ARETE. Vol. IV. NQ l.

1992

ANALISIS Y DIALECTICA

Miguel Giusti

Mefistfeles, personaje de renombre mundial y, por cierto, espritu muy

cultivado, fue en cierta ocasin -nos cuenta Goethe- confundido con el
maestro Fausto por un cndido alumno que acudi a su gabinete de estudio.
Deseoso el joven de aprender "la verdad de las cosas en la tierra y en el
cielo", Mefistfeles le sugiri en primer lugar estudiar la Lgica, en los
siguientes trminos:
"Mein teurer Freund, ich rat'Euch drum
Zuerst Collegium Logicum.
Da wird der Geist Euch wohl dressiert,
In spanische Stiefeln eingeschnrt,
DaB er bedachtiger so fortan
Hinschleiche die Gedankenbahn,
Und nicht etwa, die Kreuz und Quer,
lrrlichteliere hin und her.
Zwar ist's mit der Gedankenfabrik
Wie mit einem Weber-Meisterstck,
Wo ein Tritt tausend Faden regt,
Die Schifflein herber hinber schieBen,
Die Faden ungesehen flieBen,
Ein Schlag tausend Verbindungen schHigt:
Der Philosoph, der tritt herein
Und beweist Euch, es mBt'so sein:
Das Erst'wlir'so, das Zweite so,
Und drum das Drin' und Vierte so,
Und wenn das Erst' und Zweit' nicht wlir',
Das Dritt' und Viert' wlir' nimmermehr.
Das preisen die Schler aller Orten,
Sind aber keine Weber geworden.
Wer will was Lebendiges erkennen und beschreiben,
67

Sucht erst den Geist heraus zu treiben,

Dann hat er die Teile in seiner Hand,
Fehlt leider! nur das geistige Band."
"Os aconsejo, pues, mi caro amigo, que entris primero en el Collegium
Logicum. All os peinarn debidamente el espritu, os lo calzarn en
borcegues a la espaola, de suerte que se deslice con ms tiento por el
camino del pensar y no se tuerza ac y all y se descarre... En realidad,
comparo yo la fbrica de los pensamientos con un telar, en el que a un
golpe de pedal muvense mil hilos, suben y bajan las devanaderas y
corren invisibles los cabos, y un golpecito solo, fragua miles de combinaciones; pues eso mismo deber hacer el filsofo que all penetra y os
adoctrina: lo primero tiene que ser as, lo segundo as, y de ah se deriva
lo tercero y luego lo cuarto; y si no existiera lo primero y lo segundo,
pues no tendramos nunca lo tercero y lo cuarto. As doquiera cntanlo
los discpulos, pero ninguno de ellos llega a ser tejedor. Quien aspira a
conocer y describir algo vivo, busca ante todo desentraarle el espritu;
tiene entonces las partes en sus manos y slo falta, !por desgracia!, el
lazo espiritual" .1
El pobre alumno, aturdido por las palabras de tan ilustre maestro, no
entendi muy bien lo que haba odo. Pero ustedes, que son tambin espritus
muy cultivados, habrn comprendido sin duda que estos pocos versos de
Goethe condensan plsticamente, e irnicamente, buena parte de los sentidos
y matices a que nos remite la nocin de anlisis, y sobre los cuales estamos
debatiendo en estos das. Mefistfeles centra su atencin en la metfora del
tejido que, como sabemos, fue entre los griegos el motivo originario al que
aluda la palabra anlisis, empleada posteriormente para designar la operacin de enlazar y desenlazar conceptos entre s. Pero la comparacin es, en
estos versos, an ms sofisticada -ms moderna-, pues de lo que se nos
habla es de un telar y, respectivamente, de una fbrica de pensamientos; lo
que en un caso es la compleja conexin mecnica de movimientos e hilos, lo
es en el otro la secuencia ordenada de las demostraciones.
Mltiples asociaciones podran hacerse an, incluyendo una mencionada
unos versos ms adelante (que no he ledo aqu), acerca del trabajo analtico
de la qumica, que podra interesar particularmente a los psicoanalistas. Pre-

l.

68

Faust, l. Teil, Studierzimmer, v. 1910-1939. Cito la traduccin espaola de Rafael

Cansinos Assens, Madrid: Aguilar, 1973 (4a. ed., la. reimpresin), en 3 volmenes.
Cf. 111, p. 1323.

fiero dejarlas de lado, no slo porque muchas de ellas han sido ya o sern
comentadas en diferentes ponencias, sino tambin porque, en la pluma de
Goethe y en boca de Mefistfeles, aquellos versos hablan por s solos.
Me detendr, sin embargo, en un motivo tpicamente romntico, y de
notoria actualidad --como la poseen, por lo dems, algunos otros motivos
romnticos-, a saber: en el acentuado contraste entre la ciencia y la vida, o,
como dice el mismo Goethe, entre la lgica y el espritu. "Quien aspira a
conocer y describir algo vivo, busca ante todo desentraarle el espritu; tiene
entonces las partes en sus manos, y slo falta, por desgracia!, el lazo espiritual" ("Wer will was Lebendiges erkennen und beschreiben, /Sucht erst den
Geist heraus zu treibcn, /Dann hat er die Teile in seiner Hand, /Fehlt leider!
nur das geistige Band"). La minuciosa descomposicin efectuada por la fbrica de pensamientos slo logra poner de manifiesto, y poner en ridculo, la
vanidad de esa empresa. Su objeto, la vida, se le escapa de las manos, en las
que retiene slo los elementos aislados. El espritu, como lo sugiere aquella
imagen que nos ha sido transmitida desde Heine hasta Ryle, no llega a nacer
de la mquina.
La palabra "anlisis" no aparece en esta escena, aun cuando, como hemos visto, son numerosas las imgenes que nos permiten evocarla. De
nombrarla en este contexto se encarg Hegel, que es precisamente quien nos
remite al pasaje con el que hemos empezado al hablarnos del anlisis. Leemos,
en efecto, en el 38 de la Enciclopedia: "El anlisis parte de lo concreto ... El
empirismo se halla en un error si piensa que al analizar los objetos, los deja
inalterados, pues en realidad lo que hace es convertir lo concreto en abstracto.
Por ello mismo ocurre tambin que lo vivo es aniquilado, pues slo lo concreto es viviente ... En la medida en que el anlisis permanece en el punto de
vista de la separacin, cabra aplicarle aquellas palabras del poeta: ... 'Hat die
Teile in ihrer Hand/Fehlt leider nur das geistige Band' {'Tiene las partes en
sus manos, y slo falta, por desgracia!, el lazo espiritual')''2.
Hegel asocia pues el anlisis, de acuerdo con la tradicin, a la operacin
lgica de separacin y descomposicin de una totalidad en sus elementos

2.

G.W.F. Hegel, Enzyklopiidie der philosophischen Wissenschaften (1817), Werke in

zwanzig Blinden, editada por E. Moldenhauer y K.M. Michel, Frankfurt/M.: Suhrkamp,
tomo 8, 1970, pp. 109-110. Ntese que Hegel, como en otras ocasiones, modifica
ligeramente la cita

69

constitutivos --en sus determinaciones conceptuales- y considera, como

Mefistfeles, que semejante operacin cognoscitiva, tomada por s sola,
transforma, distorsionndola, la vida que supuestamente pretende captar. La
referencia al empirismo, en la cita que he ledo, debe entenderse por eso slo
como un caso, entre otros muchos, en los que se pone en marcha el mtodo
analtico del conocer. Pero, a qu llama Hegel ms exactamente "anlisis"?,
y, en virtud de qu consideraciones metodolgicas alternativas cree poder
desautorizar o relativizar sus alcances? Pasemos pues a considerar con ms
detenimiento la relacin prometida en el ttulo de mi exposicin, la relacin
entre anlisis y dialctica, tal como es comprendida y expuesta primeramente
por Hegel. Antes quisiera slo recordar, a modo de ltimo puente entre el
gabinete de estudio de Fausto y el de Hegel -un puente cabalmente romntico-, que el lugar sistemtico asignado por Hegel al tratamiento del
anlisis es la ltima Seccin de su Ciencia de la lgica -La Idea-, la cual,
como sabemos, se divide en un primer captulo titulado La Vida, un segundo
captulo titulado La Idea del conocer --es aqu, naturalmente, donde se discute el mtodo analtico- y un tercer captulo titulado La Idea absoluta.
Para tratar el tema que me propongo en el marco de esta conferencia,
confo en que no sea necesario -s por lo menos que no es posibledesplegar todo el aparato crtico y bibliogrfico que hara falta a fin de
respaldar, uno tras otro, los pasos de mi argumentacin. Pido clemencia por
eso a los eruditos, que advertirn en ms de un caso que incurro en generalizaciones un tanto ligeras o que no expongo los temas en forma exhaustiva.
Como lo que ms me interesa, en conformidad con la nocin de dialctica
que defender, es el desarrollo coherente y persuasivo de una tesis global,
dejar para mejor ocasin la exhibicin de las pruebas especficas de cada
uno de los pasos que dar.
1

En lneas generales, puede decirse que Hegel encuentra y reformula un

doble juego de oposiciones en que se halla comprometida la nocin de anlisis: la oposicin entre anlisis y sntesis y la oposicin entre analftica y
dialctica. Entre anlisis y sntesis, entre resolutio y compositio, encuentra
Hegel en los modernos -por ejemplo en la definicin cartesiana del mtodo3

3.

70

Cf. R. Descartes, Meditationes, 11. Resp., A{f 7, p. 22.

o en la idea leibniziana de una ars combinatoria4- una relacin de

complementariedad, un mismo movimiento ascensional y descensional de
descomposicin y reconstitucin de los conceptos, extrado del modo de
proceder de las matemticas y postulado como paradigma metodolgico de
la bsqueda de un fundamento ltimo. Pero todos sabemos qu opinin le
. merece a Hegel esta fascinacin que ejerce entre los filsofos modernos el
modelo de la geometra. En el Prlogo a la Fenomenologa del espritu 5
hallamos un juicio severo sobre las insuficiencias de dicho mtodo, as como
sobre el profundo equvoco que encierra su aplicacin a la filosofa. En lo
que respecta a esta primera oposicin entre anlisis y sntesis, Hegel rechaza
pues el marco global que da sentido a su relacin, tal como lo descubre entre
sus contemporneos. Si, como veremos luego, l mismo define el mtodo de
la filosofa como simultneamente analtico y sinttico, es porque le otorga
a ambas nociones un significado diferente, o, ms exactamente, porque establece entre ellas una relacin de nuevo tipo, ausente en su definicin habitual.
De qu relacin se trata, lo podremos entender si tomamos el segundo juego
de oposiciones del que hablbamos hace un instante: la oposicin entre
analtica y dialctica.
A este respecto, Hegel se considera a s mismo un continuador de la obra
de Kant, a quien llama explcitamente "predecesor" ("Vorganger") y "autoridad" ("Autoritat") en la materia6 Por cierto, Kant define a la dialctica
como la "lgica de la ilusin" o "de la apariencia" ("die Logik des Scheins")\
que, en su forma originaria, "no corresponde en modo alguno a la dignidad
de la filosofa" 8 Pero Hegel se interesa ms bien por el hecho de que, en
Kant, la metafsica se ha convertido en lgica, en lgica trascendental, dentro

4.

Cf. G.W. Leibniz, Dissertatio de arte combinatoria, Die philosophischen Schriften,

editados por C.J. Gerhardt, Hildesheim-New York: Georg Olms Verlag, 1978, tomo
4, pp. 27-104.

5.

Cf. Phiinomenologie des Geistes, ed. alemana cit., l 3, p. 42 ss. (Trad. espaola
de W. Roces, Mxico: FCE, 1966, p. 28 ss.) Cf. igualmente la Introduccin a la
Ciencia de la lgica, ed. alemana cit., t. 5, p. 48 ss. (Trad. espaola de A. y R.
Mondolfo, Buenos Aires: Solar/Hachette S.A., 1968, p. 49 ss.)

6.

Nrnberger und Heidelberger Schriften (1808-1817), ed. alem. cit., l 4, p.406.

7.

Kritik der reinen Vernunft B 83-86.

8.

Logik, Ak.-Ausgabe, t. 9, p. 165.

71

de la cual a la dialctica le corresponde ocuparse de "la objetividad de la

apariencia y la necesidad de la contradiccin que pertenece a la naturaleza
de las determinaciones del pensamiento"9 En tal medida, Kant "ha puesto a
la dialctica en un lugar ms alto" 10 , pues la ha diferenciado claramente de
esa otra dialctica conocida por la tradicin, que Kant llama "meramente
lgica", y que consistia, en su opinin, en un ejercicio elemental de descubrimiento y eliminacin de los errores o artificios al argumentar11 De esta
otra dialctica hablaremos ms adelante. Por el momento nos basta retener el
hecho de que Kant separ estructuralmente el dominio de la certeza
cognoscitiva del de la apariencia de saber; el primero lo design con el
nombre de Analtica (del entendimiento), y el segundo -l tambin constitutivo del pensar- recibi el viejo nombre de Dialctica (de la razn). Hegel
asumi esta distincin en virtud del carcter esencial atribuido por Kant a la
dimensin antinmica de la razn, y en virtud tambin del programa lgico
de superacin de la metafsica tradicional. No olvidemos cun importante es,
para el desarrollo de la Ciencia de la lgica, el esqueleto categorial de la
Crtica de la razn pura, cuya influencia se extiende hasta la eleccin de la
nocin de "idea" para designar el momento culminante de su realizacin.
En el marco de este segundo juego de oposiciones, la nocin de anlisis,
en la Analtica, comprende al doble movimiento anterior de anlisis y sntesis. Bastara que recordsemos, a modo de ilustracin, el rol central que
desempea, en la Analtica kantiana, la sntesis originaria de la apercepcin.

9.

Wissenchaft der Logik, ed. alem. cil, l 5, p. 52 (trad. esp. cil, p. 52).

10. Ibdem.
11. Vase la Kritik der reinen Vernunft B 353-355, donde Kant mismo advierte que
la ilusin de la dialctica trascendental, a diferencia de la dialctica meramente lgica,
es constitutiva de la razn misma y por ende irremediable: "Estamos pues frente
a una ilusin natural e inevitable que se basa en principios subjetivos y los presenta
subrepticiamente como objetivos, mientras que la dialctica lgica, para disolver los
sofismas, slo tiene que hacer frente a un error en la observancia de los principios
o a una ilusin capciosa a imitacin de stos. Por lo tanto, hay una natural e inevitable
dialctica de la razn pura, no una dialctica en la cual acaso se enrede un inexperto
por falta de conocimientos, o que un sofista haya inventado artificialmente para
confundir a las personas razonables, sino una dialctica imperturbable inherente a
la razn humana y que, aun despus de haber descubierto su espejismo, no cesar
de engaarla ni de impulsarla constantemente a momentneos extravos que necesitan
ser suprimidos en todo momento."

72

Escribe Kant, en efecto, al abrir la "Deduccin trascendental de los conceptos

puros del entendimiento", es decir en el lugar preciso: " ... de todas las representaciones, el enlace (la "Verbindung" o la "Synthesis") es la nica que
no puede semos dada por los objetos, sino solamente por el sujeto mismo, por
ser ste un acto (Aktus) de su espontaneidad. Es fcil notar aqu que este acto
(Handlung) debe ser originariamente uno (ursprnglich einig) y valer indistintamente para todo enlace, y que la descomposicin (Auflosung), el anlisis, que parece serie contrario, sin embargo siempre lo presupone (voraussetzt); porque donde el entendimiento nada ha ligado previamente, nada
puede tampoco descomponer... "12. A este movimiento metodolgico en su
conjunto --que, como ya vimos, es considerado insuficiente por Hegel-, se
opone esta vez una nueva dimensin estructural -una nueva dimensin con
un viejo nombre: la Dialctica, que en Kant sirve para caracterizar un lmite,
y en Hegel para designar un programa de la razn.
Ahora bien, para que la dialctica deje de ser la sancin de una apora
y se convierta en promesa de su superacin efectiva, es preciso que ella sea
reformulada y redefinida con respecto al mismo doble juego de oposiciones
en el que ha hecho su aparicin. Esta reformulacin es llevada a cabo modificando la relacin kantiana entre anlisis y sntesis de modo tal que la
sntesis -la sntesis de la apercepcin- se convierta en el motor del trabajo
analtico mismo, haciendo posible aquel "automovimiento del contenido" con
el que Hegel suele caracterizar al mtodo dialctico. Tambin en esta empresa tiene Hegel predecesores conocidos, emparentados entre s por un motivo,
una vez ms, de origen romntico. Es sabido que los idealistas alemanes
-Reinhold en primer lugar- creyeron poder culminar el programa sistemtico de Kant atribuyndole a la conciencia o al yo teorticos la capacidad de
autodeterminacin que Kant haba reservado para la razn pura prctica. As
se explica que Fichte ponga al yo -ms exactamente: a la accin del yo (la
Tat o la Handlung des /eh)- como principio primero de su sistema, o que
Schelling y Hegel, cada uno a su manera, imaginen un movimiento autogenerador del espritu. No olvidemos, por lo dems, que slo pocos instantes
antes de la irrupcin de Mefistfeles en el gabinete de estudio, hemos podido
escuchar los ya famosos versos de Fausto ante la Biblia abierta, que terminan
con la sentencia: "Im Anfang war die Tat!" ("En el principio era la accin.")13. En las ltimas pginas de la Ciencia de la lgica nos confirma Hegel

12. lb., 15, B 130.

13. Faust, l. Teil, Studierzimmer, V. 1224-1237.
73

de un modo ms tcnico la tesis que venimos comentando: "Aunque Kant

tuvo la profunda intuicin de los principios sintticos a priori, y reconoci
como raz de ellos la unidad de la autoconciencia, es decir, la identidad del
concepto consigo mismo, sin embargo, toma de la lgica formal, como dados, la conexin determinada, los conceptos de relacin y los principios
sintticos mismos. La deduccin de stos tendra que haber sido la exposicin
del trnsito de aquella simple unidad de la autoconciencia a estas determinaciones y diferencias suyas; pero Kant se ha ahorrado el proporcionarnos la
descripcin de este progresar verdaderamente sinttico, del concepto que se
produce a s mismo" 14
La dialctica es redefinida pues por Hegel como movimiento sinttico
inmanente al anlisis mismo. Esto, sin embargo, es tan slo una declaracin
postulatoria que no da cuenta an ni del sentido que poseen los trminos as
combinados, ni de la razn por la cual sera legtimo hablar aqu de movimiento.
Conviene por eso que nos detengamos a observar con ms precisin en qu
consiste esta tarea, ambiciosa y enigmtica, que Hegel asigna al mtodo de
la filosofa.

Sea cual fuere la forma o el contexto de su aparicin en las obras de

Hegel, la dialctica necesita siempre de un punto de partida, de un comienzo
(de un Anfang). Ms exactamente: necesita de un conflicto de puntos de
partida. Porque, si por hiptesis, no hubiese mas que una posicin posible de
indiscutible evidencia intrnseca, entonces no habra necesidad de mediacin
alguna -la dialctica sera superflua. Tcnicamente, desde el primer captulo
de la Ciencia de la lgica, el comienzo se llama "Bestimmtheit"
("determinidad"). La "determinidad" consiste en un qu especfico, digamos:
en la fijacin de una posicin, la cual, por definicin, aunque no sea sino de
modo implcito, excluye de s justamente todo lo que ella no necesita para
existir como posicin. No importa, en realidad, de qu posicin se trate, es
decir, cul sea su contenido: cualquier opinin, cualquier palabra, cualquier
trazo son susceptibles de semejante caracterizacin, pues en todos los casos
la determinidad es afirmada por medio de la diferencia con lo otro de s
misma. En el comienzo, al fijarse una posicin, la diferencia no tiene por qu
estar tematizada. Convertir a la diferencia (a la diferencia con otra u otras
determinidades) en un tema equivale, en efecto, como dice Hegel, a establecer una relacin (Verhiiltnis) entre las posiciones y, por tanto, a adoptar un

14. Wissenschaft der Logik, ed. alem cit, t 6, p.505 (trad. esp. cit, p.695)

74

punto de vista, una posicin, distinta ya y ms compleja de aquella que

constitua el comienzo. Para el comienzo mismo basta slo -ms bien: es
necesario- que emerga una posicin en su positividad o en su inmediatez.
Percatarse de la diferencia implcita en la posicin inicial, advertir su
inmediatez, significa reconocer que la posicin no era todo, que ella es relativa o que es justamente slo una posicin. De este modo se distingue, de un
lado, aquello que inicialmente haba sido afirmado de aquello que fue excluido
de la afirmacin, y se distingue adems, de otro lado, la posicin primera
inmediata exenta de incertidumbre, de la nueva posicin que reconoce su
propia relatividad. Esta operacin lgica, que en el vocabulario hegeliano
(pero tambin en el de la filosofa crtica) se denomina reflexin (Reflexion),
es en realidad trivial, y puede verificarse constantemente en nuestros dilogos
cotidianos. Cuando alguien da su opinin sobre un tema cualquiera, adopta,
en el sentido indicado, una posicin determinada, la cual en principio puede
ser o no ser objeto de controversia. Si no lo es, puede presumirse que cuenta,
en trminos generales, con la comprensin o el asentimiento de los
interlocutores. Pero ocurre precisamente con frecuencia que algn interlocutor
manifiesta su desacuerdo, adoptando l tambin una posicin al respecto.
Para la posicin inicial, que puso literalmente en marcha el dilogo, la posicin discrepante es motivo suficiente para caer en la cuenta: 1) de que la
posicin adoptada haba excluido otras perspectivas posibles y defendibles, y
2) de que por ello mismo la posicin inicial se convierte ella tambin en una
perspectiva, diferencindose as de la cosa con la que al comienzo se haba
identificado de modo inmediato. La reflexin, en este caso, consiste en un
distanciamiento de la propia posicin inicial, pero sin renunciar por ello
necesariamente a la pretensin de dar cuenta del tema que ahora est ya en
discusin.
La reflexin designa pues la doble relacin existente entre las determinidades y entre cada una de ellas consigo misma y con las otras. Ella es
el inicio de la dialctica, pero por s sola no es an dialctica. Porque no sera
difcil, a decir verdad -ocurre de hecho en no pocos casos-, imaginar un
conflicto de posiciones que se prolongase indefinidamente, una suerte de
reflexin al infinito, en la que se reprodujese una y otra vez la controversia
inicial sin avanzar en su solucin. A ello se debe, entre otras cosas, que el
mismo Hegel llame a la filosofa ctica, vale decir, a la filosofa guiada por
el modelo del anlisis, una "filosofa de la reflexin", pues ella haba fijado
y perpetuado, en su opinin, las mltiples oposiciones descubiertas por el
entendimiento. La dialctica, en cambio, exige algn tipo de solucin, de
75

superacin, del conflicto de la reflexin. En el ejemplo del dilogo, el conflicto puede considerarse resuelto cuando en el intercambio de argumentos se
encuentra alguno que resulta convincente o plausible para las partes en disputa. Sin necesidad de abandonar sus puntos de vista iniciales, los interlocutores
pueden acceder por va argumentativa a un terreno comn de mayor amplitud
que englobe sus posiciones sin desfigurarlas.
Ahora bien, como se habr notado ya, el ejemplo del dilogo, si bien
puede ser ilustrativo, es tambin equvoco en este contexto. Hay, en el dilogo, dos rasgos constitutivos que no parecen condecirse con la dialctica
hegeliana: la diversidad de sus fuentes de inspiracin, en primer lugar, y la
forma consensual de su resolucin, en segundo lugar. En cuanto a lo primero,
es evidente que las posiciones, en un dilogo, no guardan entre s, al menos
en primera instancia, una relacin lgica necesaria de implicacin o de exclusin, como parecera ser indispensable en el caso de la dialctica en Hegel.
Pensemos por un instante, para que nuestro ejemplo sea ms ilustrado, en los
dilogos de Platn. All, en los momen~os cruciales en los que el conflicto se
hace manifiesto, ocurre con frecuencia que Scrates cuenta una leyenda,
relata un mito, propone una alegora. No es que estos recursos estn desvinculados del curso inmanente del dilogo -en tal caso habran impedido su
continuacin-; pero es claro que su pertinencia para el tema en disputa no
se deriva de lo que acaba de ser expresado por un interlocutor, sino en todo
caso de un horizonte de comprensin ms vasto que puede servir, a ambos,
de inspiracin en mltiples maneras. En cuanto a lo segundo -a la forma de
resolver el conflicto-, en el caso del dilogo, el desenlace est sujeto a la
posibilidad de hallar un argumento que obtenga el asentimiento de los
interlocutores, sin que pueda tampoco hacerse valer la obligatoriedad de una
demostracin. La falta de necesidad lgica, en ambos casos, impone lmites
a la comparacin entre el desenvolvimiento del dilogo y el mecanismo de
automovimiento que Hegel espera del mtodo dialctico.
Para garantizar la necesidad del surgimiento y la superacin de la reflexin, Hegel debe imaginar por lo tanto un modo inmanente de produccin
de todo el proceso metodolgico. A esto nos referamos justamente al decir
que, para l, la sntesis debe convertirse en el motor del trabajo analtico
mismo. En el marco relativo a los elementos de que se compone la reflexin,
dicha funcin inmanente reposa sobre el concepto de presuposicin
(Voraussetzung). En efecto, Hegel advierte, no sin astucia, que toda determinidad inicial tiene la pecularidad de ser, como veamos ya, una posicin
(Setzung), pero de ocultarse adems simultneamente a s misma su condi76

cin de posicin; ella es siempre en tal medida previa (voraus) en un sentido

lgico. Que se trate de una presuposicin es por eso algo que no se puede
reconocer sino en un segundo momento, es decir, cuando se ha logrado
revertir el carcter previo de la posicin. Intentar retroceder, por as decir, a
fin de eliminar la presuposicin del primer momento, es imposible, pues
siempre deber recurrirse a un algo en que apoyarse, y ese algo encerrar l
mismo una nueva presuposicin. De ser esto as, parece entonces posible
imaginar una relacin inmanente -un "automovimiento"- entre los conceptos determinados: la inmanencia estara dada por el proceso mismo de recuperacin de lo presupuesto, no por intervencin externa del inve~tigador ni
por libre asociacin de conceptos, sino por la puesta de manifiesto de lo que
haba sido implcita pero necesariamente ocultado para iniciar el itinerario.
Por ser presupuesto, el comienzo no puede dar cuenta de s mismo ms que
por medio de la supresin de la presuposicin; pero suprimir la presuposicin
quiere decir precisamente establecer aquella doble relacin consigo mismo y
con el otro que habamos identificado como la "reflexin". La novedad en
este ltimo caso reside en el hecho de que la reflexin es efectuada a partir
de los conceptos determinados y de modo intrnseco.
Por esta va piensa Hegel resolver el problema del origen del dinamismo
de los conceptos. Queda, por supuesto, an por resolver la dificultad -la
enorme dificultad- de establecer el punto de partida que permita desencadenar toda la serie, hilvanar todo el tejido de los conceptos, es decir, de
establecer "Cul debe ser el comienzo de la ciencia?" ("Womit muB der
Anfang der Wissenschaft gemacht werden?"). Sobre este punto volveremos
ms adelante.
El segundo problema que habamos detectado por comparacin con el
dilogo era la forma de la solucin del conflicto -conflicto que ahora podramos considerar como autogenerado. Aun concediendo, en efecto, que la
posicin sea generada por el mecanismo de la presuposicin, ello no es suficiente para establecer por qu o en qu momento habra de producirse una
superacin de dicha oposicin, reinicindose as nuevamente todo el proceso.
Lo que Hegel pretende es bastante claro: quiere mostrar, demostrar, que la
relacin que conocemos como reflexin se relaciona nuevamente consigo
misma o, para decirlo en trminos menos solipsistas, que la oposicin inicial
puede ser captada desde un nuevo punto de vista que sera el punto de vista
de su unidad. Por eso caracteriza a la dialctica como una reflexin sobre la
reflexin (Reflexion der Reflexion). Es preciso reconocer, por cierto, que en
no pocos casos lo que se propone (lo que propone Hegel) como unidad
77

conceptual de los trminos en conflicto, nos resulta persuasivo o, cuando

menos, nos revela cun amplia era la gama de presuposiciones que haba
estado en juego en las posiciones dogmticas de la disputa inicial. Pero no
dejan de tenerse serias reservas frente a la supuesta necesidad del paso que
se dio, ni frente a la supuesta inmanencia de los recursos all empleados. Por
qu precisamente el "fundamento"("Grund"), y no otra cosa, debe constituir
la unidad de la "identidad" y la "diferencia"? Por qu la oposicin entre
"subjetividad" y "objetividad", cuya red de presuposiciones es puesta de
manifiesto de modo tan elocuente, debe considerarse resuelta y superada
("aufgehoben") justamente en la "Idea"? Y por qu esta denominacin
categorial? Si, como sealbamos al comienzo, ello parece ms comprensible
a la luz de la estructura conceptual de la Crtica de la razn pura, podra
pensarse entonces tambin que muchas otras fuentes de inspiracin o referencias subyacen al ejercicio metodolgico y que ste no es tan hermticamente
inmanente como se presume.
Dejo por el momento abierta esta pregunta, y dejo tambin estos meandros por los que se est encaminando mi argumentacin, para recapitular lo
que hemos venido diciendo hasta aqu, y para no perder de vista el tema
central que anima a esta exposicin. Frente al dilema en que se encuentra el
paradigma moderno de la analtica del entendimiento -dilema que Goethe,
y Hegel con l, ilustran en la escena del drama citada al comienzo--, y con
el propsito de hacer emerger nuevamente la vida que se escurre entre los
engranajes del anlisis, Hegel asume la vieja, desacreditada nocin de la
dialctica, asignndole la tarea de reeonciliar entre s, de modo inmanente,
los mltiples puntos de vista constitutivos de la razn. Empleando los mismos recursos categoriales de Kant, pero modificando sustancialmente su
interrelacin, convierte Hegel a la dialctica en un movimiento sinttico de
produccin y resolucin de las oposiciones del trabajo analtico. Se trata de
una reflexin sobre la relacin de reflexin desatada por el conflicto entre
determinidades, conflicto hecho manifiesto gracias al mecanismo de la presuposicin. Ahora bien, como vimos por la comparacin con el dilogo, el
proceso dialctico, aun admitindose su autogeneracin, enfrenta al menos
dos dificultades cuya solucin se expone a fundadas reservas: la determinacin del punto de partida absoluto y la decisin acerca del momento y el
modo de la superacin del conflicto. Para tratar de iluminar estas dificultades,
podra semos de ayuda en este punto rememorar la constelacin originaria en
la que se produjo la distincin entre anlisis y dialctica. Volvamos pues por
un momento la mirada a Aristteles.
78

II

La determinacin del rol de la dialctica en Aristteles ha dado lugar

-como no poda ser de otro modo- a numerosas disputas en la tradicin
filosfica y es an hoy un tema controvertido entre los especialistas. Tambin
en este caso me veo obligado pues a pedir clemencia a los eruditos, porque
no podr satisfacer la legtima demanda de pruebas suficientes. Destacar
slo aquello que es relevante para el curso de mi argumentacin.
Fue Aristteles, como sabemos, quien acu la diferencia terminolgica
entre analtica y dialctica (entre Analtica y Tpica), en el marco de una
reflexin sobre el mtodo que, pese a sus mltiples peripecias, se prolonga
hasta la estructura categorial de la Crtica de la razn pura o, como hemos
visto, incluso hasta la Lgica de Hegel. Analftica es el ttulo que Aristteles
mismo otorga a la investigacin sobre el mtodo apodctico de la ciencia, que
parte de premisas evidentes y que se rige por reglas precisas de deduccin e
implicacin. El mtodo dialctico, en cambio, es presentado como un arte
ms general de argumentacin que, dando por sentada justamente la no evidencia, es decir el desacuerdo de los interlocutores acerca de un tema, recurre
a frmulas plausibles que logren crear un consenso 15 En ambos casos se
emplean silogismos, los cuales, de acuerdo a la definicin aristotlica, son
discursos (Aut) que permiten llegar, "a travs de lo establecido" ("ota 'tWV
KEt~vwv"), a "algo distinto de lo establecido" ("~t::pov 'tt 'trov KEt~wv")1 6
Lo que los diferencia es su punto de partida, la premisa (1tp'tam<;) del
razonamiento silogstico: en el caso de la demostracin cientfica (lm&t~t<;),
las premisas son principios (i'xpxa't) que poseen evidencia y anterioridad con
respecto a lo que de ellos se deriva17 -ellos mismos no son (ni pueden ser)
demostrables, sino son ms bien el punto de apoyo de la demostracin-; en
el caso del silogismo dialctico, en cambio, lo que hace las veces de premisa
es slo "evoo~ov", "probabilis" ("probable") segn la equvoca versin tradicional, "plausible", de acuerdo a una traduccin que parece ms adecuada
(aunque no del todo satisfactoria). "Endoxon" es, en efecto, aquella posicin

15. Cf. Anal.pr. 1 1, 24a10ss.; Top. 1 1, 100a25ss.; Rhet. 1 2, 1358alss.

16. Top. 1 1, 100a25-27.
17. "La ciencia demostrativa se basa en cosas verdaderas, primeras, inmediatas, ms
conocidas, anteriores y causales respecto de la conclusin" (Anal. post. 1 2, 71 b
20-22).

79

(para usar los trminos de la definicin del silogismo) que es compartida "por
todos, por la mayora o por los sabios" 18 y que constituye, en tal medida, una
instancia, una dimensin o una presuposicin en la que los interlocutores
pueden reconocer un lugar comn que les permita resolver su controversia.
No es pues "probable" o "vero-smil" en el sentido de una evidencia de rango
inferior con la que uno debiera contentarse en aquellos mbitos en que no es
posible aplicar los criterios analticos, sino es ms bien la instancia ltima de
apelacin para todos los discursos argumentativos, incluidos aquellos que se
refieren a los principios primeros, instancia que se halla justamente "en la
doxa".
La dialctica, dice Aristteles, es "un mtodo a partir del cual podemos
razonar (cruA.A.oy{~ecrea.t) sobre todo problema que se nos proponga a partir
de cosas plausibles (lv&S~rovr' 19 En trminos generales, "razonar" consiste
en hacer uso del mecanismo de la presuposicin --en extraer de lo establecido algo distinto de lo establecido-, por medio del cual remitimos el
saber inmediato a un saber subyacente que le est ligado de modo intrnseco.
Pero lo propio de la dilectica es que este razonamiento se lleva a cabo sobre
un problema (1tp~ATlJ.!O.), es decir, sobre "una cuestin acerca de la cual o
no se opina ni de una manera ni de otra, o la mayora opina de manera
contraria a los sabios, o los sabios de manera contraria a la mayora, o bien
cada uno de estos grupos tiene discrepancias en su seno''20. Para activar el
mtodo argumentativo de la dialctica, tiene que surgir pues previamente un
"problema" en el sentido indicado, un desacuerdo de opiniones que haga
indispensable, o deseable, la bsqueda del consenso. Esto significa, por cierto, que no todo es de Jacto objeto de dialctica, porque hay muchas cosas
sobre las que existe un acuerdo, aunque sea tcito, y sobre las que no parece
necesario debatir. Pero, desde el momento en que se fija una posicin determinada, manifiestamente discrepante con la de otros, se crea aquella situacin problemtica que demanda la intervencin del mtodo dialctico. Esto
es vlido no slo con respecto a nuestras discrepancias cotidianas, sino tambin con respecto a cualesquiera tesis filosficas, en particular aquellas "conjeturas paradjicas ({mA.rpn~ 1ta.p&00<;o9 de quienes son muy conocidos

18. Top. 1 1, 100b21-22.

19. Top. 1 1, 100a18-20.
20. Top. 1 11, 104b4-5.

80

en el terreno de la filosofa''2t, como Antstenes el cnico, por ejemplo, que

pone en cuestin el sentido o la necesidad de la contradiccin22 As pues, si
no de jacto, al menos de jure todo podra llegar a ser objeto de la dialctica.
En el caso de los silogismos apodcticos de la Analtica, la cadena
deductiva parecera estar a salvo del carcter problemtico que acabamos de
describir, ya que la evidencia de cada uno de sus pasos se desprendera en
ltimo trmino de la (auto)evidencia de los principios que les sirven de premisa.
Pero, de dnde proviene la evidencia de los principios?. Sin pretender dar
una respuesta satisfactoria a este complejo problema exegtico, sobre el cual
Aristteles mismo en el captulo 19 de los Analticos segundos no llega a
despejar las interrogantes, es claro por lo menos que la informacin sobre la
evidencia de los principios no la podemos buscar en los principios mismos,
a riesgo de incurrir en circularidad. La autoridad que ellos poseen y que
explica su eficacia deductiva en los diferentes mbitos cientficos de su aplicacin, no puede ser hecha valer con respecto a s mismos. Ninguna ciencia,
ningn discurso analtico puede autofundarse. "Por esta razn -nos dice
Aristteles- es necesario discurrir en tomo a los principios a travs de las
cosas plausibles concernientes a cada uno de ellos (trov m:pt ekacrta.
~v8o~rov). Y esto es justamente lo propio y ms exclusivo de la dialctica:
que ella, al ser adecuada para examinar cualquier cosa, abre camino (ffoov EXet)
a los principios de todos los mtodos". 23
Es precisamente este procedimiento metodolgico el que Aristteles parece
hacer valer en sus investigaciones especficas, mientras que difcilmente se
podra decir que aplique en ellas, en sentido estricto, el modelo del silogismo
apodctico de los Analticos. Al advertimos, al inicio de la Fsica, de la Etica
o incluso del libro r de la Metafsica, que el movimiento, el bien o el ente
"se dicen de muchas maneras" ("noA.A.a.xO); A')'l::tat"), Aristteles parece
proponer ms bien como punto de partida la situacin problemtica caracterstica de la puesta en escena de la argumentacin dialctica. Este punto de
partida de la investigacin, que tiene su lugar indiscutiblemente en la doxa,
es tambin primero y anterior (nptepov), aunque en un sentido distinto al
de las premisas: es "nptepov npoc; ~f..LCic;" ("anterior para nosotros"); de

21. Top. 1 11, 104b19-20.

22. Top. 1 11, 104b20-21.
23. Top. 1 2, 101b1-4.

81

aqu parte Aristteles en busca de lo presupuesto, lo cual, justamente por

haber sido presupuesto, se revela como "7tp'tepov ~ <)>on" o "a7tAW~",
es decir como anterior en el sentido lgico de las premisas y los principios24
Pero esta ltima anterioridad no puede ser entendida sino como resultado del
itinerario y el modo en que se produjo: es una anterioridad obtenida por
medio de la resolucin plausible de la situacin problemtica inicial25
Se trata, sin embargo, de un movedizo problema hermenetico, cuya
solucin compromete muchos aspectos de la obra de Aristteles y que prefiero dejar aqu para retomar el rumbo de nuestra reflexin. Nuestra intencin
era averiguar si en el universo filosfico aristotlico, en el que se propone la
distincin terminolgica entre analtica y dialctica, podamos hallar algn
apoyo para explicar las dos dificultades que afronta la concepcin hegeliana
de la dialctica: el problema de sus fuentes de inspiracin y el problema de
la forma de solucionar el conflicto de posiciones. Por lo que hemos visto
hasta el momento, podramos decir que Aristteles, en su reflexin sobre el
mtodo, no pretende en modo alguno eliminar el substrato vital -el contenido- de sus estudios sobre las formas de razonar, sino por el contrario,
considera a la doxa como el punto de partida del debate argumentativo y hace
de ella la instancia ltima de plausibilidad en la solucin de las controversias.
El lugar de origen -la fuente de inspiracin- de la dialctica -a fortiori
de todo otro mtodo-- es el contexto de vida de los interlocutores, el cual no
puede ser problematizado ms que a partir de los recursos que se hallan en
el mismo a disposicin de sus participantes. En el interior de semejante
contexto, el mtodo cientfico de la Analtica aparece como una extrapolacin
formal, evidente y eficaz, por cierto, pero dependiente de un saber previo y
comn en el que ella resulta plausible.
De otro lado, el problema del origen y el del desenvolvimiento de la
dialctica estn estrechamente vinculados entre s. Sobre este punto debemos
hacer an algunos comentarios, antes de extraer conclusiones ms generales.

24. Cf. Anal. post. 1 2, 7lb34-72a4.

25. Wolfgang Wieland ha mostrado en forma muy sugerente -y, por cierto, plausibleque Aristteles practica l mismo una fllosofia de tipo dialctico, de modo que los
principios que nos propone debieran ser interpretados como "topoi". Cf. W. Wieland,
Die aristotelische Physik. Untersuchungen ber die Grundlegung der Naturwissenschaft
und die sprachlichen Bedingungen der Prinzipienforschung bei Aristoteles, Gottingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1970.

82

Una vez desatado el conflicto de posiciones -el problema- con respecto a

un asunto cualquiera, la tarea de la dialctica como arte de argumentar reside,
para Aristteles, en la bsqueda (eU'pecnc;) de motivos o temas que hayan
sido presupuestos por los interlocutores y que les sean adems comunes en
el sentido en que posean para ellos un cierto grado de plausibilidad. A la
bsqueda y al empleo de estos "lugares comunes" (KotV~). cuya validez no
se restringe al mbito de una ciencia especificrJ-6, se dedican justamente los
Tpicos desde el segundo captulo en adelante, luego de habemos presentado
la descripcin de la dialctica en el captulo primero. Aristteles centra su
atencin en cuatro problemas principales -lo propio ({owv), la definicin
(Cfpoc;), el gnero (yvoc;) y el accidente (<ru.L~E~TJK<;)-, buscando numerosos topoi con respecto a cada uno de ellos, pero advirtindonos que "lo
que no hay que buscar es un mtodo nico y universal para todos ellos"(".Ltav
~m nvtrov K9oA.ou .Leooov") 27 , no slo porque "no es fcil de encontrar", sino sobre todo porque "si se encontrara, sera completamente oscuro
e inutilizable para los fines asignados a este estudio''28. En otras palabras: en
el desarrollo del dilogo no hay reglas fijas o especficas que deban ser
aplicadas al caso en discusin, sino hay ms bien una pluralidad de actitudes,
posiciones y motivos, enraizados en la tradicin comn, que pueden ser
adoptados o asumidos por los interlocutores dependiendo de sus convicciones
y, por supuesto, de su ingenio. Ello explica el parentesco entre la dialctica
y la retrica. La bsqueda de los recursos -de los 'tnot-, el modo de su
empleo e incluso el xito de su puesta en obra -la produccin del consenso- estarn siempre ligados a un contexto, sin poder eliminar del todo la
contingencia de su realizacin. Hemos mencionado ya el ejemplo de los
dilogos de Platn. Ellos representan, por as decir, una puesta en escena del
arte de la dialctica, que nos hace ver cuntos y cun variados recursos
pueden ser empleados en el transcurso de la discusin, cuntos y cun inesperados rumbos puede ir tomando el dilogo, y cun importante es, para su
desenvolvimiento, la anmnesis del mundo de la vida que en ltimo trmino
le otorga plausibilidad.
La nocin de "bsqueda" (eupmtc;) de los "lugares comunes" de plausibilidad (de los 't6not) fue vertida al latn mediante el trmino "inventio",

26. Rhet. 1 2, 1358al0-32.

27. Top. 1 6, 102b35-36.
28. Top. 1 6, 102b36-38.

83

como concepto-clave de la Tpica, contrapuesta a la Analtica, cuyo eje

conceptual pasaba a ser el "iudicium" (el enunciado apodctico). No es fcil
seguir la sinuosa evolucin de las lecturas del Organon de Aristteles a lo
largo de la Edad Media, ni evaluar adecuadamente sus alcances tericos. Lo
que s parece claro es que para la mayora de los filsofos modernos, la
dialctica se haba convertido en un juego argumentativo superficial e inconsistente, que haca de ella, en las palabras ya citadas de Kant, un mtodo
"totalmente inadecuado a la dignidad de la filosofa". No cabe duda, sin
embargo, que la causa principal de su desautorizacin era la creciente adhesin al paradigma matemtico (analtico-matemtico) de una ciencia universal,
para el cual el arte de la argumentacin no ofreca garanta alguna de certeza.
Pero, dado el clima antimetafsico de la reflexin filosfica contempornea,
es decir: dado que para nosotros toda una tradicin no parece ya plausible,
no sera difcil tampoco seguir retrospectivamente la pista de las interpretaciones de la obra de Aristteles que destacan la preeminencia de la Tpica
con respecto a la Analtica y que constituyen por tanto, al menos desde nuestra
lectura actual, una suerte de movimiento de resistencia ante el influjo predominante del paradigma geomtrico. Deseara citar aqu slo un par de
ejemplos, no tanto por la importancia o la repercusin que estas interpretaciones tuvieron ante sus contemporneos, cuanto por la lucidez con la que
detectan el problema central de la lgica aristotlica. Uno de ellos es el
metafsico portugus Pierre de Fonseca, autor contemporneo a Surez y muy
ledo en su poca, quien, advirtiendo la dificultad de establecer un nexo entre
la Tpica y la Analitica, propone aplicar el mtodo de la inventio tambin en
la bsqueda de los argumentos cientficos demostrativos, convirtiendo as
indirectamente al silogismo apodctico en un asunto propio de la Tpica'-9 El
mismo Leibniz, para quien la Tpica es un instrumento carente de valor e
inservible para el proyecto de una scientia universalis, considera que al menos
uno de los topoi, el topos de la definitio, obliga a establecer un vnculo
necesario entre la analtica y la dialctica: "Demonstrationum autem unus
locus est: definitio" 30
Pero el ejemplo ms significativo y seguramente ms conocido, es el de
Giambattista Vico. La filosofa de Vico es una voz discordante y clara, aunque no suficientemente escuchada, en el coro de elogios al proyecto matem-

29. Cf. Pierre de Fonseca, /nstitutiones dialecticae VII, 9, KOln 1610, p. 368, o Ingolstadt
1611 p. 379ss.
30. G.W. Leibniz, o.c. l 4, pp. 69-70.

84

tico de la metafsica moderna. Toda su obra est animada por una actitud
polmica ante el giro metodolgico que se pretende hacer valer en su poca.
Y no encuentra Vico mejor forma de tematizar esta discrepancia que recurriendo justamente a la relacin entre la Tpica y la Analtica. Leemos, as,
en un pasaje del De nostri temporis studiorum ratione: "Hoy en da slo se
elogia la crtica, y la tpica no slo no es presupuesta sino es dejada por
completo de lado. Lo cual es un error, pues as como la bsqueda de argumentos (inventio argumentorum) es por naturaleza anterior al juicio sobre
su verdad (de eorum veritate diiudicatio), as la doctrina de la tpica debe ser
anterior a la de la crtica"31 El ars inveniendi, el arte de buscar, descubrir,
inventar, que explica el dinamismo de la dialctica, es antepuesto por Vico
al modelo analtico por ser fuente inagotable de inspiracin, "fantasa de
juventud" ("adolescentia phantasiae"), como l mismo dice. Es de sta que
surgen las ideas que permiten luego poner en marcha el mtodo analtico
mismo, "razn de la vejez" ("senectus ratione"). Por eso puede Vico, citando
tambin l al poeta -al poeta latino, por supuesto: a Virgilio-, comparar al
anlisis con la sibila. cuya agitacin y cuyas contorsiones son intiles mientras el dios no ponga en sus labios el orculo que todos esperan de ella. "El
anlisis pues, as como (la sibila)1
... Phoebi nondum patiens immanis in antro
bacchatur vates, magnum si pectore possit
excussisse dewn;
(... an no sometida del todo a Febo
revulvese como una bacante en su caverna procurando
sacudir de su pecho al poderoso dios;)
as conduce tambin l (el anlisis) sus razonamientos a la espera de que se
le ofrezcan acaso las soluciones que busca''32
III

Luego de esta rpida revisin del modelo aristotlico de la tpica, volvamos a Hegel y tratemos de hacer ms explcita la vinculacin entre ambas
concepciones de la dialctica -as como sus relaciones con la analtica.

31. G. Vico, De nostri temporis studiorum ratione 111, Opere fiwso{iche, Firenze: Sansoni,
1971, p. 797.

32 lb., p. 805. La cita de Virgilio esti IDmada de la Eneida VI, v. 77-79.

85

Como es fcilmente constatable, la dialctica hegeliana reactualiza el programa aristotlico de la tpica en diversos sentidos, haciendo valer su capacidad
generativa frente al formalismo de la tradicin analtica. Al igual que
Aristteles, Hegel hace reposar el dinamismo metodolgico sobre el fenmeno de la presuposicin, mostrando que muchas de las oposiciones fijadas por
la Analtica poseen una validez slo relativa -relativa al contexto presupuesto,
en el que ellas adquieren, gracias a la reflexin sobre la reflexin, su verdadera
dimensin. La dialctica es puesta en marcha por el conflicto de determinidades. Pero la lgica de la presuposicin obliga -en Hegel, no en
Aristteles- a desplazar sucesivamente la relacin subyacente descubierta,
hasta dar, por as decir, con la estructura relacional que explique a todas las
precedentes. Todas las posiciones, todos los conceptos deben hallar su lugar
en esta ambiciosa reconstruccin lgica. Es verdad que, en cierta medida al
menos, sta es una genuina herencia tpica: en la medida en que se quiebra
as el esquema tradicional de las diez categoras, que el mismo Kant asume
sin cuestionar su origen, amplindose el espectro de los "lugares"
argumentativos o conceptuales en disputa. Pero si la multiplicacin de los
recursos categoriales o la explicitacin de su gnesis estn asociados a la
tpica, no lo est ciertamente la pretensin de establecer un nexo de necesidad
entre todos ellos.
La dificultad principal de la dialctica hegeliana, la causa de su desmesura,
parece residir -una vez ms- en la tentacin analtica, es decir, en la
tentacin de someter a la filosofa a la lgica de la necesidad. Esto es lo que
se comprueba en la consideracin de los dos problemas centrales que nos han
servido de hilo conductor en el examen del mtodo dialctico: el problema
del comienzo y el problema del modo de resolucin del conflicto de posiciones. En cuanto al primero, hemos visto que Aristteles emplea como punto
de partida el contexto vital de la doxa, en el que (o tambin: del que) los
interlocutores participan a travs de sus mltiples creencias, opiniones o convicciones. A ellas nos remite justamente Aristteles al comienzo de sus escritos con la expresin impersonal "1toA.A.ax<&; Ai')'E'ta.t". No habiendo aqu
pretensin alguna de suprimir el horizonte del que brota la empresa metdica,
podra decirse que en Aristteles -como seguramente tambin en Platn---.
la dialctica no se desenvuelve en funcin de ella misma, sino en funcin de
otra cosa que no es la dialctica. Por eso, aun cuando el mtodo dialctico
slo puede operar sobre la base (y sobre la nocin) de la presuposicin,
Aristteles no parece ver en el hecho del comienzo un problema, sino precisamente slo eso: un hecho. Un hecho necesario para que el mtodo se
active, pero un hecho metdicamente irrecuperable.
86

Para la dialctica hegeliana, en cambio, el comienzo es un problema

crucial. Vimos ya, en la primera parte, que la reflexin sobre el carcter
determinado de una posicin, es decir, sobre las implicaciones de una
determinidad cualquiera, le permite a Hegel hablar de una generacin
inmanente del proceso metdico -del "automovimiento del contenido". Pero
dejamos abierta la cuestin de "cul debe ser el comienzo de la ciencia". La
cuestin est planteada en singular: se trata de un comienzo, mejor dicho: el
comienzo, el nico comienzo posible o el comienzo necesario. Y est planteada en trminos formales: lo que se busca no es, en sentido estricto, el
contenido implcito en una determinidad especfica, sino la estructura formal
subyacente a toda determinidad. Se busca algo paradjico: se busca tematizar
metdicamente la posibilidad misma del surgimiento -es decir: el pre (el
voraus)- de cualquier presuposicin. Por tal razn, el comienzo de la Ciencia
de la lgica slo puede consistir en "lo indeterminado" ("das Unbestimmte"),
a partir de lo cual se debe dar cuenta, por aadidura, del mecanismo que
permita pasar de lo indeterminado a la posicin de cualquier determinidad.
La paradoja metdica mencionada se expresa, desde el punto de vista
sistemtico, en la relacin que guardan entre s la Fenomenologa del espritu
y la Ciencia de la lgica. Es Hegel mismo quien nos advierte, en efecto, que
si bien la ciencia no puede admitir presuposicin alguna y debe comenzar por
"lo inmediato indeterminado" ("das unbestimmte Unmittelbare"), su aparicin como ciencia debe, sin embargo, simultneamente, presuponer (el trmino es tambin aqu "voraussetzen") el itinerario conceptual desplegado en
la Fenomenologa del espritu 33 Este itinerario, que Hegel llama una "demostracin" ("Beweis") y una "deduccin" ("Deduktion")34 del concepto de
ciencia, debe ser presupuesto porque en l se recorre, bajo la lgica de un
encadenamiento dialctico necesario, "la totalidad de las formas de la conciencia no real" ("die VollsUindigkeit der Formen des nicht realen
BewuBtseins")J.S, "la historia detallada de la formacin de la conciencia
misma a la ciencia" ("die ausfhrliche Geschichte der Bildung des BewuBtseins
selbst zur Wissenschaft") 36, es decir la totalidad de las posiciones conceptuales

33. Cf. la Einleitung a la Wissenschaft der Logik., ed. alem cit., t 5, p. 43 (trad. esp.
cit., p. 46).
34. lbidem
35. Phiinomenologie des Geistes, ed. alem. cit., t3, p. 73 (trad. esp. cit., p. 55).
36. lbid., ed. alem. cit., p. 70 (trad. esp. cit., p. 54).

87

determinadas, en el contexto cultural, o al menos en el contexto filosfico de

la poca. Es aqu donde aparece la riqueza y la diversidad de los contenidos
pertenecientes al horizonte de la doxa, incluyendo su memoria histrica, y es
por eso que la Fenomenologa debe procesar todas aquellas Gesta/ten, sin
excepcin, a fin de acceder al punto de vista lgico del saber absoluto, es
decir, a fin de neutralizar metdicamente la relevancia del mundo de la vida
al momento de iniciar la reconstruccin cientfica de las relaciones entre los
conceptos.
La pretensin de necesidad implcita en la nocin analtica de la demostracin se hace valer asimismo en el modo de resolver los sucesivos conflictos de posiciones generados dialcticamente. Respecto de este segundo
problema, o segundo punto de discrepancia entre Hegel y Aristteles, hemos
observado ya que, mediante la reflexin sobre la reflexin, la versin hegeliana
de la dialctica asegura poner al descubierto el punto de vista, supuestamente
subyacente, de la unidad de las determinidades en disputa. El modus operandi
es, sin duda, una herencia aristotlica, en el sentido en que se trata de buscar
(EUptcrKEtV, invenire) los topoi o recursos argumentativos que permitan acceder a una instancia comn que, justamente por ser comn, comprende en
s misma (y relativiza) a las posiciones inicialmente discrepantes. Pero lo que
en Aristteles se define, por contraste con la demostracin (con la :nboctl;u;),
como plausible (e'vool;ov), en Hegel pasa a adquirir la forma necesaria de la
demostracin. "En los otros tipos de conocimiento -afirma Hegel-, la demostracin constituye la expresin de esta interioridad. Pero, una vez que se
separ la dialctica de la demostracin, se perdi en realidad el concepto de
la demostracin filosfica" 37 Si Kant, en efecto, al igual que muchos otros
filsofos modernos, separ la dialctica de la demostracin {de la Analtica),
lo que Hegel pretende es no slo actualizar el programa dialctico de
Aristteles, sino asignarle adems la necesidad (la analiticidad) del paradigma
moderno de la ciencia.
No obstante, es posible tambin (y hasta ms plausible) tratar de interpretar la Lgica de Hegel, desde una perspectiva tpica, como una secuencia
racional de situaciones argumentativas, generadas en el contexto de la historia
de la metafsica occidental, y en cuyo encadenamiento se recurre a muy
diversos topoi, comprensibles para un lector informado en dicha tradicin.

37. lbid., ed. alem cit., p. 61 (trad. esp. cit., p. 43).

88

Esta es la tesis del filsofo alemn Rdiger Bubner38 , a quien debo por lo
dems algunas de las intuiciones centrales desarrolladas en mi exposicin. De
acuerdo a esta propuesta, podra leerse la Ciencia de la lgica como un
programa de tpica sistemtica enraizada en el mundo de la vida, del que
forma parte la tradicin filosfica misma. As se recuperaran la diversidad
y la riqueza de contenidos en las que halla su razn de ser un mtodo que
lleva el nombre de dialctica, y se devolvera adems al criterio de plausibilidad
la funcin que le corresponde por oposicin al criterio de la evidencia
apodctica. Todo lo cual equivale a prestar odos al proyecto hegeliano de
reactualizacin de la dialctica, aunque desoyendo por cierto su pretensin a
identificar el mtodo con el "curso de la cosa misma".
Pero no es, naturalmente, la plausibilidad de la filosofa hegeliana propiamente dicha lo que se trata as de sugerir, sino la plausibilidad de una,
tradicin filosfica asociada a la dialctica, que Hegel supo hacer parcialmente fructfera en su controversia con el paradigma analtico de la modernidad.
Si a lo largo de la historia de la filosofa, la dialctica fue siendo ella misma
interpretada a la luz (y en funcin) de un proyecto de autonomizacin del
mtodo, con pretensiones de autotransparencia especulativa, en Aristteles,
en cambio, ella mantiene su vinculacin al mundo de la vida y al horizonte
de plausibilidad de los participantes en l, y se diferencia adems claramente
del ideal del anlisis deductivo, al que por otra parte incluye dentro de s
como una estilizacin metdica. En el seno de esta tradicin, hay formas de
distinguir el modelo cientificista de la racionalidad, que suele ser sobreentendido como ideal por defender o como ideal por cuestionar en muchos debates
actuales, de un modelo ms vasto, ms "dbil" .se podra incluso decir, de
racionalidad tpica, que no dispone de ms referente de comprensibilidad que
el que le otorga su raigambre vital y cultural. La discusin misma sobre la
nocin de racionalidad, es decir, la controversia acerca del sentido, los lmites
o las ilusiones de la razn, podra ser as interpretada como una discusin
tpica, a travs de la cual, y gracias al genio y al ingenio de muchas voces
contemporneas discordantes, se prolonga el ejercicio del dilogo con la
tradicin, que Aristteles denominaba el arte de la dialctica.
Pontificia Universidad Catlica del Per

38. Cf. Rdiger Bubner, Dialektik als Topik. Bausteine zu einer lebensweltlichen Theorie
der Rationalitiit, Frankfurt;M:.: Suhrkamp, 1990.

89