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Una nueva hiptesis establece que la actividad neuronal no es posible sin una prtesis
cultural
La dcada del cerebro, transcurrida en los ltimos diez aos del siglo XX, no logr explicar
los mecanismos neuronales del pensamiento y de la conciencia. Pero puede que los
neurobilogos estn buscando en la estructura funcional del cerebro humano algo, la
conciencia, que podra encontrarse en otra parte. Se ha hablado de los diferentes sistemas
cerebrales: el sistema reptlico, el sistema lmbico y el neocrtex. Creo que podemos
agregar un cuarto nivel: el exocerebro. Importantes deficiencias del sistema humano de
codificacin y clasificacin, auspiciaron probablemente en ciertos homnidos su
substitucin por la actividad de otras regiones cerebrales estrechamente ligadas a sistemas
culturales, lo que significara que la actividad neuronal no es posible sin la prtesis cultural
correspondiente. Mi hiptesis supone que ciertas regiones del cerebro humano adquieren
genticamente una dependencia neurofisiolgica del sistema simblico de sustitucin. Este
sistema, obviamente, se trasmite por mecanismos culturales y sociales. Por Roger Bartra.
A principios del tercer milenio el cerebro humano sigue siendo un rgano oculto que se
resiste a rendir sus secretos. Los cientficos todava no han logrado entender los
mecanismos neuronales que sustentan el pensamiento y la conciencia. Una gran parte de
estas funciones ocurre en la corteza cerebral, un tejido que parece la cscara de un enorme
fruto, una papaya por ejemplo, que hubiese sido estrujada y arrugada al introducirla en
nuestro
crneo.
Me gustara extraer esta corteza para, al desplegar su surcos, extenderla como un pauelo
en el escritorio frente a m, con el propsito de escudriar su textura. Si pudiese hacerlo
tendra ahora bajo mis ojos un hermoso pao gris de unos dos o tres palmos de ancho. Mi
mirada podra recorrer la delgada superficie para buscar seales que me permitiran
descifrar el misterio escondido en la red que conecta a miles de millones de neuronas.
Algo similar es lo que han logrado hacer los neurobilogos. Gracias al refinamiento de
nuevas tcnicas de observacin del sistema nervioso (como las tomografas de emisin
positrnica y las imgenes de resonancia magntica funcional) los cientficos avanzaron en
el
estudio
de
las
funciones
cerebrales.
En su euforia bautizaron los ltimos diez aos del siglo XX como la dcada del cerebro, y
muchos creyeron que estaban muy cerca de la solucin de uno de los ms grandes misterios
con los que se enfrenta la ciencia. Sin embargo, aunque desplegaron ante nuestros ojos
coloridas imgenes del maravilloso paisaje interior del cerebro, no lograron explicar los
mecanismos neuronales del pensamiento y de la conciencia.
Mal congnito?
En cierta manera los cientficos abordaron el problema de la conciencia humana como lo
hicieron los naturalistas del siglo XVIII, que buscaban al hombre en estado de naturaleza
con el objeto de comprender la esencia desnuda de lo humano, despojado de toda la
artificialidad que lo oculta. Es la cultura responsable de la violencia y la corrupcin que
dominan a los hombres? O hay un mal congnito impreso en la naturaleza misma del
hombre?
Para desentraar el misterio de la conciencia humana, la neurologa tambin ha intentado
buscar los resortes biolgicos naturales de la mente en el funcionamiento del sistema
nervioso central. Se ha querido desembarazar al cerebro de las vestiduras artificiales y
subjetivas que lo envuelven, para intentar responder a la pregunta: la conciencia, el
lenguaje y la inteligencia son un fruto de la cultura o estn estampados genticamente en
los
circuitos
neuronales?
Sabemos desde hace tiempo que el hombre en estado de naturaleza no existi ms que en la
imaginacin de los filsofos y naturalistas ilustrados. Y podemos sospechar que el hombre
neuronal desnudo tampoco existe: un cerebro humano en estado de naturaleza es una
ficcin. Es comprensible y muy positivo que desde el principio la dcada del cerebro
quedase marcada por un fuerte rechazo del dualismo cartesiano. Gerald Edelman, uno de
los ms inteligentes neurocientficos actuales, abre su libro sobre el tema de la mente con
una crtica a la idea de una sustancia pensante (res cogitans) separada del cuerpo, formulada
por Descartes. Pero el asunto se enturbi cuando el rechazo a las sustancias pensantes
metafsicas se convirti en una ceguera ante los procesos culturales y sociales, que son
ciertamente
extraacorpreos.
Con esta inquietud en la mente, al finalizar la dcada del cerebro le el inteligente balance
hecho por Stevan Hartad (No easy way out) de los intentos por desvelar el misterio de la
conciencia y de las funciones mentales complejas. De este trabajo se desprende que la
dcada del cerebro avanz en la explicacin de algunos aspectos del funcionamiento
neuronal, pero dej en la oscuridad el problema de la conciencia.
Este balance me estimul poderosamente, y me hizo pensar que la neurobiologa haba
hecho a un lado aspectos fundamentales sin los cuales parecera difcil avanzar.
Prtesis cultural
Regresemos a nuestro experimento mental. Tendremos que tratar de explicar por qu un ser
humano (o protohumano) enfrentado a un importante reto como puede ser un cambio de
hbitat-, y al sentir por ello un agudo sufrimiento, a diferencia de lo que le ocurrira a un
motor (o a una mosca), genera una poderosa conciencia individual en lugar de quedar
paralizado
o
muerto.
En su origen esta conciencia es una prtesis cultural (de manera principal el habla y el uso
Circuitos externos
Consideremos una idea diferente: la conciencia surgira de la capacidad cerebral de
reconocer la continuacin de un proceso interno en circuitos externos ubicados en el
contorno. Es como si una parte del metabolismo digestivo y sanguneo ocurriese
artificialmente fuera de nosotros. Podramos contemplar, plastificadas, nuestras tripas y
nuestras venas enganchadas a un sistema porttil de prtesis impulsadas por sistemas
cibernticos
programados.
Esto ocurre en los cyborgs de la ciencia-ficcin y en los experimentos realizados en
primates, los cuales, gracias a un electrodo implantado, han logrado controlar mentalmente
una conexin cerebro-mquina para mover a distancia un brazo robot. En cambio, estamos
acostumbrados a estar rodeados de prtesis que nos ayudan a memorizar, a calcular e
incluso a codificar nuestras emociones.
Al respecto, otro de los libros con que se cierra la dcada del cerebro, del filsofo Colin
McGinn, usa una imagen que me parece muy importante, aunque la desaprovecha
lamentablemente. En su argumentacin para demostrar que el cerebro humano es incapaz
de encontrar una solucin al problema de la conciencia, McGinn imagina un organismo
cuyo cerebro, en lugar de estar oculto dentro del crneo, est distribuido fuera de su cuerpo
como una piel.
Se trata del exocerebro, similar al exoesqueleto de los insectos o de los crustceos. El hecho
de que est expuesto al exterior no hace que este pellejo pensante sea ms fcil de entender
cuando, por ejemplo, este organismo tiene la experiencia del rojo.
El carcter privado de la conciencia, dice McGinn, no tiene nada que ver con el hecho de
que nuestro cerebro se encuentra oculto: la experiencia del color rojo en todos los casos se
encuentra enterrada en una interioridad completamente inaccesible. El error de McGinn
consiste en creer que la conciencia est sepultada en la interioridad.
Exocerebro cultural
Si suponemos que la extraa criatura dotada de una epidermis neuronal es capaz de colorear
su vientre cuando piensa en rojo, y otros organismos de la misma especie lo pueden
contemplar e identificar, entonces nos acercamos a nuestra realidad: el exocerebro cultural
del que estamos dotados realmente se pone rojo cuando dibujamos nuestras experiencias
con
tintas
y
pinturas
de
ese
color.
Hay que decir que la idea de un cerebro externo fue esbozada originalmente por Santiago
Ramn y Cajal, quien al comprobar la extraordinaria y precisa selectividad de las redes
neuronales en la retina, consider a stas como un cerebro simple, colocado fuera del
crneo.
Yo quiero recuperar la imagen del exocerebro para aludir a los circuitos extrasomticos de
carcter simblico. Se ha hablado de los diferentes sistemas cerebrales: el sistema reptlico,
el sistema lmbico y el neocrtex. (El autor se refiere a las ideas de Paul D. McLean, A
triune concep of brain and behaviour. Se refiere a tres tipos de cerebro: reptlico,
paleomamfero y neomamfero). Creo que podemos agregar un cuarto nivel: el exocerebro.
Para explicar y complementar la idea, me gustara hacer aqu un paralelismo inspirado en la
ingeniera biomdica, que construye sistemas de sustitucin sensorial para ciegos, sordos y
otros discapacitados. La plasticidad neuronal permite que el cerebro se adapte y construya
en diferentes reas los circuitos que funcionan con deficiencias.
Si trasladamos al exocerebro este enfoque, podemos suponer que importantes deficiencias o
carencias del sistema de codificacin y clasificacin, surgidas a raz de un cambio
ambiental o de mutaciones que afectan seriamente algunos sentidos (olfato, odo),
auspiciaron en ciertos homnidos su substitucin por la actividad de otras regiones
cerebrales (reas de Broca y Wernicke) estrechamente ligadas a sistemas culturales de
codificacin
simblica
y
lingstica.
La nueva condicin presenta un problema: la actividad neuronal sustitutiva no se entiende
sin la prtesis cultural correspondiente. Esta prtesis puede definirse como un sistema
simblico de sustitucin que tendra su origen en un conjunto de mecanismos
compensatorios que remplazan a aquellos que se han deteriorado o que sufren deficiencias
ante
un
medio
ambiente
muy
distinto.
Mi hiptesis supone que ciertas regiones del cerebro humano adquieren genticamente una
dependencia neurofisiolgica del sistema simblico de sustitucin. Este sistema,
obviamente, se trasmite por mecanismos culturales y sociales. Es como si el cerebro
necesitase la energa de circuitos externos para sintetizar y degradar sustancias simblicas e
imaginarias, en un peculiar proceso anablico y catablico.
Este texto es un resumen del captulo La Hiptesis de la obra Antropologa del cerebro: la
conciencia y los sistemas simblicos, escrita por el Antroplogo Roger Bartra y publicada
en Espaa por la Editorial Pre-Textos. Se reproduce con autorizacin de la editorial.
http://www.tendencias21.net/La-conciencia-podria-estar-alojada-fuera-delcerebro_a1305.html junio 06,2013:12:32Hs
Ms all de la aparicin del primer indicio de vida posterior al Big Ban, y los diversos
cambios sufridos en los miles de millones de aos, no ha habido aparicin de nuevos
procesos evolutivos en primates, generadores de una nueva especie o subespecie, como
tampoco se ha generado la creacin de nueva vida por parte de este ser de realidades que
busca la verdad, hacindole en esa bsqueda un ser tan individual como cada uno de
nosotros a partir de la capacidad de raciocinio que como individuos tenemos y que nos hace
comprendernos dentro de una colectividad transformadora de nuestro entorno, hasta
convertirnos de acuerdo a Leibnitz en petit dieu, capaces de reconocer sus limitaciones no
para conformarse sino para generar una bsqueda de cmo subsanarla.
V. Inteligencia y libertad
Control de Lectura:
-Savater F. (1991) tica para Amador. Barcelona: Ariel. Pgs. 53-66.
Es una lectura amena, cuya compleja sencillez radica en la libertar literaria del autor para
tomar como sinnimos moral y tica, para abordar el tema de los actos buenos; quedando
sintetizados en la frase de la Abada de Thelemes de la obra del autor Fran ois Rabelais,
Haz lo que quieras mostrando el trasfondo filosfico de la capacidad de la libertad
entendida desde un punto de vista ms profundo que es el libre albedro. La libertad de
obrar en los hombres bien nacidos y bien educados, cuando conviven con personas
honradas hace que se apeguen a la virtud, entendindose sta como honor.
Es caracterstica del hombre buscar aquello que se le niega o romper con aquello que se
impone por eso al subyugarle invariablemente tender a rebelarse.
En lo futuro tendr ms cuidado al referirme de lo bueno tanto de las cosas como de las
personas, porque lo bueno para m no necesariamente es bueno para los dems, ms all de
la intencionalidad del acto ltimo por lo que se denomine a algo como bueno.
No se pierde de vista que lo bueno y lo malo est relacionado con el nico criterio de valor
tico que es el bienestar del hombre a travs de la toma de sus decisiones bajo el contexto
de libertad en el ms amplio sentido posible.
V. Inteligencia y libertad
Control de Lectura:
-Frankl, V. (2001). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Heder. Pgs. 98-104.
Se plantea un aspecto muy importante del hombre como producto del entorno en que vive o
se desenvuelve, porque el autor es capaz a travs de las condiciones adversas hacer
manifestacin de su ser espiritual, manifestada por la toma de decisiones que demuestra lo
que no le pudo ser arrebato que era su libertad interna a elegir la actitud con que enfrentara
las circunstancia convirtindole no en vctima de estas sino generador su cambios
profundamente ligados con la actitud estoica que le permiti ejercer su libertar individual
dentro del cautiverio, refrendando su dignidad humana misma que no dependa del
reconocimiento de terceras personas entre ellas sus captores.
Es la dignidad de afrontar las circunstancias por muy adversas que estas sean lo que hace
que se manifiesta la libertar espiritual que no puede ser arrebatada y que le da sentido y
propsito a nuestros actos que al final se ven conjugados en nuestra manera de vivir la vida,
porque una vida sin propsito no merece ser vivida; la exaltacin del ser humano se logra
an dentro de procesos de carencia total de elementos creativos y de goce impuestos por
circunstancias ajenas a la voluntad, pero que le permiten vislumbrar que existe algo ms
all de lo comprensible que hace que la vida valga la pena pese al sufrimiento y desaliento,
como algo transformador que de sentido a la supervivencia del da a da para lograr una
sobrevivencia dirigida a propsito elevados que permitan contine manifestndose la
libertad del ser en toda su plenitud, que le permiten vislumbrar que esta existencia
provisional y de la cual desconocemos su duracin, permita alcanzar metas antes de la
consecucin del verdadero final.
Con esto podernos entender el por qu la dignidad humana no requiere del reconocimiento
de terceros, es algo innato y por consiguiente intrnseco al hombre.
TOMADA
DE
LA
PAGINA
2009 AO DE DARWIN
La evolucin del hombre es producto de una larga y complicada serie de eventos evolutivos
que iniciaron probablemente hace 5 millones de aos con la aparicin de los primeros
homnidos. La evolucin del cerebro y la inteligencia son dos de los procesos ms
controversiales y tema de acalorados debates entre cientficos tanto naturales como
sociales. Para empezar, el simple hecho de tener una sola definicin de inteligencia ya es
controversial, ya que sta se puede describir desde la ptica puramente biolgica,
psicolgica o social y antropolgica. Sin lugar a dudas, la capacidad de entender y asimilar
informacin, y la de elaborar y utilizar nueva informacin es un proceso tan dinmico y
complejo que difcilmente existe un solo mecanismo que lo explique. Adems, hay que
considerar los procesos que determinan los niveles de percepcin y almacenamiento de la
informacin referentes a la experiencia y la memoria sin dejar de lado otros procesos como
el del aprendizaje y comunicacin.
Cmo evolucionaron todos estos mecanismos que hoy nos parecen tan naturales? Charles
Darwin, en su libro sobre la descendencia del hombre, aborda este problema comparando la
gnero Homo cuyo cerebro sea mayor en relacin con el cuerpo, desarrolle estrategias de
alimentacin de mejor calidad que las de un australopiteco.
Observaciones de la dentadura y utensilios de los homnidos sugieren que el gnero Homo
incorpor a su dieta alimentos blandos como tubrculos, bulbos, carne y otros productos
animales, en relacin con los alimentos ms duros que ingeran los autralopitecos. El tipo
de dieta se relaciona con la proporcin del tracto gastrointentinal. El consumo de alimentos
de mayor calidad tiende a disminuir la masa de dicho tracto. En el hombre moderno hay
una reduccin importante de este tracto en relacin con el del chimpanc y los
australopitecos, por lo que se piensa que la evolucin del cerebro ocurri a expensas de la
reduccin de otro sistema como el digestivo. A su vez, el mantenimiento de una dieta de
alta calidad implic el desarrollo de habilidades ms complejas pudiendo seleccionar as a
individuos con cerebros ms desarrollados.
El mantenimiento del cerebro humano es un proceso altamente costoso en cuestiones de
energa, pues a pesar de que representa 2 por ciento del peso del cuerpo, requiere de 20 por
ciento de la energa corporal. El 75 por ciento de dicha energa se utiliza en la transmisin
de seales entre las neuronas que facilitan toda una gama de redes neuronales que permiten
que se den distintas funciones en el cuerpo humano.
De acuerdo con los neurocientficos, lo ms relevante para el desarrollo del funcionamiento
del cerebro no es slo su tamao, sino su complejidad. El aumento en el tamao cerebral
que acabamos de describir se debe principalmente al desarrollo de la neocorteza o corteza
cerebral, que es la parte visible del cerebro cuando se ve desde fuera al eliminar el crneo.
En los primates la neocorteza est doblada en una serie de circunvoluciones o surcos,
necesarios para acomodar su gran superficie debajo del crneo. En el hombre moderno la
neocorteza y sus conexiones ocupan 80 por ciento del volumen cerebral. Desde un punto de
vista simplista la funcin bsica de la corteza cerebral es la de sensar y procesar la
informacin para formular una respuesta motora acorde. Sin embargo, funciones complejas
como el lenguaje, involucran regiones especficas de la corteza, como es el caso del rea de
Broca en la porcin frontal izquierda de la corteza cerebral. Lo que es an ms interesante
es que no todas las reas del cerebro se han desarrollado proporcionalmente. Por ejemplo,
la corteza frontal ubicada en la parte anterior del cerebro y que se encarga de las funciones
complejas en los primates se desarroll de forma dramtica en relacin a la corteza visual,
ubicada en la parte posterior del cerebro.
El desarrollo de la comunicacin est ntimamente relacionado con la capacidad de
socializacin. Los cientficos proponen una relacin coevolutiva entre las dimensiones del
cerebro, particularmente de la neocorteza, el tamao de los grupos de primates y
homnidos, y la complejidad de sus relaciones sociales. El desarrollo de un cerebro capaz
de realizar funciones complejas y socializar pudo haber sido determinante en el paso del
hombre ya que dej las manos libres para ser empleadas en otros usos.
Una vez en la sabana, las manos dejaron de tener las funciones de
locomocin que desempeaban fundamentalmente en los rboles por lo que
los primeros homnidos (Ramapithecus y sus descendientes) empezaron a
darles otros usos manipulando objetos.
Desde luego que la mano sufri tambin cambios anatmicos; el ms
importante de ellos consiste en que el pulgar es oponible a todos los dems
dedos. La mano ya no es un rgano tosco que permite simplemente sujetar
los objetos, sino un instrumento que permite manipularlos con precisin. El
significado de esto es muy grande, pues los cambios en la anatoma de la
mano convirtieron a los homnidos en algo totalmente nuevo.
http://www.salonhogar.com/ciencias/anatomia/evoluciondelcerebroylamano.htm,
08,2013:12:35hs
junio
Partes: 1, 2
Opinin de los evolucionistas
Teora de las 8 inteligencias
La evolucin del cerebro
La madurez y la inteligencia
Comprobacin de la teora sobre la evolucin de la inteligencia
El contenido de la inteligencia
Factores que influyen en la evolucin de la inteligencia
Funcionamiento de la capacidad de inteligencia
Tres etapas de la evolucin mental o cerebral
Proyeccin de la evolucin de la capacidad de inteligencia
Bibliografa
La inteligencia es la capacidad de entendimiento que poseen los seres humanos y se
concentra en el cerebro. Ocupa toda la cavidad craneal y tiene la funcin evolutiva de
auxiliar al ser humano para realizar acciones que lo ayuden a su autodesarrollo y tambin al
desarrollo de la sociedad. La inteligencia es evolutiva, adaptativa, moldeable, modificable,
perfectible y aplicable.
La inteligencia nace con el ser humano, evoluciona, se desarrolla y muere.
El cerebro podra compararse a un msculo del cuerpo humano que puede mejorar su forma
y funcionamiento si el individuo que lo posee colabora en ello. La diferencia que existe es
que el cerebro tiene el don de la sapiencia, gobierna los sentidos y dirige el sistema
nervioso.
El cerebro es un rgano completo, que divide sus funciones pero a la vez sus partes
interactan para su buen funcionamiento. A toda esta capacidad de funcionamiento cerebral
se le denomina capacidad cerebral, capacidad de inteligencia o inteligencia.
Los cambios evolutivos del cerebro en cuanto a su funcionamiento, capacidad,
entendimiento y forma, se deben a los intereses del ser humano que se han presentado en
distintas pocas de la historia del hombre.
Desde el principio de la historia de la humanidad el hombre fue construyendo conforme sus
necesidades de sobrevivencia un conocimiento que form la capacidad de inteligencia hasta
nuestros das. La capacidad cerebral se compone de estructuras mentales que se mantienen
en constante evolucin.
Opinin de los evolucionistas
La teora sobre la evolucin de la inteligencia es respaldada por tericos evolucionistas:
Jean Piaget (1896-1980), terico evolucionista suizo, al experimentar el desarrollo del
cerebro de los nios encontr que "el camino del pensamiento y de la evolucin de los
conceptos bsicos se compone de varias etapas por las que debe pasar una persona para
desarrollar los procesos de pensamiento".
La madurez y la inteligencia
Segn Blakemore el cerebro del adolescente le lleva a realizar actividades impulsivas ya
que dispone de una corteza prefrontal inmadura que no es capaz de planificar ni frenar este
tipo de acciones. El adolescente por tanto no utiliza a plena capacidad la parte del cerebro
que se encarga de considerar los sentimientos de otras personas. Sin embargo, la madurez,
como la inteligencia, pueden variar mucho de un individuo a otro y eso hace que a veces
una persona ms joven tenga un comportamiento ms maduro que otra de mayor edad.
Nuestras experiencias, nuestra inteligencia, nuestra condicin sexual y la manera como
nuestros padres nos criaron contribuyen en la forma en que se configura nuestro carcter y
desarrollo emocional. Para disponer de esa madurez emocional es imprescindible que
nuestro neocortex cerebral tenga un adecuado grado de desarrollo. Los ltimos hallazgos
podran explicar por qu algunos adultos a veces actan como adolescentes, sufriendo
rabietas o cambios de nimo bruscos cuando no logran salirse con la suya.
Esta situacin puede notarse en las decisiones de lderes polticos que actan y toman
decisiones sin considerar las consecuencias hacia terceros. Esto ha producido que la
sociedad se dirija hacia un objetivo egosta a nivel mundial. Lo que ha llevado a polticas
econmicas contraproducentes que han desmoronado el Estado. Otro factor es la
inestabilidad ecolgica en que estamos sumidos, lo que demanda decisiones a favor de la
naturaleza para sobrevivir como civilizacin.
No todos los cerebros siguen el mismo ritmo de evolucin de cara a su madurez. Estudios
paralelos a los de Blakemore realizados por Jay Giedd, psiquiatra estadounidense, parecen
confirmar el hecho de que las mujeres alcancen antes la madurez cerebral que los hombres.
Aunque an no estn claros los factores que determinan este fenmeno.
Otro factor es la falta de valores y moral en la sociedad, lo que afecta la desintegracin
familiar y la carencia afectiva, que segn Jay Giedd no favorece a la maduracin o
desarrollo adecuado de la corteza prefrontal.
Segn todas estas evidencias que nos ofrece la neurociencia confirman por tanto que
nuestro cerebro contina desarrollndose despus de la infancia y pubertad, y no est 100%
"hecho" hasta que uno supera ampliamente los 40 aos. Mi teora considera que el cerebro
humano puede desarrollarse hasta la muerte a travs de la propiciacin de factores que
influyen en la evolucin de la inteligencia.
Comprobacin de la teora sobre la evolucin de la inteligencia
Lo que demuestra, que la capacidad cerebral o capacidad de inteligencia evoluciona y tiene
la particularidad que sus esquemas mentales se adapten y sean aplicables de millones de
maneras desde que ha existido el ser humano es:
Hace ms de 200,000 aos el ser humano al principio y por mucho tiempo vivi en
pequeos grupos nmadas por toda la tierra, cazando animales y recolectando plantas. En
los libros de historia se registran expresiones como las siguientes: "Por razones no
comprensibles", "nadie sabe a ciencia cierta por qu", "no se sabe con seguridad". Estas
expresiones son utilizadas cuando desean explicar; que de repente el ser humano despus
de ser nmada marc uno de los cambios ms importantes en la historia de la humanidad al
decidir tener una misma forma de vida, al producir sus alimentos, agruparse en una
comunidad, identificarse, tener las mismas costumbres, ideas, ciencias, lenguajes, inventos
y herramientas.
Tambin se registran las mismas expresiones cuando no se explican por qu el ser humano
empez a expresarse artsticamente pintando cavernas, esculpiendo piedras, etc. Hasta logar
las expresiones artsticas de nuestro tiempo.
Lo que sucedi fue que la funcin evolutiva del cerebro propici el mejoramiento de las
estructuras mentales de la capacidad de inteligencia y evolucionaron llegando al
entendimiento de realizar acciones para propiciar una mejor forma de vida a travs de
formar la primera sociedad que se conoce. Los clanes que existieron en el mundo eran
familias nmadas y comenzaron a adaptarse, casi al mismo tiempo, para convivir y formar
las primeras naciones. La evolucin de las estructuras mentales tambin se dio fsicamente
en el neocrtex (corteza cerebral).
La adaptabilidad de las estructuras mentales que analiz J. Piajet en los nios hasta
convertirse en adultos, tambin ha sucedido durante el desarrollo del ser humano durante su
historia.
La evolucin del cerebro ha ido de acuerdo con la evolucin de las civilizaciones. El
cerebro seguir evolucionando hasta que la civilizacin desaparezca, la inteligencia tiene la
capacidad de automoldearse segn las necesidades de su entorno. Lo que diferencia al
hombre del animal es la capacidad de la inteligencia de poseer discernimiento que se
fundamenta en el entendimiento o conciencia.
Este desarrollo evolutivo marca la historia tambin de la comunicacin entre los hombres,
primero de forma oral, despus escrita y muestra la evolucin de la inteligencia humana.
La primera forma de inteligencia humana fue evolucionando en su capacidad otorgando a la
civilizacin la nocin del entendimiento para una mejor convivencia y fcil supervivencia.
As se formaron las primeras comunidades, se dividieron los roles, las labores y en
conclusin la sociedad hasta nuestros das.
Al empezar a dividirse la sociedad se originaron los productores y al desear producir
efectivamente naci la tecnologa para contribuir a un mejor resultado de su trabajo. Esto
indica claramente que la capacidad de inteligencia evoluciona conforme el hombre
El proceso de pensar: El cerebro capta la realidad objetiva por medio de nuestros cinco
sentidos. Existe el sujeto (persona), el objeto (estmulo), el pensar (los sentidos),
pensamiento (el sentido del acto de pensar). El acto de pensar y el pensamiento es lo que
denominan "metacognicin". La metacognicin es la que alimenta la capacidad de la
inteligencia. Desde que nacemos somos instruidos en la educacin espontnea como en la
formal. Nuestra memoria, percepcin, atencin y comprensin sufren transformaciones.
La capacidad de la inteligencia se va enriqueciendo por los estmulos internos y externos.
As vamos aplicando, regulando y controlando todos los datos y estmulos que forman la
capacidad de inteligencia de cada individuo.
Desde que nacemos recibimos toda la informacin del sistema nervioso proveniente del
exterior y se adquiere de los rganos sensoriales. En el ser humano la percepcin sensorial
est siempre asociada a un proceso cognoscitivo.
La percepcin es una funcin del cerebro y depende de las experiencias desde el nacimiento
del individuo. El estmulo puede ser siempre igual, pero la capacidad de inteligencia es
dinmica porque constantemente recibe informacin.
Podramos definir el proceso de funcionamiento de la capacidad de inteligencia como:
Dato sentido informacin conocimiento decisin accin existencia social.
El origen del conocimiento es el que va formando la capacidad de inteligencia. Desde la
prehistoria humana hemos obtenido informacin y esta ha contribuido con el proceso
evolutivo del hombre. Hemos recopilado, almacenado y transmitido informacin que ha
sido el vehculo del conocimiento. La informacin se transforma en conocimiento a travs
de un proceso humano de construccin en el que se adquiere, selecciona, actualiza y utiliza
la informacin para aplicar la inteligencia y obtener lo que deseamos.
Nuestro proceso de pensamiento recaba informacin, la selecciona, la ordena, maneja y
utiliza. Existen factores que influyen negativamente en la calidad de informacin que se
procesa como son: la fatiga, la tensin, la tendencia a equivocarse, el tiempo de aprendizaje
y otros.
El proceso de la construccin del conocimiento de la capacidad de inteligencia es
fundamental para su nivel. El aprendizaje significativo provoca adquirir un conocimiento
til para que nuestra inteligencia pueda cambiar la realidad creativamente.
Gestin del conocimiento: Es la combinacin de sinergias entre datos, informacin,
sistemas de informacin y capacidad creativa e innovadora de los seres humanos. Las
habilidades cognoscitivas de percepcin, razonamiento y juicio del sentido comn para un
adecuado procesamiento de la informacin.
Por medio de un examen de ADN, se puede comprobar que el hombre es diferente a los
animales, pero lo hermoso del cerebro y de su capacidad es que nos demuestra que somos
una especie especial, amada por Dios, llenos de privilegios, como es la evolucin de la
inteligencia
El espritu humano y la evolucin de la inteligencia
La teora sobre la evolucin de la inteligencia asegura que la evolucin de la especie
humana tambin depende del desarrollo del cerebro a travs del enriquecimiento espiritual.
Espritu y cerebro tienen que trabajar juntos para evolucionar.
Como la conciencia est en el cerebro, al enriquecer nuestro espritu alcanzamos dones
como el discernimiento y la sabidura. La evolucin de la humanidad depende de lo fsico y
espiritual unidos. En algunos libros de meditacin dibujan el cerebro y ciertos puntos que
hay que iluminar o limpiar al meditar para poder tener sensibilidad sensorial y mejorar la
percepcin.
Nuestro cerebro tiene capacidades increbles, la evolucin del cerebro humano depende de
la evolucin del espritu. Al meditar nos llenamos de energa y logramos una mayor
conciencia sensorial que acenta los sentidos. Mi teora del espritu es: "Es posible que a
travs del enriquecimiento del espritu (meditacin espiritual, oracin y otros) se logre
agudizar los sentidos de manera tal que podra lograrse la sanacin de los que estn
atrofiados. Adems el cerebro evoluciona porque se enriquece multilateralmente y esto
lleva a alcanzar una mayor inteligencia y a desarrollar capacidades extrasensoriales". El
enriquecimiento del espritu puede tambin definirse como llamar al Espritu Santo.
Hemos visto cmo una persona que carece de un sentido, logra agudizar sus otros sentidos
para sobrevivir, esto indica que los sentidos pueden perfeccionarse y evolucionar si nuestro
cerebro lo demanda.
Existe un campo energtico que rodea nuestro cuerpo fsico. Dicha energa se canaliza por
el enriquecimiento espiritual (meditacin) y trae consigo "electricidad". El cerebro es el
centro nervioso, de donde depende la actividad consciente, la sensibilidad y la inteligencia,
como el mecanismo del impulso nervioso es de tipo elctrico, al fortalecer nuestro espritu
se adquiere "energa" la cual fortalece el sistema nervioso. De all que a travs dela
meditacin logremos evolucionar en nuestra inteligencia (cerebro). Adems como el
sistema nervioso controla todos los rganos del cuerpo y los sentidos, estos tambin
evolucionan.
Igualmente la conciencia nos hace equilibrarnos y mantenernos en busca de la perfeccin
espiritual. La conciencia podramos decir funge como un filtro del espritu.
Resumo mi teora de la siguiente manera: La conciencia es la que tiene el libre albedro y
controla la voluntad. Es el timn de nuestro cuerpo enriquecido por el espritu de Dios o
campo energtico del universo, todos los mecanismos neuronales funcionan dependiendo
de la conciencia en un mecanismo cerebral que refleja sus creencias y convencimientos. No
se puede disociar el espritu, la conciencia, el cerebro y la voluntad.
Podra asegurar que si la civilizacin pusiera mayor importancia al enriquecimiento
espiritual, lograramos ser mejores seres humanos y alcanzaramos grandes avances como
sociedad.
Veamos un ejemplo: El famoso evolucionista Charles Darwin, escribi en su autobiografa
"Recuerdos de la evolucin de mi espritu y de mi carcter", que su esposa se preocupaba
por sus teoras porque tambin cambiaban sus creencias religiosas, lo que a l no le
preocupaba. Lo que verdaderamente le preocupaba era la prdida de sus aficiones artsticas,
y se preguntaba; "Cul ser la causa de que la parte de las musas de nuestra vida interior
vaya desapareciendo con la edad hasta quedar destruida?". Describe que se haba vuelto
indiferente y no disfrutaba del arte como antes, crea que se deba a la unilateralidad de su
actividad cientfica: "Mi espritu parece haberse vuelto una especie de mquina que slo
sirve para extraer leyes generales de grandes acopios de hechos."
Crea que por su actividad cientfica se le haba atrofiado el cerebro, justamente senta una
deformacin de aquellas partes de las que dependa la recepcin de impulsos artsticos.
Crea que las sensaciones superiores del gusto estn condenadas a la muerte, a la extincin,
que se atrofian cuando no se las cuida. Por eso llega a la conclusin: "Y si tuviera que vivir
otra vez mi vida me fijara como norma el leer al menos una vez a la semana algo de poesa
y escuchar msica". Si lo hubiera hecho, pensaba, "no se me habra producido la
deformacin del cerebro".
De esta atrofia la consecuencia de la unilateralidad del pensar- dependen las dems
facultades superiores del espritu cuya degeneracin Darwin lamenta profundamente: "La
prdida de la receptividad para estas cosas es tambin una prdida de felicidad y
posiblemente ser perniciosa para el intelecto o ms todava para el carcter moral, dado
que debilita la parte excitable de nuestra naturaleza".
De esta manera el fundador del darwinismo comunica el resultado de su auto observacin,
segn la cual la unilateralidad del pensar acta negativamente en el desarrollo de las
facultades espirituales, o como le llam; "sensaciones superiores del gusto".
Su tesis, se define as: "La forma de pensar de un individuo o de toda una poca influye
sobre la evolucin ontogentica o filogentica de la Humanidad. Por ello es importante para
la ulterior evolucin de la Humanidad el que el hombre reflexione sobre s mismo no de
una forma unilateral, sino incluyendo todas las facultades anmicas e intelectuales. El
pensar del hombre sobre s mismo es para el futuro de los hombres un factor decisivo de su
evolucin". Esta aseveracin de la tesis de Darwin justifica mi preocupacin por la
investigacin de la evolucin espiritual. Adems afirma que mis teoras del espritu y el
cerebro humano son indispensables para una perfeccin evolutiva del hombre. El proceso
evolutivo no solamente debe permitirse ser natural sino espiritual.
Como escribi Blaise Pascal, doscientos aos antes de Darwin (1623-62); "Es peligroso
indicar demasiado al hombre su parentesco con el animal, sin darle a conocer al mismo
tiempo su grandeza".
http://www.monografias.com/trabajos91/teoria-evolucion-inteligencia/teoria-evolucioninteligencia2.shtml, junio 08, 2013:12:39Hs.