Teora Poltica III Clase del 20/09/06, Yanussi

Poulantzas: Estado, poder y Socialismo, 1978

Hace una crtica a los aparatos ideolgicos y represivos. A veces se incluan / se amplan sus funciones y
no se pueden dividir como compartimientos estancos. Los aparatos no slo actan preponderantemente
en lo ideolgico o en lo represivo, sino que tambin pueden cumplir la otra funcin.
Lo que trabaja Poulantzas en relacin a los aparatos se engancha con la crtica a la 3 Internacional
comunista.1
Lo que critica es que tiene en adelante mayor peso en grupos de izquierda, apoyo de la URSS. La crtica
no es a su prctica poltica sino a las caractersticas tericas de su discurso: critica que se descuid la
especificidad del espacio poltico propio del Estado. En la 3 Internacional, segn Poulantzas, se adhiere
a la nocin instrumentista del Estado. La poltica y el Estado tienen autonoma relativa desde que produce
hechos, y para la 3 I ese pedazo quedaba descuidado y la superestructura se ve como simple apndice o
epifenmeno de la base, lo que sera el economicismo.
Para el Marxismo segn Poulantzas el poder no es igual que el Estado y no es simplemente el Estado, no
se reduce al estado. Incluso las relaciones de poder en el Estado no estn en exterioridad a otras
relaciones de poder. Las relaciones de poder econmicas se traducen en relaciones de poder poltico y
revierten en la base. Las relaciones de poder desbordan al Estado. El proceso econmico remite a lucha
de clases y sta a relaciones de poder econmicas y tambin polticas, las cuales no son un simple reflejo
de la base.
El Estado ms en su formacin actual concentra cada vez mayor cantidad de poder. Poulantzas percibe la
mayor concentracin que se va produciendo a lo largo del siglo XX; y ese poder se filtra en las redes ms
capilares de la sociedad; incluso el poder ideolgico no se limita slo al Estado ni siquiera a los aparatos
ideolgicos; stos no son los que crean la ideologa dominante, tampoco son los factores primigenios de
reproduccin de las relaciones de subordinacin y dominacin ideolgica: la determinante es la lucha de
clases: tienen el papel primordial para determinar en su devenir las formas que va a adoptar la ideologa
dominante.
No hay lucha ni poder de clase antes o sin el Estado. No hay Estado natural, preexistente (esto se opone a
Rawls y los neocontractualistas que estn surgiendo cuando l escribe).
El fin de las clases ser el fin del Estado tal como dice Marx, porque es el rgano que garantiza la
dominacin. Este fin pone fin a cierto tiempo, pero no es el fin de todos los tiempo (Marx aqu no sigue),
es el fin de una forma de tiempo particular. En este contexto ubica (a diferencias de sus principales obras)
la democracia representativa (no en el fin de los tiempos, en este momento del texto). La democracia
representativa supone la inscripcin en el seno de la materialidad del Estado de las luchas y resistencias
populares. Retoma algo de Lefort de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (y hace de la teora de
Poulantzas algo novedosos); Estas declaraciones de derechos son conquistas de las clases oprimidas
porque permite, es lo que dice Lefort, la posibilidad de resistencia a la opresin y se plasman en normas,
ya que no hay Estado por dictatorial que sea que no tenga leyes. Poulantzas trabaj sobre los Estados
capitalistas de excepcin como el fascismo y dictaduras que aparecen en los momentos de crisis en el que
el capitalismo no puede mantener el orden en condiciones normales y requiere de esos tipos de Estado
para restituir el orden capitalista disciplinando a la burguesa y al proletariado.
Loa derechos del ciudadano son impuestos por un Estado particular. En 1978 no son claros los procesos
de desterritorializacin, pero hay formas que cuestionan la forma en que el Estado construye la nacin,
1

La 1 Internacional es en donde Marx expulsa a los anarquistas. La 2 Internacional es donde predomin el Socialismo,
incluso el Leninismo; haba espectros socialistas muy variados desde la Trade Union hasta los cuasi anarquistas. Participaron
en ella Rosa Luxemburgo, Sorel. Es la que se conoce como la internacionalsocialista, y se realiz hacia fines del siglo XIX, la
crea Engels. En el 1921-1922 se separan comunistas (reconocen posicin leninista, hacen la 3 Internacional) y socialistas (se
ban a la socialdemocracia).

esto llevar a estallido identitario. Poulantzas ac tambin discute el problema de la nacin: no es

necesario que una nacin deba tener Estado propio y diferente para existir como nacin. Como ciudadano
de un Estado particular puedo formar parte de una nacin diferente de la mayoritaria; un Estado puede
contener ms de una nacin, esto es diferente de la idea de Estado-Nacin. Tiene que ver con el principio
de autodeterminacin.
Este Estado al delimitar su territorio le permite internalizar la nocin moderna de enemigo interior lo que
favorece el desarrollo de los totalitarismos, y en ese sentido el totalitarismo es un fenmeno moderno
especficamente (como Arendt) no es cualquier autoritarismo cuyas races se encuentran en la raz
especial materializada que tiene el Estado, el cual tiene determinado sistema de produccin y relaciones
de produccin, y divisin social del trabajo (En Foucault el totalitarismo tiene sus grmenes en las
relaciones capitalistas de produccin). Pero tambin tienen el germen para hacer a la clase obrera la
portadora de positividad porque es el sujeto revolucionario y que liberar a todos, porque es el que no
tiene nada, la burguesa no lo es porque tiene intereses, el proletariado es la clase universalmente
desposeda.
Para Poulantzas las prcticas del proletariado contienen ya grmenes de otras relaciones sociales y de
otras matrices temporoespaciales y se aproxima a la nocin de mito en Sorel. Lo que va a ser la sociedad
por venir no lo podemos describir ahora pero en las prcticas de la sociedad obrera ya tengo la semilla de
lo que va a producirse.
Transicin al socialismo: para Poulantzas slo hay una transicin nacional al socialismo, tiene que ver
con las condiciones particulares de cada lugar. Existe una pluralidad de formas para esa transicin (no hay
un slo modelo como URSS Stalin). Poulantzas se opone a la imposicin por la fuerza de ese modelo.
Deja de lado la revolucin por la fuerza y toma la democracia representativa, reconoce libertades
liberales (comparar con lefort), que antes se tomaban como meramente individuales y egostas,
burguesas; stas se tienen que combinar con formas de representacin y con formas autogestionarias,
democracia directa de base.

Sistmicos (03/10/06)
Anlisis sistmico: unidad cientfica, una misma teora cientfica que nos permita dar cuenta de
fenmenos sociales y naturales.
2 corrientes: a) Sistmicos USA: Easton, auge entre 50, 60 y principios 70. Se basa en teora
ciberntica.
b) Comunidad Europea: Luhman, auge 60, 70 y 80. Es ms estimulante al anlisis,
paradigma biologista.
Cmo se toman las decisiones para que el sistema perdure?
Teora sistmica se desarrolla desde 1920 1930 de lo que son las ciencias sociales que se preocupan por
el comportamiento, conductualistas.
Pretensin de la unidad cientfica llevando este anlisis al plano social, en general ese anlisis plantea:
- la Sociedad es el sistema social ms inclusivo,
- la sociedad est compuesta por distintos subsistemas, entre ellos el poltico, el econmico,
jurdico, educativo, religioso. Estos sistemas, o subsistemas son aspectos del comportamiento que
se han aislado y que interactan con el ambiente. Los mismos estn dentro del gran sistema que es
la sociedad; slo all se encuentra el conjunto de interacciones sociales de grupos y de la persona
biolgica con relacin con el medio.
- Cada sistema social se caracteriza por nuclearse en torno a un comportamiento particular que
marca el sistema, y est inserto en un entorno o ambiente con el cual interactua (ambiente = otros
sistemas sociales y es sistema natural). Entre el sistema y su ambiente siempre hay un lmite:
marca hasta dnde llega el sistema y a travs de l es que el sistema se relaciona con el ambiente.
Entre los paradigmas hay diferencias en cuanto al modo de considerar al sistema poltico.
- Easton reconoce (y revaloriza ms lo poltico) que el sistema poltico supone un sistema
conceptualmente diferente a los otros sistemas, y que tiene que ver con la funcin bsica que es la
asignacin autoritativa de valores; las decisiones generales incluso sobre los otros sistemas se
toman en el sistema poltico.
Lo que no puede ver es el Estado, el poder en tanto asimetra de fuerzas; y sobre todo en Luhman
el tema de las personas dentro del sistema. Esto es difcil de ver para los sistmicos en general, y
no peuden ver tampoco el anlisis de la intencin.
En relacin a la asimetra de poder Easton plantea el lugar de la ley, se aboca a trabajar el sistema
poltico.

El problema es que ante una crisis del sistema, cmo se hace para poder perdurar?
Puede haber dictadura, y saldra del sistema, pero tambin sera una forma de resolver dentro del
sistema la crisis.
Luhman: la sociedad, el microsistema, no es observable porque no puedo tomar un punto fuera de
ella para poder observarla. Para l todos los subsistemas estn en paridad de condiciones, esta es
una concepcin que aora el liberalismo decimonnico (ver la relacin). Para l el sistema poltico
del siglo XX invade los otros sistemas esto lleva a crisis de sobrecarga (Estado de Bienestar).

Ambiente: entre el sistema poltico y el ambiente hay un lmite a travs de l se producen interacciones,
intercambios.
Easton: las interacciones polticas se diferencian de las otras porque se orientan a la asignacin
autoritativa de valores, supone idea de autoridad, y sta, de obligacin/obediencia a esa asignacin. ste
es el nico sistema en donde las asignaciones obligan a todos. Distribucin de valores, 3 procedimientos:
a) el sistema puede prohibir algo valioso para las personas (lo que posea se le quita),
b) el sistema puede entorpecer la consecucin de valores, que, de no haber mediado esta traba, los
hubiera conseguido.
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c) el sistema puede permitir el acceso a valores o cosas valoradas a algunos, y a otros no.
El sistema poltico es el subsistema de conducta ms inclusivo de una sociedad (en esto se diferencia de
Luhman, ste niega lo que pas con la democracia de masas, por las caractersticas del sufragio universal
se incluyen con las personas tambin todas las cuestiones al espacio pblico). El Estado regula ahora la
religin, el rgimen civil, la economa.
Easton se pregunta si los sistemas son naturales o artificiales: no dirime la cuestin, los vamos a tomar
como artificiales porque es ms prctico. Este sistema poltico artificial al establecer los lmites lo que
hace es deslindar aquello que le pertenece de lo que no. La nocin de lmite es de importancia por ser un
instrumento analtico; esta forma de pensar es igual cuando pienso la identidad. Esta nocin de lmite
permite definir los imputs (insumos/estmulos que vienen del ambiente) y las respuestas output que da el
sistema poltico frente a esos estmulos. Ese ambiente est compuesto por 2 tipos diferentes de sistemas:
los intrasociales y los extrasociales. El sistema natural o fsico en la economa se plantea como algo que
se tiene que tomar en cuenta, con los recursos y los cambios naturales.
Todos los sistemas sociales se componen de interacciones entre personas; las interacciones son la unidad
bsica de anlisis. El sistema poltico es un conjunto de interacciones aislado de otras interacciones en
donde participen personas.
En el sistema poltico hay un caso particular, el problema es que no se puede aislar tan precisamente.
Sistema de miembros: interacciones entre personas o grupos.
Sistema analtico: interacciones abstractas en el que participan los individuos. Tomo las
interacciones separadas del resto de las interacciones.
El sistema poltico es analtico al igual que los otros sistemas (no es igual que artificial). Sistema
analtico empieza por unidad social ms abarcador e inclusivo, suprasistema en el que participan las
polticas biolgicas. Tipo nico de sistema social.
Los sistemas sociales cada uno lo que hace es identificar un aspecto o parte ms restringido de las
interacciones que desempean las polticas biolgicas, roles, apunta a diferentes tipos de conducta
(religiosa, fraterna, educativa). Los roles que tienen que desempear los individuos en un sistema poltico
son conductas que tienen consecuencias en otras esferas de la sociedad.
Tautologa: aplica calificacin poltica a ciertas instituciones, organizaciones o roles cuyas conductas
principales se dirigen a la esfera poltica. El problema del anlisis sistmico es que hay cierta simpleza.
Dentro del sistema poltico puedo aislar otras conductas, y aislar otros subsistemas: sistema de partidos,
comportamiento electoral, otros.
En tanto que teora emprica, recorta analticamente un pedazo de la realidad. Designa una serie de
smbolos mediante los cuales identifica lo que es la conducta del sistema emprico. El sistema poltico es
un sistema de conducta para un sistmico (sobretodo en el paradigma USA), en ese sentido todo sistema
analtico es una construccin mental: artificios, esto evita el problema de saber si es real o no. Este
concepto de sistema corresponde a la idea de masa en fsica (?).
Todo sistema recibe estmulos del ambiente y elabora una respuesta, sta puede generarnos estmulos
sobre el sistema. Nocin de Retroalimentacin o Feed Back: capacidad del sistema para subsistir frente a
una tensin, interesa el equilibrio.
Luhman (alemn) 10/10/2006
Es diferentes a los USA por ser paradigma biologista: va a adoptar la nocin de autopoiesis, concepto de
dos bilogos chilenos.
Auto poiesis: produccin. Los sistemas se autoproducen
Objetivo: tratar de hacer teora general de la sociedad.
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Los sistemas tienen que ser autoobservables para ser autopoiticos. El macro sistema la sociedad no es
observable, se pueden observar porque estoy incerto, los subsistemas. Esa teora general de la sociedad
tiene la carencia de un centro de observacin que le permita observar todo el conjunto de la sociedad; su
proceso de diferenciacin constante en que se encuentra. Todo sistema (sub) se autoobserva desde su
interior, el punto de observacin no es externo. Intenta hacer una teora de la sociedad moderna, su
caracterstica es que el proceso de evolucin social es un proceso de diferenciacin (parecido a Weber) y
selectividad social constante que se va produciendo por la articulacin de un entramado de normas,
instituciones y roles. La distincin entre stos ltimos nos ayuda a distinguir los subsistemas.
3 tipos de diferenciacin social: a) segmentario, b) estratificatorio, y c) funcional, que corresponden a las
fases de evolucin de las sociedades histricas, que pueden estar presentes en cualquier sociedad. Pero el
paso de la sociedad tradicional a la moderna supone paso de diferenciacin estratificatoria a funcional, y
esto se produce a partir del tipo de diferenciacin que hay en cada una.
b) El tipo estratificatorio: la diferenciacin entre los diferentes estratos sociales es a partir de la riqueza y
el poder, que son os medios de establecer la comunicacin dentro del sistema. Lo que impera es una
diferenciacin jerrquica (parecida a Weber con la sociedad estamental). La clase superior es un lugar
privilegiado que le permite representar a la sociedad como un todo.
c) Principio de diferenciacin funcional: grado mayor de complejidad de las sociedades. Sociedades
modernas. Diferentes mbitos sociales que se organizan en funcin de la atribucin de las diferentes
funciones (mbito econmico, poltico, educativo). Sistema econmico: satisfacer necesidades; sistema
poltico: decisiones adoptadas colectivamente. Aqu estamos hablando de sistemas sociales propiamente
porque los sistemas son diferentes en cuanto a su funcin; cada sistema, cada funcin, es esencial para el
funcionamiento de la sociedad como un todo. Cuando se establecen las funciones y subsistemas, al ser
igualmente importantes, ninguno tiene preeminencia (diferente que en Easton). Luhman diluye el tema de
lo poltico: si pensamos el rol de lo poltico desde comienzos de la democracia de masa, nos encontramos
con que el sistema poltico en trminos de Luhman se apropia de funciones de otros subsistemas; avanza
sobre otros y se sobrecarga, el ejemplo clsico es el Estado de Bienestar. Cuando Easton habla de poltica
acepta esta realidad, que lo poltico toma decisiones que afectan a los dems subsistemas.
Si este tipo de sistema social con diferenciacin funcional mantiene diferenciacin estratificatoria son
diferencias de clase2. (ver) Este sistema de clases de la sociedad moderna es el resultado del
funcionamiento autnomo de la educacin y la economa.
Dentro del sistema aparecen influencias de estmulos entre los cules el sistema debe elegir: complejidad
a la que permanentemente se enfrentan los sistemas que, para atenderla, tienden a una reduccin de la
complejidad. Todo sistema es resultado del procesamiento selectivo de la multiplicidad de circuntancias
que se le presentan.
Contingencia: tiene que ver con las alternativas o formas funcionalmente equivalentes que toma el
sistema para lidiar con la complejidad. Las formas de combinar complejidad y contingencia es lo que
marca las formas diferentes que cada sistema tiene de resolver sus problemas.
La reduccin que se hace de la complejidad sirve a su vez para hacer una nueva complejidad: son
situaciones dinmicas. El sistema va acrecentando la selectividad. Todo sistema funcional/moderno para
contener la complejidad la reduce y con esto hace una nueva complejidad.
Los sistemas funcionales resultan con una superioridad evolutiva mayor que los tradicionales porque los
sistemas funcionales son autorreferenciales: la autorreferencia es la capacidad que tienen los sistemas de
tomar conciencia de s mismos y de limitarse ellos mismos respecto de un entorno o ambiente. El sistema
se determina delimitando un adentro y un afuera, de esta forma el sistema puede acceder a la
autoobservacin y esto le permite evolucionar, asegurar la selectividad y la reproduccin de sus
elementos.
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Estamentos: el nacimiento define la condicin social y poltica y no se puede salir. Clases el lugar tiene que ver con el dinero
o la propiedad de medios de poder, pero la movilidad no est vedada.

La aotoobservacin le permite asegurar al sistema el convertirse en el filtro selectivo de un orden en el

caos de acontecimientos contingentes que se presentan. No se accede a orden completo, pero s a
estrategias que establecen relaciones selectivas entre las partes: se logra a partir de cerrarse en s y
autoobservarse.
Sigue estableciendo contactos con el entorno, estmulos y respuestas, pero al cerrarse como sistema lo
que hace es contribuir a la complejidad del entorno.
Autonoma de los sistemas: es solamente al sistema al que le compete regular lgicas de sus dependencias
o independencias.
Todo sistema es capaz de generar todos los componentes que necesita para sus operaciones (similar a una
clula). Esta nocin de autopoiesis, capacidad del sistema de producir sus propias identidades y
diferencias. Lo logra a partir de las relaciones que entabla con el entorno, hay un flujo constante de
informacin que se intercambia entre el sistema y el entorno. Lo que constituye la unidad del sistema lo
produce el sistema mismo (difiere con el anlisis de la identidad porque se define por lo negativo).
Diferencia fundamental entre el sistema y el entorno marca el punto de partida en el anlisis, y supone
conocimiento de tipo emprico. Es el sistema el que constituye a los individuos porque es el que les
permite actuar tratndose mutuamente como individuos. No son los individuos, no son las decisiones de
diferentes individuos lo que constituye a la sociedad, sino el sistema constituye a los ind ya que l se
autoobserva y establece los lmites. El elemento ltimo que se produce y reproduce (diferente a Weber,
Apret, anlisis de la accin), con las comunicaciones el modo particular en que se reproduce la
autopoiesis. La sociedad en Luhman como sociedad sin hombres es una sociedad de comunicaciones.
Son ellas las que permiten la creacin de sentido en la sociedad, y desde esto todo sistema se somete a la
observacin recursiva de los otros sistemas. Cuando un sistema pone su complejidad a la observacin de
los otros hablamos de penetracin e interpenetracin. Los sistemas vinculados as perciben al otro como
entorno e incluso pueden compartir algn elemento, ste se va a engarzar en cada sistema de diferente
manera.
Los sistemas modernos estructuran su comunicacin por un cdigo binario que permite acrecentar las
combinaciones (S. Poltico: gobiernooposicin; S. Jurdico: legal-ilegal; S. Cientfico: verdad-falsedad).
La posibilidad de establecer estos cdigos nos dice que los sistemas son cada vez ms abstractos.
Estos sistemas con los cdigos de duplicacin que permiten que toda apreciacin de la realidad pueda ser
tomada como contingente. Los cdigos son construcciones intelectuales que permiten definir la
complejidad del sistema, recursos de tcnica comunicativa mediante la cual los atributos de un estado de
cosas pueden fijarse y aceptarse. Los cdigos pueden liberar al sistema de paradojas y tautologas que
provienen de la autorreferenciacin. Las paradojas se ordenan por diferenciacin de significados.
--------------------o-----------------Estado de Bienestar sinnimo de Estado Keynesiano, as lo toma Luhman, ahora cambi.
Su explicacin a la crisis del Estado de Bienestar lo coloca en la forma de planteo neoliberal aunque sea
sistmico: la idea de sobrecarga de demandas, la necesidad de reducir el Estado como planteaba el
neoliberalismo. Estas sociedades actuales son sociedades escindidas en diferentes sistemas funcionales,
sin ningn rgano central, sin vrtice. En el contexto de globalizacin se da la autorreferenciacin y la
autoobservacin, y tambin pensando en las nuevas formas de diagramacin del poder se ve la sociedad
sin centro, se retoman estn ideas que ya estn en Luhman.
Luhman cuestiona a la teora poltica tradicional porque da al Estado y a la poltica una competencia
universal, responsabilidad global sobre la sociedad; no puede tematizar sus propios lmites (aora el
Estado liberal) y es incapaz de ofrecer una explicacin de s mismo, de autodefinirse. Hay sobrecarga del
sistema y el sistema poltico no puede cumplir su funcin, por lo tanto termina adquiriendo una funcin
de discriminacin asimtrica de las decisiones. La crisis que se produce es terica por la falta de reflexin
de la poltica sobre sus propios lmites. La crisis se explica por la dificultad de adptacin del sistema
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poltico en su entorno y supone la incapacidad del mismo para establecer la suficiente transparencia de
sus principios elementales con el entorno. Comunicacin con el entorno: incapacidad para hacerlo
transparentemente.

Foucault (17/10/2006)
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Todas las relaciones de poder son relaciones polticas. Se entabla una relacin entre poder y saber. Ese
poder se manifiesta a travs de diferentes relaciones de fuerza.
Comienza estudiando el origen de las instituciones carcelarias como forma fsica que se va a reproducir
en otras instancias como fbricas y escuelas. Toma el trabajo de Bentham donde aparece el PANPTICO.
Fbrica: esa estructura de poder que desde la burguesa se consolida y se universaliza a los dems, lo que
interesa controlar es lo que hace y el tiempo del otro.
Crcel: la estructura de esta institucin se difunde a esas otras instancias, est concientemente dirigida al
dominio del alma, no principalmente al castigo sobre el cuerpo sino sobre el alma, porque permite
controlar la conducta del otro.
La otra veta del anlisis Historia de la sexualidad en Occidente; no hay 2 tipos de alienaciones, una
econmica y otra sexual. La sociedad en general hablasobre sexualidad en las ms diversas formas, ese
discurso est expresando una forma de control particular que hace la sociedad: la condena de hijos
extramatrimoniales, el control de la poblacin.
Trata de analizar cules son las relaciones de poder, cmo emergen y las relaciones en torno a los
regmenes de verdad. La nocin de verdad no es ajena al poder, de aqu que como no hay verdad objetiva
en s misma sino que es verdad lo que el grupo de poder establece como verdad. La verdad se establece
segn las relaciones de poder existentes.
La verdad es un producto de las mltiples relaciones de fuerza que se entablan en las luchas por el poder,
sin que haya realidad por fuera que establezca qu es verdad.
Cada sociedad construye su rgimen de verdad, los rituales o mecanismos que permiten decir qu es
verdadero/falso. Lo verdadero no est fuera del poder.
Esta forma de ver la verdad conduce a entender la poltica. El problema poltico esencial para
intelectuales es saber si es posible construir una nueva poltica de la verdad, si puede cambiar el rgimen
poltico y econmico de produccin de la verdad.
Modelo diferente del intelectual: diferencia con Platn en donde el intelectual es igual al saber, tiene la
verdad; para Foucault, Platn es igual al intelectual, tiene poder porque conoce la verdad. Para Platn
donde hay saber no hay poder, si hago de las cuestiones algo sobre verdad/falsedad la distincin se da con
el saber solamente. Para Foucault es lo contrario, donde hay poder, hay saber, un saber impuesto. Para
Maquiavelo el intelectual es el consejero del Prncipe, para Foucault tampoco es as.
Su modelo intelectual es el que brinda los instrumentos de anlisis necesarios para una mejor
comprensin de la realidad presente; no asesora (parecido a Beck y Ulrich, los asesores no sirven porque
no hay certezas de que traern el xito haciendo lo que decan, pueden dar instrumentos de anlisis pero
no dar receta para solucionar cosas). Tiene que tener percepcin amplia del presente para poder saber
donde estn las lneas de fragilidad. Foucault tiene gran preocupacin por el avance de los poderes del
Estado sobre los derechos de los ciudadanos (con el Estado Keynesiano).
Para los autores que vimos el Estado cada vez tiene mayor concentracin de poder, el
Estado democrtico, pluralista sera Leviatn blando pero es puerta para que se den los
totalitarismos: Leviatn duro.
Con la democracia de masas aumentan los derechos sociales, los cuales los otorga el
Estado, pero los derechos humanos anteriores al Estado, naturales, terminan al final
siendo, o no, tambin otorgados por el Estado. Prdida mayor de autonoma del
ciudadano.

En La verdad y las formas jurdicas empieza a hablar de la trama capilar de poderes microscpicos; en
toda sociedad se dan mltiples relaciones de poder en diferentes niveles; supone mayor complejidad del
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anlisis y a todo poder siempre le aparece resistencia; no niega al Estado pero s plantea que siempre se
entabla una relacin de poderresistencia lo que supone que aunque uno gane nunca va a imponer las
cosas exactamente igual al modo en que quiere. La resistencia no tiene que ser progresista, es neutra,
resiste y esa accin cambia un poco la imposicin.
Con esto del micropoder cuestiona la nocin de revolucin para la toma violenta del poder del Estado, ya
que la burguesa por ejemplo se hizo poderosa empezando con un pequeo grupo que fue aumentando su
poder. Con la revolucin se toma el poder pero despus no existen prcticas cambiadas
(revolucionadas) en la sociedad y entonces se reproduce lo que antes estaba.
Para Foucault el problema del poder no se reduce al problema de la soberana porque en otros lados
tambin existen relaciones de autoridad que no son proyecciones directas del poder soberano. Este
entramado de relaciones son las condiciones que posibilitan, en ltima instancia, el poder soberano.
Sustrato sobre el cual se apoya el poder del Estado. Entramado del cual no es responsable directo; de
algn modo s es indirecto.

Clase 18/10/2006
Estudiar el poder no se puede reducir a la relacin entre ste y el Estado. Todo poder soberano requiere de
determinadas relaciones que se dan en la sociedad y constituyen el basamento sobre el cual se desarrolla
un tipo particular de Estado, de soberana. Estas relaciones que tienen una configuracin propia, tambin
tienen autonoma relativa del Estado.
El poder se construye, tampoco el poder est absolutamente determinado por las relaciones de clase. El
poder funciona a partir de otros poderes y sus efectos. Esto es diferente del anlisis anterior sobre la
verticalidad del poder, el aspecto ascendente que se conforma a partir de mecanismos infinitesimales (por
eso microfsica); hay un entramado pequeo pero muy ostentoso con su propia historia, recursos y
tcticas para desarrollarse. Sobre estos mecanismos plantea posibilidades de observar cmo fueron
utilizados por formas de dominacin ms global, generales.
El poder no es un fenmeno de dominacin masiva no homognea, no es de un grupo/clase sobre otros.
Tampoco hay que pensarlo como que algunos tienen y otros no tienen poder. El poder funciona en
cadena, CIRCULA y no est localizado en un lugar particular. Funciona y se ejercita a partir de una
organizacin reticular y en esas redes tambin van circulando los individuos que se encuentran siempre en
situacin de sufrir o ejercitar el poder. Tan pronto sufro como ejercito el poder. No est determinado que
un grupo tiene poder y otro no.
Si pienso a una sociedad con hombres en posicin de igualdad, se supone que el poder debe circular al
igual que el saber. En toda sociedad tendremos siempre tipos de saberes (en trminos dinmicos)
diferentes que se imponen (saber cientfico, prctico, comn). stos saberes habr momentos que se
impongan, otros que queden sometidos, contenidos histricos sepultados y enmascarados en coherencias
funcionales o sistematizaciones formales. Lo que se disimula tiene que ver con el tipo de dominacin.
Algo de lo que queda afuera en algn momento puede o no encontrar el espacio para desarrollarse y tiene
que ver con las condiciones de una sociedad. La crtica tiene por objeto hacer aparecer estas cuestiones
que estaban enmascaradas.
Dinamismo, frente al saber cientfico hay otro menospreciado, el saber vulgar, que no logra una adecuada
conceptualizacin. Foucault desde este descubrimiento plantea genealoga del saber: acoplamiento de los
conocimientos eruditos con memorias locales. Este acoplamiento permite construir saber histrico, de
luchas y apropiaciones de ese saber, y comprenderlo en funcin de las tcticas del presente. El objeto
especfico de la genealoga es la discontinuidad y continuidad de los hechos a lo largo del tiempo (hay
clima de poca, Wolin 1959, teora poltica como tradicin de discurso). La invencin del origen se opone
a la genealoga, que ayuda a poder entender cmo afloran en los diferentes momentos las combinaciones
del saber cientfico y el local; lo que interesa es cmo eso contribuye a la creacin de la verdad en este
momento.
Apunta a percibir la singularidad de los fenmenos, no quedarnos slo en lo generalizante. Poner en juego
los saberes locales en contra de la instancia unitaria que los quiere ordenar.
Teora de la locura:
Primera parte de concepcin tradicional del poder, trmino jurdico, mecanismo esencialmente lleva a
concepcin negativa del poder. Luego hay dos momentos, uno ve al poder como un conjunto de
mecanismos disciplinarios y regulatorios que trascienden mero ejercicio institucional del poder.
A partir de ello surge la idea de micropoderes que suponen irradiacin omnipresente del poder, y supone
diferentes niveles. El poder poltico es fundamentalmente represivo (reprime placeres, deseo, preserva
ignorancia); los micropoderes son productivos, emiten discursos, imponen normas de funcionamiento.
Siempre hay forma particular de saber que se vincula con forma particular de poder, y esta forma tiene
que ver con lo discursivo. Los micropoderes se basan en saberes, y son ms pequeos que el poder
poltico. Los micropoderes dan origen a nuevos saberes contradictorios y antagnicos? a ese saber
primero. Piensa el saber en trminos dinmicos y en relaciones antagnicas (pertinente para pensar
globalizacin). Los antagonismos se entrecruzan en la frontera epistemolgica que es la zona donde se
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separan saberes permitidos y los proscriptos. La epistemiologa es lo que dice qu est permitido y qu
no.
Caractersticas del poder:
1- Inmanente: no se ejerce bajo forma localizada, no hay centro, institucin, persona. Siempre
circula.
2- Variable: los dispositivos que se instrumentan a partir de ese poder siempre estn en
tranformacin.
3- Indisociable del saber: el saber genera y reproduce un determinado poder, y viceversa.
4- 2 condicionamiento: el que procede de un ejercicio local, y el que se mete en lgica global.
5- Disciplinario: crea mecanismos disciplinarios y correctivos que tienden a ejercer control estricto
sobre los cuerpos. Estos mecanismos son los que tomaron la forma de una microfsica del poder.
Con esto introduce 3 novedades:
Controles: control que no se ejerce en la sociedad como unidad indisociable, es tenue, sutil,
e inadvertido y por eso es permanente, y,
No se ejerce sobre los elementos ms significativos de la conducta, sino sobre la eficacia de
los movimientos y sobre las acciones corporales.
Ese control es sobre los cuerpos y se despliega en el marco de nuevas precisiones temporales
que facilita vigilancia jerrquica, sta y el poder disciplinario comienza a individualizar
sobre la masa annima. A partir de esto surge la categora de BIO PODER que supone
ejercicio annimo no susceptible de ser localizado, sus efectos se difunden por la capilaridad
de los dispositivos que va armando, los que atraviesan tanto a quienes se los aplica como a
quienes los aplican.
El discurso del poder tiene por funcin justificar haciendo que estos mecanismos queden encubiertos tras
la racionalizacin. Lo que muestra es la capacidad creadora y generadora del poder. Esto viene por su
investigacin: dice que desde el fin del s XVIII empiezan a vincularse poblacin, urbanismo y ?, aqu
se desarrolla lo del panoptismo forma de saber que se apoya en el examen, relacionado con forma
vertical del poder con centro en el Estado. La idea de fijar lugares sirve para esa vigilancia y a lo que
quera la burguesa que es la creacin de espacios tiles, y la utilizacin del tiempo, economa del tiempo.
Asignar espacios individuales ayuda a vigilancia (por ejemplo, premios a la productividad).
El panptico no excluye el uso de violencia y el consentimiento. El poder no se elimina con el
consentimiento, el poder en su ejercicio produce consentimiento al punto de ser deseado, y su ejercicio
puede conllevar la muerte.

Habermas (24/10/06) Seguidor de la Escuela de Frankfurt (Freud y Marx), es neokantiano,

neoiluminista.
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Desde la democracia de masa hay una resignificacin de elementos polticos. Uno de ellos es las
CREENCIAS.
Habermas tiene una visin opuesta a autores de comienzos de siglo, se ubica en las antpodas del
tratamiento de Mosca, Paretto, y Michels.
Se basa en 3 temticas:
- integracin sistmica y social,
- teora de la accin comunicativa,
- poltica deliberativa.
Combina elementos normativos, inclusin de deliberacin y elementos sustantivos en la Democracia, esto
lo diferencia con otras concepciones como la de Schumpeter, Dahl y Weber.
1) Divisin entre Sistema y Mundo de la vida
Sistema (en trminos luhmanianos, sistema sin ngulos ni vrtices, con relaciones y sin personas).
Habermas se opone a esta visin introduciendo el anlisis desde el punto de vista de las personas. Para l
los sistmicos ven la crisis del sistema slo desde lo exgeno, entonces reintroduce al hombre pensando
la base del sistema desde la legitimidad.
Sistema
ambiente de integracin sistmica: mbito econmico y burocrtico, la
burocratizacin, la monetarizacin.
Mundo de la Vida: ambiente de integracin social. Personalidad (subjetivo), cultura
(objetivo?), y sociedad (intersubjetivo).
Sistema: accin estratgica, son propias del sistema, pueden ser individuales o sociales cuando tengo en
cuenta las acciones de los dems.
Mundo de la Vida:
Accin comunicativa: accin orientada al entendimiento en s misma, aqu se basan las relaciones
interhumanas cuyo fin es el entendimiento. Trasfondo moral porque reintroduce la moral a diferencia de
Luhman que saca al hombre del sistema, es una moral amplia, laza, revaloriza personalidades de todos.
Sistema: los medios de comunicacin dentro del sistema son el poder y el dinero. Para Habermas el poder
es simtricamente distribuido en un mundo con accin comunicativa donde nos entendemos, esto se
opone a la asimetra de la lgica burocrtica. Para l todos tenemos un poco de poder. Reconoce esta
asimetra pero con la reintroduccin de la persona moral y la necesidad de legitimidad, las relaciones se
dan por solidaridad.
Preocupacin cmo se integra la sociedad?, diagnstico de la modernidad? Juridizacin (en Facticidad
y Validez) de las sociedades modernas: se expresa en el Estado burgus, burguesa de derecho, el Estado
de derecho y el Estado social.
Juridizacin: los principales conflictos polticos aparecen por la integracin social, o sea que ni el poder,
ni el dinero lograron la integracin de la sociedad. En el estado Liberal el mercado ordenaba las
relaciones sociales y despus con el Estado keynesiano a travs del poder administrativo se logra mejorar
cmo se integra la sociedad.
Lo que dice Habermas es a qu recursos puede apelar la sociedad para integrarse: tiene que hacerse por la
solidaridad como medio de relacin social porque el poder administrativo y monetario tienen que ver con
acciones estratgicas o sea que persiguen un fin. La solidaridad tiene que ver con acciones orientadas al
entendimiento, no es un recurso interesado como los otros dos.

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Lo que es la integracin sistmica tiene que ver con la capacidad del sistema para reducir la complejidad
de su ambiente y lograr reforzamiento del sistema. La integracin social tiene que ver con un mbito, el
Mundo de la Vida, donde los agentes logran su socializacin3.
2) Teora de la Accin Comunicativa
Es una teora para dar cuenta de los problemas de la modernidad que tienen que ver con el Mundo de la
Vida. Conflictos polticos del Estado keynesiano y otros que tienen que ver con los derechos humanos,
con la calidad de vida, con la igualdad de derechos (movimientos feministas) y con la autorrealizacin del
individuo.
Esta teora es fuente de inspiracin para la poltica deliberativa, como intercambio dialgico de
individuos.
El principio del discurso o la tica del discurso: forma en que se pueden legitimar las sociedades
modernas; toda norma tiene validez en la medida que los sujetos posiblemente afectados participen en la
elaboracin de la misma, de qu forma se elabora? El espacio de la representacin es insuficiente para l
por eso habla participacin directa de los individuos. Procedimiento para que se haga viable el Principio
del Discurso:
1- Agentes en situacin de simetra: tienen que dejar de lado sus papeles sociales. Hay un parecido a
Rawls de posicin originaria/velo de ignorancia, la diferencia es que Rawls lo plantea en la
posicin originaria, y habla de la representacin, en cambio en Habermas esto se da en la sociedad
y el papel del representante no se termina de entender.
2- Reciprocidad: en el momento del dilogo tiene que haber un ida y vuelta, un intercambio; en esto
se diferencia con Michels que en las asambleas plantea que hay demagogia donde no hay
reciprocidad. Una construccin.
3- Se tiene que dar una instancia REFLEXIVA: dilogo tiene que ser reflexivo, dejar de lado las
pasiones y apelar al mejor argumento (es liberal), y de la confrontacin de los mejores argumentos
se da la instancia reflexiva.
Problema, cmo estas condiciones pueden ser factibles en sociedades modernas, complejas y plurales?
La esfera pblica, este principio del discurso acta en la esfera pblica, red (ni instituciones ni
asociaciones) accesible para todos los agentes, no hay representacin nio se toman decisiones (porque son
caractersticas del sistema), no tiene color poltico. Lgica de la influencia para influenciar en la poltica,
que mis intereses se canalicen en la administracin. Surge argumento reflexivo que predomina.
Poltica deliberativa (aqu se plasma la teora de la accin comunicativa): el hombre tiene buena fe, con
argumentos busca la verdad, en el dilogo se descubre si alguien es malo. Del dilogo entre hombres de
buena fe surge la formulacin de normas. Para Habermas la modernidad es un proceso inconcluso, nos
relacionamos construyendo derecho, formulacin constante del Estado democrtico de derecho. Se
transforma el poder comunicativo (dilogo) en poder administrativo (norma). Este es el proceso de
legitimacin del sistema.

Argentina tiene problemas de integracin sistmica en 1989, y tambin de integracin social con los saqueos en los barrios.
Aqu dieron todo un ejemplo con la crisis del 2001, pero no llegu a copiar.

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Clase 14/11/06
Globalizacin Autonoma Espacios subnacionales
Antes, las masas, el poder se hace nacional. Hoy, hay formas locales de la poltica, subnacionales,
articulacin con instancias internaciones y nacionales, y por sobre la nacin.
Letorneau: nuevo modelo de acumulacin que no va a ser el nico, aunque es el preponderante.
Globalizacin ambivalente: desata procesos de fragmentacin y diferenciacin que adquieren distinto
contenido de acuerdo al lugar en donde se hacen, el modo en que se inserta tiene relacin con las
caractersticas del lugar. Esas fragmentaciones pueden enriquecer el espacio pblico o no, entonces ste
los expulsa.
Beck: cambio en los antiguos conceptos polticos. Modernizacin, hay una radicalizacin de la
modernidad desde la modernidad. 1989 simboliza el fin de una poca, qu pasa entre la simbiosis
democracia capital? Con la cada del socialismo la democracia se puede globalizar sin terminar con sus
mismos fundamentos.
Distingue entre Modernidad Comn, simple u ortodoxa, y Modernidad Reflexiva, que se da desde 1989,
la cual marca la posibilidad de autodestruccin creativa de una poca. Cae la sociedad industrial, el
espacio de las certezas y las seguridades; surge una sociedad de riesgo porque el desarrollo del capital ha
llevado a que el mismo lo haga peligroso.
La Modernidad simple produjo desvinculacin y revinculacin de las formas de sociedades tradicionales
en Occidente por las formas industrializadas.
LA Modernidad reflexiva se transforman las formas de la sociedad industrial. Por su principio dinmico
la sociedad moderna est ? Sus propias formas (como por ejemplo el problema ecolgico).
Hoy los problemas de un lugar exceden a ese lugar y llegan al conjunto del mundo. La seguridad aparece
como uno de los problemas ms importantes.
Da espacio a conformacin de ONGS.
Segn Beck la sociedad se pone en riesgo a s misma. En esta etapa otra nocin es cuestionada, la nocin
de Progreso (en la democracia de masas cae la idea de progreso en el sentido iluminista). Progreso
econmico puede convertir todo en autodestruccin. Esta nocin de riesgo habilita la reflexividad, es
necesaria (mantiene elementos iluministas).
Refelxividad, riesgos: - en un primer momento los riesgos se ven como colaterales, como consecuencias
no deseadas, fortuitas,
- en un segundo momento, conciencia de que tienen que ver con el desarrollo y con
la misma sociedad. Se entra en etapa de reflexin. sta requiere de saberes pero
stos por s mismos no controlan los riesgos (figura del asesor que no puede dar
seguridad, ambivalencia de la realidad), sin embargo sin saber puede ser todo
mucho peor.
Gran transformacin que va hacia nuevo tipo de sociedad sin estallido propio de revolucin, concepto de
revolucin, no como la Rev. Francesa.
- Hasta la Rev Francesa, la revolucin era igual a restauracin, volver a algo antiguo.
- Desde la misma la revolucin es adelantar, es progreso, toma violenta del poder del Estado.
- Desde 1970-80, se cuestiona el anterior significado de revolucin, y se toma a la misma como
cambios que se van dando. Radicalizacin de la modernidad que lleva a otro tipo de sociedad.
Esta radicalizacin quiebra las premisas de la sociedad industrial, hacia la modernidad diferente.
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La transicin puede darse sin buscarla, y es apoltica, dejando de lado los foros de decisiones, las
controversias que se producen. Esta sociedad de riesgo surge como la continuidad de procesos de
modernizacin que se fueron autonomizando de sus propias amenazas. Retorno a la incertidumbre, las
certezas en la sociedad de masas las pona la organizacin, pero hoy como la lgica burocrtica que es
formalismo a la lgica instrumental se vuelve a la incertidumbre (?). Crisis del Estado keynesiano, crisis
de las formas de organizacin, la incertidumbre aumenta el desarrollo de los riegos.
Crisis de ficciones (no en sentido peyorativo) de seguridad: la organizacin daba certezas artificiales.
Problema: hay hay que vivir en la incertidumbre, lleva a proceso de individualizacin (Guidens). El
Estado keynesiano es asegurador, hoy el Estado perdi el velo de ignorancia (Rosanvalln), poda sacar
concepto de justicia. Afecta la forma de organizacin.
Guidens, tercera va: el Estado de bienestar presupone al hombre como actor, diseador y director de s
mismo, esa individualidad tambin supone una disminucin de las certezas, propias de la sociedad
industrial; el derecho social tiende a ser un derecho individual. Esto se opone a la sociedad de masas en
donde el sujeto era social/colectivo, y apareca el derecho social que es derecho colectivo, un ejemplo son
los contratos de trabajo.
Beck: esto da por tierra con el vocabulario ordinario, que traa claridad poltica, hoy no. Como por
ejemplo derecha-izquierda, conservadores-socialistas, peronistas-radicales.
Hoy aparece una subpoltica, diferente a la poltica en trminos normales; se hay politizado los mbitos o
aspectos que antes no eran relevantes para la poltica. En esa subpoltica aparecen los agentes externos al
sistema poltico: grupos profesionales u ocupacionales, la itelligentzia tcnica, forma cuadros de gestin.
Estos agentes colectivos/individuos compiten entre s por el poder de lo poltico. Subpoltica,
conformacin y minimizacin de la poltica.
Estos cambios tambin suponen relaciones diferentes del individuo con la naturaleza. Integracin de
naturaleza en la sociedad, esto es diferente del capitalismo que supone el dominio de la naturaleza. Hay
preocupacin ecolgica que pone lmite al desarrollo del capital.
Visin un poco optimista, hay que vivir con esos niveles de incertidumbre aunque se pueden bajar; los
equilibrios inestables que aporta la poltica.
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