Antecedentes del Interaccionismo Simblico: pg 229

Las teoras de George Herbert Mead y, en menor grado las de Charles Horton Cooley y W. I. Thomas le proporcionaron su
ncleo inicial, pero posteriormente se desarrollaron diferentes perspectivas. Herbert Blmer es el representante del
interaccionismo simblico tradicional; otras variantes incluyen el enfoque ms cientfico de Manford Khun, el enfoque
dramatrgico de Irving Goffman.

Influencia del Pragmatismo y el Conductismo

Identificamos tres aspectos centrales del interaccionismo simblico:
(1) el anlisis de la interaccin entre el actor y el mundo;
(2) una concepcin del actor y del mundo como procesos dinmicos y no como estructuras estticas; y (3) la enorme
importancia asignada a la capacidad del actor para interpretar el mundo social.
El ltimo aspecto en la obra del filsofo John Dewey, no se conceba a la mente como una cosa o una estructura, sino
como un proceso de pensamiento que implicaba una serie de fases
Estas fases son:
La definicin de los objetos del mundo social,
La determinacin de los posibles modos de conducta,
La anticipacin de las consecuencias de cursos alternativos de accin,
La eliminacin de posibilidades improbables y,
Finalmente,
La eleccin del modo ptimo de accin.
Se dice que John Dewey y Herbert Blmer tuvieron mas influencia en el interaccionismo simblico que George Mead, ya
que, existen dos enfoques diferentes de Pragmatismo
1) El Realismo Filosfico (asociado a George Mead)
Mead: En cambio, para los realistas sociales lo importante es la sociedad y cmo constituye y controla los procesos
mentales de los individuos. Los actores no son libres, sus cogniciones y conductas estn controladas por el conjunto de la
comunidad
Para Mead, la unidad de estudio era el acto, que comprende tanto aspectos encubiertos como aspectos descubiertos
de la accin humana. Dentro del acto, la totalidad de las diferentes categoras de las psicologas ortodoxas tradicionales
encuentran su lugar. La atencin, la percepcin, la imaginacin, el razonamiento, la emocin, etctera, son consideradas
como parte del acto... el acto, pues, engloba todos los procesos implicados en la actividad humana.
Para Mead su perspectiva tena una Deuda con el Conductismo de Watson a la vez que se alejaba de ella: Es
conductista, pero, a diferencia del conductismo watsoniano, reconoce las partes del acto que no aparecen a la observacin
externa, es decir, no solo pretende estudiar las conductas observables si no tambin los procesos mentales que subyacen a
las conductas, de esta forma, estudiar dichos procesos mentales como una pequea parte del amplio contexto social.
2) El Pragmatismo Nominalista (asociado a John Dewey y a Herbert Blmer)
Dewey: La perspectiva nominalista consiste en afirmar que, aunque los macrofenmenos existen, no tienen efectos
independientes y determinantes sobre la conciencia y la conducta de los individuos
Esta perspectiva concibe los individuos como actores existencialmente libres que aceptan, rechazan, modifican o, en
cualquier caso, "definen" las normas, los roles, las creencias, etc. de la comunidad de acuerdo con sus intereses personales
y planes del momento.
Blmer: se orient completamente hacia el interaccionismo psquico... A diferencia del conductista social mediano, el
interaccionista psquico mantiene que los significados de los smbolos no son universales y objetivos; antes bien, los
significados son individuales y subjetivos en el sentido de que es el receptor el que los asigna a los smbolos de acuerdo
con el modo en que los interpreta.

Conclucion
La obra de Mead se acomoda ms bien en la perspectiva realista y, por tanto, no conecta con la direccin Nominalista
que adopt el Interaccionismo Simblico. Sin embargo, El pragmatismo y el conductismo, en especial los representados
por las teoras de Dewey y de Mead, se transmitieron a muchos estudiantes de doctorado de la Universidad de Chicago
principalmente durante los aos veinte. Estos estudiantes, entre ellos Herbert Blmer, fundaron el interaccionismo
simblico.
Indudablemente, otros tericos destacados, entre ellos Georg Simmel, influyeron tambin en estos estudiantes. Por
supuesto, el desarrollo de la interaccin simblica estuvo influido por otras teoras, pero el pragmatismo, el
conductismo radical y la teora de Simmel son, con diferencia, las influencias ms importantes.

Blumer se Oponia:
Blmer se opona a toda teora psicolgica que ignorara el proceso por el que los actores construan el significado, en
resumen, le inquietaban los tipos de reduccionismo psicolgico, para el dentro de esta categora se encontraban:
El Psicoanlisis (Freud): En particular le irritaba la idea de que los actores se movieran por impulsos independientes y
mentalistas sobre los que supuestamente no tenan control como la Libido.
El Conductismo Radical (Watson): porque subrayaban la influencia de los estmulos externos sobre la conducta humana.
Blmer Tambin se Opona a las teoras sociologistas:
El Funcional estructuralismo: que consideran que la conducta individual est determinada por macro fuerzas exteriores.
Las teoras sociologistas, como las psicologistas, ignoran la importancia del significado y de la construccin social
de la realidad.
Las Ideas de George Mead:

La prioridad de lo social: intentamos explicar la conducta del individuo en trminos de la Conducta organizada
del grupo social en lugar de explicar la conducta organizada del grupo social en trminos de la conducta de los distintos
individuos que pertenecen a l.
Para la psicologa social, el todo (la sociedad) es anterior a la parte (el individuo), no la parte al todo; y la parte es
expresada en trminos del todo, no el todo en trminos de la parte o las partes.
En la teora de Mead, como veremos ms tarde, el individuo consciente y pensante es lgicamente imposible sin un grupo
social que le precede. El grupo social es anterior, y es l el que da lugar al desarrollo de estados mentales autoconscientes.

El Acto: El acto es la base de donde emergen todos los dems aspectos del anlisis de Mead. Es en su anlisis del acto
cuando Mead se aproxima ms al enfoque conductista y se centra en el estmulo y la respuesta. Concebimos el estmulo
como una ocasin una oportunidad para actuar, no como una compulsin o mandato, he aqu la diferencia con la
concepcin de estmulo del conductismo watsoniano.

Fases del Acto

1)

La del impulso, que entraa un estmulo sensorial inmediato y la reaccin del actor al estmulo, la necesidad
de hacer algo como respuesta, el impulso puede ser tanto interno como externo.

2) La Percepcin: el proceso de la percepcin implica que las personas son capaces de sentir o percibir el Impulso a
travs sus sentidos, y posteriormente crear imgenes mentales. Este proceso implica que las personas consideran y
sopesan la respuesta, a travs, de imgenes mentales.
Aunque, las personas no estn simplemente supeditadas a la estimulacin externa; tambin seleccionan
activamente las caractersticas de un estmulo y eligen entre un abanico de estmulos, es decir, se decide a que
reaccionar y a que no, lo que implica, que existen diferentes dimensiones en los estmulos, como que por ejemplo
que algunos Impulsos son importantes y se reacciona a ellos y a otros no se les considera importantes y son
descartados.

Tambin es el Acto de percibir un objeto lo que hace que sea un objeto para la persona, esto quiero decir,
que no existe para nosotros aquello que no podamos percibir se resume en que la percepcin y el objeto no
pueden separarse uno de otro.
3) La Manipulacin: Esta fase recibe su nombre el hecho de que los humanos tenemos manos (con pulgares
oponibles) que nos permiten manipular objetos con ms destreza que los dems animales. Y lo que esta fase
significa es que ya cuando se manifiesta el Impulso y el Objeto es Percibido, el paso siguiente es la
Manipulacin del objeto, que implica primero se espera y examina el objeto (para sopesar las distintas
respuestas) reflexionando acerca de sus experiencias pasadas y de las consecuencias que traera, para tras este
proceso poder decidir si emprender la Accin de respuesta hacia el Objeto o no emprenderla.
4) La Consumacin: la ltima fase del Acto es el llevar a cabo segn todo el proceso anterior, la actividad que
satisfaga El Impulso Original.
Aunque por razones de ejemplificar el proceso del ACTO, hemos separado en estas cuatro fases para George Mead las
cuatro estaban unidas intrnsecamente en una Relacin Dialctica entre ellas, de esta manera las cuatro fases constituyen
un proceso orgnico, es decir, que los procesos de las cuatro fases estn presentes mientras se desarrolla todo el ACTO de
principio a fin, dndose el caso de que primero se d la manipulacin y despus el impulso, se percibe y se llegue a la
consumacin etc.(de esta forma quiere decir que el orden de las fases no altera el acto).
Por ejemplo el hecho de que una Chef que est trabajando en una cocina de un restaurante y antes de trabajar no tenga
hambre, pero cuando est preparando una comida (manipulacin), llegue a su mente un recuerdo de lo que ese plato se lo
cocinaba su mama (Imagen Mental/Percepcin), puede hacer que se le Despierte un deseo (impulso) de comer y examine
si dicha comida se asemeja a su recuerdo y decida comrselo y no entregarle ese plato al mesero (consumacin).

El Gesto: a diferencia del Acto el GESTO es un acto social que implica como mnimo dos o ms personas. El GESTO
es, para Mead, el mecanismo bsico del acto social en particular y del proceso social en general. Y defina Los
GESTOS como movimientos de un organismo (persona) que actan como estmulos especficos que determinaran
respuestas socialmente apropiadas por parte del segundo organismo (persona). Tanto los animales inferiores como los
humanos son capaces de hacer GESTOS, en el sentido de que la accin de un individuo provoca automtica e
irreflexivamente la reaccin de otro individuo.
George Mead denomina acciones inconscientes o GESTOS NO SIGNIFICANTES a los gestos como los que se dan
en una pelea de perros, en la que el lenguaje corporal de un perro pone en alerta de peligro al otro y terminan pelendose;
lo que distingue a los humanos es su capacidad para emplear GESTOS SIGNIFICANTES, aquellos que requieren de
la reflexin por parte del actor antes de que se produzca la reaccin.
El GESTO VOCAL es particularmente importante en el desarrollo de los gestos significantes, ya que, el desarrollo de
los gestos vocales, especialmente el lenguaje, constituye el factor ms importante que hizo posible el desarrollo
distintivo de la vida humana: La especializacin del animal humano dentro de este campo del gesto ha sido responsable,
en definitiva, del origen y desarrollo de la actual sociedad humana y de sus conocimientos, con todo el dominio sobre la
naturaleza y sobre el medio humano que hace posible la ciencia (no todos los gestos vocales son significantes para Mead
pone el ejemplo de que un ladrido de un perro a otro es no significante para el Humano).
Este desarrollo est relacionado con una caracterstica distintiva del gesto vocal. Cuando hacemos un gesto fsico,
como una mueca facial, no nos vemos a nosotros mismos, por el contrario, al pronunciar un gesto vocal, nosotros nos
omos igual que los dems. De ello se deduce que el gesto vocal puede influir en el hablante del mismo modo que lo hace
en los oyentes.
En trminos generales, El gesto vocal cumple la importante funcin de medio para la organizacin social de la sociedad
humana.
Smbolos Significantes: Un smbolo significante es una suerte de gesto que slo los humanos son capaces de realizar.
Los gestos se convierten en smbolos significantes cuando surgen de un individuo para el que constituyen el mismo tipo
de respuesta, que se supone provocarn en aquellos a quienes se dirigen.

Slo logramos la comunicacin cuando empleamos smbolos significantes, por tanto, si un gesto vocal tiene mayor
probabilidad de convertirse en un smbolo significante (porque el gesto fsico, no puede ser autoevaluado a menos que se
tenga un espejo), entonces es el Lenguaje es el conjunto de smbolos significantes que permiten la comunicacin,
en tanto, el lenguaje es un smbolo que responde a un significado en la experiencia del primer Individuo y que
tambin evoca a un significado en el segundo individuo.
El lenguaje y, en general, los smbolos significantes, provocan la misma respuesta en el individuo que lo recibe que en los
dems. Otro efecto del lenguaje es que estimula tanto al emisor como al receptor. Desde un punto de vista pragmtico, un
smbolo significante funciona mejor que un smbolo no significante en el mundo social porque facilita la
comunicacin. Solo los smbolos significantes (como el leguaje) hacen posible la interaccin simblica (es la categora
que utiliza Mead para definir la Comunicacin humana).
El pensamiento humano slo es posible a travs de los smbolos significantes, especialmente el lenguaje. Mead define el
pensamiento como simplemente una conversacin implcita o interna del individuo consigo mismo por medio de
estos gestos. Y, ms especficamente, afirma: Pensar es lo mismo que hablar con otras personas. En otras palabras,
el pensamiento implica hablar con uno mismo.

Los Procesos Mentales y la Mente:

Mead sola pensar en trminos de procesos ms que de estructuras o

contenidos, de esta forma, definir la Inteligencia de la siguiente manera.
Inteligencia: Mead define la inteligencia como la adaptacin mutua de los actos de los organismos. Segn esta
definicin, es claro que los animales inferiores tienen inteligencia porque se adaptan unos a otros mediante las
conversaciones de gestos. De modo similar. Sin embargo, lo que distingue a los humanos es que ellos tambin demuestran
inteligencia, o que tienen capacidad de adaptacin mutua, a travs del empleo de smbolos significantes.
La inteligencia es, principalmente, una cuestin de selectividad de la decisin mejor adaptada.
Razn: Definida por Mead de la siguiente forma Cuando se razona se est indicando uno a si mismo los caracteres que
provocan ciertas reacciones, y esto es precisamente lo que uno est haciendo.
Lo ms importante de la inteligencia reflexiva de los humanos es su capacidad de inhibir temporalmente la accin, de
demorar sus reacciones ante los estmulos, de esta forma vemos en accin dos principios:
1) Primero, los humanos, debido a su capacidad para retrasar las reacciones, son capaces de organizar en sus propias
mentes el abanico de posibles respuestas a la situacin. Los humanos poseen en sus mentes los modos optativos
de completar un acto social en el que estn involucrados.
2) Segundo, las personas son capaces de elegir mentalmente, de nuevo mediante una conversacin interna consigo
mismas, varios cursos de accin.
La Conciencia: para Mead tiene dos Significados 1) se refiere a aquello a lo que slo el actor tiene acceso que es
totalmente subjetivo. 2) (Al que le prestara ms atencin) La conciencia debe explicarse como un proceso social. Mead
cree que la conciencia no est ubicada en el cerebro: La conciencia es funcional, no sustantiva; y en cualquiera de los
principales sentidos del trmino debe ser ubicada en el mundo objetivo. Antes que en el cerebro; pertenece al medio en
que nos encontramos, o es caracterstica de l. No obstante, lo que est ubicado en el cerebro, lo que se lleva a cabo en l,
es el proceso fisiolgico por el cual perdemos y recuperamos la conciencia.
El Significado : reside dentro del acto social y en las ideas, ni muchos menos en el cerebro: La significacin surge y
reside dentro del campo de la relacin entre el gesto de un organismo humano dado y la subsiguiente conducta de dicho
organismo. El significado de un gesto puede considerarse como la capacidad de predecir la conducta probable.
Si bien puede encontrarse en la conducta, el significado se hace consciente slo cuando va asociado a smbolos.
La mente :para Mead es un proceso y no una cosa, se define como una conversacin interna con nosotros mismos, no se
encuentra dentro del individuo; no est ubicada en el cerebro, sino que es un fenmeno social. Surge y se desarrolla dentro
del proceso social y es una parte fundamental del mismo. As, el proceso social precede a la mente y no es, como muchos
creen, producto suyo.
El Self de George Mead: El Self est dialcticamente relacionado con la mente. El SELF es la capacidad de considerarse
a uno mismo como objeto, de esta forma el SELF es a la vez sujeto y objeto.

Mead rechaza la idea de ubicar el Self (al igual que con la mente y con todos los fenmenos mentales) en la conciencia y
lo sita en la experiencia social y los procesos sociales. El Self, entonces, es simplemente otro aspecto del proceso social
general del que el individuo forma parte.
Pero cuando reacciona a aquello mismo por medio de lo cual se est dirigiendo a otro, y cuando tal reaccin
propia se convierte en parte de su conducta, cuando no slo se escucha a s, sino que se responde, se habla y se
replica tan realmente como le replica a otra persona, entonces tenemos una conducta en que los individuos se
convierten en objetos para s mismos
El mecanismo general para el desarrollo del Self es la reflexin, o la capacidad de ponemos inconscientemente en el lugar
de otros y de actuar como lo haran ellos.
La condicin del Self es la capacidad de los individuos de salir fuera de s para poder evaluarse a s mismos, para poder
convertirse en objetos para s. Para lograrlo las personas suelen ponerse en el lugar que los dems las ponen.
Tambin hay una distincin entre ponerse en el lugar de una determinada persona y ponerse en el lugar de una
colectividad.
Mead sita la gnesis del Self en dos etapas del desarrollo infantil. 1)---La primera es la etapa del juego, durante la cual
el nio aprende a adoptar la actitud de otros nios determinados El Otro Determinado. Como consecuencia de este
juego, el nio aprende a convertirse tanto en sujeto como objeto, y comienza a ser capaz de construir su Self
2)----La segunda etapa es la Etapa del Deporte en esta etapa el nio adopta el papel de todos los que estn involucrados
en la interaccin, por tanto es la actitud del conjunto de la comunidad. La etapa del deporte contiene uno de los
conceptos ms conocidos de Mead El Otro Generalizado.
Y entre estos dos aspectos se termina conformando un SELF COMPLETO.
Mead identifica dos aspectos o fases del Self que denomina el YO y el
MI.
El YO es la respuesta inmediata de un individuo a otro. Es el aspecto incalculable, imprevisible y creativo del Self, de
hecho las personas no saben con antelacin cmo ser la accin del YO, No somos totalmente conscientes de nuestro
propio YO, y a travs de l nuestras propias acciones nos sorprenden.
George Mead hace hincapi en el YO por cuatro razones.
1) Es una fuente importante de innovacin en el proceso social.
2) Mead crea que es en el YO donde se encuentran nuestros valores ms importantes.
3) El YO constituye algo que todos buscamos: la realizacin del Self
4) Es el YO el que nos permite desarrollar una personalidad definida.
Como toda personalidad es una combinacin de YO y MI, en los grandes personajes histricos suele predominar el
yo.
El MI: es el conjunto organizado de actitudes de los dems que uno asume o en otras palabras es la adopcin de El
Otro Generalizado, en este caso las personas son conscientes del MI, el mi implica responsabilidad consciente. Por
mas progresista que se sea, se necesita una cantidad de MI para adaptarse a la Sociedad, ya que, esta depende del MI
para Dominar al individuo. De esta forma George Mead define el Control Social como la dominacin de la expresin del
MI sobre la expresin del YO.
Mead tambin analiza el YO y el MI en trminos pragmticos. El MI permite al individuo vivir cmodamente en el
mundo social, mientras el YO hace posible el cambio de la sociedad (Si el SELF fuera un carro El YO sera el
acelerador, y el MI el freno y en una va concurrida Sociedad se necesita, acelerar a veces y en otras frenar, ya que si
todos acelerramos no habra orden y se incrementaran 100% las probabilidades de chocar y si por el contrario
estuviramos parados jams iramos a ningn lado en una cola eterna). La sociedad produce la suficiente conformidad
para permitir que funcione, y produce un flujo constante de nuevos desarrollos para evitar que se estanque.

La Sociedad: (Macro) se refiere al Proceso Social que precede tanto a la Mente como al Self, la sociedad tiene una
importancia central para Mead porque configura el Self. Y En otro nivel la sociedad representa para Mead el conjunto
organizado de respuestas que adopta el individuo en la forma de MI. De esta forma los individuos llevan consigo a la
Sociedad en cada autocritica que se hacen, que les cohbe de hacer tal o cual Gesto.
Institucin(es): Mead las define como la respuesta comn de la comunidad acerca de un tema o los hbitos vitales de una
comunidad. Estas se evidencian cuando toda una comunidad tiene una Reaccin idntica hacia un tema o problema.

Lo que echamos en falta en el anlisis de Mead de la sociedad en general, y de las instituciones en

particular , es un autntico estudio macro como el que hicieron tericos como Comte, Spencer, Marx,
Weber y Durkheim.

Interaccionismo Simblico
Principios Bsicos:
1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento.
2. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.
3. En la interaccin social las personas aprenden los significados y los smbolos que les permiten ejercer su capacidad de
pensamiento distintivamente humana.
4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una manera distintivamente humana.
5. Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los smbolos que usan en la accin y la interaccin
sobre la base de su interpretacin de la situacin.
6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones, debido, en parte, a su capacidad para
interactuar consigo mismas, lo que les permite examinar los posibles cursos de accin, y valorar sus ventajas y
desventajas relativas para luego elegir uno.
7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las sociedades.
Capacidad de Pensamiento:
El supuesto de que los seres humanos poseen la capacidad de pensar diferencia al interaccionismo simblico de sus races
conductistas. Este supuesto tambin proporciona la base para la orientacin terica del interaccionismo simblico.
La facultad de pensamiento capacita a las personas para actuar reflexivamente en lugar de conducirse irreflexivamente.
La capacidad de pensamiento reside en la mente
La gente ha de tener cerebro para desarrollar su mente pero disponer de cerebro no implica invariablemente tener mente,
como en el caso de los animales inferiores
Adems los interaccionistas simblicos no conciben la mente como una cosa, como una estructura fsica, sino como un
proceso ininterrumpido.
El Pensamiento: Las personas estn dotadas de una capacidad general de pensamiento. Esta capacidad se configura y
refina mediante el proceso de la interaccin social
La Socializacin. La capacidad humana de pensar se desarrolla en el proceso de socializacin de la primera infancia y se
va refinando durante la socializacin adulta.
La socializacin es un proceso ms dinmico que permite a las personas desarrollar la capacidad de pensar de una manera
distintivamente humana. Adems no constituye un proceso unidireccional en el que el actor recibe informacin; se trata de
un proceso dinmico en el que el actor da forma y adapta la informacin a sus propias necesidades.
La Interaccin es el proceso en el que se desarrolla y, al mismo tiempo, se expresa la capacidad de pensamiento.
Es importante aqu la distincin que hizo Blmer (siguiendo a Mead) entre dos formas bsicas de interaccin social:
1) La primera, la interaccin no simblica (la conversacin de gestos de Mead) no necesariamente implica
pensamiento

2) La Segunda la interaccin simblica, requiere un proceso mental.

Los Objetos: Los objetos son simplemente cosas que estn hay fuera en el mundo real. Lo que importa es el modo en
que los actores los definen. Blmer distingue entre tres tipos de objetos:
1) objetos fsicos: como una silla o un rbol
2) objetos socia/es: como un estudiante o una madre.
3) objetos abstractos: como una idea o un principio moral.
Como Herbert Blmer seal: La naturaleza de un objeto consiste en el significado que tiene para la persona para la que
es un objeto
Aprendizaje de significados y smbolos
el significado no se deriva de los procesos mentales sino del proceso de la interaccin. Las personas aprenden smbolos y
significados en el curso de la interaccin social.
Los smbolos: son objetos sociales que se usan para representar cualquier cosa que las personas acuerden representan. Las
palabras, los artefactos fsicos y las acciones fsicas pueden ser smbolos.
el lenguaje: Es un vasto sistema de smbolos. Las palabras son smbolos porque se utilizan para significar cosas.
Las palabras hacen posibles todos los dems smbolos.
Adems de esta utilidad general, los smbolos, y el lenguaje en particular, cumplen una serie de funciones especficas para
el actor:
1) Primera: los smbolos permiten a las personas relacionarse con el mundo social y material permitindoles
nombrar, clasificar y recordar los objetos que encuentran en l.
2) Segunda: los smbolos incrementan la capacidad de las personas para percibir su entorno. En lugar de sentirse
desbordados por una masa de estmulos indistinguibles, el actor puede percibir ciertas partes del entorno mejor
que otras.
3) Tercera: los smbolos aumentan la capacidad de pensamiento. El pensamiento puede concebirse como una
interaccin simblica con uno mismo.
4) Cuarta, los smbolos ensanchan la capacidad para resolver diversos problemas. Los seres humanos pueden,
sirvindose de smbolos, valorar diversas acciones alternativas antes de elegir una de ellas. Esto reduce la
posibilidad de cometer errores costosos.
5) Quinta: el uso de smbolos permite a los actores trascender el tiempo, el espacio e incluso sus propias personas.
Los actores pueden imaginar la vida en el pasado y en el futuro. Este es el conocido concepto interaccionismo
simblico de ponerse en el lugar del otro.
6) Sexta, los smbolos nos permiten imaginar una realidad metafsica, como el cielo o el infierno.
7) Sptima los smbolos permiten a las personas evitar ser esclavas del entorno. Les permiten ser activas en lugar de
pasivas, es decir, dirigir sus acciones.
La conducta encubierta es el proceso de pensamiento, que implica smbolos y significados.
La conducta abierta es la conducta real de un actor. En ocasiones, la conducta abierta no implica una conducta
encubierta.
Sin embargo, la mayora de las acciones humanas implican ambos tipos de conducta
La accin social es aquella en la que el individuo acta teniendo en mente a los otros. Dicho de modo distinto, al
emprender una accin, las personas tratan simultneamente de medir su influencia sobre el otro u otros actores
implicados.
En otras palabras, en la interaccin social los actores emprenden un proceso de influencia mutua.
Eleccin: Debido en parte a la capacidad para manejar significados y smbolos, las personas, a diferencia de los animales
inferiores, pueden hacer elecciones entre las acciones que van a emprender. A partir de su interpretacin de la situacin
Los humanos son capaces de formar nuevos significados y nuevas lneas de significado.

El Self Especular de Cooley: la capacidad de vernos a nosotros mismos como vemos cualquier otro objeto social
Primero imaginamos cmo aparecemos ante los dems. Segundo imaginamos qu opinan ellos de nosotros. En tercer
lugar, desarrollamos un sentimiento de nuestro Self (como el orgullo o la mortificacin) como consecuencia de imaginaros
las opiniones que los otros tienen de nosotros.
El Self de Blmer en trminos sumamente simples: Esta expresin no implica nada esotrico. Significa simplemente
que un ser humano puede ser un objeto de su propia accin... que acta hacia si mismo y que gua sus acciones hacia otros
sobre la base del tipo de objeto que es para s mismo.
El Self de Rosenberg: define el Self como la totalidad de los pensamientos y sentimientos que el individuo tiene de s
mismo como objeto.
Las identidades sociales son los grupos, estatus o categoras en relacin con los que un individuo es socialmente
reconocido como perteneciente a ellas
Un individuo se ve a s mismo no slo en trminos de tales categoras, sino tambin como poseedor de ciertas tendencias
de respuesta, de ciertas disposiciones.
La estructura del Self viene determinada por la relacin entre las diversas identidades sociales de un individuo y sus
disposiciones.
Las dimensiones hacen referencia a las actitudes y los sentimientos que tiene una persona hacia su Self
El Self existente es nuestra imagen de cmo somos.
El Self deseado es una imagen de cmo nos gustara ser.
El Self presente es el modo en que nos presentamos en una situacin determinada.
La Sociedad para Blmer: La esencia de la sociedad ha de buscarse en los actores y la accin, por tanto, La sociedad humana
es accin; la vida grupal constituye una actividad compleja en curso. En ella se produce tambin una accin colectiva
realizada por individuos que acomodan unos a otros sus lneas de accin... participantes que se hacen indicaciones unos a
otros, no slo a s mismos
Blmer aceptaba la idea de la emergencia, que implica que las grandes estructuras emergen de los distintos micro-procesos
En los trminos de Blmer, es el proceso social en la vida grupal lo que crea y mantiene las normas, no las normas las que
crean y mantienen la vida grupal
Principios Metodolgicos:
Blmer aconsejaba el uso de la introspeccin simptica para entrar en el mundo del actor y verlo tal como es.
Los socilogos deben usar su intuicin para adoptar el punto de vista de los actores que estn estudiando, y llegar incluso a usar
las mismas categoras que ellos utilizan.
De especial importancia aqu es el debate entre Blumer, representante de la orientacin blanda de la Escuela de Chicago
guiada por la intuicin, y Manford Kuhn defensor del enfoque duro caracteristico de la Escuela de lowa. Aunque este debate
contina vigente, el enfoque de Chicago ha predominado en el interaccionismo simblico.

La Etnometodologa y la Sociologa Fenomenolgica

La sociologa fenomenolgica y la Etnometodologa se centran en cl anlisis del mundo cotidiano y se establecern
Semejanzas y Diferencias
Los exponentes contemporneos de la sociologa fenomenolgica y la Etnometodologa ubican sus races intelectuales en
el trabajo filosfico de Edmund Husserl.
Y lo que es ms importante, constituyeron la fuente principal de inspiracin de la obra de Alfred Schtz
Schtz tom la filosofa de Husserl y la transform en sociologa, y es esa orientacin la que influy tanto en la sociologa
fenomenolgica como en la Etnometodologa.

La sociologa fenomenolgica contempornea se relaciona directamente con la obra de Schtz.

Harold Garfinkcl, el fundador de la Etnometodologa, estudi con Schtz y es la adaptacin de Garfinkcl (y sus
seguidores) de las ideas de Schtz la base fundamental de la Etnometodologa.
Semejanzas:
Ambas se ocupan del modo en que las personas producen activamente y mantienen los significados de las situaciones
Ambas se interesan por el modo en que las acciones de las personas constituyen las situaciones.
Ambas analizan la vida cotidiana, es decir, las actividades mundanas y comunes que las personas realizan en la sociedad
Diferencias:
Primera diferencia: la sociologa fenomenolgica ha realizado pocas investigaciones empricas, es decir, pocos
experimentos, investigaciones o estudios de observacin. MIENTRAS que la Etnometodologa ha sido y es altamente
emprica, y ha producido muchsimos ms estudios empricos que anlisis tericos o tratados filosficos.
Segunda Diferencia: Los socilogos fenomenlogos sienten gran preocupacin por la conciencia. MIENTRAS que Los
etnometodlogos aceptan la importancia fundamental de la conciencia en la vida social. Sin embargo, dado que hunden
sus ralees en la sociologa tradicional, tienden a centrarse en actividades sociales que son empricamente observables.
Los fenomenlogos tienden a centrarse en lo que piensan las personas, MIENTRAS Los etnometodlogos se ocupan
principalmente de las prcticas mediante las cuales las personas viven su vida cotidiana.

Tercera Diferencia: Los fenomenlogos han encontrado serias dificultades en el intento de analizar empricamente la
subjetividad, MIENTRAS que los etnometodlogos apenas se han topado con problemas porque eligen el estudio de
fenmenos ms objetivos.
Cuarta Diferencia: la etnometodologia no es ni microscpica (el anlisis de la conciencia) ni macroscpica (el anlisis de la
cultura y las instituciones sociales), a Diferencia de la Fenomenologa que si lo es
Sociologia Fenomenologica :
Uno de los problemas ms arduos de la historia de todas las sociologas ha sido encontrar un modo de estudiar
empricamente los aspectos subjetivos y las actividades de la conciencia
Algunos fenomenlogos han desarrollado recientemente mtodos sistemticos para el anlisis de las experiencias
subjetivas de otros tal y como son recogidas por el entrevistador.
Si bien no es posible el acceso directo a la subjetividad, es posible acercarse a ella de modo indirecto mediante la escucha
atenta del entrevistado y el anlisis de las respuestas abiertas en los cuestionarios.
Aceptando esta informacin tal y como se presenta, el investigador de orientacin fenomenolgica intenta comprender lo
que experimentan otras personas.
Etnometodologa:
Por lo general los etnometod1ogos han utilizado una numerosa serie de mtodos: trabajo de campo extensivo e intensivo
que implica observacin directa, observacin participante, anlisis documental, etc. Tambin han desarrollado ciertas
metodologas distintivas. Una de las primeras que se utilizaron (aunque en la actualidad apenas se usa) son los denominados
experimentos de violacin de normas.
El investigador se introduce en un escenario social, viola (o quebranta) las normas que lo rigen, y luego estudia la reaccin de
los actores ante ese quebrantamiento.
Otro mtodo bastante distintivo de la etnometodologa es el anlisis minucioso de cintas grabadas de audio y vdeo. Los
etnometodlogos se interesan por el anlisis conversacional, para el que son sumamente tiles las cintas grabadas.
Las cintas de vdeo se han demostrado particularmente tiles para el anlisis de conductas tales como el modo de andar, la
comunicacin cara a cara y la interaccin en diversos escenarios sociales.
el etnometodlogo se interesa por el modo en que las personas construyen o reconstruyen la realidad social

Sociologa Fenomenolgica
Intersubjetividad: La intersubjetividad existe en el presente vivido en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros.
Compartimos el mismo tiempo y espacio con otros. Y es el modo en que las personas captan la conciencia de otras mientras viven
dentro de sus propios flujos de conciencia
Principal Preocupacin de Husserl: Identificar dentro del dominio de la intersubjetividad el ego transcendental, es decir, la
intersubjetividad de la conciencia.
Principal Preocupacin de Schtz: Dar un vuelco a los esfuerzos tericos para comprender (mas alla de las conciencias)
el mundo intersubjetivo que podemos encontrar en el mundo de lo social. Pues la meta de Schtz era desarrollar una
sociologa basada en las interpretaciones del mundo social que hacen los Actores que son estudiados.
Schtz se inspir en la teora weberiana, especialmente en la obra de Weber sobre la accin y el tipo ideal.

Mundo de la vida cotidiana: El mundo en el que la intersubjetividad y la utilizacin de tipificaciones y recetas tienen
lugar.
Es este un mundo intersubjetiva en el que las personas crean la realidad social y estn constreidas por las estructuras
sociales y culturales creadas por sus predecesores. Aunque la mayor parte del mundo de la vida es un mundo compartido,
tambin existen en l aspectos privados (biogrficamente articulados).
Schtz define seis caractersticas bsicas del mundo de la vida:
-Primera se caracteriza por una tensin especial de la conciencia que Schtz denomina estado de alerta, en el que el
actor presta plena atencin a la vida y sus requisitos.
-Segundo, el actor no duda de la existencia de este mundo.
-Tercera, es en el mundo de la vida donde las personas trabajan, y es el trabajo lo que se encuentra en el ncleo del mundo
de vida.
-Cuarta, hay una forma especfica de experimentar el propio Self por lo que el Self trabajador se vive como un Self pleno.
-Quinta, el mundo de la vida se caracteriza por una forma especfica de socialidad que implica el mundo intersubjetivo comn
de la comunicacin y la accin social.
-Finalmente, en el mundo de la vida existe una perspectiva especfica del tiempo que implica la interseccin del flujo del tiempo
personal y del flujo temporal de la sociedad.
Es aqu donde comenzamos a clarificar la dialctica del pensamiento de Schtz, cuando entendemos que los actores y las
estructuras se influyen recprocamente.
Las tipificaciones y Recetas: son sumamente importantes para las personas en el mundo cotidiano. Las tipificaciones suelen
tener un origen social y ser aprobadas socialmente, y permiten a las personas funcionar sobre una base cotidiana.
Schtz llama al lenguaje el medio tipificador par excellence, de esta forma, el lenguaje se convierte en una especie de
mina de la cual extraemos las tipologas y nos servimos de ellas para dar sentido al mundo social.
Schtz utiliza como sinnimos las categoras de recetas y tipificaciones, y deca que las recetas: sirven de tcnicas
para comprender o, por lo menos, controlar aspectos de... la experiencia.
Las recetas, sin embargo, tienden a tener relacin con las situaciones, mientras las tipificaciones se refieren ms bien
a las personas.
Incluso cuando nos encontramos en situaciones problemticas o inusuales, lo primero que hacemos es recurrir a nuestras
recetas.
Slo en situaciones problemticas las personas abandonan (reticentemente) sus tipificaciones y recetas para crear nuevas
maneras de tratar con el mundo social, ya que, Si no disponen de una receta vlida para manejar una situacin nueva, o si
una receta no les permite manejar la situacin que supuestamente deben controlar, las personas se ven en la necesidad de
crear una nueva.
Las tipificaciones (y las recetas) se crean en el umwelt. Las relaciones-nosotros ntimas se encuentran en el umwelt, y las
relaciones-ellos tipificadas caracterizan el mtwelt.
Para Schtz la Inteligencia es una Cuestin de Flexibilidad y Adaptabilidad, se es inteligente en tanto tus tipificaciones y
recetas se encuentran adaptadas para enfrentar todos los problemas que te plantee el da a da, y adems debes tener la suficiente
flexibilidad para que estas (tipificaciones y recetas) cambien cuando la situacin lo requiera.

Hay cuatro reinos del mundo social: Cada uno constituye una abstraccin del mundo social y se distingue por su grado de
inmediatez (el grado en el que las situaciones estn al alcance del actor) y determinabilidad (el grado en el que el actor
puede controlar esas situaciones).
1) El futuro (folgewelt)o el reino de los sucesores. (inters perifrico): el futuro es indeterminado y muy poco
susceptible de ser predicho por el cientfico social, de esta forma no es importante.
2) El pasado (vorwelt) o el reino de los predecesores. (inters perifrico): el pasado es ms susceptible de ser
analizado por el cientfico social. Las acciones de los que vivieron est totalmente definida (ya
ocurrieron).Aunque para una ciencia de las subjetividades es muy difcil interpretar la intersubjetividad de las
personas que ya no estn porque, no comparten las mismas categoras, y la probabilidad de interpretar de forma
errada es altsima.
3) (umwelt) Las Relaciones-Nosotros: El mundo presente de los conocidos con los que tenemos un contacto cara a
cara, o dicho en otras palabras, el reino de la realidad social directamente experimentada, como la pareja, la
familia, el trabajo, tu comunidad. Esta Caracteristica en extrema personal implica dos cosas: a) Al darse este nivel
de cercana existen muchos indicadores de la experiencia subjetiva de otros en la tuya propia. b) Cuando se
entabla cualquier relacin social un individuo solo tiene un conocimiento bsico del otro, aunque, con el tiempo
se va profundizando al comprobarse las tipificaciones que se van generando del otro, evolucionando con el tiempo
las tipificaciones acerca de los dems, que terminan generando Recetas aplicables al relacionamiento cercano con
otros.
4) (mitwelt) Relaciones-Ellos: El mundo presente de los contemporneos a quienes slo conocemos como tipos, es
decir, el reino de la realidad social indirectamente experimentada, como es el caso de como conocemos
estructuras sociales o instituciones, como la percepcin que puede tener alguien del sistema carcelario no puede
ser la misma, que la percepcin que tiene alguien que est preso, porque no sometes tus tipificaciones a la
comprobacin diaria. Mientras en el umwelt conviven en el tiempo y espacio, en el mitwelt solo conviven en el
tiempo pero estn separados en el espacio (lo que hace imposible la convivencia cara a cara). De esta forma
depende de la relacin Espacial que una persona entre en umwelt o salga hacia mi mitwelt, es esta una relacin
dinmica.
El mitwelt constituye un mundo estratificado con niveles que dependen del grado de anonimato. Cuanto ms annimo es el
nivel, ms susceptibles de anlisis cientfico son las relaciones entre las personas. Algunos de los principales niveles
existentes en el mitwelt, de menos annimo a ms annimos son:

a)
b)
c)
d)
e)
f)

Aquellos con quienes los actores se encontraron cara a cara en el pasado y es posible que se encuentren de nuevo.
Aquellos que una vez se encontraron, no a travs de nosotros, sino a travs de personas que nosotros tratamos.
Aquellos a los que se va a conocer.
Aquellos a los que conocemos no como individuos concretos, sino como posiciones y roles.
Las colectividades cuyas funciones conocemos sin conocer a ningn individuo de los que hay en ellas.
Las colectividades que son tan annimas que tenemos pocas oportunidades de conocer a personas que forman
parte de ellas.
g) Las estructuras objetivas de significado que han sido creadas por contemporneos con quienes los actores no
tienen ni han tenido una interaccin cara a cara.
h) Las creaciones fsicas realizadas por una persona a quien jams conocimos y probablemente nunca conoceremos.
Conciencia: para Schtz la conciencia no constitua en s misma un centro de inters, sino el punto de partida para su
ciencia de la intersubjetividad.
Schtz crea que la conciencia era relativamente poco importante en el mundo cotidiano, debido a que en l la accin se
realizaba de acuerdo con recetas. y que los actores prestaban escasa atencin a lo que pasaba por su mente o por la de
otros. Asimismo pensaba que la sociologa fenomenolgica poda ignorar la conciencia individual, porque la mente no era
susceptible de anlisis cientfico.
Significados y motivos: Para Schtz los significados hacen referencia al modo en que los actores determinan qu aspectos
del mundo social son importantes para ellos, mientras los motivos se refieren a las razones que explican la accin de los
actores.
El primer tipo de es el Significado Subjetivo: quiere decir que a travs de nuestra propia construccin mental de la
realidad definimos cuales partes de la misma son relevantes y significativas.
El segundo tipo es el Significado Objetivo: y estos son los significados que existen en la cultura y que son compartidos
por toda la colectividad de los actores (Este es el ms Importante para los Socilogos porque es el que permite mayor
alcance cientfico).

El primer tipo de motivo es El Motivo Para: se refiere a las razones subjetivas que explican las acciones de los
individuos. Estos motivos no son susceptibles de ser estudiados cientficamente.
El segundo tipo de motivo es El Motivo Porque: se refiere a las razones objetivas que explican las acciones de los
individuos, pero solo los motivos porque son accesibles tanto para la persona como para el Socilogo. Al ser objetivos
pueden estudiarse retrospectivamente (para entender las causas de la conducta individual), de forma cientfica.
La accin: constituye una conducta humana proyectada por el actor de manera autoconsciente, la conducta ideada por el
actor con anterioridad.
La accin social es la accin que implica las actitudes y las acciones de otros y est orientada hacia ellos en el transcurso de la
accin
La construccin social de la realidad de Berger y Luckmann.: El ncleo de la obra reside en su afirmacin de que las personas
crean la sociedad y de que la sociedad se convierte en una realidad objetiva que, a su vez, crea a las personas.

Etnometodologa
Presentamos algunos de los conceptos etnometodolgicos ms importantes, entre ellos:
La reflexividad,
Las explicaciones y las prcticas explicatorias,
La indexicalidad,
El mtodo documental,
El principio etctera,
El lenguaje natural.
Examinamos tambin los dos tipos principales de estudios etnometodolgicos:
Los estudios de instituciones:
El anlisis conversacional:
El resto del apartado est dedicado fundamentalmente a anlisis especficos de conversaciones y a estudios de ambientes
institucionales:
El apartado termina con un anlisis de algunas de las crticas de los etnometodlogos a la sociologa convencional
Las presiones y las tensiones que se dan en la Etnometodologa contempornea.