EINSTEIN Y LA

RELIGIN.
Por John Edwards y Al Seckel.
Atheists United.
Einstein fue uno de los mayores
cientficos que hayan examinado el
universo; naturalmente, sus
pensamientos concernientes a Dios y la
religin son buscados con frecuencia.
Hay, desafortunadamente, mucha
confusin en torno a sus puntos de vista.
sta proviene de la manera poco
ortodoxa en que Einstein utilizaba las

palabras "religin" y Dios" y tambin de

una campaa sistemtica por parte de la
comunidad religiosa para reclamarlo
como creyente.
Einstein era, con bastante claridad, un no
creyente. Su falta de fe religiosa queda
establecida por las citas y referencias que
siguen a las Notas Histricas.
Notas Histricas.
La familia de Einstein era de ascendencia
juda, pero su padre consideraba las
costumbres de la fe juda como "una
supersticin antigua". A temprana edad,
despus de leer algunos libros de ciencia,
Einstein abandon la religin revelada y
se volvi hacia las leyes de la naturaleza.
En 1911 se ofreci a Einstein un cargo de
profesor en Praga, pero luego se le
deneg porque escribi "sin afiliacin" en
la pregunta sobre religin. Para obtener el
empleo solicit a los oficiales que

cambiaran el registro.
En la oracin de un desayuno en 1929 el
cardenal O ''Connell lanz la acusacin
que tras la Relatividad se esconda "la
fantasmal aparicin del atesmo". Un
rabino envi de inmediato una carta a
Einstein en la que le preguntaba si crea
en Dios. Einstein respondi que l crea
en el Dios de Spinoza. Su definicin de
Dios era meramente otra palabra para la
Naturaleza y sus leyes. Einstein no crea
en una superinteligencia, en la existencia
de la Trinidad, en los milagros de Jess,
en la inmortalidad del alma, en la
astrologa ni en la existencia de lo
sobrenatural.
Cuando Einstein hizo su frecuentemente
citada (y malinterpretada) observacin de
que "Dios no juega a los dados con el
Universo" lo que quera decir era que no
hay movimientos al azar en el Universo;
que toda la Naturaleza se sujeta a leyes
matemticas.

Einstein tambin utilizaba la palabra

"religin" en un sentido diferente. Para l
significaba el deseo humano de entender
y de ser tico, ya fuera asocindolo a Dios
o no. En ese sentido solamente,
consideraba necesaria la religin. Por eso
es que coment, "En esta poca
materialista nuestra los trabajadores
cientficos serios son las nicas personas
profundamente religiosas" (3, p.40).
Einstein permaneci siendo un no
creyente. Despus de su muerte en 1955
su cuerpo fue cremado sin ceremonia
religiosa alguna.
Sus pensamientos sobre Dios.
"Era, por supuesto, una mentira lo que
usted ley acerca de mis convicciones
religiosas, una mentira que est siendo
repetida sistemticamente. No creo en un
Dios personal y nunca he negado esto,
sino que lo he expresado claramente. Si

hay algo en m que pueda llamarse

religioso no es sino la ilimitada
admiracin por la estructura del mundo
tanto como la ciencia puede revelarla" (2,
p.38).
"No puedo imaginar un Dios que
recompensa y castiga a los objetos de su
creacin, cuyos propsitos estn
modelados en base a los nuestros propios
un Dios, en resumen, que no es sino un
reflejo de la fragilidad humana" (4, p.6).
"Nunca le he atribuido a la Naturaleza un
propsito ni una meta, ni nada que pueda
entenderse como antropomrfico" (2,
p.43).
"Me parece que la idea de un Dios
personal es un concepto antropolgico
que yo no puedo tomar en serio. Tampoco
me puedo imaginar alguna voluntad o
meta fuera de la esfera humana. Mis
opiniones son cercanas a las de Spinoza:
admiracin por la belleza y creencia en la

simplicidad lgica del orden y la armona

del universo, que slo podemos
aprehender con humildad y de manera
imperfecta. Creo que tenemos que
contentarnos con nuestro imperfecto
conocimiento y comprensin y tratar los
valores y las obligaciones morales como
problemas puramente humanos los ms
importantes de todos los problemas
humanos" (7, p.95).
"La principal fuente de los conflictos
actuales entre las esferas de la religin y
de la ciencia yace en el concepto de un
Dios personal" (5, p.27).
"No puedo aceptar ningn concepto de
Dios basado en el miedo a la muerte o en
la fe ciega. No puedo demostrarle que no
hay un Dios personal, pero si hablara de
l sera un mentiroso" (1, p.622).
"En su lucha por el bien tico, los
maestros de religin deben tener la talla
suficiente para abandonar la doctrina de

un Dios personal, es decir, abandonar esa

fuente de miedo y esperanza que en el
pasado puso tan vasto poder en las
manos de los sacerdotes" (5, p.28).
"El hombre que est completamente
convencido de la operacin universal de
la ley de causacin no puede ni por un
momento albergar la idea de un ser que
interfiere con el curso de los
acontecimientos... No puede utilizar la
religin del miedo e igualmente muy poca
de la religin social o moral" (6).
El Alma y la Inmortalidad.
"No creo en la inmortalidad del individuo,
y considero que la tica es una
preocupacin exclusivamente humana sin
autoridad sobrehumana alguna tras ella"
(2, p.34).
"Puesto que nuestras experiencias
internas consisten en reproducciones y
combinaciones de impresiones

sensoriales, el concepto de un alma sin

cuerpo me parece vaco y carente de
significado" (2, p.35).
"Tampoco puedo creer que el individuo
sobreviva a la muerte de su cuerpo,
aunque las almas dbiles albergan tales
pensamientos por miedo o por un
egosmo ridculo" (4, p.6).
La Oracin.
Una nia de sexto grado en una escuela
dominical en la ciudad de Nueva York,
animada por su maestra, escribi a
Einstein y le pregunt si los cientficos
rezaban, y en caso de hacerlo, para qu.
La respuesta de Einstein fue:
"La investigacin cientfica se basa en la
idea de que todo lo que ocurre est
determinado por las leyes de la
naturaleza... Por esta razn... un cientfico
investigador difcilmente se ver inclinado
a creer que los acontecimientos puedan

ser influidos por la oracin, p.ej. por un

deseo dirigido hacia un ser sobrenatural"
(2, p.27).
La Biblia.
"Mediante la lectura de libros cientficos
populares pronto llegu a la conviccin de
que muchas de las historias que hay en la
Biblia no podan ser ciertas" (1, p.17).
El Misticismo.
"La tendencia mstica de nuestro tiempo,
que se muestra particularmente en el
rampante crecimiento de la as llamada
Teosofa y Espiritualismo, para m no es
ms que un sntoma de debilidad y
confusin" (2, p.35).
"Lo que veo en la naturaleza es una
magnfica estructura que podemos
comprender slo de manera muy
imperfecta, y esto debe llenar a una
persona pensante de un sentimiento de

"humildad". ste es un genuino

sentimiento religioso que no tiene nada
que ver con el misticismo" (2, p.34).
Moral.
"Por lo tanto la ciencia ha sido acusada de
socavar la moral, pero la acusacin es
injusta. La conducta tica de un hombre
debera basarse efectivamente en la
simpata, en la educacin, y en los lazos y
necesidades sociales; no es necesaria una
base religiosa. El hombre ciertamente
estara en una pobre situacin si tuviera
que ser refrenado por el miedo al castigo
y por la esperanza de recompensa
despus de la muerte" (3, p.39).
Referencias.
1. Clark, Ronald. La vida y tiempos de
Einstein. Nueva York, World Publishing
Co., 1971.
2. Dukas, Helen. Albert Einstein: el lado

humano. Princeton, Princeton University

Press, 1979.
3. Einstein, Albert. Ideas y Opiniones.
Nueva York, Crown Books, 1954.
4. Einstein, Albert. Filosofas vivientes.
Nueva York, Simon and Schuster, 1931.
5. Einstein, Albert. De mis ltimos aos.
Nueva York, Philosophical Library, 1950.
6. Einstein, Albert. Religin y Ciencia.
Nueva York, New York Times Magazine,
Nov. 9, 1930.
7. Hoffmann, Banesh. Albert Einstein:
Creador y Rebelde. Nueva York, Viking
Press, 1972.