion mas preo
cupado del fundamento revelado de las doctrinas que de su articulacion
racional. Se precisan, pues. especialistas consagrados a. reflexionar sabre
los problemas del espfritu y de la vida en el plano racional; se necesi
tan filosofos cristianos.
Para lIegar a saber 10 que sobrepasa especificamente el orden natural
de la revelacion hay primerarnente que escudriiiar el orden natural. re
nexionar sobre el libremente, construir un pensamiento natural plena
mente desarrollado: el teologo podra despues reasumir este pensamien
to racional y refundirlo en una sintesis nueva que 10 integre en la
-revelacion. Mas para que este ultimo trabajo pueda realizarse, sin error
de perspectiva y de manera que proporcione un conocimiento cabal
del conjunto de los problemas humanos, hay que haber realizado el
primer trahajo con plena independencia.

}
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)
)
)
)
)

El hecho moral y la filosofia moral

44

Este trabajo filos6fico supone, pues, cierta libertad de proposici6n

y. digamoslo. cierta libertad de error. EI pensamiento no puede pros
perar mas que si se admiten nuevas concepciones aun antes de haber
comprobado todas sus facetas. El pensamiento se comprueba en la
discusi6n; es la discusion la que hace aparecer los puntas debiles a
fuertes de una concepci6n nueva; la discusion supone tesis discutibles :
y cuando las ideas son nuevas son necesarios tiempo y controversies
para distinguir las novedades fecund as de las parasitas,
Tarnbien aqui el dogmatismo ahoga e1 pensamiento, Preccupado
por la seguridad doctrinal. no par la busqueda 0 progreso de los cono
cimientos, condena inmediatament~JoQue Ie parece contradecir las
concepciones adrnitidas hasta ~"Il!c;>nces. Cuando eSjJiritus dogmaticos
ocupanun puesto importante en la Iglesia. el pens.miento catolico cae
en letargia. Pero el dogmatismo no representa 1a tradicj6n oficial de 13
Igle$ia. Cuando se lee la historia ~e las controversias religiosas. queda
uno frecuentemente ~sorpreruI;ao,de1a mansedumbre Ican que la Igle
si!,~ ha soportado largo tiempo hereH's cvidentes, de la paciencia can
que ha esperado a que los errores se reabsorban por sl mismos, del
tiempo que ha tardado en E,~c1eE..rlo.s.
-......Euera de la cuestion de larevelacicn, es decir, de la cuesticn de
saber si Cristo es el enviado d" Dios y can que titulo habl. en nombre
de Dios, la moral crist ian a 5" presenta como una sabidurla de vida de la
que podemos aceptar muchos tenjlinos. sin que C;~paC;br~-de Cristo
sea tenida por palabra de Dios, El ideal de la fr.aterniclarlJl-"'lli'pa. que
esta en I. base de la mora] cris!iana. ha sido aceptado par rnuchos
incredulos, Para determinar 10 que. en esta fraternidad. depende del
caracter divino del mensaje de Cristo y no puede realizarse mas que en
I. adhesion a su divinidad, hay que comenzar por estudiarlo en el
plano natural y en cuanto sabidurla humana.
-_Un. mosoHa moral,cristiana es, pues, indispensable aLl'ensa
miento c.ri~tiano para cobrar plena conciencia del mensaie de Cristo. Y
nolo es menos al pcnsamiento humano en general. tanto no cristiano
como cristiano. a fin de situar el cristianismo y los valores morales pro
venientes del Cristianismo. en el conjunto del pensamiento humano.
Todos los pensadores occidentales son tributarios del pensamiento cris
tiano; y desde que el Occidente se ha puesto en contacto can el Extre
ma Oriente. el pensamiento cristiano obra incluso sabre las antiguas tra
n

Filosof,a moral y moral cristiana

45

diciones de pensamiento de China y 1a India. Por faIta de una vision

exacta de 10 que representa el Cristianismo en cuanto sabiduria hurna
na, nos privamos de entender completamente todo movimiento de
" .. pensamiento, sea el que sea, posterior a la era cristiana.
~~- La cuestidn puede enfocarse, pues. desde tres puntas de vista. En
la Iglesia. para los que tienen la fe, la reflex ion filosofica y la sintesis
filosofica integral de 10 que es orden natural en la moral cristiana, son
requisites estrictos para la inteligencia del conjunto y la determinacion
exacta del papel de 10 sobrenatura!. Esta moral cristiana natural es ade
mas. segun creen los cristianos, la moral natural verdadera, la moral
filosofica a natural que corresponde exactarnente a las necesidades, a
las aspiraciones y a la naturaleza del hombre. Si los cristianos est an
convencidos de la verdad de la fe y si estan obligados a procurar ganar
para ella a tad as sus hermanos, no es menor su obligacion de procurar
ganar para las verdaderas perspectivas de la moral humana a aquellos
a quienes no logren ganar para la fe, pues si la moral humana del cris
tianismo es solo una parte de la verdad moral. cuando rnenos es una
verdad y tada verdad debe imponerse a los hombres. En fin. en el
plano de las morales comparadas y en el plano de 1a historia, la moral
humana del cristianismo, dentro de sus perspectivas exactas y en el
lugar que ha ocupado y que ocupa todavia en el pensamiento humane,
debe ser colocada entre las dcmas : y si los cristianos que tienen plena
conciencia de ella no la proponen, ~quien Ia propondrd? Seria irnposi
ble enumerar los equivocos y los errores que han brotado de la mala
inteligencia y de las perspectivas erroneas de la moral cristiana y que
son el resuItado de no haber sido muy frecuentemente estudiada en
cuanto moral humana mas que por pensadores extrafios al esplritu del
Cristianismo.

Pero ,que sucedera al moralista cristiano si tiene una impresion

de incompatibilidad entre la ensefianza de Cristo y las exigencias de Ia
razon? Su postura no sera apenas diferente de la de los filosofos no
cristianos, pues hemos vista que nadie hace moral sin conviccione.s
preestablecidas. La fe se impone al espiritu del cristiano par un con
junto de consideraciones extranas a la regia moral: no se somete a
Cristo en razon de la moral que ~ste ensena. sino que acepta la moral

)
)

46

de Cristo P9J:quL~~ee en 1!1. Si tropieza con una oposicion aparente

entre el pensamiento racional y Ia ensefianza de Cristo, Ia sabiduria le
dira que suspenda su juicio y reemprenda el estudio de toda Ia slntesi s,
Sin dud a pasara por horas de angustia, pero si Ia fe sigue imponiendose
a su pensamiento sin que el consiga conciliar las exigencias de Ia fe con
sus propias concepciones racionales, Ia unica conclusion logica que cabe
deducir de aqui sera que no Iogra anudar su sistema en un todo.
De hecho, el ascetisrno del renunciamiento a Ia explicacion, es tan
penoso para el pensador, que Ia mayoria recurrira al procedimiento
que encontramos frecuentemente entre los pensadores no cristianos y
saldran del paso gracias a un sofisma que no se atreveran, las mas veces,
a confesarse a SI rnisrnos, Este recurrir al sofisma constituye una esca
patoria que atestigua simplemente Ia debilidad humana, debilidad mo
r..1 aun mas que intelectual.
Pero ,es que el fil6sofo cristiano va a terrier realmente este escollo?
La respuesta nos Ia dara el resto de este tratado, La unica respuesta que
se puede dar desde ahora es que el autor de estas paginas, habiendo
heche siernpre cuanto estaba en su mano para practicar una perfecta
Iealtad de pensamiento, jarnas ha Jenid_o concienciade !~tirse~bstaCll
liz~d_o_ll"~nil1gun"-c:I~Ias_doctrinaadel Cris~a~ismo; antes ~I contra
rio. ha ~allado-.!~!".Ere -,,_n_)~__ sabid~~!a Ae~risto y de Ia Iglesia una
pIenitud racional que da satisfacci6n a todas las necesidades del es
piritu.

EI hecho "'oral y In fi/osotin moral

SEGUNDA PARTE

POSTURAS FUNDAMENTALES

DE LAS MORALES HUMANAS

)
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MilTODO DE EXPOSIC[C,N

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)

Despues de haber expuesto como se presenta el problema del

bien, curnplenos examinar las principales soluciones que se han pro
puesto, A primers vista, la multiplicidad de los sistemas desconcierta
el espiritu : pero veremos que, al considerarlos atentamente, se descu
bren puntas de convergencia y que, las aparentes oposiciones, son mas
frecuentemente diferencias de puntas de vista que oposiciones reales.
EI interes de las diferentes posturas morales radica en 10 que cada
una de elIas contiene de verdad. En efecto, cada una, a 10 que se puede
llamar cada uno de estes sistemas, corresponde a un punta de vista
real sabre el que los autores han llamado particularmente Ia atencion r
y el error de [as sistemas esta generalmente menos en 10 que afirman
que en 10 que descuidan. EI error se reduce casi siempre a noa_firm~r
sino un aspecto de 10 real, sin ver que hay adernas otros, a a dar al
aspecto sabre el que se c~;'~~~tra ia--~tencion dei -~ut~~-~n relieve exce
sivo, A veces, cuando el filosofo esta dotado de espiritu polernico, afia
de demasias contra los que no comparten sus puntas de vista a se corn
place en excesos de lenguaje par gusto de bravat a a de provocacidn,
Pero estas ultimas notas son de importancia secundaria. Lo que
nos interesa es espumar de cada una de las gran des posturas historicas
la verdad que encierran y reunir aSI los elementos que nos permitan
construir un sistema perfecta mente coordinado. Esto indica en que me
dida se puede hablar de un progreso de filoscfla moral. Cada vez que
aparece una nueva postura, esta subraya el valor de ciertos elementos
Filno;nfb mor:l1. _"

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5n_

Posturas jrmddtne11tnlcs de las

,nOTnle.~ h,mUlulls

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de las aspiraciones hurnanas, de las condiciones de existencia del hom.

bre y de la regla de accien, desatendidas hasta entonces, 0 al menos
destaca ciertos elementos que no habian recibido en los sistemas ante
riores el lugar que les correspondia, y hace posibles asi sistemas nuevos
mejor articulados y mejor proporcionados,
EI escollo de este metodo consisnria en querer construir una espe.
eie de sincretismo en el que se pretenderia hacer entrar a viva Euerza
todo 10 que se encuentra en cada uno de los sistemas. En realidad, cl
provecho del estudio de los sistemas. consiste simplernente en que nos
permite distinguir con relieve mas acusado cada una de las Iacetas del
problema moral y de la realidad humana de que depende su solucion,
Un sistema verdadero debe respetar redo estos datos.
Mas par. comprender los sistemas es precise separarlos de las esco
rias que los recubren -torpezas en la presentaci6n de las ideas. equi
vocos en los terminos. compromisos con metaEisicas poco afortuna
das-. de suerte que descubramos la intencicn a que respond en. el
aspecto de la realidad que valoran y. por tanto. la parte de verdad que
ccntienen, Sucede con muchos sistemas 10 que con los obreros
trabajan en excavaciones y manejan la pala con sobrada rudeza: cuan
do. exhuman una obra de arte, la destrozan al mismo tiem po; y hay
que poner despues un cuidado infinite en reunir los trozos.
Un buen mirnero de posturas inaceptables 0 de ilogismos de los
moralistas nace de las concepciones metafisicas que inspiran sus mo
rales, Ya hicirnos notar que no se puede comprender una moral sin co
ll~~r-k,!1!-etaHsica del autor, Tendremoa.pues, que "lnciiar:'p.ra '~~d;
una de las posturas rnorales, la metaHsica de que es tributaria : pero no
nos detendremos a discutirla, pues las cuesticnes de I. metaHsica no
son de la competencia de un tratado de moral. Nos bastar' con indicar
nuestro propia postura y subrayar el lazo de la metaHsica y la moral
en c.da caso.
EI orden en que se exponen los sistemas no es un orden historico.
~ste perjudica a las verdader.s perspectiv.s del pensamiento. y. que
en todas las epocas encontramos las mismas posturas fundamentales.
Hernos preferido seguir un orden 16gico. cl.sificando los sistemas segun
que correspondan a un pensamiento m's matizado. comenzando por
los m's sencillos y elev'ndonos progresivamente hacia una visi6n m's
amplia de las exigencias de la moral. para .terminar con un esbozo de

,I

l'

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B1811010

51

Metodo d>:posicion

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... I
1 tina Cristlana que constituye a nuestro juicro e
Ia sabiduri

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ID,lADt~

de las grandes orientaciones del pensarniento moral'.

Est. exposicion de los sistemas no es, por otra parte, completa,
pues no es nuestro proposito hacer una historia sistematica de I. moral.
sino indicar las posturas mas caracteristicas, a fin de encontrar en ellas
materia de reflexion. Esta es, pongo por case, 1. razcn de que I. moral
de Platen y de Aristcteles, de Santo Tomas 0 de Descartes no figuren
aqui, y ello por dos motives,
EI primero es que estes fil6soEos son ante todo metaflsicos, y I.
moral ocupa s6lo un puesto secundario en su obra : el segundo es que
su moral es una moral de equilibrio que trata de conciliar los puntos
de vista, L. historia revel. una tradicion continua de moral de equili
brio que re'p.rece entre todos los pueblos y cuyos modelos mas caba
les se hallan sin duda en I. moral china, Est. tradicion constituye el
elemento esencial del pensarniento moral; pero estes sistemas ponen
sin duda rnenos de relieve los aspectos particulares del pensarniento
moral. Por 10 demas, se relacionan en sus grandes lineas con I. moral
aqul expuesta y presentan por ello menos interes para nosotros como
instrumento primero de reflexion.

Mas. de otra parte. es imposible juzgar los sistemas sin aplicar uno.
pues juzgar es comparar con un contraste de verdad.
Esto es cormin a toda encuesta filos6fica. La encuesta filos61;ca su
pone al menos una visi6n pre.filos6fica de I. cuestion.
En el caso presente. esta vision pre-filosofica est. represent.d. por
la "moral de I.s gentes de bien", que se situ. de golpe en un cierto
clim. y nos permite emitir un juicio acerca de los sistemas. sin excluir
el rectif."r despues 10 que un an'lisis mas profundo nos pid. co.
rreglr.
I Se encontrad una hi5toria bHtante complera de I~ Filosofia Moral
y sabre lodo una bibliografia complet... en LE SENNE, T TGit, de mOTtlle
gctlCrale, Paris, 19112.

La negacion de fa regia ",oral

)
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)
)

CAPITULO PRIMERO

LA NEGACION DE LA REGLA MORAL

)
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)

)
)

Antes de abordar las diferentes concepciones del bien. se plantea

una cuestion preliminar: ~se puede dar una formula del bien y hay
obligation de buscuJa? Ha habido en todo tiempo filoscfos que 10 han
negado y en ciertas epocas esas filosoHas cobran una importancia mas
considerable. Tal fue el case de los escepticos en la antigiiedad griega
y tal es, sobre todo, el case de nuestro tiempo,
La actitud de los escepticos en la antigiiedad no ofrece apenas mas
que un interes historico, por 10 que no vamos a detenernos en ellos;
pero si conviene decir unas palabras de la actitud general de pens a
miento a fa que responde el ~ceptici'",Q pues esa actitud constiNye
un elem.ento pennant"'''', de..la filofO/ja.
\~:'__
.' La~cue~tiC>I1Ae sabersi e,,-~te un problema!!l0!.al.: es decir, si existe
una regia moral independierue .del hombre. a,la que estedebe some

!~rs_e_i'llJe~~~e:.busca!.1'~ra so~eter~~'O._~.)oglc;;nente -!~_ pril11.~r.

cuestion 'luese planteaal filesofo cuando aborda fa filosofia dela ac

ci6~. E~ e~~to~-como ef ;';~1iJs-d;~crlpti~~- ;~;e6~un -~h;-;-orarc-oii
cardcter cl~jmperoitiYO-l.--p_are-.t..t .que_e!. espirjtlJ debe inmedjatamente pre..
.gyn!ar$~H.quevaie. esta expeciencia y si responde a.llD.a.. re.lid.d ...siD
-" embargo. esta cuestion no apareee cronologicamente hasta bastante tar
de, pues los espfritus sencillo~. n~,,-~a_plant~an .. Para el_~spfritu sen
morar es Ul1.~ evide!,.cia: podr. disc;utir su
(140, la eXlstencla de
(antonio,,"y
no duda
aue ,exista
una .. La__...
duda
en
--.-..- . ' sus
.__. princiios.
__ .. __ _ _ "nero

.. =.......:J...__
_. . __
_ .__
esta materia. como la~c1_~ ~~erca de la posibilid.ad de la filosoffa 0 de

_~

53

la existencia de una verdad absoluta, cualquiera ~~e3LQ.~!!.tu'y'~.

un fen6meno de lasitud intelectual que no aparece mas que con las
I civilizaciones envejecidas.j Se Ie encuentra en todas las civilizacicnes'
antiguas, en China y fa 'India, en Grecia y en nuestro tiernpo, Sigue'
a perfodos de_ef~.ry~sg!J~ia j!1telectual y:de entusiasma.racianalisra en
que se crela que iban ~, _ resolver Jodos los problemas ron las sohs lu..
ces de la razon, Esta efervescencia intelectual se vierte en multiples sis
temas que se oponen unos a otros, a veces con acrirnonia, cada uno de
los cuales pretende dar la unica formula exacta y completa de explica
cion del universe. T cas un perlodo de exaltacidn, el desencanto sucede
al entusiasmo, Se comprueba ue las disCllsiones fracas an en su em
peno de poner e acuerdo a los hombres y gue no se logra una verdad
universalmente re~on<1cida. Unos tienen la impresion de que todo e1
mundo est. de acuerdo y de que las discusiones versan solo sobre pa
labras; otros creen que no se puede Ilegar a un acuerdo, que todos los
sistemas tienen su valor, que se puede defender 0 impugnar cuanto
uno quiera, y que toda fdosoHa resulta vana. ~_n!on.:~_a~rece el escep
~.ticism~~qu~.~()_es. mas gu,:el [ruto del cansancio, El esplritu renuncia
a la firmeza de la adhesion. Prefiere balancearse de una a otra doctrina,
comp~endeao todo sin elegir nada, y se tiene la irnpresicn de aparecer
-intelige;;te rnostrandose receptive a toda doctrina, 10 que equivale a
cerrarse a todas,
~I e_sc~2ti~~mo nos~ aplicasolamentea la _111.0~"L.ELescel'ticismo
moral
depende de un escepticisrno mas general que se aplica a todo
(
conociiniento, Se ha refutado rnuchas veces el escepticismo, dernostran
'do queno-mantiene su logica hasta el fin. que no se es nunca esceptico
mas que en cierta medida; pero estos argumentos hacen poca rnella en
" los escepticos, pcrqueel escepticismo nace de tendencias afectivas tan
~
como racionales, .
Las f~~Il1":; d~1 escepticismo son diversas, Vamos a estudiar la for
ma que ha tornado en nuestros dias y sus reperCllsiones sobre la filo
sofia moral contemporanea. Estas Tepercusiones son muy profundas. y
verernos que ese trabajo de disolucion de la moral no ha sido entera
mente vano. De las discusiones acerca de 1a posibilidad de establecer
una regIa mo~al saldr. quid renovada la moral.

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54

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I DARLU. cn BELOT, etc., etudes .wr la plliloJophie morale

.si'ede, Paris. 1904. Introduceion.

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all

~al_.

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ce ticismo.. odemo ado ta I forma e relativi'mo. Este can

sisie en una WI1Ua. deL~ iIi!.!Lc!~ as ecto muchas vern-dogmatico
y en me..9 Cllguno esceptico en apariencia,. que_ree aza to 0 3 so uto
y. por tanto. todo en s1. No hay. pues, Dios. nlaTrna~ i1il1OirilJre;-ni
cos"'.~.E.<>...h~mas que relaciones anudandose en relaciones. y numerc

sos sistemas tratan de explicarlo todo par uno u otro procedimiento,

[~d!!.ci.e!,doJ~cl'? objetcdc conocimiento
relaci~~.es;]( , ..- . ,
Como el escepticismo en general. I re atlvis 0 'es un estado de es-&
'plritu ma., que una doctrina; mas 0 menos acentuado 10 encontrarnos
'en gran mimero de doctrinas y en todas las form as de pensamiento.
En mo!~h, parte del prin~!pi,s> ~e que no hay nada de comun entre los

hombres -no hay naturaleza humana uniforme-. ~,e. par tanto.

i.nQ,~~~PJ!Jcle encontrar ningu!1 principio de accion aplicable a todos._

que no existe IIna sola moral. ~ino varias, tantas cuantos hombres. y
qi~Ta.-:i'erIi5S1Qnil-~__Ia. rricira.L~.?_~~riba c~!~.E.~un sIStema exacta- i

mente"p!"o orcionado a l~!!aturaleza,.humana a licable a la tot!!JlCla,g

de los hombres. aun..l!ermitiendo a las diferencias in ivi ua es

i~i~r.i~:i!!o
la perJecci6n AI:. 1. IDl1riil $1:. e!!Eint~a. en la difer~n

Eacion creciente de las morales hasta un termino ideal que serfa tener
(tantas morales cuantos hombres existeri: ~
(

'--La -en..eiianza de I~'moral d;b~ pues. consistir en abrir ~o~ cspiri

~cE."~'!,Jl.ue cada ,!!,,", busgu,\;," w<n:al. Las morales hisniricas son ,

simples.ejemplos de adaptaci6n de la moral a las diversas aspiraciones

de los espiritus, "En estas imageries diferentes o. por mejor decir, can

trarias, de la verdad, cada uno debera buscar la que convicne a su vida,

a sus aspiraciones. EI pesado privilegio de nuestro _tie~l'~.co~iste ,:n

ver renacer y florecer a la vez todas las doctrinas que sucesivamente

han tenta.do'la cur,osTcf"C1 humana. Tod()lo_9it~se~i>~ede-ha~er~-~-L1;

vor_de unesl'iritll.,~ven. perplejo ante la elecci6n. es ayudarle are

cono~,:r~e,.Ltr~~~!!':_ell1J...r.nbo4elespirit~,--"um..ano"'.

Una de las formulas mas completas de este relati~islTlo

moral fue

_.
dada a finales del siglo XIX por HerJ1.ert Spencer (1820-1903). cuya

"'.1

/li.f.IL!I'".:\0
'~~- -- ' - - - - -

i .. i ,'f""""
1",I\\,t,.,-,

55

La negacion de la regia moral

XIXe

filosoHa consiste en un curiosa sincretism,o ..~l~. tende.l}~i~s evolucio

nistas y biol6gicas de su tiernpo. Su concepcion del optimismo liberal
de la epoca~ ;,,,presa una Te profunda en el progreso: ~ometido a Ja ley
de la selecei6n natural. el hombre evoluciona hacia un estado cad a vez
m~"perrecto que se ex presa en _lIna diferencia~io!1.,-re.gen_t.e.__ graci~~_~
lacual cada uno se adapta 10 mejor que puede a las condiciones de
vida que Ie son propias. La evolucicn de la moral corre pareja co"l a
evoluci6n de las persgnaJ.ida4.~. en el sentido de la diferencia<:.ign. has
ta que cada uno. cobrada ya plena conciencia de su naturaleza propia,
\ sehace su Ill.o,ral_~s~na!. Asi, pues, basar principios comunes a to
: dos, 0 inc1uso a varies, no es
que una etapa
0 rnenos primi..
ltiva de la que el progreso pide que nos emancipemos.lEn la~~~!da en
que se admite que cada cual debe tener principios diferentes, en esa
misma medida se avanza hacia la perfeccion, que no seria aleanzada
hasta el dia en que cada cual tenga sus principios propios, estrictamen
tc individuales y enteramente diferenciadoSJ
1 .La c:onc;w.cion .relativista impregna profundamen.te t090 el peng
.~:>1 miento la literatura contem oraneos se difunde a traves del ri6
I dico, la novela y las demas Vias de acc:s~~,..l?.!...:s~ritus. Se insiste en
10 que diEerencia a los hombres. nunca en ,!<J,.~le OS_,aI'~~"i",:a. Cada
cual debe seguir ,u'i naturaleza.'y.~~~a, cualtieneEun~ naturaleza dife
~r."nte:, I~ que es _buena para uno no debe serlopa.r.a'otro: el matrimo
nio indisoluble es la mejor forma de unidn para ciertos tipos de hom
bres: otros, en cambia, desplegaran y desarrollardn mejor su natura
leza 0 en la poligamia a en las uniones sucesivas a corto plaza: algunas
sociedades protegen can grandes gastos la vida de los debiles, nifios
canijos. ancianos, incluso la vida de los anormales : y ella se justifica
habida cuenta de las condiciones en que tales sociedades se hallan: en
cambia, otras condenan a muerte a los viejos y a los debiles, y deben
hacerlo aSI si quieren vivir y prosperar. Una y otra practica tiene. pues.
el mismo valor en Sl; su valor 10 crean las circunstancias. Par otra par
te, los pueblos tienen. igual que los hombres..m individualidad: el bien
del aleman y el bien de Alemania no son el del frances 0 el del espa
ilo!. EI honor aleman es verdaderamente el honor aleman: pero ese
honor puede ordenar actos que deshonrarian a 1m frances 0 a un ruso:
2 c6m o establec~t' una media entre 10 que conviene a un chino. a lin
negro y a un europeo? La historia. las ciencias sociales. el folklore. la

mas

mas

56

POstUTa< fundamentales de las morales humanas

psicologla, son citados sucesivamente a dar testimonio de las diferencias

ilimitadas que separan a los hombres. Se es como se es, y la vida debe
plegarse a la naturaleza s la noci6n misma de una norma moral uni
forme constituye un desaffo aIarealidad-,

- - ,Tendencia mas bien que doctrina, el relativismo impregna los es

piritus en proporcicn variable; y a pesar del radicalismo de sus peti
ciones de principio, no sostiene nunca su 16gica hasta el fin. Cuando se
habla con un relativists y se Ie dice: "Usted pretende no ver nada de
cemun entre un chino y un blanco; pero (como se explica usted que
un cirujano blanco, con s610 sus estudios y sin haber operado nunca mas
que a europeos, pueda abrir tranquilo y seguro eI vientre de un chino
y encontrar los organos exactarnente en eI mismo lugar?", .1 responde:
"No es eso, evidentemente, 10 que yo quiero decir", Si se Ie dice en
tonces: "Usted pretende no ver nada de comiin entre un chino y un
blanco: (como explica usted entonces que un chino pueda aprender
nuestra lengua, hacer estudios en nuestras escuelas y volver a China
.a enseiiar a sus compatrictas 10 que ha aprendido entre nosotros?",
os volvera a responder: "No es esc, evidenternente, 10 que yo quiero
decir". Y si afiadls e "( Cree usted que nada hay de cornun entre la
atracci6n de un chino por una china y la atracci6n. de un blanco por
una blanca? (C6mo explica usted entonces que pueda incluso succder
que un chino arne a una blanca y exprese sus sentimientcs de manera
que toque los sentimientos de esta?". el os respond era de nuevo: "No
es eso, evidentemente, 10 que yo quiero decir"...Lo que el relativista
quiere decir es, simplemente, qu~. ~.,,~te.'.',.$gndes diferencias entre los
hombres. que esas diEerencias s,on..!!'ucho mas profundas de 10 gue se
~i~._en.ti.e.~p~.~ad_os. !lue las. m~al~.~!'.tiguas y las antiguas ins.
tituciones no tenfan suficientemente en cuenta tales diferencias. EI re- i
lativismo se explica por una reacci6n; y, como la mayoda de las reac
..E~nes"~.r~tlsflere~iufoimu[asaliSoJi.it"'loqUele,,parece enel pT~,!?, .
relativo.
I
'.. Per~ si el relativismo nl' .resiste a los ejemplos practicos. se expresa
constantemente en formulas abstractas que sc presentan como absolu.
tas, y sirve de pretexto para todas las concesiones morales. Acarrea el

La negaciOn de la regIa moral

57

abandonarse a los insrintos, pues no afrece ninguna linea de resistencia

al que opone como regia decisiva de su conducta moral: "Yo soy asi:

hay que tomarme como soy". Esto encierra una parte de verdad, como

veremos, pero no es toda la verdad.

El.-.p~iP.c~E:i.o re,lativlsta se enClle~ntra_ en mlest!~~~~~_ilst~ .. en las ._,_

morales m.~ s6\j.4alJlsnte construidas, En su Trait. de morale gin.rale,
R. Le Senne,' despues de expcner los principales sistemas, se pregunta
que provecho podemos sacar de ellos, y comienza por descartarlos to
dos: "Ninguno de losprincipios fundamentales de 1'!.$ diversas mo

rales ni, por tanto, ninguna de las morales, pueden ser considerados
como suficientes", N~ (abe. pues, elegir entre esos sistemas ni se puede
s'quiera pensar en hacer un sistema de todos "para construir~n:>oral
mas comprehensiva, 1.a.'noraIL'l.ue.pondria a caJ.uno -V;-su lugar ... ".
Par e1- contrario, ;;~ .I)r~cis-,,-gua!.cI~rs~ de descar.ta~,nin.s"!,o.de.los
prin.cipios que las diversas morales ponen a nuestra disposici6n" -si
no exis.te moral verdadera, tampoco e'.'iste moral falsa-, pues "cada
uno da al hombre un poder nuevo, Perc el hon!.~ren.o ..Imec;le atenerse
a estes principios ni a Ia totalidad d;elIos. La unidad real no consiste
en la unidad sistematica de nocionesque fOrrTlarIanertodoa-;u;;mun.
do moral: consiste en l'lunidadviva del esl'fr~~.JTlismo!de! que toda .
objetividad es;6loexpresion 0 instrumento"(pags. pO-523).
Estas formulas no son'muy CliTe;'entes, en eltenof de su letra, de
las que sirven de introducci6n a nuestro estudio de los sistemas: se
distinguen solamente como las dos vertientes de un rejado, que arran
can de la misma viga rnaestra, est an construidas con los mismos mate
riales y se oponen uninmente en el sentido de su caida.
. !t-:",l',.

'le

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I , . "

II

'. EI relativismo impregna profundainente la filosofia moral del ulti .

. rna siglo, aunque bajo este relativismo se haya propuesto mas de un

sist~ma;(las_coJ1.cepc~o~~s ~as. repre.'entativas se encuentr~n. en. Ia es.

cuela soclo16gico"posltn~~!_~.! ae \lna parte, y de otra, en clertas apli..

cacionesde laJilosofia de los valores. I

Fundado oficiahne.D1e por Allgusto Cowte (1798-1857), el .posi.
. tivismo eS tambie.I"l.1;!.~actitud mas que un sisJem., Y ..u eL resultado

)
)

Posturer [undamentoles de las "'Males humanas

58

La negaci6n de la regia moral

de numerosas corrientes de ideas y sentimientos que se desarrollan en

el mundo intelectual rnucho antes de que Comte formulase los prin
ClpIOS.
ten la base del positivismo aparece primeramente una conce cion
~iva de la mesoHa : \ es imposiblel 10 que hasta entonces levaba e
nom re de fiiosofia, e~to es, un conocimiento racional basado en una
\realidad discernible por el espiritu, pero inapresable por los sentidos.
__ El espiri!u..bu!!,_ano,llo..ue~~J:~~netrar la naturaleza intima y las cau
sas de 10 -~ea(; las esencias Ie soni~a~eslbfes.No canace m:fs qlle'el
Ieriomeno. y las ~~~;tr~lCciones del espiritu se ii;nitan a deducir de la
observacion de los Ienomencs las relaciones constantes llamadas leyes.
Todo 10 qlle va m~s-allr(fe- este trabajo es fantasia; <iL9Jdl:ll duas.-.
esencias es 10 que Spencer. discipulo de Cornte en este punto, llamara
10 "incognoscibl~". No, ~'fi~;;;amos 10 incog~;'scible. nitampoco 10 ne
gamos: no escapa; no hay que ocuparse de eJ.
Practicarnente, el fositivismo va mas lejos, pues Ia actitud que con
siste en declarar que' ~o nos ocupamos .:Ie 10 que sobrepasa los senti,
ldos, nos lleva a tratarlo como inexistente) Si existen esencias. si existc
lo racional, si 10 racional nos introduce e~ un mundo espiritual, si co'
rresponde a una realidad, cabe la posibilidad de que modifique en algo
nuestros conocimientos positivos: y estos deberan ajustarse a este ob
jeto racional: y es harte probable que con ello la norma de nuestra
abstraccion de las realidades suprasensibles equivale a negarlas, so
pena de detenerse en la construcci6n intelectual antes de haber llegado
a una f6rmula completa de vida. 0 bien r.l positivismo debe renunciar
a formular una concepcion de conjunto eualquiera, 0 bien debe desern
bocar en la negaci6n de 10 suprasensible. En la practica, se queda en
esta segunda solucien,
~~sitivi,~"!.".Jj,.\\~le.sgJg. Bna importancia reducida en la hist~ria de
la met.affsjca. 'puesto qUli!n~ga la posibilidad de la metan"ca;! no se
O(:uP~.p:',es.ile ell'!!-L.!~ITl,etaHsicasno'seoc,ipari apenas del posi
!iyWn0' ~~!e tiene una ~ran im:rtancia en el desarrono contem~

~<:r~~eo

Q.e las

concep~iones mor~~~:i?lIes

se

OClIna IDucho-

ds

[5

C9!1"'

ducta humana: esta constituye incluso para el el objeto fundamental \

de)a ciencia,p.rn:.u!.e. .toda~.1'.~eatietade""'llle -rep"ta co!(noscihles. d
hombre es la maS alta: y el cono~iil1iciltoct.;n,01nhre representa par.-I
ella cumbre y remate c:!e iOdo cci~"ci,!,it~to'"
,.ce;.

59

Pero un sistema de moral es il)c~nce!>jbl~_E!a.~l.E".~itiv~.":!o. ,N~o

I admitiendo ni metaHsica ni principios racionales.n,o .puede _~Q'l2itg..
',tampoco nada quefundamente una regIa 0' u~;-~iSie;;';a, EI positivismo
"es un fencmeno muy representative de 1a dispos~cj6~ intelectual que
resulta del abuse de las especulaciones rnetafisicas y que trae comigo
~i horror haci~eI tr~baio.!~~ion~.r_EI positivista cxperjrne"!H UDa~_
, p~ancia casi instintiva hacia la metafisica : _tan pronto como se ve
siirg~';;' el hori"o~te del pensamiento uria t~ridencia a~~-;,;,'rri;"~'~jirlri; .
cipios a a un razoaamienta.qae, sQhre~. 10 oue nQs .di!1lo.l. LJ:.S.uI
tidosdel~ ~,,~~ieni~ __Xl1me~i.ata~corta la~is~u~ion y se ~ugia en
una abstencion desconfiada, dec1arando que de esta rnanera nosa"en
turamcs po~"un te',ren;' par el que no se puedellegar a otra cosa mas
que a disputas verbalista".'
! Es, sobre to~'d's4:lo xx cuando e1 positivismo invade la mo
[ral, La "cibra d'{"evy-BruljP (1857-'939), La lIlorale et 14 science. des
mOell,. ('903), ha ronr'--uiado y difundido la concepcion positivista de
I la moral.,
~ EI autor formula contra la moral norrnativa un conjunto de obje
ciones'qt,e corresponden a la concepcion positivista del conocimiento:
juzgandola condenada al Iracaso, propone_ reernplazarla por la cieJlcia
,de las castumbres. J;;;sta consiste simplementeene~'tudl.r ei hecho rno
-raT y--en' cClmprobar los jlllcios usuales de bien y de mal. Esteestudio
positive podr.-,;,c.rreai;'"na-- vei'deS"rrOlr'Josi~fic~"flte;;;;'nt~]~_J;2w.
titl,c,on dei,,,"arte moral racionaI~!-'l.'!~..~",~Ld~.,,~dUl!.Q!,U que
la medicina a la vida Hsica: el arte de "estar bien".
, (AI lade de U;;y:'B~~hf:Dul"khei-;;;--7~859-: 1917), '-'fundador de
la

\ Escuela Sociologica Francesa, desarrolla en nurnerosos estudios ideas

similares.; EI problema de la moral tradicionaI. que consiste _en buscar
una norma directriz de la vida, no se plantea. EI unico, obita ~cienti
, fico de investigacion es el hecho moral. que difiere de sociedad a so
I ~e,d~d.~o,. se. pue~e hallar otro crjterio~~1 "alor mClr"r,na, que .!'J
I JJ.IQ.' es bueno en una sociedad dada 10 que I. mayorfa tiene por tal.
o 10 que hace la mayor parte: Ia excepcion nunca tiene razon.
i La moral se reduce, pues, y se limita al hecho moral; y el hecho
';! moral es pu~a;n~nte sQ~iaCPero mientras que'para nosotros erheclio'
: moral suscita el problema ,'noral. los poslt,viSt,,'S-e niegana esiUcliario.
-y ~pareceripoCo coherentes_ccin
siii...E!-oj>iasposiuras. pu'es-erpr"Q.:
. ~-.

,j

~ 6~0'---_~ =~~~~~::~~~~~~~~

PndUfI'l1f

fundat1'J.entales de las nJofttle.f Jumuma.'O

) [ blerna moral es tarnbien un .hecho en cuanto _q~e es un hecho 'lUI'Jos

) 'liombre$planteanef problemamoral. Perc plantear el__ .PE,obk,!,~ .. ~orat f
) _.!'ria hac~r.!J1etaflsica~,- Lesto ~_Jo_.'Iue.no.q~ieren los positivistas;
) esto es un a priori, y los positivistas se niegan a discutir la cuestion,
pues c!como discutirla sin admitir al menos la posibilidad de la cosa?
'.1-- La_ii1~r_~L e.s!...ElJes.....~.KU~_ ellos, un h,,-ch,,_~ los otros. como la
I
~~igion. como 1~,len.guas, como el derecho,
\ . Los antiguos mora.!.i._.s~as_ incurrieron e.n ,.\'O e.Hor gro~e!2~a.l creer
) que era necesario fundament~!J~.~a.1.; larnoral se desarrolla en la
sociedad -h';ma~a como una planta en el S\!e!Qd'.J!Q Jie!l.e mayor nece
) si!ad.de justificarse q!!L<;!!alquie,ra de las cosas existentes,- No se_~ _
) baJg' ue existe: se com rueba.
I
la ciencia I' ..to.HI'. es estudia los. .hechos morales para de
terminar las leyes de su nacimiento, de su crecimiento y de su rnuerte.
Lost~cnrc~sd~ ;,o~~( ci~ntifica nos informan sobre el desarrollo del
, hea;;";:;;o~~j y s~bresu; I~yes. Obs~~an los comportarnientos cornu
, nes de los hombres en sociedad y nos invitan a ajustarnos a estas leyes
d~. la vida social, Pero esta~'.ECl-,,-sEPuest,,-, varian de una sociedad a
otra: si se puede hablar de leyes, es solo en un area. urna.!!lent~,,!~~
t~i~lida. Se .P'!t'de! por ejemplo. en una sociedad dada. "eliminar los
de,b~es ~~!~OS Il~cido,s, dejnstituciones anticuadas, que estan flleU! de
lUPY (lUI: jl: .han.ccnvertido en jmpeclim el1ta de la vida social" (Levy
Bruhl).
:-' ComoJ9s._h..Qmb.res_y!yen. en, 5.Qciedad y depend,e.n est,rechamcnte de
esta.J~ bU,~oas costurnbres ~oIlJ~.,?~!umb~s \habitual~s en una _~~_'__
ciedad dada. yJas l'1a1as I~s no habituales. Como la'~o~iedad es necesa
ria a1.bJmJhre.....y..t.Q!]1o no l:S posible vivir en sociedad.m" que acep:_.,
taodoS\~s ~~"s! estos seiml'0ne~:alh~~r: por u~a .E~e;'.!.o~_il1t:"flla.
~.J!!:cir, que I'! b,,!]1b rJ;j;e ve en 1a necesldad de seiuir]~Lusos sQc~a
I!:s:.. ahi esta la o!1ig~i0l)5 ,Por ~1 ~of1trario,_el. necio 0 el imprudente
q~e viol .. l:stos usos ~?.fr~cons_,:~<;.~i~s _~,~~1l!'~~.~~lesAe. toda~ cl~sC5'_
que puedenllo:gar.hasta !lacerle la vid~ iml'0sible' esto constituye la

la'-

fanciofl:

t=-= Asi

se~esvan~,!' 1a antigua distincion entre e1 bien y el maL" EI

, bieiY elmal nojollo!,acosa' mas .9..\I!;I!LW~J~~ieaa~Crn:;r;na 0

- prohibe': "No hay que decir", escribe Durkheim. "que un acto ~.iere la

, cOii~~~ncia ~omun porque es criminal. sino que es criminal porque hie-

La negacion de la regia moral

61

re la conciencia__ com.!m"."J~~Q )0 [e"tohamas porq'!'. '8il_J~~. __t;rifRtn, tino

quees uncrim~l?.o~~~.l't'!!,p'robamos".

_. Hemos hablado ya, al exponer el punto de vista positivists, de 1a

accion de la sociedad. oda la fJlosofi.. positivista converge hacia la

exaltacion. ~e la sociedad; del positivismo proceq; k!~ne consti

t~~~I e..s_~~~!O)e la sociedad en cjeprja espc:rial; .~.J!:!~.lgg~.

._-_~o~shm de la soci,,!pg[a la cie.ncia.wprema. en la quedd=.

desembocar todas las' otras'- Esta concepcion es IOgica. ya que el estudip
derIlonibre constituye a ~~~jQS el coronamiento de todos loaesru
CIIos:Y1a.s"C,edadeser1enOmeno humano mas rico y mas completo.
)<-EI" .studio dei hombre lleva, pues, al estudio de la sociedad. objeto
\ de fa soci"c.lo,-,i:",i;::a:....,_....._-_-''---.

ff

Por otra parte, todo el desa rrollo cientifico y todo el desarrollo de

las ideas desde hace un siglo no han cesado de llarnar la atencion so
bre la dependencia del hombre respecto de la sociedad. El hombre
,------!lace en un medio social cuyo influjo sufre desde todos los puntos de
vista '. la sociedad Ie model a a su imagen: sus gustos, sus opiniones,
\ sus habitos, su formation intelectual. incluso su.c'()mI'Q~t"_rni:nto. todo
proviene de la influencia social: todas las diferencias entre los hom
- bres, segun la epoca, eI pais. la clase, Ia familia/todo esto nace del in
flujo del medic, La moral como todo 10 demas," ..
fLa_!!,oralse explica, JJLI.~~ upica.lJl.en~,
el !1}fu!R!.ogal; es un
prrid;';cto del;"edio social: no hay que buscar en 1a mora bases ra
Icionales: brota del mantillo que forma el medio y. para explicarla, no
es necesario acudir a las teorias con las que se pretende justificarla:
estas mismas teorias se explican tambien por el medio; es imitil pesar
los argurnentos con que estas teorias pretenden demostrarse: esos ar
gumentos se explican asimismo por el medio, 'y basta cambiar el medio
social para que los argumentos pierdan su poder sobre los espiritus.
As! se explica que razonamientos que paredan perentorios a los grie
gos nos parezcan futiles, y que nuestros argumentos carezcan frecuen
temente de eficacia para los orientales..
.---,--.i,. La misma idea de moral brota dela sociedad. Un hombre aislado
( nQ..!e.n.c!.rfa idea d~ un p;~bk;;;; moral!Ae .u!'a obligacion~mor ..."-c!e_un
'. bien moral. 'EI problema moral nace de nuestro contacto con nuestros
s~meia':'tes. Estas concepciones estan hoy 'compietalne~te difundidas
se consideran frecuentemente como lin postulado que no necesita si

\I

62

Posturas fundamentales de las morales humana"

demostraci6nj"Li\~~ci!'da"_et4~eCj:vela aLhQlIIhu:.JlLQ.W: .
e~o.m~()r. 10 que debe ser" (Leisy, La Morale h,,~a;~';T"L~ mora

iidad. en su naturaleza profunda. no es otra cosa que 10 social mismo,

eseIrala'-que constiiuye "el acuerdo consciehfe-ij iftfplicito de los jndi-
pal"~om~ar_sus~c~i'ti~_~diJ (Dupreel. Traite de morale J.
Este socl01OglSmo moral impregna hasta a IQ~_l?!'Ils~<1.Qr~Lm;iLak:
jados"del positivismo. Segun Bergson, en un tratado de moraLq.wql"-'
blice alsu vida Les tIe"" .sources de la religion et de la lUo<dle
(1932). la moral corriente, pOl'ula.r.9!1!' el ca!ifica. de. ~tlliJ:a. mor.1
conservadora.n;lc~!o.,,lel~~!.<?...~.l~_!!'!d&.~J~bk!=.i."~~,!'s de. ari.gen
_exclusivarnente social. yel sentimiento de la abligacion brota exclusi
vamente de "1:. sociedad. de la re~ion social. in embargo. esto no
agota. a su juicio. eI"hecho moral. AI lada de est. moral estatic~;ua
diciana1- puramente recibida, B.ergsa~ descubre la existencia de oua .
moral que denamina dinamiqJLm,,-r..aLreaQog, ~Q~~iy.;!..._I.~a
dora de los ~lritll5, ...tst'- trae su origen de personalidades recias, a
las que Bergson caliij~ de heroes. Estes heroes se liberan del media
social reaccionJ!'!9-I~~Ontra el, crean val ores nuevos y se yen general.. I
mente perseguidos, por'lu~-"I.lII~r!!~~()<:ia.I..E0 acepta mas que la moral!
estatica~laque se hallahabituad\'. Socr.tes. lesus.-Ni"a.lloma; L~tera.
estan~l1tre_~s1os..h.eraes. Cuando su pensarniento Ilega a trillnfar en
un media social. se im!'.G",-!,n la moral estatic. y se convierte el misrno
en estatico. es decir, tradicional.

",duos

Imd'--

; , ,

~J' '. ~

nomia en los siglos XIX y xx explica elque la palabra y la preocupa

cion a que responde hayan pasada a las ciencias del espiritu y hasta
a la filoscfla. En filesofia, el termino "alar se ha extendido a nurnero
sos ernpleos : y hoy en dia tielld-,,~a_reemplazar eI antiguo termino de
~ien sin recubrirlo exactamente.
------alor designa en primer lug.r 10 que hace que las casas sean es
, timadas y deseadas : de aqui se pasa a un segundo sentido ligeramente
diferente, a saber: 10 que hace que las cosas morezca" ser deseadas
o estimadas, Uno y otro pueden expiicarse desde un punto de vista
subjetivo u objerivo, par el sujeto cognoscente 0 por el abjeto cono
cido. Segun que una filosolia de los valores haga mas hincapie en el
prirnero 0 en el segundo. tend.. un caracter mas subjetivo u objetivc,
mas realista 0 mas centrada en 10 absolute.
EI valor es, pues, 10 que hace las casas estimables a deseables : se
gun los motives de estima, se distinguirsn principalmente los valores
intelectuales, esteticos, morales y religiosos, La filasaHa de los valores
se consagra a analizar la esencia de esos valores ...
Es la Ienomenclogia la~ qlle nos permite lIegar a la esencia. La
Ienomenologia constituye un metoda de reflex ion par el que el espiritu
enfaca las percepciones mas primitivas, la experiencia inmediata de 10
real, que no es posible deseubrir mas que mediante un trabajo de des
integraci6n de las sabreestructuras que la vida social y personal han
edificada sabre la experiencia primaria. La fenamenolcgia constituye
Ulla reaccion contra 10 artificial y 10 convencianal que muchas cantem
poraneos echan en cara a las filosaHas y morales antiguas. En el plano
del pensamiento pura, carresponde a la "vuelta a la naturalelO" en el
plano de la accion. deseo de simplicidad. de cantacta can 10 real tal
como se experimenta. dando libre cursa a la espantaneidad de las ten
dencias. Como Ja vuelta a la naturaieza. la fenamenalagia reacciana
contra 10 que una civilizaci6n muy refinad a entrana de irreal y de ar
tificial; y al prapio tiempa. esta vuelta a la esponuneidad primitiva se
halla a su vez impregnada de un intelectualismo refinado. As; como
la vuelta a la naturaieza acarrea la aparicion de una industria que ofre
ce a lo~ excurslonistas utensilios numerosos. variados. (05t0505 y com~
plicaclas. destinados a hacerle< agr.dahle la vida sene ill. aSI tambi"n el

ill

1II
Origt'!Lrnl!Y distinta tiene un conjunta de concepciones morales
relacian.das can las filosofias del "alar.
. - Las [llosoH.s del valor no canstituyen. prapiamente hablanda. l!!!a
escucla. Se agrupan aqui filosaHas correspondientes a todas las tenden
cias del espiritu, y no tienen en (amim mas que cierta manera de pre..
sentar el problema filcs6fico. Estrechamente empatentadas con la fe
nomenalagia. canstituyen el result ado de tada Ia evalucion de la filaso
Ha desde hace dos siglos. Algunas de elias p.rticipan del estado de
espiritu relativista, mientras que otras trasplantan a tern a.') nuevas las
antiguas tradiciones metaHsicas.

63

._'- Valor es un termina de lenguaje corriente, empleada primero en

economia. politica con un sent ido tecnico, EI gran prestigio de la eco

quieta

LA negaci"" de la regia moral

-.

'J

)
)

La negaciOn de la regia moral

metodo Ienomenolcgico de vuelta a la "sencillez primitiva" solo Hega
a ella mediante largas y sutiles reflexiones, ininteligibles para quien no
tenga una forrnacion filosofi(a previa.
En 10 que concieme a los val ores morales, los autores estan de
'acuerdo en reconocerles un caracl~;' especifico que los dife!!,ncia de
todo otro valor. especialmente de los valores intelectuales, cifrados en
. el conocimiento como tal. y de los ~~I;'e~-~~~tiC;;~. Lo peculiar de
,I los valores morales
radica en estar vincu'lados a la accion y concebidos
- - - - - - - - . , - , - .. - ..- ... - ,.. ' - - -, ." ..- , - .__
, eny .po.!". I ..a.~fion. Los valores morales pertenecen al dominic de la
emocion, dice Max Scheler (1874-1928), uno de los principales maes
tros de la filosofla de los valores y de la fenornenologla. Un valor mo
raIse expresa por un "quehacer", pero no se conoce plenamente un
quehacer mas que haciendolo : "el hombre no tiene que regular su
conducta segun un modelo inrnovil, primero contemplado y despues
reproducido. EI, hombre ge,a, 'JII_ rnod~Jo,C)I>ra.ndo 0, si 10 ve primero,
10 vivifies, 10 recrea continuamente mediante su accion" (Rauh, L'Ex

perience morale).
Esto no significa que la inteligencia no tenga nada que ver en
moral; pero los filosofos del valor se oponen a un intelectualismo
abstracto que juzgan peligroso, pues "la moral es mas exigente que la
ciencia : no puede contentarse con comprobaciones abstractas cuya
utilidad sea eventualmente el producto; compromete la totalidad del
hombre y de su vida. Esto supuesto, aun cuando siga uno siendo inte
lectualista por confianza en la inreligencia, sera preciso aceptar "auxi
liares" : .Ia experiencia, los sentimientos, el respeto del deber, aparte
del conocimiento puro" (Le Senne, Trait" de morale). Estes autores
gustan de apoyarse en el dicho de Pascal; "EI corazcn tiene sus razo
nes que Ia razcn no conoce",
Los filesofos del valor se han entregado a anal isis del Ienomeno
moral. contribuyendo con ello a precisar lc".caracteres del hecho moral
y su profunda originalidad frente a otras m~nifestacio~'; d~i~p[ritu.
Estos anal isis. como e1 conjunto de la actitud fenomenolcgica, con
cuerdan con las posturas filoseficas mas diversas. Unos, creen en con
trar en los juicios de valor juicios .c1e realidad : 0trc:>S, creen los juicios
de valor puramente subjetivos, actitud que nos Heva al relativismo mo
ral. La rnanifestacion mas interesantede este, en la escuela de lC)s valo

res, es la tentativa de construir una moral teorica, intermedia entre la

moral normativa y la ciencia de las costumbres.
EI papel del moralists. dicen, no consiste en encontrar la moral
nien deducirla de principios abstractos : la_.!'!.oral no~ es dada por la
experiencia moral; el rnoralista reflexiona sobre eI dato moral y la
coordina, Esta moral teo rica "no prescribe nada y no construye nada";
formula "juicios puramente teoricos comprobando, en una reflexi6n
posterior, los datos efectivamente vividos en la experiencia moral in.
rnediata, infinitamente variable" (Gourvitch, Morale t1leorique et scien.
ce des moeurs). Estas ideas reaparecen con variantes, desde finales del
pasado siglo, en autores como Wundt y Fouillee, y mas tarde en Rauh,
Bougie y otros.
La "moral teorica" no deja de tener parecido con el "arte moral
racional" de Levy-Bruhl, pero enfoca el problema desde el extreme
opuesto. La ciencia de las costumbres de los sociologos positivistas se
basa en el estudio del hecho moral estudiado bajo el angulo de sus rna
nifestaciones exteriores en la vida social; la moral teorica de los Ieno
menclogos encara el problema moral bajo el angulo de la experiencia
interna. Los dos puntos de vista se completan y pueden Hevar al es
tudio exhaustive del hecho moral.

IV C,;"

--_., '-----,

(I

('~I

.:Que podemos retener del relativismo?

-Hemos visto que no exj~te,_!!'la.!Lvista integral. Algunos autores 10
reconocen de buen grade, como M. Dupreel en su Traiti de m<>rale,
la exposicion mas sintetica y mas coherente, al mismo tiempo que la
mas radical, de 10 que puede ser una moral positivista socioldgica,
"Sin duda, escribe Dupree], hay una naturaleza hurnana, date cons
tante de que se debera tener m~ch~'c~ent~.pero 1'\ vanedad de los Ie
ncmenos rnorales no puede e'>PIi~-"!!L!1.LR2r el fondo com{m de carac
teres identicos entre los hombres. ni por las diferencias que el alar pone
en cash une:>. de ellos" (pag. 273).
~_\El rela.ti~isJ~;-;;-~n_a-!,.eaccic5,n contra el ~~_~.~sj~~_ tigor, real 0 apa..
. rente, de I~s_moral",_t!,adici~nales.en particular contra el rigor de Ja
m.oral crist!.alla. Ya se trate de la mo'ratcatolica. especialmente en ma
ril()'l:orf;t mflrrd. -

l-------

65

,l

Posturas fundamentales de las morales ""marlas

66

._.... teria sexual. 0 de la mor~II""0!~.tante tal como se la predica en los

medios puritanos. la moral cristiana t~JJa.'"ece exageradamente estre
cha y desprovista de Hexibilidad. Muchos espiritus que se separan del
dogma. re"ccionan contra estas formas rigidas cuy~_a~cance exacto no
siempre comprenden. Las posturas de la moral cristiana . tradicional.
especialmente de la casuistica cat61ica, son efectivamente muy matiza
das, y se necesita una iniciaci6n bastante prolongada para cornpren
derlas. Y asl, Albert Bayet, en su obra La Casuistique chretienne con
temporaine (1913). echa en cara.a !asc~_uisti.c.a,s.c.at6Iicas el no ser
logicas consigo misrnas, pues form ulan principios absC;luu,~-y'-~dllliten
despues excejJC:iones en la aplicaci6n. Forrnulan, por ej~plo, como'
absoluto el principio: No mataras, y despues admiten casos en que es

Hcito ..rna!;<r.
--En realidad, esta critica d~c~n-,_a.,=,,_u,,-er~or respecto a 10 que los
moralistas cristianos llaman 10 absoluto de la moral. pues los te6ricos
de las morales absolutas no han exc1uido nunca cierta variabilidad de
la moral practica a tenor de las circunstancias. Una cosa es la inmuta
~ili~ad de, I~ principios y otra la var~abilida~ 'de las arlicaciones: la
-.fII.cstion est:i en ver en que media" debe!), varia!)as aplicacioll~~'
--'-Es exacto-,_~in embargo, gue:los antiguos no te~i~_~~~a concepCion
tanampliac:.~Ill_~,J."-E-uestra 4~Jas diferencias ~l).t!.eJo-,_ hs>mbres. En
particular. ~ partir de Descartes. 1~.. filoJ.ofia~~ica ha estado obsesio
'onada por.eLcI.~,,?de. co!,~!~.uir la mosoHa segun el.modelo _de las ma
,ternat;cas; por-"ia ~ralllente deductiva':J'~!iendo.de uno 0 de algu
..... ~osprincipios .~imJ2h:s.L~k.evidencia inmediata. Locke y Leibnitz, es
pecialmente. lriientaron edificar una moral matematica partiendo del
mw or nU,!J1 ero posjQ!~s!'La2'i2J1l.E .L.<ie postulado_u!e una evidencia
de estos
tal sue nadie pudiera contradecirlos, Y deducir toda la moral--_._-.-.-~

prirneros _principlo.!._~i!!_ ~~fu~.rir a 13 experiencia. Se podria fE;!;or.dal:. -,

tambien 12 etic4 de Spjngz;a. en ]a que cowp dice J cv~Br"bJ se ha
visto durante mU.fh2.j:jempo, a pesar de su titulo, u_ll;< ..
--

-,

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..... . . . . - -

rne.taHsj92!'~'

"
"

- - - . - .. - - - ,

"

i,

La negaci6n de la regia moral

("

el Discours sllr I'origine et les [ondemenis de I'inegalit,;, dedara : "Co

me'!.~mos 'por descartar todos los hechos. pues no tocan en absoluto

1~.~uest~6n". Esta manera desenvuelta de tratar los hechos sorprende

. ~l hombre de hoy. pero los lectores del siglo XVIII "estaban muy dis
puestos a hacer los mayores sacrificics para introducir claridad" en las
ideas (Georges Sorel. Les illllsioltS dll progres). A finales. de sigln la
manifestaci6n mas resona,!!eclees.t~ ""pirjt!! ~LeOJ:\Itlllra. en ]a De
clarac'6n de los derechos cui hn~b.!~LI...l~~mis!1E.Jendenciacontinua,
dominando los medias ofici~I~J.j~tl.Erancja $Qbre rodn basta roPy en ..
trada ya la segunda mitaddeL~!~xlJi,_Contraesta tendencja se le
vant6 el positivismo.
__.Desde entonces, los. estudios depsicologla y de soiologia _no han
cesado de poner de 'relieve las diferencias e,!~reJ.os.h~mbres: y no cabe
dudar que tenemos hoy en dia una conciencia de estas diferencias mas
aguda que en ninguna epoca anterior. Al Ilamar la atenci6n sobre este \
asp. ect~ el ...r~la.tl'.v .. ismo jl.~h. eCho0 _C!.~.~..~-~~r..,j~io . pero no modifica en'
. nadilundamentalmente el problema humano: que las diferencias sean

mas 0 menos nlJ.itl.er.!'s~L~s limoresnodej:.n-de ser .un_Jl~ne~cU>u

mano, sometido a leye,. .com!lnes, :t. el problema de la moral es bus,car

las leyes de la acci6n humana libre.

'Fijar esas Ieyes- exige. por otra parte, llegar por encima de, la psi
cologia y la sociologia hast a los fundamentos de 1a naturaleza humana,
Para conocer el bien del hombre. es indispensable eI conocimiento de
las presiones psicol6gicas y sociales que obran sobre el. pero no po
demos detenernos ahi, Es preciso llegar hasta el estudio de su natura
leza, esto es, de las condiciones de su ser que explican est a presi6n
psicol6gica y social, y determinar I'~r qUe ciertas leyes se impon~n.
por que. en particular, y en que medida debemos obedec.r:.
presi6n
psicol6gica y social a fin de realizarnos, es decir, a fin de realizar la
-plenitud de nuestro ser. No se puede establecer esta doctrina mas que
reflexionando sobre la naturaleza del hombre. situandclo en el cosmos:
y esto s6Ioes posible hacerlo incardinando al hombre en 1a explicacion
general del universe, objeto primario de la filosoHa.

1.:

J"ie,1l que una moral.

i Este movimiento gan6 en el siglo XVII todas las capas del pensa
rnicnto. Dio crigen a 10 que so llama hoy Escllela dol Derocho Natu

I ral, que es tam bien una escuda de 1a moral natural. en la que derecho
. EI serVIClO prestado por el positivismo consiste en "abeT .Uamado
y moral se basan en 1a naturaleza del hombre, naturaleza definida a Sll
la
atorlci6n .Iobre el hecho moral. Que.la mgr.. !. ~_un hecho al mi~o
,vez sin recurrir para nada a la experienci . luan Jacobo Rousseau, en

Ii

'I
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"
)

-,

68

Postllra< fundamentales de las morales h",nalJa,

69

La negacion de la regIa mora!

.\ tiempo qu.e..."na teoria, es cosa que hernos recalcado desde la prirnera

'\pagina de este libra; s, paEece..!:_zona.ele.-,u.ndo~e ",tudi!,.la ITl~ral!
. partir del ".e~h_o .~!,ral.! .
'--Tambien aqui cabe decir que el positivismo no ha inventado na.d_'h
'Lue se ha limit_do a llamar insi,<te.flt~e!'t" la atenci6n sobre ufl..as- ..
pecto de I_ realida.d al ~ se prestaba menor atencicn en tiempos pa
sados, Ya en el siglo XVII. el jesuita Lessius, preparando un tratado
~ la justicia conmutat,va;i-ecuent6un'aielnpo~adala Bolsa de Am
beres para iniciarse en la practica de los negocios antes de hacer su
propia teo~ia. Podriarnos encon trar ot~';~elemp[;;-s en pasado. Auto
res como Aristdteles y Santo Tomas rnezclan constantemente conside
raciones de heche en sus exposiciones de moral teorica, si biel!--"'
cierto que no piensan en hacer un estudio sistematico del hecho moral
en .sl mismo ;susioti$ideraclones--Jeh~cllQ"s\ln.m;isbien observacio
;;-es re~';~~s __~I~zar; l1,!r..Pre.cigS !IUS .seaD~.M_p-ueden.tener el rigor
de una observacicn met6dica. Una..ciencia de las costumbres e~.__I)Ues
au"i1@r PrgciosQ de la moral, . .....
, - Pero es s610 un auxiliar, pues hernos vista tambien que. si la moral
es un heche, un elernento de este hecho es ser una teo"a a un proble
ma. El hecho moral no consiste solarnente en que los hombres siguen
una linea de conducta. sino en~.".~nte.n cuest!onesc.'.J:.~,!estion re

oj

. lin

,
l

c1am~.Jl.na respuesta.. . E.~Q~m...._a.ciia. iido. menos,J~_

...bU. s-'lue.da. d.e.. la. respuesta.N.o ~~mos saber a i'.riori ~.~nco_ntra.!:~~~J".l""'l1u~s.ta; pero

debJ:mos....b!!illda.L~n "-\0 consiste el objeto de la moral.~g!;. ".9illo

L es__!Lcaue el positivismo se niega a considerar,
l.
.r- _EL verg;ldero _positivism.Q..c~Dos.id~r~J~LI!l9.n~l corop lID stiJto. inzes ..
tiga'}>:ili>~i.nl~uencias~J~rma y evoluciona este dato, perono exa- .
nil;';a su valor. La ciencia moral se ocupa en comprender. no en edifi
car. escribe M. Dupree!. "Este libra (Trait. de morale) quiere ser obr.
de ciencia. no es un curso de moral practica. El autor no pretende en
senar los deberes del hombre honrado. ni demostrar que la virtud vale
mas que el vicio y que el que se somete a sus reglas no es victima de
sus preJulcloS.
"Las paginas que sigutn van s610 destinad.s personas capaces de
interesarse en ellas. y esta capacidad no sc da sin una conciencia rna..
ral previamente desarroll.da. Es preciso conocer las reglas element.
Its y estar convencido del valor de sus mandamiento~. El que nunca

ha sentido interes par ninguna clase de rmisica, no se interesara ape

nas par una filosoHa de la musica : una vi"a.c,!riosjdac,Ldt ..i-~w..que
es.Ia, belleza, s610 puede surgir en aquellos '1uS-JieQsn la dicha .de.sen
tirIa. Esto'iTIlsm-o-pa;a--"con el sentimiento del bien".
...~ La' m~r~r~s. pues, un data. Pero (que sucedera si eI moralista tro
pieza con una conciencia inquieta, esto es, una persona que tiene la
preocupaci6n de la moral. pero es inca paz de resolver los problemas
que se plantean a su espiritu? 0 bien. si se le presentan educadores
pidiendole consejo, ~ujen debe.E' uno dirigirse. si eI moralista rehu
sa responder?

Lo que irnpide sin duda a los positivistas encarar el problema ;0cial es, adem as de su repugnancia a la rnetafisica y su ternor a verse.'
cnredados en- ella. su convicci6n de que la morales de origen sociaE
Nuestras convicciones._l1!~r.~l~L9.~nden
... en este supuesto. no del va
lor de su fundarnentovsino de la.s..i~.~~~ncias sociales :l.'.'e han obrado
sobre nosotros, La moral .~o tiene, pues, que justi~carse. como tampa ..
co u~~.1.e}'Ji~ica ;!~ene.solamente que explicarse.y.-,e e~lica par el
m~ciio.~oci~!.Yivi!ndQ hoy en tal sociedad. tengo nemariemente taleS!
convi~ci".n~~"r.ales:,ilis5utir eUu!,d~mento de esta m~rar es ~imple~
mente violentar su caracter y su origen reales.
.
-- Esta infll/encia de ia sociedad es asimismo indiscutible, y los estu
dios sociologicos conternpordneos representan asi en el conocimiento
del hombre un progreso cuyo resultado constituye una adquisi6n in
dudablernente definitiva. Antes se estudiaba al hombre en Sl mismo.
como si pudiera considerorse aparte de su medio: hoy dra nos damos ,
cuenta de que no se comprende perfectamente al hombre mas que en
su medio. La inAuencia del media se halla presente en tod~~----'lue
pensamos y hacemos; pero no es la totalidad del hombre.
- S i el hombre no se explica sin la sociedad. much';' (;ienos s~explica
la s"ciedad sin el hombre. pues esta compuesta de hombres: no es mas
que "el nombre comun de las innllencias de otros sobre nosotros" (Le
Senne): tad a innuencia social es inAuencia Ae hombres, de hombres

d~~asiado num_~~~o!!,.,Cl!ljz.Uar~- gue~.~-rt-te d~;a;-i,nQ pll~~r'

determinada can I,,-s.medi,,-~ de investig.aci6n deq.ue disponemo.. pero.

Posturas fundauicntales de las m01'ales

en definitiva, de hombres. .Las palabras colectivas: _S~(~~E~i1d.__comuni

~ad, ~~t~do~ son escapatorias .q~.e_ p~_~~~_.~~~~tr~__ ~gnorancia i tras estas._
p:il.br.s .bw~~eocult.n hombre~~ccio!te.Le.infhIemi.s .hnmanas,..
Para explicar la sociedad, las influencias sociales, es preciso, plICS! co- ,

....menz.r por estudiar .1()~~~mbres. ...

\
--Por otra parte, I. escuela socioJQgic. basa su argurnentacion en losl .\
Iencmenos de unaJ1imido.d social, pero ~_<?__tiene en cuentalos cOl1f~~c~t_os,
pues .1 lado de las doctrinas sobre las que est.in de acuerdo los hom

bres. hay otras sabre las que discuten, Cuando se proponen varias mo ..
rales, (c.u~1 "Iesir? Es.est. una cuestion 13 qi.ieri\'_~i.i'ej~"\iejh el
p..?~iti'yismo...
'I
(Su concepcion supone que rcina el acucrdo en cl media social. 0
'
que no hay mas que algunos disidente:0 a quien bastard dccir : haced ~
como todos, no querais distinguiros. rJoctrina eminentemente conser ..
vadera,
Pero (que actitud adoptar frente a una doctrina nueva que trata

hombres concretes. En vane buscariarnos una sociedad en la que no

hubiera desacuerdo sobre ning'm punto de moral : bast. que h.y.

controversia sobre un punto. por futil que sea, para que se plantee el
~;;-blem."
': Un .rgumento de Levy-Bruhl. frecuentemente. repetido, es 1. in
utilidad de las morales teoric.s.! En efecto, escribe, ~~n p.rtiendo de
c~ncepciones filos6ficas opuestas, todas las morales concuerdan en la
practica. "No ~~ ~ede negar que, dentro de una misma fu2.~C!. .Y en la_
mj~IIl~.c;j.vilizi1cion, las diferentes doctriQ~.t..!!}oral~_I1..o.A.~~!Qboquen en
g:neral en prcceptos tan selnej~!!.~_~_nt.~~_s_~~. _co~.~_.p?co se",!ejantes~
son las teorias". Y Schopenhauer 10 habia heche notar : "es diHcil
__ Iundamentar I~ moral :es Hcil predicarl a", Por esto las mor.les teoric.a"i
tiei~~n 'P~5~~_i!:1fr~I.~~-~!i i._~ I?!!Hl..l_n9 uiet~n las con~i~~~j.~_~L
Hay en esto una parte de verdad que y. hemos puesto de relieve
en el capitulo precedente. Pero no hay que exagerar : ",~o ~_I()s .
'puntos de acuerdo existcn pu_ntos de.A~~~~.e_~~o: .L se cae en el error,
si se descuida 10 uno en detrimento de 10 otro. Decir que I. vida
pactica del ~pi~J~~~y .d~T~i~~~o ~;~~-~ct~m-~~te la misma, constituye
una exageraci6n manifiesta: y )'a se .frate, en la Edad Me~ial de la o~_~
sicion e_~~.~~nj~eo ~!isti~no~-:,i _~.I! QJ:l~~r_q-i-dii;;-d.~-~l~. Qio~~i6n

de irnponerse a los espiritus? EI positivismo debe cornenzar por con

denarl a, y. que esa nueva doctrina se opone I. opinion recibid a. Si
la doctrina se difunde y gana cierto ruirnero de espiritus, el positivista
debe adoptar una actitud de expcctativa hasta que el conflicto quede
resuelto, L. buena moral se [uzga por el ex ito. Sin embargo. es ahora

com.!-11~j~.;~_y",.~r!s_t!-~.!!..~.~...Q~I)_contri1ITl9.L~n_..w~.tD.t.ia....d.e...JlPmicia.
..
nes 9ue . se _,!~P?!1.en a1 e~FL~~~.~~ Y.._~~~<?!1 __aJa~ 'y'.ez .. !:..~~i.~~!,~~a.~~icas.
Es. ~ler~~ gue ~?d:~~. J~_~.~~~~~~.I.~ ~~,~~U_~~?_~~I} ... ~~~,rtos puntos: per~

entre

cuando tengo que tomar posicion, y el acuerdo no se lograra quiza

h.st. dentro de 100 .nos 0 puede que nunc .

EI positivismo desemboc puc.,. en I. p.r.doj. de que un. verd.d

basta gue se separen en uno solo. ba~~~~~ presenten las mismas re..

glas se~in

orden de im.port.nci. difere-;'te. p.r. q~e-Iae-vi.C1.--s-e

.--
Ade,nas. y. 10 hemos visto. 0 mor.I se opone h.jo cierto punto de -. I
vista a 10 socia1. EI sentido mora es esencialmente conciencia de auto..
"omla, y quien ti~ sentido m~ral ~do es un independiente. Su -i

moral nueva es necesariamente el resultado de una suma de er,rores y

.ctitudes culp.bles. pues no p.s ser buena sino medi.nte 1. con

quist. de I. un.nimid.d; pero los primeros que se Ie h.n .dherido
se engaiiaron y obraron mal, pues que se opusieron a la moral reci.bic!a.

Ademas. puede suceder que cI .cuerdo no se logre. Pues junto

conciencia afron~.a ~l s~n_~~ E?_~!llj':l_J: s;dedde"s'e~su conciencia. sin:

preocuj!!!se de la opinion comun. EI _~o~b!~e moral es-"li~ no"coJ}".....':,

formista .
Sus convicciones brotan, sin embargo, en gran parte, de la socie.. ,------.,

cuerdo. C.d. cu.1 debe tom.r posicion; debe .dopt.r un. po,tur.
sobre I. mor.1 sexu.l 0 sobre el derecho de propied.d.l EI positivist.
dira: se .dopt. un. postur. h.io cI inAujo de t.1 f.cto~.1 Explic>cion

~./ ..'

d.d: pero en I. medid. t.mbien en 'l'!.e su person.lid.d mor.1 se:

~~, domj~.~. l~ ap<?~~_~,~~q!1 _~al y

pregunt.: (gue postura .dopt.r? Despues de todos los estudios del

hecho mor.l. el problem. mor.l sigue pl.nteandose concret.mente

!i.es

i.

'$!I,;, .

iii 4(J& t" ,-UR':: ( 4.?iMAf,Ip'.iJ

;,:~S4.;4.,

re~ib'e sino 10 que gtllere recl" .

biro Reducir la vida moral a una fonna de vida social es, pues, despojar.. ../

intcrc..sante. pero que no evita que yo tenga que responder a quien me

,.Cd

liD

t,"n~.or'.neJ'_sc I'l.nte.~."l roblem. mo~__...

a los puntos de acuerdo se encuentran IJtll1tos de clcsacuerdo, problemas

eternamente controvertidos sobre los que no se lIega a e.stablecer el ......

.\...
)

71

La negaei"" de la regIa moral

lJ1UJltU1tlJ

I. de

<

10

que tiene de mas esenci.1.

........

--,

72

Posturas fundamentales de las morales humanas

La negacion de La regIa moral

73
----._----------'-"

- - Bergson habia visto clare al distinguir la moral del heroe, moral

dinarnica, individual. y la l1!-oraL~~cial 0 est itica. Pero hay que precisar
su postura anadiendo que la moral estatica es la moral de aquellos cuya
vida moral esla muy poco desarrollada, eS,la,Jlloral embrionaria : la
moral dinarnica es la que corresponde a la vida moral desarrollada,
.Adernas, hay que aiiadir que ~n!Cl<:!~J1()mbre};ay;;~-;;part~heroey
de moral estalica. El heroe'lipo. el sabio que propone una f6rmula
mora,l nueva. n~ Ia_c~ea,de,l'ies~~abeza.sino gue to}}'" una gran parte,
par no decir la mayor. de Ia tradicion de la sociedad en que vivc, Por
el contrario, el hombre mas sencillo, co"-l~qtl-' lenga~ u;'asombra de
conciencia moral despierta, tiene alga de heroe, es decir, que en un
PUll.IO u otro ticne ideas personales que se distinguen y a veces .s~_
.\:
oponen a las de su medio. Hay que scr un ,~!tlIO muy rebrulo p.r~,no
le~nunca. en ningun terrene, cojlcepci6Ir""persom18;-'tilr:-crII~se. .
dice aqui de Ia moral es solo un caso de aplicacien de la conslant.e._J../\
que reaparece en toda ia vida del espiritu y en todas las for~;;~ la
"

accion. -

ESpe~cer

tenia tarnbien razon cuando juzgaba que el progreso de

la humanidad esla en Iuncien del desarrollo de las personahdades y que
eslas entrafian diferenciaciori,' No que esla pueda llegar a 10 absolute.
10 que acarrearla la desaparicion de lodo caracter comun entre los
hombres y haria imposible toda ciencia del hombre y hasta la posibiii
dad de hablar de "los hombres" como de una especie; mienlras haya
hombres. eslos conservaran los caracleres fundamenlales de la especie
que forman Ja base de las condiciones comunes d. vida fisica. inlelec
lual y moral. y por lanto de la regia moral: pero denlro de la unidad
y permanencia de la especie. hay silio p>ra una diversificaci6n infinila
de las personalidades: yen la medida en que se afirma la personalidad.
siempre original hasta el extrema de ser necesariamente unica, sc afirma
lambien la conciencia de la aUlonomia y de la responsabilidad. Ia
conciencia moral
/Lo q\lL'llIedara c!.eJas.2.ciologia sera. pues. I,,-ciencia..."e las, cos
lumbres, concebida como el esludio de' hecho moral en cuanto feno.
meno social./La ciencia de las coslumbres es una ciencia aneja de la
moral. sumamenle ulil y moralisla y apIa para resolver muchas difi
cultades preliminares de la mor.1, as; como lambien euesliones de hecho
cuya solucion es indispensable para el eSlablecimienlo de una sana

Ji

moral: pero es solo unaciencia aneja, y cuando Ia ciencia de las

costumbres h,a eSludiadQ..J9,c!.c>JQ_'lu,e es capaz de estudiar, el..problema
mo!al subsige en toda su integridad,

,Que podcmos retencr de las rnorales del valor?

Hablarernos mas adelante de los filosofos q lie sreen, poder deducir
de la percepcion de los valores ull~~et~fi~ca. El ccnjun to del mo
vimiento ha inlroducido primeramente un analisis del sentimiento mas
profundo de 10 que haata cntonces se habia heche, En particular. la
idea de que la conciencia de la moralidad se halla vinculada a la accion,
constituye una nocion [mportaute y fecunda .
Por otra parte, no es esla una idea nueva. Los f,I6sofos del valor
rccuerdan entre sus precursores Ia "dialectica del amor" de San Agus
tin y el dicho de Pascal: "el corazon tiene sus razones que la razon no
conace"; pero sus precursores son mucho mas numerosos, ya que
toda la tradicion cristiana se halla impregnada de la idea de que la
intcligcncia de los valores morales esta ligada a la pureza del cora zan.
El scntido moral no consiste solamenre en una facultad de razonamien ..
10, sino en lin don de vision intelectual que exige la pureza, Para
comprcndcr la regla moral. se necesita tener buena voluntad.
Sin duda, estas morales tradicionales no sefialan estas observaciones
psico16gicas mas que en una perspectiva de segundo plano; pero estas
son muy numerosas. <De d6nde proviene que esta tradicion sea tan
poco conocida fuera de medios cerrados? Sin duda porque se haUa
generalmenle vinclilada a un conjunlo de consideraciones propiamenle
religios", que dan la impresi6n de que es inseparable del orden revela'
do. Se habla de la vida moral al mismo liempo que de la vida religios>
y particularmente de la fe. Se dice al crisliano; "praclica lu fe y
creeds". como se Ie dice: "haz eI bien y veras su belleza". Para re,
construir la doclrina moral, seria preciso hacer en la Iradicion moral
cristiana un traba;o de evaluacion entre 10 que p:rtenece a la fe y a
la moral; encontrarlamos entonces numerosas notaciones pslcol6gicas.
que corresponden cnleramenle a 10 que los filosofos del valor han des.
cubicrto en nuestros dfas.
Volvercmos sobre esla noci6n que proporciona a la moral uno
de SllS principios fundamenlales. Las morales del valor se dedicaron

,.,< ',;
./

,- ...

74

La nogacion do la regIa moral

PaslllTas 'undamonlalos de las mar"los lmma""s

despues nalisis psicolcgicos muy profundos can vistas a determinar

los caracteres de la moralidad y la diferencia entre el sentido moral.
social. estetjco y religiose. Estes analisis han aportado gran numeral
de rnateriales a 10 que podrlarnos Ilamar la psicalagia de la moral, el '
estudio del rnecanismo de 1a vida moral. vista desde el lado de la '
conciencia y no desde el punta de vista exterior. que es el punta de
vista de la sociologiaz'Bajo este respecto, 1. moral teorica, tal como la
conciben aquellos fi!t>sofos del valor gue no admiten moral normativa,
es interesante, al lado de la ciencia de las costumbres, PO'-'ll'~.J'Studia
la -wa faceta, del hecho moral, eI aspecto psicologico. interior, que j
cornpleta eI aspecto exterior.
Actualmente, esta psic"oIogia de la moral, no se ha constituido toda
via en cienc~sitiva can igual dere,~I],~L que,
ractencia '-aeJ:ii,J;9s
---<I..; - - - - - - - - - - -
turnbres, pero se puede decir que esta en camino de ella. Si tarda
en hacerlo es porque toea tan de cerca a la moral norrnativa que los
desarrollos positives relatives a la conciencia moral son tratados casi
siempre a una con la investigacion 0 exposicion de los principios mis..
mas de la moral. Sin embargo. ha vista la luz en nuestro siglo una
literatura bastante abundante, inspirada par esta preocupaci6n de co
nocer y desrnontar el mecanisme de Ia vida moral. sin hacer teoria de
la regia de conducta, Desde finales del siglo XIX, esta tendencia se
manifiesta en filosofos como Dilthey (1833-1912). Wundt (1832-l
1920). Simmel (1858-1918) en Alemania; estos a.!I1.'?Les. sin embargo. '
no sep.ran todavia completamente la moral propiarnente Jicha del ana- j
lIsis ife Tos enomenos psiquico-morales. ..Digase otro tanto de los prag
matist.. anglo-americanos. en particular William (1842-1910). en quie
nes las preocupaciones religiosas ocupan un puesto importante.
A principios del siglo XX, F. Rauh (1851-1909), en Francia. acen
tua la tendencia al analisis del fenomeno moral par si mismo (L'E:r:j"'
r;Cllce morale, 1903). Desde entonces. cierto numero de publicaciones
reiteran este punto de vista. Cabe citar. en este orden. ciertas obras de
- Max Scheler. en Alemania. y de M. Jankelevitch. en Francia. Pero
esta literatura. que tiene un cadcter bastantc. nuevo, aparece sabre
todo en artlculos de revistas.
Difiere de la antigua literatura m,?,,! en. gue se dedica, a c_~:.~~~~
no a formular preceptas. A decir verdad. son raros los que se resist en -,I
-;-Ia tentacion de formular prescripciones como conclusion inmediata

75

de sus anal isis. no bien crecn haber establccido solidarnente alguna

verdad de heche. Sin embargo. si se cornparan estes escritos can los
que aparecieron un siglo 0 des antes, la transforrnacion de los rnetodos
resulta muy clara y pcrmire esperar que el estudio positive de la vida
moral. en cuanto vida interior, se constituya dentro de poco en disci
plina cientifica distinta, al lado de la ciencia de las costurnbres y fuera
de la moral propiamente dicha,

v
Despues de iodos estes trabajos. la Iilosofia moral se presenta bajo
una luz sensiblcrnente diferente de aquella bajo la que se presentaba
anteriorrnente,
Los antiguos moralistas, encontrandose frente a reglas rnorales ad
mitidas en su medic, se limitaban a intentar formular un sistema que
relacionase esta moral pr.ictica con sus prineipios metafisicos. Si la
estructura de su pensamiento les llevaba a oponerse en ciertas can . .
cepciones practicas, y si algunos de entre elias matizaban sus aplicacio
nes con notaciones psicolcgicas, no pensaban sin embargo que pudiera
ser uti! a neccsario entregarse a un estudio sistematico del hecho moral.
De ello resultaba que las rnorales formaban can frecuencia conjuntos
poco homogeneos, Los enunciados de principios rnerafisicos y Ias apli
caciones de la metafisica se mczclaban can argurncntos sacados de la
experiencia y con argumentos utilitarios interpretados 0 Iorjados segiin
las necesidades de 1a causa. Es sabre todo en I. moral practica 0
moral aplicada donde se encuentra este genera de ejercicio. Por ejem
pia el moralista querrfa probar que es provechcso ser homado; invoca"
para esto la dieha que proporeiona una buena eoneieneia 0 la estima de
que goza y. como eonseeuencia, las ventajas soeiales que se obtienen
de la honradez. Pero son estas cuestiones de hecho que serfa preciso
cxaminar de eerea, si queremos servirnos de elias con seguridad. Los
argumentos inversos se defienden freellentemente con la misma vera ..
similitud. a bien se dira que Ia castidad 'es Ia virtud de los fuertes. que
desarrolla la energ;a; pero otros pretenden que la busq ueda de la
aventura sexual es un E?'stimulante de inieiativa, de audaeiay de energia.
Es tambien esta una cuestion de hecho qlle hay que estudiar en cI
terreno de la observacion positiva.

76
L. constitucion de una ciencia de las costll",bres y de una psico
logia de la moral, en cuanto ciencias autonornas aplicadas .1 estudio
del hecho moral, tanto exterior como interior, puede permitir resolver
nurnerosas controversias que perrnanecian insolubles hasta que se las
abordo practicamente, L. regla moral no depende de estas ciencias
necesariamente : puede ser que yo deba ser caste, incluso si I. castidad
fie? de.sarrolla mi _~n_~_rgla, pues pueden existir -~t;~; -~~~tT~-o-s para ser
casto r puede ser que yo deb. mantener mi p.l.br a aun cuando f. -hon
radez no me granjee ninguna consideracion e incluso si la satisfaccion
de una buena conciencia se encuentra con frecuencia en- los b~-lbone5.
Puede haber nurnerosas razones para una regia moral : pero una buena
vale mas que diez rnalas : 0 par mejor decir, no existe regia moral si
no se justifica por una buena razon, Basta _.llna_,.b~~n._~ ._r~l.on; ~o es
[tecesaria una buena.

~ L.,m~~ale._la-,egl. de I'!. .ecjon human. Pero el hombre_no,,",

l!n_l'roducto del espirjtu; no es tarnpoco un sernecesario. EI hombre
es un ser contingenre : conocernos solamente S11 existencia porque 1a
comprob~mos, y' ~o sabernos como es sino porque 10 constatamos.
Par. establecer I. regla de su accien, no bast. con .lgnnos principios
metafisiccs : es necesario ademas aplicarlo a este ser concreto _que. es
eI hombre; y cuanto rnejor se Ie conozca, mas exactas serin las
.piic-,clon~,,--

L. cienci. de I.s costumbres y I. psicologi. encuentran por 10 de

mas precursores principalmente en I. casuistic. c.tolica. sobre todo
desde linales del siglo XVl. Movidos por I.s necesid.des de I. pdctica
del confesonario, los c.suistas h.n reunido un cu.ntioso m.terial de.
observ.ciones que constituyen I. b.se de distinciones psicologicas en
extremo relinad.s. Annque el estimulo de este esfuerzo no nacio de I.
preocupaci6n por la investigacion cientifica, la ciencia pucdc, sin em ..
b.rgo. estar agradecid I. Iglesi. y felicit.rse de que ]a disciplina del

s.cramento h.y. sido I. oc.sion de semejante esfuerzo de investigacion.

del que no se encuentra equiv.lente en ninguna otra sociedad. Desgr.
ciadamente. e.sta acumulacion de riquezas cientificas yace oculta en una

literatur. en lengu. I.tina erizad. de locucion.s. de puntos de vista y

de preocupaciones tecnicas que I. h.cen esoterica par. el lector no ini
ci.do, y h.cen, en la practica. de este i.rdin precioso un jardin cerrado

r 11

fl'Ol1r;"11.

rip. la. regia moral

par. el fllosofo actual, El ejernplo de Bayer, que intento vaventurarse

en el. es bastanre conduyente.
No se puede, pues, menos de desear que los estudios rnorales ac
tuales lIeguen a constituir una ciencia autonorna de estudio de los
hechos morales,
L. moral es una disciplina filosofica de un genero muy peculiar,
' - _ Tiende a conocer Y por ello se I. puede calificar de ciencia : pero
10--'l"~.tende conocer son I.s ....r.e&l._'--c!~ la accion : ahora bien, estas
no interesan .1 hombre, de hecho, mas que en la medida en que sirven
a la accion : y si las reglas de accion pueden estudiarse en teoria con lin
especulativo, de hecho succde esto raramente porque, desde un punto
de vista especulativo, prcscnta un interes desproporcionado con su
interes practico. Cuando se las estudia desde un punto de vista pura
mente especulativo, se las estudia generalmente mal, pues la atencion
no se fija en 10 que importa a la practica, sino en 10 que puede
proporcionar los elementos de un sistema satisfactorio para el espiritu,
Es esto 10 que explica que tantos rnetafisicos que hacen moral, I. hagan
mala. porque I. hacen en un estado de esplritu que no es el que requie
,
re la moral.
La. morfl.propiame"te dicha tiene, p.ue.!o. u!,,_opj~~eJarame.nte cir~ ~
cunscnto : \ fipr las reglas
de la accicn.. L. mor.1 es n()rlll'J~r I.
--_.- - - - - - - - - - -
esenci.. Pero no puede re.liz.r su obr. propi. mas que con gr.n
"[,mere <Ie 'lloyos, ya qUll: prliner.-ment-e; par. establecer las reglas
de la .ceion. se precisa un. fifOS-Ofii gener.1 que sefi.le al hombre su
pu~sto_,,-n eI universo; es eI papel de la met.Hsic. que lleva determi
n.r el sentido general de la vid . En 'segundo lug.r, I. mor.1 necesita
de la psicologi. y de la sociologi. que p-;-;~;[~~ ensefi.rle las condiciones

interjores y exteriores de S-l,l~ _Q_es~_sjta.J~~~_~ ~~enta para realizu el

objetivo que Ie .sign. la metaflsica. Met.fisic. de I. mo'raC psicologia

de la mor.I y sociologi. de I. mor.1 form.n, pues, las tre. cienci.s
basic.s sobre l~ que se apoyara su vez 1a mor.1 p.r. fonnular I. _
regl. de vida.
Cu.ndo los positivistas echan en c.r la mor.1 el que incurre en '.
confusion por preocuparse a 130 vez de conacer y for;:mu1ar, incurren

ellos mismos en I. confusion de los diversos pl.nos de I. mor.l. L.

moral se ocupa totalmente en conocer, pero conoce can vistas .a 130

.ceion; y es esto 10 que Ie d. su origin.lid.d con rel.cion a I.s demos

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73

La negacion de fa regia mora!

Posturas [undamentoles de las morales hl/manas

disciplines filosoficas, Es 10 que expresarnos aL~ec~"1,,--,-noral es Ia

_.filosoHa prdctica a Ia filosofla de 10 practico. Segun cl temperamento
del rnoralista, la moral es mas tina ciencia con vistas a La accia" 0 una
ciencia nacida de fa accion. Pero las condiciones de la accion son tales.
que no se razona bien can respecto a Ia accion mas que en la medida
en que se estapreocupado de los efcctos de la acciou. El moralisia per.
fecto debe unir los dos puntas de vista.
------I1cro Ia moral depende de 1a metalisica, de la psicologia y de la\
sociologia, que a su vel cumplirm plenamente su cometido solo si I"~
se preocupan exclusivamente de conocer pcr.ccnocer. Y tam bien este '\
desinteres parece en extrema diHcil.

Es que a los ojos de Ia mayoda de los hombres. la 'II:-cion consti

tuye el inter.. !,~i,!,ario .de la vida, tanto de la vida del pensamiento
como de las demos formas de vida. Par ella dificilmente se resignan
a declararse incompetentes en el terreno de la accion : y desde el
momenta que cl objeto de sus estudios les lIeva a una u otra pro.
posicion sabre la vida. par subrepticia que sea. la aprovechan para sacar
inmediatamente conclusiones que sobrepasan en amplia medida 10 que
autorizaria Ia logica. La cksg!"ag.L~e.Ja)norales que todo el mundQ se :
entremete a hacerla. Hemos vista que la mayor parte de los que hacen
psicologia moral pasan aJ"rlTlular-.p.':incipios de moral. Otro tanto hacen I
los metaHsicos; y hasta autores que se dedican a la ciencia de las
costurnbres, De aquLnace la impresionde encontrarnos enpresencia de
num;~~sas_)!!or~I~~_Q!!!l __desernejantes, cuando no se trata mas que de
trozos de moral. edificados par autores que.~arecen de una vision de i
canjunto del problem~.
\

<No es verdad, sin embargo. que se podda constituir sabre la base

de la ciencia de las costurnbres y de la psicologia moral solas un arte
moral. COmo 10 deseaba Levy-Bruhl. a una moral tecnica. como pro.
pone M. Gurvitch?
.Tampoco CSt3 concepcion es tan nueva como parcce; se limita poco
mas 0 menos a esc1arecer nociones antcriormente confusas. En efector
siempre se encuentra una moral prdctica en Ia que los principios gene.
rales de la filosofia y de 1a religion descmpeiian solo un papel des

79

dibujado, Esta moral se expresa en una literatura de la que encontramos

ejemplos entre los estoicos de la antigiiedad. can autores como Seneca.
Epicteto y Marco Aurelio. en auto res cristianos como San Francisco
de Sales en la fntroduccion a la vida devota, a en autores menas reli
giosos como La Rocheloucauld a Vauvenargues. Los siglos XIX y xx
han dado origen a muchas de estas obras de moral practica, en las que
el genio ingles se rnuestra parLicularmente fecundo.
Par regia general se basan en algunas ideas generales que no expo
nen sistenuiticamente : sentido de Ia dignidad humana : deber de buena
intcligencia con sus sernejantes 0 ventajas de esta buena armenia, quc
llega hasta la ayuda mutua; moderacion de las pasiones : dominio del
espiritu sabre la carne. respeeto a la verdad y. cuando el autor tiene
preocupaciones rcligiosas, rcduccion de todos estes deberes a de todas
estas virtudes al servicio de Dios, Estos principios aparecen tratados
como evidencias conocidas por todos. Dando par sentado que existe
acuerdo sabre estos principics fundarnentales, el autor se preocupa uni.
camente de dar buenos consejos y hacer anal isis psicolcgicos justos de
manera que muestre a sus lectores de que modo realizaran con la
xima perfcccion su ideal de hombre. En nuestro tiempo, el autor mas
representativo de este arte moral es, sin duda, Herman Keyserling
(1880'1946). El mismo titulo uno de sus libros: Sabre el arte de la vida.
Ciencia de las costumbres y psicologia moral proporcionaran a
este arte de vivir materiales sistematicamente elaborados, Pero sea cual
quiera la perfeccion a que este arte de vivir llegue, <pod", nunca sa
tisfacer las exigencias de la moral?
- - EI puntQ.debil ckLE,?~itivismo en moral, como hemos vista. es que
pretendiendo limitar~e al hecho moral. se.niega.a.reconocer qu.e_ las
teorias morales fOr-"-,il!l.~rte.Ael_hec~o",-oral y que _eL"-".cl1.o. moral
plantea. por tanto. ineluctablemente el'prohlelTl,,- moral, Y asi, los
autores positivistas se dedican a rninimizar la inlluencia de las morales
teoricas y a subrayar cl acuerdo en la practica de aquellos que se sepa.
ran en la teoria. Si hal'. un",.par~_.Q.~vl"<!ad en esta concepcion y si
diferen.cia,uk...teml'eramento.,.g de media explic..a.n---'l.'!.e~~_'1\le tie.
nen1as mismas teorias pucdan tener cQ!!~epcioneS_!!!Q!'.~!~.p-.I4~!i~~~muy
djferentes L como se ve incluso entre los cristianos. y que, por el con ..
trario. hOnlbr_~~.Jl uc ticnen teorias' m9ral~~-.QQ1I~~_~~ _pu_~dan tcner. acti..
tudes nrci.~Jicas _~em_~~~~.~5_._.;'\1 menos en ciertos sect ores de la acci6n.

rna..

I
j
!

So

Posturas fundamentales de las mOTales humallas

hay, sin embargo. eyjdente ex~aci6n e~ar Ia importancia de las'

teorias, segun veremos ampliamente al recorrer los grandcs sistemas.
Por otra parte, la moral practica, el arte de vivir, esta siempre rna.
a menos influida par el ideal moral, el sistema general, Ia doctrina
en, que el autor se inspira, de Ia rnisma manera que el sistema de
,
moral debe estar mas 0 rnenos inlluido par el conocimiento del hombre.
He aqui par que el moralistaituado en el punto de convergencia
donde se formula Ia regia de vida. tcniendo presente tanto Ia doctrina
fundamental como las condiciones concretas en que se desenvuelve Ia
vida del hombre. debe fijar su atenci6n en una y otras. Un~lill'msue
no .e apoye en un con2i.m.iento precise gel hombre y .clt:.1a. condicio i \ ~
nes de vida que se Ie imponen, esta .iempre fa~ea~~ P'O!-'!~!1j>unto; y , \'I '>'
una moral que no se base en una concepcion Eeneral del hombre y del I \
Iugar que le corresponde en el Universo ulicient-,,~en';~'p;-~~is-;'y cui. "
dadosamente elaborada, ti.ene siempre alga de debil,

-I

I
LAS MORALES EMPIRICAS

./

I Los sistemas de mor!i~.c!endividirseen dos gr:u~s Iundamen

tales seg~n que se basen en una concepcl6n de!'mundo sss reconozca

A~o un PrI~<;ip'i~__s,:!p,e!ior@h~E1~e,y.ql1,,-,~~Lmpo~; ~ su respeto.

(})ASi nada existe superior al hombre. este no puede buscar rna. que

en SI mismo el fin y la moral de su acci6n~ A estas primeras rnorales,

las mas sencillas y las rna. elementales, so'las califica de morales em
Pi!ic!Ji, porque pretenden fundarse sabre un hecho de experiencia, un
principia que el hombre encuentra en sl pOLJ~, ~periencia de la
vida I.
tAl co~tra,i9' .i una realidad se impone,3.Le.splritu, el problem.
~r resolver sera el de las relaciones e!1!ILclJ1Qmbre y ~.t.s, realidad
superior; y tenernos las morales raciolla~, qugrec\!!:ren,tlQ,s610_'Lla
experiencia, s,\n-",_tamb.Lep a los datos percibidos p"r J.a.......ola inteli
-'
gencta. I
Vamos a comenzar can la exposici6n de las morale. ernpiricas, agru
: pandolas en tres series: morales utilitarias, morales altIHista y mora

'les deja sspontalle,id.ad.

l

Cf. las observnciones,

Eilosoffa rucrnl. - 6

c~p.

III, L sober. lao palabra "racicnal",