JESS EUCARISTA

En Israel haban multitud de sacrificios; muchos de ellos iban seguidos de

banquetes. Estos eran Banquetes de comunin, en Hebreo "Selamin" que significa
sacrificio que unen al pueblo entre si y a su vez con DIOS.
Precedente bblico del Sacrificio y banquete de comunin en la Antigua Alianza.
Levtico 6, 17-20
El SEOR habl a Moiss para decirle: Dile a Aarn y a sus hijos:
Esta es la Ley de la vctima ofrecida por el pecado.
Ser sacrificada ante el SEOR en el mismo lugar donde se ofrece el sacrificio del
Holocausto
Es una cosa muy sagrada. El sacerdote que la ofrenda comer en un lugar santo,
a la entrada de la tienda de las citas cualquiera que toque las carnes ser
santificado. Levtico 7, 15

La carne de la vctima del sacrificio de comunin

Ser comida en el mismo da sin dejar nada para el siguiente.
El sacrificio de Holocausto era el sacrificio de ofrenda. Como vimos en Levtico 6,
17-20 la vctima ofrecida por el pecado era sacrificada en el altar del Holocausto.
CRISTO JESS se hizo ofrenda por nuestra salvacin sustituyndonos en la cruz
y cargando nuestros pecados "vctima ofrecida por el pecado", en esta ofrenda al
igual que la ofrenda de comunin, la vctima era consumida totalmente y as se
entraba en comn-unin con el DIOS de Israel. En nuestra Eucarista, la vctima,
nuestra ofrenda y sacrificio, tiene que ser consumida al igual que en el antiguo
Israel. Hoy nuestra ofrenda no son ovejas ni animales. Es JESS el SEOR, por
eso nuestra comunin no es simblica, como las vctimas de Israel no eran
simblicas, sino la propia Vctima Para el Hebreo y en la mentalidad semita es
necesario entrar en comunicacin con el cuerpo si queremos establecer una
comunin con el espritu. xodo 12, 8-10 Esa misma noche comern el cordero
asado al fuego, Lo comern con panes sin levaduras
Ustedes no guardarn nada para el da siguiente, Lo que sobre qumenlo al
fuego. En la comida de la Pascua era sacrificado un cordero, macho y sin
defectos. Desde antiguo se ha considerado este cordero prefigura de
JESUCRISTO. Este cordero se deba comer completo en la cena Pascual. La
Eucarista es Nuestra Cena Pascual, en ella el cordero no puede ser una
representacin, es el mismo cordero el que se ingiere. Nuestro cordero ya fue
sealado por Juan el Bautista (San Juan 1, 36) es JESS, por lo tanto en la
Eucarista comemos el Cuerpo de JESS-CORDERO.
Existe otro Sacrificio en el AT llamado Azkarah:
Este sacrificio particular llamado en Hebreo azkarah se tena en Israel como un
recuerdo perpetuo de la alianza Anamnesis se usa en Nmeros 10,10, donde
nuevamente hace mencin al sacrificio, por lo cual la expresin de Jess en la
ltima Cena sin duda tena para sus oyentes un carcter sacrificial.
La palabra memoria es un trmino sacrificial, y se usa en la versin griega de los
Setenta (se llama la versin de los Setenta a la versin griega del Antiguo
Testamento, que era ampliamente usada en los tiempos de Jess). En Lev. 24,7
la palabra anamnesis traduce el hebreo azkarah, que era una sacrificio memorial.
No podemos pensar que pas inadvertido a Jess, en aquel momento crucial de la
ltima Cena, el hecho que la palabra anamnesis tena esa significacin
sacrificial... Ms bien debemos pensar que lo que Jess est haciendo es,
precisamente, dar un contexto sacrificial a esa Eucarista que instituye durante la

celebracin juda de la Pascua; Pablo, en 1 Corintios, parece que capt muy bien
este aspecto.
Anamnesis, reminiscencia, llamadoes un llamado de la pasin muerte y
ascensin de Jess
- La Eucarista en el contexto neotestamentario
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de ste pan vivir para siempre.
El pan que yo dar es mi carne, y la dar para vida del mundo
Juan 6 en el discurso ms difcil que le toc predicar a JESS y de hecho el ms
controversial. JESS ya se ha declarado que El es el pan de vida.
Das antes, JESS ha caminado sobre las aguas, desafiando todas las leyes
naturales (San Marcos6, 45-52) pocos momentos antes JESS haba multiplicado
los panes (San Marcos 6, 35-43) con estos dos hechos le ha querido decir a sus
discpulos que el hace con el pan lo que quiere (lo multiplica) y con su cuerpo
tambin (camina sobre las aguas), o sea que tiene poder sobre su cuerpo y sobre
los panes. Ahora se adentra en el misterio y proclama que su carne es pan. Difcil?
No camino sobre las aguas? ..Algo imposible para un hombre. No multiplico los
panes?algo imposible para un hombre? Seguro que si, no para DIOS. El que
tiene poder sobre las leyes naturales de su cuerpo y de los panes, luego puede
transformar su cuerpo en pan. En este pasaje JESS habla claramente, el pan
que nos va a dar es su carne, aqu esta explcito. Esta frase est exenta de
simbolismo, pero para aclarar ms an vamos al texto griego original.

La palabra utilizada para definir carne es sarx, que en Griego quiere decir: "Carne,
trozo de carne, cuerpo, ser vivo, hombre" vemos una definicin contundente de
que JESS utiliza la palabra que denota cuerpo de carne y que no es en ningn
modo metfora, hecho que concordar con las palabras de la ltima cena. Existen
otras dos palabras en Griego para definir carne, una es "Kreas" que quiere decir:
"Trozos de carne" y se utiliza para cuando se habla de ingerir carne en una comida
normal (Rom 4, 21/1 Cor 8, 13) y "Sarkinos" que quiere decir "carnal" y se utiliza
en sentido simblico (Rom 7, 14/1 Cor 3, 1 / 2 Cor 3,3).
San Juan 6,55 "Mi carne es comida verdadera y mi sangre es bebida verdadera"
Si qued alguna duda de la intencin de JESS en el versculo 51, ahora las
dudas deberan disiparse. JESS declara que su cuerpo carnal (sarx) es comida
verdadera. La palabra griega utilizada por JESS para decir verdadera es

"Alethes" que proviene de "Aletheia" que quiere decir "Verdad, veracidad,

sinceridad, realidad, esta palabra confirma la realidad de la presencia viva de
JESS en cuerpo y divinidad en la Eucarista. JESS no dijo en ningn momento
que su carne "significa", todo lo contrario afirma ser verdadera, "alethes". Este
mismo anlisis se aplica a la sangre de JESS.
Veamos ahora la palabra Comer
La Palabra Griega para Comer es PHAGO, sin embargo vemos que Jesus en el
discurso de San Juan 6 no usa esta palabra comun, pasando a utilizar la Palabra
Trogos, segun el Diccionarrio Griego Trogos quiere decir:
Mascar, Masticar, Digerir, Roer
El cambio que el Seor hace al suplantar el verbo phago por el verbo trogo es
realmente notable.
Esta palabra nunca es usada simblicamente ni en la Biblia ni en ningn otro
texto literario antiguo Jesus comienza utilizando la Palabra brosis y esthio que
tambin significa comer en Griego pero vemos que a partir de San Juan 6, 54 y
los versculos 56, 57 y 58 cambia para trogos que es una palabra radical que no
puede llevar a confusin de su sentido bajo ningn concepto se puede pensar que
si la intencin de Cristo era el transmitir una metfora pues el cambio de palabra
cuando El vio que los que lo escuchaban era de asombro es patente, hubiera sido
irresponsable el crear tal confusin al usar expresiones sin sentido.
Por ejemplo vemos que en San Juan 4,34 cuando Jess dice Mi COMIDA es que
se haga la voluntad de mi Padre expresin ciertamente simblica utilice la palabra
griega broma.
En el Nuevo Testamento aparece la Palabra TROGO en San Mateo 24, 38 y San
Juan 13, 8. y ninguna vez quiere decir comer de forma simblica. Adems los
judos ya saban que Jess hablaba de comer literalmente porque preguntaron
Cmo puede ste darnos a comer su carne? (v. 52), an antes de que Jess
utilizara TROGO. Si nos quedara duda de que JESS habl en sentido simblico
o metafrico analicemos la reaccin de los discpulos: San Juan 6, 60 "Cuando
oyeron todo esto, muchos de los que haban seguido a JESS dijeron "Este
lenguaje es muy duro Quin puede sufrirlo?"
Los discpulos hablaban perfecto arameo, que era la lengua habitual de JESS y
entendieron perfectamente que este no hablaba en forma simblica, pues si
hubiera sido esta reaccin hubiera estado de mas. Ellos reaccionan
escandalizados! No pueden sufrir que el "hijo del carpintero les hable de "comer su
carne y beber su sangre" es algo para ellos demencial, es algo que solo se

entiende en FE. JESS al contrario de otras ocasiones no les va a explicar,

porque es algo que no se puede explicar, que hay que aceptar. Es por eso que les
pregunta a los Apstoles si tambin se van a marchar y Pedro contesta que
aunque no entiende nada, sabe que de JESS solo sale "vida eterna". As la
Iglesia como Pedro se queda en Fe con las palabras de JESS. San Juan 6, 61
JESS capt en su mente que sus propios discpulos criticaban su discurso y les
dijo: Qu va a ser entonces cuando vean al Hijo del Hombre subir al lugar donde
estaba antes!" JESS aqu nos da una comparacin. Si no entienden como puede
comerse su cuerpo, menos entendern su Ascensin al cielo, o sea dice JESS
que es mas fcil aceptar la Eucarista que aceptar su Ascensin y su Glorificacin
como Segunda Persona de la Trinidad. Actualmente casi todas las Iglesias
aceptan la Ascensin y Glorificacin de JESS, sin embargo no aceptan la
Eucarista que segn JESS es mas fcil de entender.
San Mateo 26, 26-28
Mientras coman, JESS tom el pan y , despus de pronunciar la bendicin, lo
parti y lo di a sus discpulos, diciendo: Tomen y coman; esto es mi cuerpo.
Despus tomando una copa de vino y dando gracias, se la dio diciendo: Beban
todos, porque sta es mi sangre, la sangre de la alianza, que es derramada por
una muchedumbre, para el perdn de los pecados.
Llega la Ultima cena. Cena Pascual donde sorpresivamente no hay cordero puesto
que JESS va a reemplazarlo. Llegado el momento JESS solemnemente
declara que el pan es su cuerpo en clara conexin con el discurso de San Juan 6.
La palabra griega utilizada en el Evangelio traducida como "cuerpo" no es Sarx,
como hubiera sido de esperar-pues sarx significa tambin cuerpo-La palabra
utilizada es Soma que quiere decir en griego "cuerpo, cadver, cuerpo muerto"
que en este contexto de sacrificio al darlo separado de su sangre (el vino) expresa
claramente que JESS est hablando y refirindose a El como el Cordero pascual
comido en la Pascua Hebrea ya muerto y no de forma alguna simblica y que falt
en la Ultima cena. La misma explicacin es acertada para el vino como sangre.
San Lucas 19
"Hagan esto en memoria ma"
Esta orden de JESS de ninguna forma da aspecto de simbolismo a la Eucarista,
mas bien la afirma Veamos: La palabra griega utilizada para "memoria" es
anamnesis que quiere decir "recordar, refrescar la memoria, mencionar, acordarse,
pensar en algo" en ningn momento la palabra memoria implica smbolo. Con esta
palabra JESS ordena a los Apstoles que sigan repitiendo lo que El acaba de
hacer con las mismas consecuencias, instituye el orden Presbiteral o Sacerdotal al

mandar a los Apstoles celebrar la Cena Pascual con El como cordero sacrificado
y en ningn momento simblico. Con esto se cumple en el Nuevo Pacto lo
ordenado a Israel en xodo 12, 14"
"Esta ley es para siempre: los descendientes de ustedes no dejaran de celebrar
este da" Sabes tu, que cuando asistes a la Eucarista estas asistiendo a la Cena
Pascual de la Nueva Alianza?.. esto ser un tema para un nuevo estudio.
Regresando a nuestra palabra "anamnesis", esta palabra utiliza en Hebreos 10,3
"Pero en esos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados"cada ao
se recuerda algo muy actual, los pecados. Memorial=actualizacin de una
realidad. Qu realidad? Nuestra comunin con JESS de una forma ntima y
tremenda comiendo su cuerpo y bebiendo su sangre.
Levtico 2,2
"La llevaran a los sacerdotes, los hijos de Aarn, quienes tomando un puado de
harina con aceite y todo el incienso lo quemarn sobre el altar como combustin,
en memoria, en olor suave para YHAVEH"
El olor de esta harina, quemada por los sacerdotes en el altar ser un memorial, o
sea que recordara al Padre la ofrenda al mismo tiempo que al oferente. El
memorial de la Eucarista recuerda al Padre el Sacrificio de Cristo en la cruz-nico
y suficiente- pero que se actualiza como sacrificio incruento, donde no hay
sufrimiento; y que recuerda al Padre que somos los oferentes y los beneficiados
de este, y que por esta vctima- JESS -debe derramar su misericordia sobre
nosotros.
En I de Corintios 11, 26 dice San Pablo "Cuantas veces comis este pan y bebis
este cliz, anuncias la muerte del SEOR hasta que venga". Este versculo es de
una importancia trascendental, pues reafirma el carcter sacrificial y escatolgico
de la Eucarista. Proclamamos el sacrificio de JESS y lo haremos hasta que el
retorne en gloria.
I Corintios 10, 16
La copa de bendicin que bendecimos, No es la comunin con la sangre de
CRISTO? Y el pan que partimos, No es una comunin con el cuerpo de CRISTO?
En este Capitulo 10, San Pablo habla de un hecho real "no se debe comer carne
sacrificada a los dolos" y como alude a la presencia real de Cristo en la Eucarista
comn-unin del creyente y CRISTO JESS, diciendo claramente que la
comunin es el cuerpo y la sangre de Cristo.

I Corintios 1, 26-29
As pues, cada vez que comen de este pan y beben de la copa, estn
proclamando la muerte del SEOR hasta que venga. Por lo tanto, si alguien come
el pan y bebe de la copa del SEOR indignamente, peca contra el cuerpo y la
sangre del SEOR.
Por eso, que cada uno examine su conciencia antes de comer del pan y beber de
la copa. De otra manera come su propia condenacin al no reconocer el cuerpo.
Aqu San Pablo nos da una visin contundente de la presencia real de JESS en
la Eucarista. Primeramente se peca contra el objeto que se agravia, aqu segn
San Pablo se agravia el Pan y la Copa al comerse indignamente, sin embargo se
peca contra el cuerpo y la sangre del SEOR, afirmacin que sera un desatino si
cuerpo y pan y copa y sangre no fueran lo mismo. Seguidamente va a atribuir
condenacin, un hecho que solo se aplica por no aceptar en Fe a DIOS .
Qu pens la comunidad primitiva y los Padres de la Iglesia en el primer siglo
sobre este tema?
- San Ignacio Obispo de Antioquia en el ao 110 D.C. Escribe en su Carta a los de
Esmirna lo siguiente: "De la Eucarista y la oracin se apartan (los herejes
docetas) por que no confiesan que la Eucarista es la carne de Nuestro Salvador
JESUCRISTO, la que padeci por nuestros pecados, la que por bondad resucit el
Padre. Por lo tanto, los que contradicen el don de DIOS litigando, se van
muriendo. Mejor les fuera amar para que tambin resucitasen"
En su carta a la Iglesia de Filadelfia les dice: "Esforzaos, por lo tanto, por usar de
una sola Eucarista; pues una sola es la carne de Nuestro SEOR JESUCRISTO
y uno solo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo altar, como un solo
Obispo junto con el Presbtero y con los diconos consiervos mos; a fin de que
cuando hagis, todo lo hagis segn DIOS".
-San Justino Mrtir, ao 160 en su Apologa 1ra. "Este alimento se llama entre
nosotros Eucarista del cual a ninguno le es lcito participar, sino al que cree que
nuestra doctrina es verdadera y ha sido purificado por el Bautismo para perdn de
pecados y regeneracin. Es la sangre y la carne de aquel JESS que se
encarn, pues los Apstoles y los comentarios por ellos compuestos, llamados
Evangelios nos lo transmitieron as"
-San Ireneo, Obispo de Lyon, ao 180, libro "Adversus Haereses" " Y cmo dicen
tambin que la carne se corrompe y no participa de la vida (la Carne) que es
alimentada por el cuerpo y la Sangre del SEOR? Por lo tanto, o cambian de
parecer o dejan de ofrecer las cosas dichas".

-Tertuliano, ao entre 160 y 220 libro "Contra Marcion" "Por lo cual, por el
sacramento del pan y del cliz, ya hemos probado en el Evangelio la verdad del
cuerpo y la sangre del SEOR en contra de la teora del fantasma propugnada por
Marcion".
-San Agustn, aos 354-430 "Y siendo as que CRISTO anduvo en esta carne y
nos dio su misma carne para que la comiramos, nadie puede comer su carne si
no la adora, encontramos que como es posible adorar tal escabel de los pies del
SEOR, sin que no solo no pequemos adorando, sino que pequemos no
adorando..
Hermanos separados de la comunin con la Iglesia Catlica opinan que cuando
JESS dijo: "Esto es mi cuerpo" lo dijo en forma de smil, como es el caso en San
Juan 6, 35 donde JESS dice: "Yo soy el pan de Vida o como en San Juan 6, 12
donde dijo: "Yo soy la Luz del mundo" o tambin como en San Juan 10, 9 donde
dijo "Yo soy la puerta". Evidentemente JESS aqu se est describiendo a si
mismo como "Pan de Vida", "Luz del mundo", "Puerta" y en otra oportunidad como
"El camino", JESS no es una "Puerta" o un "camino" fsicamente hablando.. es
pura simbologa, pero examinemos una de estas oraciones, por ejemplo: "Yo soy
la Puerta". Esta oracin, y si mal no recuerdo mis aos de estudiante de
gramtica, se compone de Sujeto y Predicado. El sujeto es de quien se habla y el
predicado precedido de un verbo describe una accin al sujeto, en este caso Yo,
es el sujeto o sea CRISTO y soy la puerta es el predicado que describe a Cristo
como la entrada a la salvacin por medio de una "puerta". En la Ultima Cena
JESS dice "Esto es mi cuerpo". Esto es el sujeto o sea el pan y mi cuerpo es el
predicado que describe al sujeto o sea CRISTO (soma). Ves la diferencia? En los
anteriores versculos del Evangelio CRISTO se describe a si mismo como puerta,
Luz, camino, etc.. en la Ultima cena el Pan es descrito como el mismo CRISTO, su
cuerpo sacrificial. Luego entonces el Pan es CRISTO, lo cual es muy diferente a
que CRISTO sea pan.
Hermano que lees este pequeo estudio de apologtica sobre la Eucarista, la
presencia real de JESS en el pan y en el vino solo se acepta por FE, no por
razonamiento. Pues como dijo San Agustn "Si lo entiendes, no es Dios". En qu
bando ests? Entre los que dejaron a JESS moviendo la cabeza y diciendo
"dura doctrina es esta!" o como los que como Pedro nos quedamos diciendo "no
entiendo humanamente, pero se que tienes Palabras de Vida y adems adonde ir
que haya vida eterna?"
Si te quedas en Fe tienes la promesa del SEOR "El que come mi carne y bebe
mi sangre, vive de verdad, y yo lo resucitar en el ltimo da". Que as sea.