tica

Definicin:
o

Nominal:
Ethos: carcter, usos, costumbres. = Moral.
Lugar propio del Ho.
Perfeccin. Realizacin. Verdadero fin y Camino adecuado.
Es. Ser.

Real:
Natural/Filosfica: ciencia especulativamente prctica que
estudia la moralidad de los actos humanos.
Ciencia: conjunto de conocimientos ciertos y evidentes por las
causas, saber metodolgicamente adquirido y
sistemticamente organizado.
Especulativamente prctica: especulativos porque buscan
llegar a una verdad por la verdad misma, intenta libremente
llegar a las causas ltimas de todas las cosas satisfaciendo el
deseo natural de conocimiento del ser humano. Prctica porque
se ordena a algo ms, a la perfeccin interior del que obra,
estos conocimientos dirigen el obrar y no el hacer. La tica
es especulativa por su modo, pero prctica por su objeto que
es lo operable como por su finalidad que es dirigir la accin.
NO es puramente especulativa ya que es reguladora y
normativa, pero contempla las razones de ser de lo moral, los
fines.
Estudia la moralidad de los actos humanos: el objeto material
sobre el que recae su estudio es el objeto, est dado por los
ACTOS HUMANOS son actos realizados con conciencia y
libertad. El ngulo desde el cul aborda el estudio de este tipo
de actos, es por su objeto formal. Este se refiere a la
MORALIDAD, a la consideracin de la bondad o maldad, de los
actos humanos segn su relacin de conveniencia o no, con la
naturaleza del hombre y su verdadero fin ltimo.
OBJETIVO DE LA TICA NATURAL: se trata de una reflexin
puramente racional acerca de la naturaleza humana y su
ordenacin al bien; una reflexin de carcter cientficofilosfico que intenta prescribir que objetos y actos humanos
llevan a la perfeccin de la persona.
Teolgica: por encima de la tica Natural se encuentra la
Teologa Moral. Si bien hablamos de una real autonoma de la
tica filosfica, consideramos que sta, por sus propios lmites,
se ordena y acaba en una tica teolgica. Ambas difieren, pero
no se contraponen, sino que mantienen una relacin armnica.
Se define como la parte de la Teologa que trata acerca de los
actos humanos en orden al fin ltimo sobrenatural, la visin
amorosa de Dios.
Lo sobrenatural supone, ordena y eleva a lo natural.

Tiene como FIN la bienaventuranza sobrenatural de la creatura

humana y no solo su perfeccin y felicidad natural.
La tica filosfica apunta con la sola razn humana a indicar
el camino hacia la perfeccin y felicidad natural, estando
motivada por el desarrollo virtuoso de la persona y, en el plano
social, la realizacin de una sociedad ms justa. Mientras que
sta considera al Ho en s mismo y desde s mismo, la Teologa
moral, trata del Ho en cuanto es imagen de Dios.
ESTA ES LA PERSPECTIVA ORIGINAL DEL CRISTIANISMO: LO
PRIMERO NO ES EL HOMBRE Y SU ESFUERZO, LO PRIMERO ES
DIOS Y SU AMOR Y A CAUSA DE ESTO SE DA LA RESPUESTA
DEL ACCIONAR HUMANO BUENO.
CONCLUSIN: La tica Cristiana es un saber que teniendo en cuenta
lo estrictamente demostrable por la sola razn junto con los datos
revelados credos por la fe reflexiona sobre la naturaleza humana y su
conducta en vistas a la obtencin de su felicidad plena, fin ltimo de
su creacin. Esta tica es realista porque acepta la existencia de una
realidad objetiva que indica al hombre lo que es verdadero y bueno
para l y porque sus conclusiones y prescripciones son realmente
practicables y conductoras hacia la felicidad.
Toda accin parece tender a algn bien, el Bien es aquello a lo que
las cosas tienden.

FUNDAMENTOS DEL ORDEN MORAL

EL FIN LTIMO Y FELICIDAD

FIN
El FIN es aquello en vistas de lo cual algo se hace. Todo hombre que obra lo
hace en vistas a algo. El FIN es universal. El FIN es el BIEN. El FIN agrega a
la nocin de bien el aspecto de ser conocido. El bien conocido atrae hacia s
al sujeto. El FIN es lo primero en el orden de la intencin, en cuanto es el
que propulsa a realizar algo y lo ltimo en la ejecucin. NO es sinnimo de
til, ya que algo til es que sirve para algo.
El tender y obrar por un fin en el hombre suponen conocimiento ya que en
los actos humanos interviene la razn.
Algo tiende a un fin en su accin o movimiento de dos modos: como quien
se mueve a s mismo hacia el fin, como el hombre; o bien movido por otro.
De modo que los seres dotados de razn se mueven a s mismos al fin,
porque tiene el dominio de sus actos mediante el libre albedro, facultad de
voluntad y razn; mientras que los carentes de razn tienden al fin por
natural propensin como movidos por otro y no por s mismos, no
conociendo la razn de fin.

Si consideramos que todo acto se especifica por su objeto (recibe de l su

esencia, lo que lo distingue de los dems) y que el fin es un objeto moral (ya
que en el entra el juego el conocimiento), debemos concluir que el fin le
marca la moralidad al acto. Por eso es importante considerar que la
intencin (que se especifica por el fin al que tiende) y el acto mismo
realizado (que se refiere al fin en cuanto realizado) son fuentes claves para
conocer la bondad o maldad de un acto.
En los fines hay que reconocer un doble orden, de intencin y de ejecucin.
Lo que es primero en el orden de la intencin es como el principio que
mueve al apetito, de modo que, suprimido ese principio, el apetito no sera
movido. Y lo que es principio en la ejecucin es por donde empieza la
operacin. El principio de la intensin es el ltimo fin; y el principio de
ejecucin es lo primero en cuanto al fin se dirige. Si no hubiese un fin ltimo
nada se apetecera, ni accin alguna terminara. Y, si no hubiese algo
primero entre lo que es al fin, no habra comienzo de accin.
Existe el FIN LTIMO, y ste ha de ser UNO. No pueden darse dos fines
realmente ltimos, del mismo orden o del mismo gnero. S es posible
considerar un fin ltimo en cada plano (natural y sobrenatural).
La existencia de un FIN LTIMO NATURAL es postulada necesaria e
intrnsecamente por el hombre cuando obra por un fin, por su misma
naturaleza humana. Este fin es naturalmente cognoscible y asequible
(conseguirse, alcanzarse).
La existencia de un FIN LTIMO SOBRENATURAL es conocida por la fe en la
Revelacin de las Sagradas Escrituras y de la tradicin oral.
FELICIDAD
Es la obtencin estable y perpetua del bien totalmente perfecto, amable por
s mismo, que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y colma
todos sus deseos.
Somos libres de querer o no la felicidad?
No. El deseo del bien y de la felicidad es natural. El fin ltimo se nos
impone. Pero s somos libres de aceptarlo o no; de seguir nuestra inclinacin
a l o desviarnos; o de reemplazarlo por un bien y una felicidad sustitutos.
Felicidad Natural: Hay dos caminos.
En primer lugar por va descendente, se considera la finalidad de la accin
creadora de Dios: dado que Dios es el Ser Subsistente infinitamente
perfecto y que el fin es lo que mueve al agente, se deduce que la accin
creadora es el mismo Dios (por ser infinitamente perfecto). El fin de toda la
creacin es la Gloria de Dios, la participacin a las creaturas de su Gloria
perfecta e infinita. Pero existen dos formas de participar de ella:
La gloria objetiva consiste en mostrar en s mismo la perfeccin y bondad
de Dios. Toda creatura, en cuanto tal, participa de este modo.
La gloria formal, propia de los seres racionales, se realiza por medio del
conocimiento y el amor: conocer a Dios como Autor y alabarlo por ello.

As, sin despreciar los bienes finitos, la felicidad natural lleva al mximo
conocimiento y amor de Dios que sea posible.
En segundo trmino, por va ascendente, se parte de la consideracin de la
naturaleza humana para llegar al trmino del movimiento. La felicidad
natural consistir en la mxima perfeccin de dicha actividad: conocer el
objeto mximamente inteligible y amar lo mximamente amable y bueno.
Pero este perfecto conocimiento natural de Dios slo se puede dar cuando el
alma se separe del cuerpo, entonces el alma intuira directamente a su
sustancia espiritual, sin species, sin representaciones, y, a travs de su
naturaleza espiritual como espejo fiel contemplara a Dios, lo mximamente
inteligible. Esta es una forma de conocimiento analgico.
Felicidad sobrenatural o bienaventuranza o Beatitud
Santo Toms dice que la beatitud es la ltima perfeccin del hombre, o
sea la actividad de su ms alta facultad, el entendimiento, en la
contemplacin de la realidad superior, o sea la de Dios y de los ngeles. En
la vida contemplativa el hombre se comunica con las realidades superiores,
es decir, con Dios y con los ngeles, a los cuales se asimila tambin en la
beatitud. Por lo tanto, el hombre obtendr la beatitud perfecta en la vida
futura que ser totalmente contemplativa. En la vida terrena el hombre slo
puede alcanzar una beatitud imperfecta, en primer lugar, por la
contemplacin y en segundo lugar por la actividad del entendimiento
prctico que ordena las acciones y las pasiones humanas, esto es, por la
virtud.
Beatitud Objetiva: sacia el deseo humano de felicidad. Entre los bienes
finitos, se pueden considerar los interiores y los exteriores.
Entre los exteriores, se distinguen los materiales (las riquezas), los
espirituales (privados: los honores y pblicos: la fama) y el poder, que es
una mezcla de ambos. En el segundo grupo, se hallan los bienes corpreos
(la salud), los corpreos-animales (los placeres) y los espirituales (la virtud y
la sabidura).
Con respecto a las riquezas: stas pueden ser naturales (las que se ordenan
a satisfacer las necesidades naturales, como la comida o la bebida) o
artificiales (como el dinero, que es un medio de cambio). Pero dado que
stas ltimas son buscadas por las naturales y stas, por su parte, se
ordenan al hombre, ya que se buscan para sustentar su naturaleza,
entonces no pueden ser el ltimo fin. Adems, no excluyen todos los males;
no llenan por completo el corazn del hombre y son muy mudables,
pueden perderse fcilmente.
Los honores y la fama, en segundo trmino, presuponen, pero no
constituyen la perfeccin. El honor se subordina a la excelencia de la
persona honrada, que es la causa del mismo. Podra ser consecuencia de la
beatitud, pero no constituirla. Y la fama o gloria, que muchas veces yerra y
es engaosa, es causada, como todo conocimiento humano, por el objeto
conocido y por eso no puede ser ella misma la que constituye la beatitud.

El poder, por su parte, no es incompatible con el mal mientras que la

beatitud es el bien perfecto y propio del hombre; es ambiguo y es
instrumental. Adems, tiene razn de principio y no de fin y, como todos
estos bienes exteriores e inferiores al hombre, es inestable.
La salud, al igual que la belleza y la fuerza, es un bien del cuerpo y no
puede ser que la conservacin del mismo (ni su aspecto ni configuracin)
sea el sumo bien porque en la unidad de cuerpo y alma, el primero depende
y se ordena al segundo. Adems, el hombre no puede ser el ltimo fin ya
que, como toda otra creatura, es una realidad ordenable a otra cosa (as
como la conservacin de la nave no es el fin ltimo del piloto, dice Santo
Toms, porque sta se ordena a otro fin, que es navegar). Por eso ningn
bien corporal puede ser considerado como el sumo bien.
En lo que concierne al placer sensible, por ser corpreo, es mnimo en
comparacin con la delectacin a la que puede llegar el alma. (Y an si se
consideramos el gozo del alma, aun as, es una consecuencia, una
propiedad accidental por la posesin de un bien perfecto pero no constituye
la esencia misma de la beatitud). Por otra parte, el placer que acompaa al
comer, beber o a la unin sexual, son medios para facilitar las funciones
naturales de conservacin del ser y de la especie, y el fin ltimo, como
sealamos, no puede ser un medio. Ade ms, no excluye tampoco la
presencia de males ni colma plenamente la sed de felicidad ni es
imperecedero.
Finalmente hay que considerar los bienes del alma, interiores al hombre.
Pero atendiendo a la distincin entre el objeto que se quiere obtener y su
uso, logro o posesin (lo que hemos llamado fin ltimo objetivo y subjetivo),
si estamos haciendo referencia al objeto, es imposible que el supremo bien
del hombre sea su propia alma, porque esta est en potencia por la virtud o
para saber (y la potencia siempre indica imperfeccin). La virtud o la
ciencia que puede lograrse en esta vida nunca es acabada y pura, puede ser
perdida y no excluye radicalmente la presencia de males. Pero, como
veremos a continuacin, la beatitud subjetiva s es algo del alma humana.
Concluyendo, ninguno de todos estos bienes es sin mezcla, ni perfecto ni
plenamente saturante. Y no vale considerar colectivamente el conjunto de
estos bienes finitos: porque poseerlos conjuntamente es imposible y an si
no lo fuese no alcanzara para satisfacer el deseo de felicidad total del
hombre.
Por eso se debe colegir que el nico bien verdaderamente beatificante es
el Bien Divino, Dios, Verdad y Bien Absoluto que no se ordena a otro bien
ms alto; excluye todo tipo de mal; colma definitivamente todo deseo
humano y es eterno.
Beatitud subjetiva: movimiento del alma para alcanzar la felicidad.
Es una operacin o acto porque dado que la beatitud es la ltima
perfeccin del hombre, y algo es perfecto en cuanto est en acto, de ah se

sigue que la felicidad suprema debe consistir en un acto, ya que esto le da

al hombre su perfeccin segunda (y no una potencia que implica
imperfeccin).
Es una operacin espiritual ya que los actos del cuerpo se subordinan a los
del espritu. Y si es una operacin ha de corresponder a una de las dos
potencias racionales.
Es un acto de la inteligencia porque la voluntad, como apetito, no es lo
primero en el hombre: presupone un conocimiento. Adems, el deseo de un
bien ausente atrae a la voluntad movindola hacia l, pero no es esto
poseer algo. Y una vez obtenido un bien, tambin interviene la voluntad al
gozar de l, interviene consecuentemente en la beatitud: el amor y el
gozo pertenecen al estado de la felicidad, pero no a su esencia. De
manera que la beatitud esencialmente debe radicar en un acto intelectual.
Es un uso especulativo de la inteligencia y no prctico porque ste ordena
el conocimiento a la accin. En cambio, la contemplacin es la mejor
operacin, la ms deleitable y la ms propia del hombre; es buscada por s
misma y adems es la que ms comunica con lo superior.
Es un conocimiento intuitivo de Dios, esto es, directo, facial, un ver cara a
cara a Dios. No es conocimiento vulgar, ni cientfico ni por fe. Es una forma
superior y tiene por objeto, y medio por el cual se realiza, a la esencia de
Dios. Este acto es la visin beatfica.
Este conocimiento requiere de una elevacin de la potencia intelectual por
medio del don denominado luz de la gloria. En efecto el hombre tiene una
aptitud natural para conocer y amar a Dios, pero por encima de estas
exigencias naturales se da esta posesin perfectsima de Dios. La naturaleza
no lleva de por s al orden sobrenatural, la visin de Dios supera las
capacidades y las exigencias de la naturaleza humana, la excede. La
esencia divina, por su misma naturaleza, slo es objeto de conocimiento
directo para Dios. En efecto, cuando un objeto es conocido se halla en el
sujeto cognoscente segn el modo de ser de ste. Por eso, cuando el objeto
es ontolgicamente superior al sujeto, como es evidentemente el caso de
Dios, Ser Subsistente, el hombre se enfrenta a un misterio. As para
conocerlo se requiere dicha elevacin. Esta es posible por la inmaterialidad
del alma humana, que constituye una semejanza con Dios, y por la
omnipotencia divina. En qu consiste esta luz de la gloria que eleva al
entendimiento humano? Es un perfeccionamiento sobrenatural y
permanente del mismo que le permite la intuicin de Dios. Es un hbito
operativo que suplanta a la luz de la fe que es una forma imperfecta de
conocimiento que se da en la vida presente97. Sin embargo, es necesario
aclarar que an con esta elevacin la visin de los bienaventurados no es
comprehensiva de Dios, es decir, no puede agotar su esencia infinita,
porque el intelecto humano es creado, finito.

Pero el hombre tiene una aptitud pasiva para ser elevado. Esta aptitud es la
potencia obediencial, esto es, un punto de partida o receptibilidad para lo
sobrenatural. Slo por la gracia de Dios es posible.
Finalmente como coronamiento y acompaamiento a este acto, se dan el
gozo y el amor. ste, brota del conocimiento como el calor de la llama.

EL MAL
MORALIDAD
Existe la VERDAD y el BIEN escritos en la naturaleza de las cosas
(objetivamente independientes del sujeto), existe tambin un deber que
obliga al hombre, con su razn y su voluntad libre, a actuar de acuerdo a la
realidad objetiva. El relativismo tico se contrapone a esta postura, pero el
realismo tico, la afirma. El realismo tico sostiene que hay ciertas reglas
morales de validez universal por estar fundadas en la naturaleza misma del
hombre. Slo con el cumplimiento de estas normas morales, puede el
hombre acceder a la realizacin de su fin ltimo, la felicidad.
Esencia: el objeto del acto humano es lo aprehendido por la inteligencia,
cuya razn de ser, no est solo en el fin sino tambin en los medios
ordenados al mismo.
Para que un objeto sea moral debe tener una doble adecuacin: con el fin
ltimo del hombre y con la naturaleza del mismo.
El fin ltimo verdadero del hombre, la Beatitud, es un objeto
esencialmente bueno y todos los otros fines son bienes por participacin en
cuanto la voluntad los ordena a l y esta ordenacin depende de la razn.
La norma de la razn humana se toma de las cosas naturales conocidas por
el hombre. La Inteligencia puede conocer este orden dispuesto: sus
inclinaciones naturales vegetativas, sensitivas, y racionales, sus tendencias
a Dios. Pero el orden objetivo de la naturaleza no seala con claridad lo
bueno o malo en todas las circunstancias.
Normas Morales: para determinar la estructura del orden moral, para
determinar cundo un objeto y su acto convienen o no con la naturaleza
humana y su fin ltimo, son necesarias las reglas, medidas o normas
morales. Estas normas son reglas que dan forma al acto; son principios
que especifican al acto. Algunas de ellas son objetivas y otras subjetivas.
Dentro de las Objetivas encontramos a: La Ley, y la Recta Razn; dentro
de la Subjetiva est la Conciencia.
A- LEY: Segn Santo Toms de Aquino, se la define como: ordenacin de
la razn en vistas al bien comn promulgada por aquel que tiene a su
cargo la comunidad.
Ordenacin de la razn: la ley es un acto prescriptivo de la razn, ya que a
sta le compete adaptar los medios necesarios para conducir a la
realizacin de un fin. Considera un orden a realizar, pero al mismo tiempo,
ordena realizarlo. Y ambas tareas pertenecen a la razn.

En vistas al bien comn: porque todo acto, es el acto de una persona que
pertenece a diferentes comunidades, y slo realiza su vocacin en su seno.
La Ley apunta al fin ltimo o felicidad comn, por eso el Bien Comn no se
puede entender ni como la simple suma de los bienes particulares ni como
la absorcin de los mismos en provecho de aqul.
Promulgada: para que la Ley pueda ser regla y medida, debe ser dada a
conocer, debe ser instituida.
Por el que tiene a su cargo la comunidad: ordenar a un fin, la autoridad.
Propiedades de la Ley:
La Ley debe ser POSIBLE, JUSTA, TIL Y ESTABLE.
La Ley pretende como efecto inducir la virtud, y as hacer buenos a los
hombres. Y para este fin, manda a realizar actos virtuosos, prohbe los actos
malos, y permite los actos indiferentes.
Existen para Santo Toms de Aquino, 4 tipos de leyes:
o Ley Eterna: norma primera, suprema y trascendente de moralidad,
universal, inmutable. Considerando a Dios con el Gran Artfice, que no
solo crea, sino que encamina su obra hacia su perfeccin. Es el plan
por el que Dios ordena y dirige todo. Es la idea ejemplar divina del
orden del universo. Es el modelo de todo ordenamiento racional de
las cosas. Dios ordena las acciones humanas a su fin por medio de su
ley eterna y esta ordenacin tiene, as, un carcter universal.
o

Ley Natural: es una derivacin de la eterna; es la participacin en el

hombre de la ley eterna. El hombre no tiene simplemente una
participacin material, en el sentido de estarle sometida sin
conocerla, sino formal: la ley es finalidad consciente de s misma. Es
la expresin por la razn de los fines esenciales del ser racional. La
Ley Natural se expresa como una ordenacin de la naturaleza hacia
los fines necesarios para la perfeccin integral de la persona., o sea
para obtener su Fin ltimo. No es una Ley puramente biolgica, tiene
preceptos los cuales constituyen los primeros principios del
conocimiento prctico y su hbito se denomina la sindresis. La cul,
es un hbito natural del entendimiento, el objeto de sus preceptos es
aquello que naturalmente es captado por la razn como bien humano.
Su primersimo principio es: hay que amar el bien y evitar el mal.
As se expresa la tendencia fundamental de la naturaleza y la
voluntad humana a ordenar su obrar hacia su ltimo fin.
Cada uno de sus preceptos manifiesta las finalidades esenciales de la
naturaleza humana:
a) El primer mandato es conservarse en el ser, esto es, respetar
la vida, conservar la integridad corporal, la salud; se lo
denomina instinto de conservacin.
b) El segundo considera la vida sensitiva: perpetuar la especie,
por medio de la tendencia sexual, pero comprende en el
hombre no slo la procreacin sino tambin la educacin de
los hijos.
c) Por ltimo estn aquellos concernientes a la naturaleza
propiamente racional: vivir en sociedad, ya que slo con la
ayuda de los otros es posible el perfeccionamiento; buscar la

verdad no slo en el orden de las ciencias particulares sino en

el de la suprema sabidura; conocer y amar a Dios, esto es,
reconocer la tendencia natural a ser feliz.
Pero la ley natural tambin abarca preceptos secundarios de la
razn prctica que son conclusiones prximas o inmediatas
deducidas, de manera casi inmediata, de esos principios primeros.
Estos preceptos expresan los fines secundarios y los medios
necesarios para la obtencin de los fines primordiales.
Para concluir debemos marcar algunas caractersticas de la ley
natural.
Ante todo, hay que sealar la unidad de esta ley, unidad dada por la
comn derivacin a partir del primero de sus preceptos (amar al bien)
y por la ordenacin de sus mandatos a un mismo fin ltimo (la
bienaventuranza). En segundo lugar, es universal en dos sentidos:
a) En cuanto a su valor y rectitud que se extiende a todos los
hombres en todas las circunstancias si consideramos sus
principios primeros.
b) En cuanto a su cognoscibilidad, al poder ser conocida por todo ser
racional, sin ayuda de ciencia.
Y en tercer lugar hay que destacar que es inmutable en su esencia ya
que no depende de los hombres y no admite dispensa.
Quienes niegan la existencia de una naturaleza humana y, ms an,
de un Creador y Ordenador de toda la naturaleza, niegan
consecuentemente la existencia de una ley natural.
o

Ley Positiva humana: Esta ley es instituida por los hombres, a modo
de regla y medida de los actos humanos, teniendo como fin el bien
comn.
La ley humana no tiene fuerza en s misma sino en su racionalidad. Y
su racionalidad depende del sentido de lo real.
La ley positiva humana deriva de la ley natural: como conclusin o
como determinacin o aplicacin (correspondiente al derecho civil) de
los principios comunes de la ley natural.
El fin de la ley humana es la utilidad de los hombres. Por eso, seala
Santo Toms siguiendo a San Isidoro, debe cumplir tres condiciones:
a) Honesta.
b) Debe ajustarse a la ley natural y as es denominada justa, posible
o conforme a la naturaleza.
c) Debe favorecer la utilidad de los hombres y de este modo, es
llamada til o necesaria.
Es siempre justa esta ley? No siempre la ley humana es justa. Es
justa a causa del fin, que es el bien comn. Esta ley obliga solamente
en cuanto es moral, en cuanto es justa. En cambio, si no responde a
la bsqueda del autntico bien del hombre (por cualquiera de las tres
causas antes mencionadas) es injusta, entonces se est en derecho
de no obedecerla en conciencia (como por ejemplo cuando un
gobernante impone cargas onerosas para su provecho o gloria
personal y no en vistas al bien comn y se tiene la total certeza de
que es de ese modo); y, si, en caso extremo, es contraria a Dios
mismo, nunca debe ser obedecida (como es el caso de una ley que
obligue a la idolatra, o al aborto).

Ley Positiva Divina: Dado que por encima de un fin ltimo natural
hemos establecido la existencia de un fin ltimo sobrenatural es
necesario, entonces, considerar el modo apropiado para la
consecucin de semejante fin ya que los principios naturales del
orden moral no son suficientes para ello. Santo Toms de Aquino
enumera cuatro razones acerca de la necesidad de una ley divina:
a) en primer lugar, para que el hombre ordenado a un fin sobrenatural,
que excede su capacidad natural, cuente con una norma divina que lo
dirija hacia su propio fin;
b) adems, siendo los juicios humanos falibles, la direccin dada por Dios
es totalmente segura porque no puede equivocarse;
c) en tercer lugar, porque la ley de Dios llega hasta los actos interiores
del hombre, sobre los cuales nada puede decir el juicio humano; y,
d) finalmente, porque la ley humana no puede castigar o prohibir todas
las acciones malas.
Esta ley, puesta inmediata y libremente por la determinacin de Dios,
abarca el conjunto de normas y preceptos morales revelado en el Antiguo y
en el Nuevo Testamento y dirigido al fin ltimo sobrenatural.
As, la ley divina es una participacin temporal inmediata de la ley eterna.
Por la ley natural participamos de la ley eterna en la medida que lo permite
la capacidad de la naturaleza humana. Pero el hombre necesita ser
encauzado hacia el fin ltimo sobrenatural mediante una norma superior;
por eso se nos ha dado una ley puesta por Dios, mediante la cual
participamos de una manera ms perfecta de la ley eterna.
o La ley antigua es la ley que Dios, por su libre voluntad. Santo Toms
clasifica sus preceptos en morales, ceremoniales y judiciales186. Los
primeros son los fundamentales y comprenden las leyes naturales
que regulan la vida del hombre.
La ley antigua es buena pero imperfecta. En efecto, para cumplir con la
exigencia de hacer al hombre capaz de alcanzar la beatitud sobrenatural se
requiere de la gracia lo cual no lo da esta ley. Ella prepara para Cristo como
lo imperfecto prepara para lo perfecto.
o La ley nueva est contenida en el Evangelio de Jesucristo. l llega en
la plenitud de los tiempos, esto es en la hora sealada en los
consejos de Dios para realizar tan altos misterios y tan grandes
misericordias.
Es una ley perfecta en comparacin con la imperfeccin de la ley antigua, la
cual prepara para la nueva y ltima ley, es su complemento y cumplimiento.
Es perpetua, definitiva y ya no temporal. Es universal, destinada a todos los
hombres de todos los pueblos y de todos los lugares de la tierra, no
restringida a la nacin de los judos. Es clara conductora hacia la vida eterna
(Mt.25,34). Es la ley del amor, de los hijos de Dios que es Padre, no una ley
del temor, de los siervos: ordena con un mandamiento nuevo y exclusivo
que nos amemos los unos a los otros como Dios nos ama (Jn.13, 34). Ordena
la vida interior y no slo los actos exteriores. El Sermn de la montaa
(Mt.5,3-12) indica con claridad el nimo que es requerido para llegar a la
posesin del Reino de Dios: pobreza de espritu; mansedumbre;
misericordia; etc.
Por esto, la promesa de la vida eterna est vinculada al don de la gracia, y
el don del Espritu que hemos recibido. De esta manera, se manifiesta el
o

rostro verdadero y original del mandamiento del amor y de la perfeccin a la

que est ordenado; se trata de una posibilidad abierta al hombre
exclusivamente por la gracia, por el don de Dios, por su amor.
En qu consiste la gracia otorgada por Dios? Gracia significa, en primer
trmino, el amor y la benevolencia de Dios hacia el hombre; expresa
tambin un don gratuito concedido por Su liberalidad y, finalmente, la
gratitud, la accin de dar gracias por parte de la creatura a Dios por los
dones recibidos. Pero el uso ms extendido de este trmino es el que hace
referencia al don sobrenatural gratuito dado por Dios al hombre en vistas a
su salvacin. Es una participacin en la divinidad que trasciende el plano
natural. Su causa es el infinito amor de Dios totalmente gratuito (por eso
contarios a la nocin de gracia son los trminos de exigencia y mrito). Y su
fin es brindar la posibilidad misma de la consecucin de la beatitud. La
gracia habitual constituye una naturaleza sobrenatural con sus potencias
operativas que son las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. A ella
se le aade la gracia actual que de manera transente mueve a dichas
potencias a realizar sus operaciones de conocer, querer u obrar algo
trascendente.
Todo es gracia: ante todo la Encarnacin, por la cual Dios en persona se
hace hombre y entra en nuestra historia; la Cruz, por la cual el Hijo de Dios
se hace cargo de todos los pecados de los hombres y la Resurreccin, por la
que nos libera definitivamente de la muerte dndonos la vida eterna. Todos
los aspectos de la vida de fe y de la Iglesia son realidades dadas
gratuitamente: el misterio pascual; las Sagradas Escrituras recibidas como
fruto de la inspiracin divina; los sacramentos que incorporan al hombre a la
vida de Cristo. La gracia ayuda al hombre a evitar el pecado, a resistir las
tentaciones y cumplir los mandatos de la ley divina; sin embargo, no lo
confirma definitivamente en el bien (esto slo se da en el estado de gloria).
Pero sin la gracia sera imposible para el hombre realizar los actos
sobrenaturales que lo lleven a la beatitud y las obras naturales ms
heroicas no tendran absolutamente ningn valor en orden a la vida eterna.
Un hombre privado de la gracia es un cadver en el orden sobrenatural.
El amor que ensea el Salvador no es algo terico: es la ley de las leyes
vivida por l mismo en su encarnacin y crucifixin. La perfeccin cristiana,
que es el camino exigido para alcanzar la vida eterna, tiene como modelo a
Cristo, el que ama a Dios absolutamente por encima de todas las cosas y al
prjimo hasta el punto de morir por l en la Cruz.
B- LA RECTA RAZN: Es la norma objetiva prxima y directa de la
moralidad. Es la norma piloto a la que debe conformarse el acto
moral considerndolo en relacin a su objeto, a su fin y a sus
circunstancias los cuales deben adecuarse a la razn para ser
morales.
o La recta razn no es sinnimo de conciencia ya que se le exige
objetividad, universalidad y sntesis de lo especulativo y lo prctico.
o Se distingue de la ley eterna que es la verdad por esencia de la cual
participan su verdad todas las cosas.
o Se diferencia asimismo de la verdad objetiva la cual, al ser poseda, la
convierte en recta.
Santo Toms sostiene:

Ahora bien, en los actos humanos, el bien y el mal se determinan por

relacin a la razn, pues, segn observa Dionisio, el bien del hombre
consiste en ser conforme a la razn, y el mal, en ser contrario a ella. Del
mismo modo, en cada realidad el bien est en lo que es conveniente a su
forma, y el mal en lo que se halla fuera del orden de esa forma.
En efecto, los actos humanos reciben su forma de la razn ya que, si se
define al hombre por su razn, el bien de su obrar debe estar en ser
conforme con lo que hace que el hombre sea hombre: su razn.
Y la razn es tambin principio de los actos humanos en el sentido en que
aprehende los valores y fines del obrar sealando la relacin de los finesbienes intermedios y el fin bien ltimo. De esta manera es la que orienta la
conducta humana a su fin y por eso es regla o norma moral de los actos.
Cundo es recta?
La recta razn es la razn verdadera, considerando el concepto de verdad
en su dimensin prctica.
La razn recta abarca tres aspectos: es una razn ordenante; regulada e
informada.
a) En cuanto razn ordenante significa un orden.
b) Como razn regulada, la recta razn del hombre implica una
necesaria participacin en la ley eterna de Dios por ser la razn de
una creatura que no ordena, no proporciona la verdad, sino que es
ordenada, regulada, medida por el Creador.
c) Es una razn informada por hbitos intelectuales. En efecto, la razn
humana no siempre es recta. Como toda potencia para ser
rectificada, perfeccionada requiere de hbitos.
La razn as entendida es el principio de los actos humanos porque orienta
la conducta segn lo aprehendido. Es quien le da forma a dichos actos.
Plantea un orden de normas, que expresan valores humanos, de acuerdo a
las finalidades esenciales de la naturaleza humana. Plantea el tipo ideal al
que debe conformarse el hombre para realizar su vocacin de tal. As vivir
segn la razn es vivir segn la naturaleza.
C- CONCIENCIA: Es la aplicacin de la ciencia moral poseda (por medio
de hbitos intelectuales especulativos y prcticos) a una operacin, a
un hecho particular, teniendo en cuenta tanto los principios morales
universales como las situaciones concretas.
Se la suele definir como:
Juicio de la razn prctica acerca de la bondad o maldad de los actos
morales, segn los principios morales.
A nivel natural, la educacin de la conciencia junto al desarrollo de la virtud
de la sinceridad y la adquisicin del suficiente conocimiento moral, como
para poder guiar las propias acciones, permite formar una conciencia
honrada.
Pero, si nuevamente nos fijamos en el orden a la vida eterna, se necesitan
por encima de estos medios, formar una conciencia cristiana por medio de
la oracin, de la prctica de las virtudes y del sacramento de la confesin.
Cmo obliga la conciencia?
La divisin esencial de la conciencia tiene como parmetro a su objeto y por
ende su conformidad con la ley moral: as se dan una conciencia verdadera
y una falsa o errnea.

a) La primera es conforme a la verdad objetiva y por ello es norma

verdadera que no se puede contrariar ya que refleja la ley eterna contenida
en la verdad de las cosas. Ella formula la obligacin de actuar segn la ley:
es la obligacin de hacer lo que el hombre, mediante el acto de su
conciencia, conoce como un bien que le es sealado aqu y ahora.
b) La segunda se subdivide a su vez en venciblemente errnea e
invenciblemente errnea.
1) El primer caso se da cuando el sujeto, teniendo en cuenta su
situacin concreta, estara en el caso de superar su ignorancia dado que
sospecha que su juicio puede no estar en lo correcto.
2) En el caso de la conciencia invenciblemente errnea, en cambio,
dado que el sujeto no puede superar el error de su juicio o ignorancia. Se da
cuando la ignorancia invencible es tambin no culpable, es decir, no es
atribuible a una negligencia anterior o a un previo mal uso de la libertad.
Las otras divisiones de la conciencia son accidentales. As, segn el
asentimiento del sujeto, puede ser cierta, dudosa o probable (no es lcito
obrar en estado de duda!).
Con relacin al acto juzgado, la conciencia puede ser antecedente (as
manda, prohbe, permite, aconseja, etc.); consecuente (aprueba o no lo ya
hecho) o concomitante (valora la accin de manera simultnea).
Fuentes de la moralidad: Son los elementos del acto humano de donde
emana la conveniencia o no con las normas morales.
Son tres:
a) El objeto: Le da al acto su moralidad primera y esencial. Es aquello
hacia lo cual el acto tiende inmediatamente por su finalidad interior; a
lo que apunta y donde termina. Es causa formal, le da la especie al
acto. Se lo denomina tambin fin de la obra. Si el objeto es malo, el
acto tambin. No se puede hacer un mal para obtener un bien.
b) El fin: Se refiere al acto exterior, el fin corresponde al acto interior.
ste es la intencin del que obra, lo que quiere lograr por su accin.
Se lo llama fin del que obra. Si el objeto y el fin son buenos, el acto
tiene doble mrito. Pero si uno es bueno y el otro malo, el acto es
malo. El fin no justifica los medios, ni los medios al fin.
c) Las circunstancias: Son los detalles que rodean a un acto moral:
quin; cmo; cundo; dnde; motivos; medios; cualidad; cantidad;
etc. La presencia o ausencia de algunos de ellos afecta la bondad o
maldad de un acto moral y, aunque su calificacin es accidental (no
esencial como en los dos primeros factores), pueden ser atenuantes o
agravantes: aumentan o disminuyen la bondad o maldad de un acto,
pero no diversifican su especie.
Consecuencias del acto moral: Imputabilidad, responsabilidad, mrito,
culpa slo caben si la libertad es verdadero fundamento de un acto.
a) Imputabilidad: Es la atribucin del acto moral a su autor.
b) Responsabilidad: Es la propiedad por la cual el hombre est obligado
a responder por sus actos.

Imputabilidad y responsabilidad son, de este modo, nociones

correlativas: la primera es una propiedad de al acto y la segunda es una
propiedad del sujeto agente. Tienen, como sealamos, por fundamento a
la libertad humana y su materia es la moralidad. En cambio, el mrito y
la culpa, que consideraremos a continuacin, dependen de la condicin
de imputabilidad y responsabilidad.
c) Mrito: Es el acto digno de premio, de merced. Y merced significa la
retribucin de una obra o hbito digno de premio. Se deben distinguir
el mrito en el orden natural y en el orden sobrenatural ya que en
relacin al premio de la vida eterna slo los actos sobrenaturales
son meritorios.
d) Culpa: Es la dimensin subjetiva del mal moral. Es imputable al
agente.
e) Sancin o pena
f) Dolor: el dolor puede ser considerado un bien si significa el rechazo a
un mal, sentimiento ante un mal.
g) Arrepentimiento: Es la revisin de una mala actitud o accin.
h) Gozo: Cuando el acto realizado por el hombre es moralmente bueno
se da, en cambio, como consecuencia un cierto reposo, una paz, un
gozo por el bien alcanzado.

VIDA VIRTUOSA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
La doctrina social de la Iglesia catlica es un conjunto de normas y
principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la
humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio de la Iglesia catlica.
Finalidad:

Evangelizacin.

Mancomunar esfuerzos con todos los hombres de buena voluntad.

Fuentes:

La Revelacin (sagrada tradicin y sagradas escrituras).

Ley Natural.

Principios:

Dignidad de la persona humana (segn la Ley Natural y la

Revelacin).

Solidaridad (hombre y sociedad).

Bien comn.

Subsidiariedad.

TICA POLTICA

TICA PROFESIONAL

PRINCIPIOS DE BIOTICA PERSONALISTA