INTRODUCCION A "EFESIOS"

LA CIUDAD DE FESO
feso era una de las ciudades ms importantes del mundo antiguo. Tres
factores dieron lugar a su importancia:
[1] Era la capital de la provincia Romana de "Asia". Por tanto, era el centro
de actividades polticas
[2] Era un puerto martimo. Rutas comerciales conectaban la ciudad de
feso con el este del imperio romano.
Muchos productos pasaban por feso, siendo cargadas en barcas, y
llevadas hacia Roma y el oeste del Imperio. Por ende, feso era un gran
centro Comercial
[3] Era tambin un centro religioso.
Un enorme y lujoso templo
dominaba la vida religiosa de la ciudad. La diosa que veneraban en ese
templo se llamaba Artemisa (en griego) o Diana (en Latn).
Gente vena de todas partes del mundo para visitar su templo.
Estudiosos dicen que en el tiempo de Pablo, feso tena una poblacin de
Unos 250,000 habitantes. Obviamente, era una ciudad clave en la cual
Establecer una iglesia.
EL ESTABLECIMIENTO DE LA IGLESIA EN FESO
Hch 18:19-21 relata la primera visita de Pablo a esta gran ciudad, durante
su segundo viaje misionero. Pablo predic en la sinagoga, y fue bien
recibido (Hch 18:20). Pablo estaba apurado por llegar a Jerusaln con una
ofrenda para los santos, y por lo tanto no pudo quedarse mucho tiempo en
feso; pero prometi volver luego (Hch 18:20).
Antes que Pablo pudiese regresar, otro predicador lleg a feso; su nombre
era APOLOS (Hch 18:24). Lucas nos dice que Apolos era un hombre
elocuente, y predicaba con fervor; pero no conoca bien el evangelio de
Cristo (Hch 18:24-25).
l predic en la sinagoga, y fue orientado por
Priscila y Aquila en cuanto al verdadero evangelio (Hch 18:26).
Posteriormente, Apolos continu su gira evangelstica (Hch 18:27-28).
Poco despus, durante su tercer viaje misionero, Pablo cumpli su promesa
de volver a feso (Hch 19:1). Al llegar a la ciudad, Pablo encontr un grupo
de "discpulos"; estos hombres eran el fruto de la predicacin de Apolos.
Pablo pudo discernir que algo faltaba en la vida espiritual de estos
"discpulos", y les pregunt si haban recibido el Espritu Santo cuando
creyeron en Cristo (Hch 19:2). La respuesta de estos hombres indic que
la falta de una predicacin correcta y completa del evangelio por parte de
Apolos, haba resultado en discpulos defectuosos (Hch 19:3). Pablo les
predic un evangelio completo (Hch 19:4), y como consecuencia todos
recibieron el Espritu Santo (fueron verdaderamente convertidos). As inici
la Iglesia en feso.
1

Hch 19:8-41 relata algo de la experiencia de Pablo en feso, incluyendo los

tremendos milagros hechos por Dios a travs de Pablo (v.11-12), el intento
por parte de los judos de exorcizar a un hombre endemoniado (v.13-17),
la destruccin de materiales relacionados con el ocultismo (v.18-19), y la
persecucin contra los creyentes (v.23-41).
Pablo pas un total de tres aos en feso, estableciendo la Iglesia en la
ciudad, fortificando la vida espiritual de los creyentes, y motivndoles a
llevar el evangelio a los lugares aledaos.
EL PROPSITO DE LA CARTA
La carta fue escrita por el apstol Pablo (Efe 1:1), desde la crcel en Roma
(Efe 4:1; 6:20), alrededor de los aos 61-62 d.C.
Aunque Efe 1:1 indica que Pablo dirigi esta carta a la Iglesia en la ciudad
de feso, otros versos sealan que Pablo no conoca a todos los creyentes
que iban a leer esta carta, o que a lo menos ellos no le conocan bien a l
(ver Efe 1:15; 3:2). Por lo tanto, algunos estudiosos han dicho que
"Efesios" fue una carta circular, enviada no slo a la Iglesia en feso, sino
tambin a otras congregaciones en los lugares aledaos.
El propsito de la carta fue impartir enseanza doctrinal y prctica; por
ende, la carta est dividida en dos secciones:
[1] Seccin Doctrinal (Efe 1-3).
[2] Seccin Prctica (Efe 4-6).
EL CONTENIDO DE LA CARTA
A continuacin presentamos un bosquejo detallado de la carta a los
Efesios:
I. EL SALUDO (1:1,2)
II. LA PARTE DOCTRINAL (1:3 - 3:21)
1. La Obra de Dios en la Salvacin del Hombre (1:3-14)
a. La Obra de Dios el Padre (1:3-6).
b. La Obra de Dios el Hijo (1:7-12).
c. La Obra de Dios el Espritu Santo (1:13-14).
2. Revelacin Espiritual (1:15-23)
a. La Necesidad de Revelacin Espiritual (1:15-17).
b. El Contenido de la Revelacin Espiritual (1:18-23).
3. El Camino a la Salvacin (2:1-10)
a. La Condicin del Hombre Pecador (2:1-3).
2

b. La Obra de Dios en la Salvacin del Hombre (2:4-7).

c. El Rol de la Fe en la Salvacin del Hombre (2:8-9).
d. El Lugar de las Buenas Obras (2:10).
4. La Reconciliacin Efectuada por Cristo en la Cruz (2:11-22)
a. La Condicin de los Gentiles antes de la Muerte de Cristo
(2:11,12)
b. La Reconciliacin entre Judos y Gentiles (2:13-18).
c. La Doctrina de la Iglesia (2:19-22).
5. El Misterio del Evangelio (3:1-13)
a. La Revelacin del Misterio al Apstol Pablo (3:1-5).
b. El Contenido del Misterio (3:6-9).
c. El Propsito de Dios (3:10-13).
6. La Oracin de Pablo (3:14-21)
Pablo pide a Dios que ayude a los Efesios a entender la grandeza
del amor de Dios y de su Salvacin.
III. LA PARTE PRCTICA (4:1 - 6:24)
1. La Vida del Creyente en la Iglesia (4:1-16)
a. La Importancia de la Unidad (4:1-6).
b. La Importancia del Servicio (4:7-12).
c. La Importancia del Crecimiento Espiritual (4:13-16).
2. La Vida Pblica del Creyente (4:17 - 5:20)
a. Despojar el "Viejo Hombre" (4:17-22).
b. Revestirse del "Nuevo Hombre" (4:23-32).
c. Vivir Como Hijos de Dios (5:1-17).
d. Estar Llenos del Espritu Santo (5:18-20).
3. La Vida Privada del Creyente (5:21 - 6:9)
a. Esposas y Esposos (5:21-32).
b. Hijos y Padres (6:1-4).
c. Siervos y Amos (6:5-9).
4. La Lucha Espiritual de la Iglesia (6:10-20)
a. Los Enemigos de la Iglesia (6:10-12).
b. La Armadura de Dios (6:13-17).
c. La Importancia de la Oracin (6:18).
3

d. El Ejemplo de Pablo como Soldado (6:19-20).

IV. CONCLUSIN (6:21-24)

EFESIOS CAPTULO I
EFESIOS 1:1-2
En estos versos tenemos la introduccin de Pablo a esta carta. Veamos los
siguientes puntos:
1. LA IDENTIDAD DEL AUTOR (v.1a)
a. Su Nombre: "Pablo"
Tambin conocido por su nombre hebreo, "Saulo". Este hombre era
netamente judo, de la tribu de Benjamn (Fil 3:5). Sus padres le criaron en
un hogar estrictamente judo, y lleg a ser un fariseo; es decir, un hombre
sumamente escrupuloso en cuanto al cumplimiento de la Ley. Como tal,
fue testigo de la muerte de Esteban (Hch 7:58), y posteriormente se
dedic a perseguir a los cristianos (Hch 8:1-3). Fue durante uno de sus
viajes, que Pablo tuvo un encuentro personal con Cristo, que llev a su
conversin (Hch 9:3-6). A partir de ese momento, Pablo se dedic al
servicio de Cristo.
b. Su Ministerio: "Apstol de Jesucristo..."
Antes de su conversin, Pablo haba sido un enviado especial del sumo
sacerdote en Jerusaln (Hch 9:1,2). Ahora, l se describe como un "apstol
de Jesucristo..." (Efe 1:1). Ya no es un hombre enviado simplemente por
otros hombres, sino un enviado oficial del Rey de reyes.
Durante Su vida terrenal, Cristo tuvo muchos seguidores; pero no todos
ellos llegaron a ser "apstoles".
Cristo se reserv el derecho de elegir a
los que l quera, para ser Sus enviados especiales (Marcos 3:13-14).
Pablo reconoce que l es "apstol...por la voluntad de Dios" (ver Gl 1:1).
Cristo lo llam para predicar Su evangelio, y ser testigo de Sus obras.
2. LA IDENTIDAD DE LOS LECTORES (v.1b)
Pablo dice varias cosas acerca de las personas a quienes escribe:
a. Su Condicin Espiritual: "santos"
Lo primero que Pablo dice acerca de sus lectores es que son "santos".
Esta palabra significa "separados", y es utilizada en la Biblia en DOS
sentidos:

[1] El sentido POSICIONAL: separado del "mundo" para pertenecer a

Cristo (Col 1:13).
[2] El sentido ETICO: separado de todo pecado (1 Cor 1:2).
La Iglesia Catlica usa esta palabra (santos) slo de ciertos cristianos
especialmente consagrados a Dios.
Sin embargo, la Biblia usa esta
palabra para hablar de todo verdadero hijo de Dios.
Antes de conocer a Cristo, las personas a quienes Pablo escribe eran
sumamente paganas y pecaminosas.
Diana era la diosa del amor, y el
culto a ella estaba relacionado con mucha inmoralidad. Ahora Dios haba
sacado a estas personas de una vida de vicios (ver Efe 2:3), para vivir
una vida consagrada a l (Efe 2:10).
b. Su Compromiso: "fieles"
La segunda palabra que Pablo usa para describir a los destinatarios de esta
carta es, "fieles". Una mejor traduccin sera "creyentes" (ver Juan
20:27, donde Juan usa la misma palabra en griego, la cual es traducida,
"creyente").
Antes de conocer a Cristo, los miembros de la Iglesia en feso crean en los
poderes de Diana y de los demonios. Cuando tenan alguna necesidad
acudan, o al templo de Diana, o a los hechiceros (ver Hch 19:19). Ahora
son cristianos, y como tales, creen en Cristo, y confan en l para todas
sus necesidades.
c. Su Lugar Terrenal: "en feso"
En tercer lugar, Pablo reconoce que los destinatarios de esta carta an
vivan en el mundo; especficamente en feso. Aunque ya no era del
"mundo", todava vivan en el mundo. El desafo para ellos era ya no
contaminarse ms con las cosas del mundo (Efe 5:8), sino brillar como
"luminarias" en medio de las tinieblas espirituales de la ciudad de feso.
3. EL SALUDO APOSTLICO (v.2)
Pablo comienza la carta con un saludo (v.2). En este saludo, utiliza dos
palabras que se empleaban comnmente, en el primer siglo, cuando
personas se saludaban:
a. El Saludo Griego: "Gracia"
Los griegos usaban la palabra "jarein" para saludarse. Esta palabra
significa, "algrense"; podemos comparar la palabra "suerte", que se utiliza
hoy en da.
Pablo cambi la palabra un poco, y escribi "jaris", que
significa "un regalo inmerecido". Obviamente, en el contexto cristiano,
"gracia" es el regalo inmerecido de Dios al hombre pecador, que consiste
en la Persona de Cristo y Su evangelio (Juan 3:16).
5

b. El Saludo Hebreo: "Paz"

Los judos utilizaban esta palabra cuando se saludaban.
Este trmino (en
el contexto hebreo) significa mucho ms que ausencia de guerra o
conflictos.
Significa el sentir de bienestar que uno experimenta cuando
todas sus necesidades y deseos han sido satisfechos.
Pablo anhela que sus lectores experimenten estas dos, y que las
experimenten cada da ms. Pero sabe que estas cosas slo pueden venir
de Dios el Padre, por medio de Cristo el Hijo.
EFESIOS 1:3-23
Habiendo saludado a la Iglesia (v.2), Pablo ahora comienza el cuerpo de la
carta. Podemos dividir los versos 3 al 23, en dos bloques:
1. PABLO ALABA A DIOS POR SUS BENDICIONES (v.3-14)
Pablo escribe esta carta desde la crcel (Efe 3:1; 4:1). Fcilmente podra
haber comenzado la carta con una queja, o con una alusin a la lucha
espiritual que estaba enfrentando en ese momento. Pero Pablo empieza
con una nota de alabanza a Dios (v.3).
En los v.3-14, Pablo presenta una lista de las bendiciones espirituales que,
en su totalidad, constituyen la salvacin que Dios nos da. Es interesante
notar como cada una de las Personas de la Trinidad tienen un rol que jugar
en nuestra salvacin:
a. Las Bendiciones que Provienen de Dios el PADRE (v.3-6)
En primer lugar, Pablo dice que la fuente de toda bendicin espiritual es
Dios el Padre (v.3).
Luego, pasa a detallar ciertas bendiciones
espirituales que vienen de Dios el Padre en forma especfica:
i. Eleccin (v.4)
Pablo comienza alabando a Dios por la bendicin de la eleccin divina.
Esta es una doctrina fuertemente discutida; sin embargo, parece ser la
clara enseanza de la Biblia (ver Marcos 13:20; Juan 15:16; 1 Cor 1:2629; Sant 2:5; 1 Ped 1:1).
Como creyentes, quiz tengamos muchas preguntas en cuanto a esta
doctrina. Pablo no trata el tema profundamente; simplemente se limita a
aclarar dos cosas importantes acerca de la eleccin de Dios:
(1) El momento de la eleccin - "antes de la fundacin del
mundo".
(2) El propsito de la eleccin - "para que fusemos santos y sin
mancha".

Es cierto que nosotros un da decidimos entregar nuestras vidas a Cristo, y

seguirle a l. Lo que Pablo est diciendo aqu, es que detrs de nuestra
decisin a favor de Cristo, est la eleccin eterna de Dios.
ii. Predestinacin (v.5a)
La palabra "predestinacin" simplemente significa que aun antes de
nuestro nacimiento, Dios tuvo un propsito para nuestras vidas. Nuestras
vidas no son el simple producto de las circunstancias de la vida; menos de
la "suerte". La Biblia ensea que Dios nos ha creado segn los planes
que l tuvo desde la eternidad (ver Sal 139:13-16; Jer 1:5; Gl 1:15).
iii. Adopcin (v.5b)
El destino que Dios tiene preparado para cada uno de Sus escogidos, es
hacerlos Sus hijos. Aunque Dios nos ha creado, todos somos por naturaleza
"hijos de Satans" (Juan 8:44; Efe 2:3; 1 Juan 3:8-10).
En Su gracia,
Dios adopta como Sus "hijos" a todos los que ponen su confianza en Cristo
(Juan 1:12-13). l les da un nuevo "nacimiento", y les concede el privilegio
de ser Sus hijos adoptivos (Rom 8:14-17).
Qu le motiv a Dios el Padre bendecirnos en esta manera? Pablo
menciona DOS cosas:
[1] "el puro afecto de Su voluntad" (v.5c).
[2] "para alabanza de la gloria de Su gracia" (v.6).
En otras palabras, Dios no fue motivado a concedernos estas bendiciones
porque l vio algo bueno en nosotros. De haber sido as, la salvacin no
hubiera sido por gracia, sino por obras (ver Efe 2:7-9).
Nuestra salvacin naci en el propio corazn de Dios, en la
eternidad.
Este es un gran misterio, que quiz nunca podremos
entender completamente; pero nos debe llevar a la adoracin.
b. Las Bendiciones que Provienen de Dios el HIJO (v.7-12)
Habiendo hablado de las bendiciones espirituales que provienen de Dios el
Padre, Pablo pasa ahora a hablar de las bendiciones que provienen del Hijo.
i. Redencin (v.7a)
La palabra que Pablo usa en griego significa "rescatar a alguien, pagando
un precio". Se usaba, por ejemplo, de librar a esclavos.
Esto ocurra
cuando una persona pudiente y caritativa, iba al mercado de Roma, donde
se vendan los esclavos, compraba uno de ellos, y luego le conceda la
libertad incondicional.
La Biblia ensea que todo ser humano es un esclavo del pecado y de
Satans. Para obtener nuestra liberacin, Cristo tuvo que pagar el precio
7

del rescate. Este precio fue muy alto - Su propia vida (Hch 20:28; 1 Ped
1:18,19).
ii. Perdn de Pecados (v.7b)
Habiendo comprado nuestra libertad, Cristo nos concede el perdn de
nuestros pecados. Esto lo hace sobre la base de la sangre que l derram
en la cruz (1 Juan 1:7,9).
iii. Revelacin (v.9-10)
Uno de los privilegios de ser hijos de Dios, es que ahora podemos recibir
revelacin de Dios, para comprender el "misterio de Su voluntad" (v.9).
Ver Juan 15:15.
Cristo tiene muchas cosas que desea compartir con nosotros, pero lo ms
importante es Su plan de salvacin (v.10).
iv. Herencia (v.11)
Uno de los grandes privilegios de ser adoptados hijos de Dios, es que
llegamos a ser "herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Rom 8:17).
Debemos notar el tiempo del verbo: "tuvimos herencia". No es algo que
queda solamente para el futuro; ya estamos gozando nuestra herencia (ver
v.13-14).
Una vez ms nos preguntamos, por qu nos ha bendecido tanto
Cristo? La respuesta est en v.12a.
c. Las Bendiciones que Provienen de Dios el ESPRITU (v.13-14)
Del v.3 en adelante, Pablo est hablando de las bendiciones espirituales
que el creyente goza de parte de Dios. Pero el ser humano no es
totalmente pasivo; hay cosas que tenemos que hacer para recibir estas
bendiciones. En v.13a, Pablo menciona dos cosas:
[1] Escuchar "la palabra de verdad".
[2] Creer en Cristo.
Habiendo hecho estas dos cosas (obviamente con la ayuda de Dios),
estamos en condiciones de recibir las bendiciones del Espritu Santo. Pablo
menciona dos:
i. Sellados (v.13)
El sello, en tiempos bblicos, tena dos funciones (ver Ester 8:8 y Mateo
27:66). Dios el Padre concede al creyente la bendicin del Espritu Santo
como garanta de su salvacin. Es el Espritu Santo, morando en el
creyente, que le da la seguridad de que es un verdadero hijo de Dios (Rom
8:16).
8

ii. Las Arras de la Herencia (v.14)

La palabra en griego, traducida "arras", (arabon) significa "depsito".
Es la palabra que se usaba para hablar de la cuota inicial en la compra de
algn artculo valioso. Hoy en da, en el griego moderno, la palabra
arabon, se usa del anillo de compromiso que el novio da a su novia, como
evidencia de su compromiso que un da se casar con ella.
Lo que Pablo est diciendo es que el Espritu Santo es la cuota inicial de
nuestra salvacin; l es el aro de compromiso del creyente.
Dios tiene
mucho ms que darnos, como Sus hijos. Por mientras, nos da Su Espritu
Santo, para morar en nosotros.
En la Segunda Venida, y por toda la
eternidad, gozaremos de la plenitud de toda nuestra herencia, como hijos
de Dios.
2. PABLO ORA A DIOS A FAVOR DE LOS EFESIOS (v.15-23)
Pablo sabe que simplemente hacer una lista de las bendiciones espirituales
que tenemos de parte de Dios no es suficiente. Por eso, pasa a orar por los
efesios, para que ellos COMPRENDAN estas cosas. En la oracin de Pablo
podemos notar dos elementos importantes:
a. Accin de Gracia (v.15, 16a)
Pablo es "educado" en su relacin con Dios. No comienza con una lista de
peticiones. Primero, comienza con accin de gracias. Este espritu de
agradecimiento es muy importante en nuestra comunin con Dios.
Pablo da gracias a Dios por la iglesia en Efeso, y por la vida espiritual de
los creyentes en esa ciudad.
Pablo reconoce que ellos son el fruto de la
obra de Dios, y por eso da gracias a Dios por lo que l ha hecho en sus
vidas.
b. Intercesin (v.16b-23)
Habiendo dado gracias a Dios, Pablo pasa a interceder por los creyentes en
Efeso. Bsicamente, Pablo pide a Dios DOS cosas a favor de ellos:
i. Comprensin del Evangelio (v.17, 18)
Para que el creyente pueda comprender todo lo que Dios ha hecho a su
favor, y cun precioso es el Seor Jesucristo, el creyente necesita la ayuda
de Dios.
Necesitamos tener un "espritu de sabidura y de revelacin"
(v.17).
ii. Comprensin del Poder de Dios (v.19-23)
El cristianismo no es simplemente un cuerpo de doctrina que tenemos que
aprender, sino es una vida que tenemos que vivir. Para esto, el creyente
necesita el poder de Dios. Pablo pide a Dios que ayude a los efesios a
entender cun grande es Su poder, que acta a favor de ellos, y que les
ayude a vivir la vida cristiana.
9

EFESIOS CAPITULO 2
En Efe 1:1-14, Pablo alaba a Dios por las mltiples bendiciones espirituales
que l ha concedido a todo creyente. En Ef 1:15-23, Pablo da gracias al
Seor por la vida de los creyentes en Efeso, y ora a favor de ellos, pidiendo
que Dios les ayude a conocerle ms, y llegar a comprender la grandeza de
la salvacin que Dios les ha dado.
Ahora, en Efe 2: 1-10, Pablo describe, con mayores detalles, lo que Dios
ha hecho en la vida de estos creyentes. El tema de los versos 1-10 es "El
Camino a la Salvacin".
1. LA CONDICIN DEL HOMBRE PECADOR (v.1-3)
Lo primero que Pablo hace es describir la vida que los creyentes en feso
tenan antes de conocer a Dios (podemos comparar Efe 2:12).
El apstol
seala las siguientes cosas acerca de su vida pasada:
a. Estaban Muertos Espiritualmente (v.1)
El libro de Gnesis narra cmo Dios dio la vida al hombre (Gn 2:7).
Tambin describe cmo el hombre perdi su vida (ver Gn 2:16-17).
Cuando Adn y Eva comieron del fruto prohibido, en ese momento no
murieron fsicamente; lo que pas fue que su relacin con Dios se rompi
(Gn 3:8-9).
A partir de ese momento, los seres humanos fueron alejados de la
presencia de Dios (Gn 3:24). Esto constituye lo que es, a lo menos en
parte, la "muerte espiritual".
Antes de conocer a Cristo, las personas a quienes Pablo escribe (que
mayormente eran gentiles), estaban lejos de Dios (ver Efe 2:12). Eran
"religiosos"; veneraban a la diosa Diana; pero no conocan a Dios.
b. Estaban Bajo la Influencia de Satans (v.2)
La Biblia llama a Satans el "prncipe de este mundo" (Juan 12:31).
Aqu
Pablo lo llama "el prncipe de la potestad del aire".
Satans es
"prncipe", no tanto porque tiene el derecho de serlo, sino porque los seres
humanos se han puesto bajo su dominio.
Es Satans quien controla "la corriente de este mundo" (= la moda, las
corrientes filosficas, etc.).
Los efesios, antes de conocer a Cristo,
seguan ciegamente lo que este mundo haca y valoraba.
Una de las
corrientes era la idolatra; otra era el ocultismo (ver Hch 19:19).
REFLEXION: Cules son las corrientes actuales del "mundo"? Te
afectan?
c. Eran "Hijos de Ira" (v.3)
10

La ira de Dios estaba sobre ellos, por su vida de pecado (ver Rom 1:18ss).
Hay que entender bien qu es la ira de Dios.
DEFINICIN: La Ira de Dios es Su determinacin justa y calmada de
castigar a toda persona que se oponen a la verdad.
2. LA OBRA DE DIOS EN LA SALVACIN DEL HOMBRE (v.4-7)
La Biblia ensea claramente que la condicin del hombre pecador es tal,
que l no puede hacer nada para salvarse a s mismo. Satans lo ha
cegado (2 Cor 4:4), y por ende el pecador no busca al Dios verdadero
(Rom 3:10-11). Por ende, para que alguien sea salvo, es Dios quien tiene
que tomar la iniciativa.
Esa es la implicancia de las palabras al comienzo
del v.4, "Pero DIOS..."
En v.5-7 Pablo menciona varias cosas que Dios hizo a favor de l y los
creyentes en feso:
a. Dios les dio Vida Espiritual (v.5)
Esto ocurre en el Nuevo Nacimiento, que es la obra del Espritu Santo (Juan
3:3-8). Aqu Pablo habla de la nueva vida que Dios da, en el contexto de la
resurreccin de Cristo (ver v.6a).
b. Dios los Hizo Sentar en Lugares Celestiales (v.6)
Antes de conocer a Cristo, estas personas eran totalmente terrenales.
Toda su vida estaba ligada a los eventos de esta tierra.
Pero Dios les dio
una nueva vida, y esa nueva vida era una vida espiritual (= celestial).
Una vez ms, Pablo relaciona esta obra de Dios con la obra de Cristo; es
decir, con Su ascensin.
Qu fue lo que le motiv a Dios a hacer tales cosas?
Pablo responde: [1]
[2]
[3]
[4]

Su
Su
Su
Su

misericordia (v.4a)
amor (v.4b)
gracia (v.5b, 7)
gloria (v.7)

3. EL ROL DE LA FE EN LA SALVACION DEL HOMBRE (v.8- 9)

La pregunta que surge ahora es, "Si Dios ha hecho todo esto, qu le
queda al hombre hacer?"
RESPUESTA: Creer el evangelio (ver Marcos 1:15; Hch 16:30-31).
Pablo dice varias cosas muy importantes aqu:
a. La salvacin es un regalo inmerecido de Dios: GRACIA (v.8a).
11

b. La salvacin es por medio de la fe (y aun esta fe es un don de

Dios), v.8b.
c. La salvacin no es por obras, para evitar la vanagloria del hombre
(v.9).
Este pasaje, ms otros pasajes tales como Rom 4 y Gl 3-4, indican
claramente que la salvacin es un REGALO de Dios; por tanto, lo nico que
el hombre tiene que hacer es aceptarlo. Esto equivale a la fe.
NOTA: "Fe", aqu, no equivale a una "creencia" intelectual (Sant 2:19). "Fe"
es descansar en la obra redentora de Cristo a favor nuestro.
4. EL LUGAR DE LAS BUENAS OBRAS (v.10)
Muchos han comentado que lo que Pablo dice en Rom 4 parece contradecir
Sant 4. Pablo dice claramente que somos salvos por la fe, no por las obras
(Rom 4:3-5); mientras que Santiago afirma que la fe sin obras es ineficaz
para salvar (Sant 2:17, 20, 21).
La forma de resolver esta aparente contradiccin es notar lo que Pablo dice
en Efe 2:8-10. Somos salvos nicamente por la fe; pero, la fe que salva,
es una fe que hace buenas obras (v.10). Entonces, las buenas obras
son el fruto de la fe, y constituyen la ms clara evidencia de la
GENUINIDAD de la fe que afirmamos tener.
CONCLUSIN: Las buenas obras son muy importantes; no como la base
para que Dios nos salve, sino como la evidencia de tener fe genuina una
fe que salva.
Dios nos ha creado para buenas obras; por ende, no hacer buenas obras
sera frustrar los propsitos de Dios. Pero estas buenas obras no son para
nuestro provecho personal (por ejemplo, para nuestra salvacin), sino para
la gloria de Dios (Mat 5:16).

EFESIOS 2:11-22
RESUMEN:
1. En Efesios 1:3-14, Pablo alaba a Dios por las grandes bendiciones
espirituales que l ha concedido a todo verdadero creyente, entre los
cuales
obviamente estaban los Efesios.
2. En Efesios 1:15-23, Pablo ora a Dios, pidiendo que l conceda a los
Efesios mayor entendimiento acerca de ests bendiciones espirituales.
3. En Efe 2:1-10, Pablo describe la vida de los Efesios antes de
experimentar estas bendiciones espirituales, y lo que Dios hizo en sus
vidas
12

para que comenzaran a gozar estas bendiciones espirituales.

En Efe 2:1-10, el nfasis de Pablo est puesto sobre el aspecto
INDIVIDUAL de la salvacin; es decir, Dios salv individualmente a los
efesios, para que individualmente hagan buenas obras (v.10).
AHORA: Pablo pasa a hablar del aspecto social de estas bendiciones
espirituales; es decir, de cmo estas bendiciones espirituales tienen ciertas
consecuencias para la comunidad de la iglesia en feso.
TRASFONDO: Aunque haba judos viviendo en feso (Hch 18:19-21;
19:8), parece que la gran mayora de los creyentes en feso eran gentiles.
En la Iglesia Apostlica, muchos problemas y tensiones surgieron entre los
creyentes judos y gentiles. Por un lado, los judos se jactaban de ser
miembros del verdadero pueblo de Dios; mientras que por otro lado, los
gentiles menospreciaban a los judos.
La Iglesia en feso no era la nica que sufra estas tensiones (ver Romanos
15:7-9). Sin embargo, quiz haba tensiones muy fuertes entre los judos y
gentiles en la Iglesia en feso, y por eso Pablo trata el tema de la
reconciliacin.
El tema de estos versos es "La Reconciliacin Efectuada por Cristo en la
Cruz".
1. LA CONDICIN DE LOS GENTILES ANTES DE LA MUERTE DE
CRISTO (Efe 2:11-12)
Pablo comienza esta seccin describiendo cul haba sido la condicin
espiritual de los creyentes gentiles, antes de gozar la salvacin en Cristo.
NOTA: En Efe 1:1-3, Pablo haba descrito la condicin espiritual de los
efesios en relacin con el dominio de Satans. Ahora, l describe la
condicin espiritual de los efesios en relacin con su aislamiento de Israel.
Pablo menciona varias cosas que eran ciertas de los efesios (gentiles) antes
de conocer a Cristo:
a. Eran llamados la "incircuncisin" (v.11).
b. Estaban "sin Cristo" (v.12).
c. Estaban "alejados de la ciudadana de Israel" (v.12).
d. Eran "ajenos a los pactos de la promesa" (v.12).
e. Estaban "sin esperanza" (v.12).
f. Estaban "sin Dios" (v.12).
Qu condicin tan triste!
2. LA RECONCILIACION ENTRE JUDIOS Y GENTILES (Efe 2:13-18)
Cuando Dios llam a Abram, l prometi que todas las naciones de la tierra
seran bendecidas por medio de l (Gn 12:3).
La pregunta era, cmo
se iba a realizar esto?

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Para los judos, la implicancia era que si las naciones de los gentiles
queran participar de las bendiciones de Dios, entonces tendran que
hacerse judos. Muchos judos creyentes seguan pensando eso!
Sin embargo, en Gl 3:16 Pablo explica que la manera en que las naciones
iban a ser bendecidas por Abram era por medio de Cristo. Pablo ampla
esta enseanza en Efe 2:13-18. Por lo tanto, si los gentiles queran gozar
de las bendiciones de Dios, prometidas a Abram, ellos tenan que unirse,
no a Israel sino a Cristo.
Veamos a continuacin las bendiciones que los gentiles gozan por medio de
Cristo y Su obra en la cruz, segn Efe 2:13-18:
a. "habais sido hechos cercanos por la sangre de Cristo" (v.13)
A qu se refiere Pablo? Cercanos a Dios o cercanos a los judos?
Parece que l est hablando de las dos cosas al mismo tiempo. El perdn
de los pecados, por medio de la sangre de Cristo, nos permite acercarnos a
Dios; y a la vez, nos permite acercamos a los hermanos en la fe (1 Juan
1:7).
b. "l es nuestra paz" (v.14a)
Una vez ms, esto se refiere tanto a la paz con Dios, como tambin a la
paz con los judos; todo por medio de la obra de Cristo. Ver tambin v.15,
17.
c. "de ambos pueblos hizo uno" (v.14b)
Es decir, la obra de Cristo en la cruz logr unificar a los judos y gentiles.
Lo hizo, por medio de la creacin de la Iglesia. En ella, los judos y gentiles
que creen en Cristo, forman un slo pueblo de Dios.
Los gentiles no
tienen que volverse judos, y los judos no tienen que volverse gentiles;
ambos tienen que volverse cristianos (comparar v.15-16).
d. "derribando la pared intermedia de separacin" (v.14c)
La referencia aqu es al culto en el templo judo. En el templo en Jerusaln
haba un patio donde los gentiles podan entrar. Ms all, al patio de los
judos, los gentiles no podan entrar. Haba una gran pared que divida
estos dos patios, y avisos en la pared advertan que si algn gentil pasaba
al patio judo, sufrira la pena de muerte. Cuando Cristo muri en la cruz,
no slo el velo del templo se rompi en dos (sealando la reconciliacin
entre Dios y los hombres), sino que la pared que separaba a los judos y
gentiles tambin se derrib (sealando la reconciliacin entre ambos
pueblos).
e. "aboliendo en su carne las enemistades..." (v.15)
Una de las cosas que ms separaba a los judos de los gentiles, era la ley
de Moiss. Los gentiles no tenan esta ley, y miraban con desprecio a los
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judos, quienes cumplan al pie de la letra leyes, que para los gentiles eran
muy extraas.
Por otro lado, la misma ley (o a lo menos, la
interpretacin de la ley dada por los fariseos!) sealaba que los gentiles
eran "inmundos", y que los judos no deban tener ningn contacto con
ellos (ver Juan 4:9; Hch. 11:1-3; Gl 2:11-12).
Todo esto produjo una
tremenda enemistad entre judos y gentiles. Lo que Pablo ensea es que la
muerte de Cristo aboli estas enemistades provenientes de la ley de Moiss
(v.15).
En resumen, con Su muerte en la cruz, Cristo logr romper las barreras
que separaban a los judos de los gentiles. En el Nuevo Pacto, la salvacin
es por gracia, y no tiene nada que ver con guardar la ley de Moiss. Por lo
tanto, la salvacin es para todos. Esto tiene la consecuencia de poner a
todo hombre al mismo nivel, rompiendo una vez para siempre las
divisiones histricas entre judos y gentiles.
3. LA DOCTRINA DE LA IGLESIA (Efe 2:19-22)
Al hablar de la reconciliacin entre judos y gentiles, Pablo ya est
aludiendo a la doctrina de la Iglesia. l ha hablado de la Iglesia como:
- un solo y nuevo pueblo (v.14).
- un solo y nuevo hombre (v.15).
- un solo y nuevo cuerpo (v.16).
Ahora, en v.19-22, Pablo trata en forma ms formal la doctrina de la
Iglesia. Qu es este nuevo "pueblo", este nuevo "hombre", este nuevo
"cuerpo" que Dios ha creado por medio de Cristo?" Pablo contesta:
a. Es la nueva familia de Dios (v.19)
OJO: La nueva familia es integrada tanto por judos como por gentiles. No
es que los gentiles se han vuelto judos; menos que los judos se han
vuelto gentiles. Sino que, tanto judos como gentiles han pasado a integrar
la nueva familia de Dios.
b. La Iglesia est fundamentada sobre "los apstoles y profetas"
(v.20)
Los "profetas" representan los lderes espirituales del Antiguo Pacto,
mientras que los "apstoles representan los lderes espirituales del Nuevo
Pacto. La Iglesia est fundamentada sobre ambos; y consiste en judos y
gentiles.
c. La Iglesia va Creciendo (v.21)
Cuando hay una buena coordinacin entre los miembros, la Iglesia va a
crecer grandemente (Pablo tratar este tema ms ampliamente en Efe
4:12-16).
d. La Iglesia es el Templo del Espritu Santo (v.22)

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En el Antiguo Pacto, Dios habit en el Templo en Jerusaln; un templo

netamente judo. Pero ahora, Dios el Espritu habita en la Iglesia, que es
conformada tanto por judos como por gentiles.
APLICACIN:
Cmo podemos aplicar estas enseanzas hoy en da? Hoy no tenemos el
problema de tensiones entre judos y gentiles; pero si tenemos otras
tensiones en las iglesias:
- las tensiones entre los de la clase alta y los de la clase baja.
- las tensiones entre jvenes y adultos.
- las tensiones entre los ricos y los pobres.
- las tensiones entre los hombres y las mujeres.
- las tensiones entre carismticos y no carismticos.
El plan de Dios es efectuar una reconciliacin, tanto entre Dios y los
hombres, como entre los hombres mismos (Efe 1:9-10). La tarea de la
Iglesia es entender el propsito de Dios, y trabajar para que ste se
cumpla.

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