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Ilustracin 16. Encargo de Don Juan: La Maja Desnuda. Goya. Siglo XIX. Lo esttico, el arte y la
belleza no son conceptos sinnimos. El arte forma parte de lo esttico a la manera de un subconjunto. La
belleza es una manera determinada de valorar las configuraciones de las formas. Como tal, corresponde a
sistemas de valores concretos, generados por grupos sociales y culturales que determinan los cnones
aceptados o rechazados. En algunas pocas y programas creativos se ha ligado la produccin artstica con
los valores establecidos de belleza. Valores que no son universales, ni siquiera en la sociedad y la cultura a la
que pertenece el artista.
Ilustracin
17.
La
Bruja.
Francisco Goitia. Siglo XIX. Esta
imagen generalmente se valora como
fea, repulsiva o desagradable. Sin
embargo, ello no transforma la calidad
esencial de arte de este cuadro. Sigue
siendo arte, nos guste o no; lo
aceptemos o no. Incluso, desde mi
perspectiva personal, la excelente
realizacin del tema de la pintura, se
corresponde directamente con los
efectos visuales repulsivos que logra
trasmitir Goitia.
Las vivencias siempre son afectivas. Sin embargo, las vivencias y la afectividad pueden (y deben)
distinguirse analticamente. Sobre este particular se profundiza en las pginas 106108.
4
rico, diverso del de los seres humanos. Al emplear la luz ultravioleta (...) dichos insectos
pueden establecer la ubicacin del sol aun cuando ste se encuentre cubierto por espesas
nubes. Adems, pueden ver todo un tapizado de figuras sobre las flores y sobre el cuerpo de
sus congneres all dnde los seres humanos slo ven uno o dos colores.
Los sentidos son las fuentes primarias de informacin. Como se expuso en el tercer
captulo4 desde pocas remotas se desconfa de la informacin sensorial. Los sentidos
captan las formas aparentes, perciben los objetos de manera multilateral. Las formas
aparentes que los sentidos proporcionan son cambiantes e inestables. El cambio
permanente pareciera ocultar la esencia de lo percibido.
Ningn ser humano puede vivir sin sensaciones. El organismo tiene la necesidad de
ser alimentado sensorialmente. Lo anterior se ha demostrado en condiciones controladas
de laboratorio. Se disminuy al mnimo posible la estimulacin de los sentidos externos y
los propioceptivos5 a sujetos voluntarios. El bloqueo de informacin sensorial se logr
mediante el aislamiento en cuartos especiales, la colocacin de lentes especiales y la
inmovilizacin de los sujetos en estudio:
Al cabo de unas horas, el sujeto comienza a experimentar trastornos. Aparecen
vivencias de miedo y angustia. Los deseos de moverse y sentir estmulos exteriores son
cada vez ms poderosos. Los dolores de cabeza pueden llegar a ser insoportables. Los
calambres musculares tambin son frecuentes. El curso del pensamiento se vuelve
desordenado. La reflexin se hace imposible. La mayor parte de los sujetos que se someten
al experimento (...) lo interrumpen entre el segundo y tercer da.
S no se interrumpe el experimento a partir del segundo da suelen presentarse
alucinaciones. Casi siempre se trata exclusivamente de alucinaciones visuales que se
distribuyen en fotopsias figuras geomtricas y escenas. (AlonsoFernndez 1989: 650651;
Arheim 1998: 32)
Ntese que desde una perspectiva dialctica Rubistein coincide con Rudolf Arheim,
quien segn hemos visto lneas atrs, tambin propone que la percepcin no es ajena al
pensamiento.
La sensacin y la percepcin son diferentes aspectos de un mismo proceso. Por esta
causa no creo pertinente subsumir uno en el otro. Tampoco estoy de acuerdo con
separarlos sin recalcar su unidad. Para cumplir con el propsito de sealar la unidad
esencial y diferencia en los procesos especficos, adopto la categora de sensopercepcin.
Trmino que desde hace aos usan los especialistas en la sicologa.
Sin embargo, nadie puede estar absolutamente seguro que ve y siente exactamente lo mismo que los
dems. Seguramente existen diferencias individuales incluso determinadas orgnicamente. Por ejemplo, un
anciano y un nio, aunque vean el mismo objeto azul, la intensidad percibida ser diferente debido al
desgaste de los rganos de la visin del anciano. An as, el significado atribuido al material sensorial posee
caractersticas comunes entre dos o ms sujetos de una misma cultura y grupo social. De lo contrario,
olvidaramos que la atribucin del sentido, aunque sea un acto individual, en la humanidad hunde sus races
en procesos sociales. En condiciones normales, de la manera que no existe un lenguaje privado, tampoco
existe la atribucin de significado exclusivamente privada (Heler 1993: 30, 34). Los casos posibles en el que
existe atribucin de significado exclusivamente privado son relativos a enfermedades mentales.
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Forma.
En el discurso coloquial la forma se identifica como el contorno o revestimiento de los
objetos:
Entendemos por forma la figura externa de las cosas, es decir forma es la apariencia
que representan los objetos del mundo sensorial. (Crdenas 1991: 33)
que tiene una dimensin intelectual o cognoscitiva y otra afectiva. La informacin que
proporciona cualquier obra literaria tiene una organizacin peculiar que denominamos
forma.
Lo mismo ocurre con los juicios y silogismos de la lgica formal. En este caso
concreto, las implicaciones afectivas se disminuyen al mnimo posible y el nfasis esencial
se coloca en los modos correctos de organizar los trminos, conceptos y juicios.
La categora de forma se refiere a la organizacin espacio temporal de los elementos
constitutivos del contenido. (Bate1998: 69)
Adems de que en la msica existen las formas musicales propiamente dichas como el aria, la cantata, el
coral, el lied, etc. como formas vocales; algunas forma instrumentales son la variacin, la suite, la fantasa,
etc.
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Las descripciones de extraterrestres, as como la de animales fantsticos, corresponde a la combinacin de
formas percibidas anteriormente.
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Las vivencias son todas experiencias psquica intensas que encierran una especial
significacin para el sujeto (AlonsoFernndez 1989: 156). Existen vivencias agradables y
desagradables. Las primeras son de efecto favorable para el equilibrio del organismo
mientras que las segundas son de efecto perturbador (ibdem).
Las reacciones vivenciales slo pueden surgir en la interrelacin del sujeto con un
ambiente y/o estmulo determinado:
La vivencia est adscrita al gnero de los fenmenos psquicos. Su rasgo esencial
se refiere, por lo tanto, a la interioridad del sujeto, y consiste en un extraordinario significado
inmanente a una experiencia psquica. Pero su punto de partida es externo y viene dado por
cualquier estmulo o acontecimiento ambiental. (...) El estudio diacrnico de la vivencia tiene
que iniciarse, por tanto, enfocando el origen de ella en el mundo exterior. (Alonso
Fernndez 1989: 157)
durante este breve periodo de tiempo. Cuando se oye un sonido intenso e inesperado se
producir un cambio en la expresin facial dentro del periodo de 500 ms. De 1 a 2
segundos despus de producirse el sonido tienen lugar cambios mesurables en la actividad
cardiovascular. (dem 72). Tambin dentro de la instancia de lo biolgico, la emocin
puede durar minutos, horas o das. Esto desde la perspectiva de la endocrinologa. Los
cambios hormonales ocasionados por las emociones se pueden concatenar con procesos
como la resistencia a enfermedades (dem 73).
De acuerdo con AlonsoFernndez (1989: 660) pueden definirse las pasiones como
los estados afectivos que producen una deformacin de las ideas del sujeto sobre ciertas
cuestiones o problemas. Se sobrevaloran las ideas y juicios acorde con el significado de la
pasin y se suprimen los datos contrapuestos a ella.
Los sentimientos, las emociones, las pasiones implican la relacin entre un sujeto y
cuando menos un objeto. Esta relacin es pertinente a la sensibilidad formal valorativa
cuando la relacin se encuentra mediada con la percepcin o la representacin de la
configuracin de las formas y cualidades sensibles.
Valores.
Despus de discutir someramente las propiedades de la sensibilidad y la forma,
corresponde el turno a los valores.
Los valores son un conjunto de fenmenos especficos asociados con la afectividad.
Sin embargo, no son conceptos equivalentes como pretende el subjetivismo axiolgico.
Esta posicin identifica a los valores con las respuestas sicolgicas de carcter
estrictamente individual y subjetivo (Snchez Vzquez 1984: 119). Segn esta posicin
los valores son estrictamente personales, dependen ms de la historia personal que de las
condiciones sociales y culturales.
Para el subjetivismo axiolgico los objetos valorados carecen de propiedades que los
conviertan en valiosos. Los sujetos individuales proyectan su afectividad personal en los
objetos. De esta manera les confieren el valor. Entendidas as las cosas, los valores son
afectos y la valoracin proyecciones afectivas. Esta postura axiolgica sostenida por
algunos representantes del neopositivismo lgico (Snchez Vzquez 1984: 125) hunde sus
races en el idealismo subjetivo, ya que se puede concluir que cada sujeto inventa sus
valores individuales como parte de su actividad afectiva. Las tesis del subjetivismo
axiolgico (tesis que no acepto) nos llevan a concluir que los valores no pueden ser objeto
de estudio de las ciencias sociales sino de la sicologa clnica (ni siquiera de la social) y de
la psiquiatra. Como los valores se reducen a estados internos incognoscibles slo permiten
conocer a los sujetos individuales y no a los sujetos sociales.
La posicin contraria del subjetivismo axiolgico el objetivismo axiolgico tampoco
escapa al idealismo. Se trata de un idealismo objetivo, pero idealismo al fin. Adolfo Snchez
Vzquez cita como los exponentes ms representativos de esta postura, a Max Scheler y
Nikolai Hartmann quienes comparten tesis esenciales:
Las dos tesis fundamentales del objetivismo axiolgico (...) podemos sintetizarlas
respectivamente as: separacin radical entre valor y bien (cosa valiosa) y entre valor y
existencia humana. (Snchez Vzquez 1994: 122; Gonzlez 1997: 48)
11
Los objetos poseen propiedades que los hacen ser valioso para las
personas.
El concepto de valor puede ser usado en su connotacin econmica o social. El
trmino proviene de la economa (Snchez Vzquez 1984: 116). El anlisis del valor
econmico realizado por Marx ayuda a entender mejor las caractersticas especficas de los
valores sociales.
Carlos Marx propuso que los productos del trabajo pueden tener dos tipos de
valores:
a) Valor de Uso. Son las propiedades de los objetos que pueden satisfacer una
necesidad y le confieren utilidad (Marx 1946: 3). Dichas propiedades corresponden
esencialmente a las calidades o sustancia del objeto (ibdem).
b) Valor de Cambio. Es la proporcin de intercambio entre los valores de una clase por
otra. Corresponde esencialmente a una relacin cuantitativa.
Se denomina mercanca a los productos del trabajo que poseen ambos tipos de
valor.
Las propiedades de los objetos que constituyen los valores de uso son reales,
existen como cualidades de los objetos. Pero tales propiedades slo se convierten en
valores de uso en el proceso de consumo (Marx 1984: 45) en la medida en que entran en
relacin con un sujeto.
Los valores de uso son inmediatamente medios de existencia (la tortilla para
alimento, el martillo para golpear. A la inversa, estos medios de existencia son productos de
la vida social, son el resultado de la fuerza vital gastada por el hombre, del trabajo vivo
objetivado... (Acosta. En prensa)
12
Los valores de cambio involucran la existencia previa de valores de uso. Al igual que
estos satisfacen necesidades, pero se trata de las necesidades especficas del proceso
econmico. Tambin el valor de cambio es posible gracias a la relacin de sujetos con
objetos. Pero los valores de cambio en su aspecto meramente econmico hacen
abstraccin de los valores de uso concretos de los productos que participan en el cambio.
Sin embargo, el cambio presupone la existencia de los valores de uso.
El aspecto fenomnico del cambio oculta las relaciones sociales de este proceso,
encubre al trabajo humano como agente productor del valor. Las unidades de intercambio
comn (el dinero en nuestra sociedad) parecieran que poseen valor en s mismas al margen
del trabajo. Para las personas inmersas en la conciencia irreflexiva el dinero es el origen de
la riqueza. Incluso algunos sesudos y brillantes economistas siguen proponiendo que la
elaboracin de moneda con metales como el oro y la plata es la salvaguarda a las crisis
econmicas. Como s la plata y el oro en s mismos produjeran los satisfactores necesarios
para la vida9.
Procesos anlogos operan en los valores sociales. Los valores sociales satisfacen la
necesidad de orientacin de los sujetos en sus ambientes sociales y naturales. Meta que se
consigue por la generalizacin de propiedades con las que se asocian vivencias afectivas10.
Los contenidos de estas vivencias afectivas se racionalizan al grado de llegar a sugerir o
proclamar abiertamente la necesidad racional de determinadas prcticas, actitudes,
conductas, etctera (el exterminio de los negros, la democracia, el egosmo individual y
grupal etc.)
A continuacin presento un breve anlisis de las propiedades bsicas que
caracterizan a los valores:
A. Siempre se establecen como una relacin de afectividad.
Los objetos y los procesos son valiosos para los seres humanos y no por y para s
mismos. Los fenmenos pueden ser valorados en virtud de que poseen propiedades
apreciadas o rechazadas por los sujetos sociales. La representacin cognitiva de dichas
propiedades trae consigo vivencias afectivas.
El valor es un hecho de relacin; expresa, en efecto, una manera en que el hombre es
afectado por la realidad (la interna o la externa, la humana o la nohumana), y al mismo tiempo,
la manera en que las realidades son, a su vez, afectadas valoradas por el hombre.
(Gonzlez 1997: 52. Negritas mas).
Lo cual no niega que puedan establecerse como medidas de valor econmico en tanto que representan
trabajo intrnseco.
10
Dicha generalizacin siempre se realiza desde el interior de un grupo particular.
13
C. Funcin Orientadora:
Los valores regulan la relacin de los sujetos sociales con el mundo. Permiten el
descubrimiento de las diferencias entre objetos y procesos de la misma o diferente
clase.
El hombre percibe diferencias entre vida y muerte, entre orden y desorden, plenitud y
carencia, lleno y vaco, fuerza y debilidad, placer y dolor, salud y enfermedad.
Particularmente son diferencias de contrarios, pero diferencias reales, no meras
convenciones o imagineras humanas, aunque slo existen para el hombre y desde las
propias formas y categoras humanas de aprehensin, comprensin y valoracin de lo real.
(Gonzlez 1997: 66).
11
Comunicacin personal.
14
12
Por ejemplo: Las formas actuales, ya sean orgnicas o extraorgnicas, ya sean cuerpos vivos, bienes
econmicos, artefactos o instituciones, son efectos de valores, encarnaciones de valores, ms bien que el
valor mismo. (Ruyer 1970: 29. Negritas mas).
15
clase13. Esto significa que al interior de una clase social hay diferentes sistemas de
valores, correspondientes a las prcticas del ser social de cada grupo especfico.
Con base en los anteriores puntos, en esta tesis se entienden los valores como
representaciones cognitivas de propiedades especficas de objetos o procesos.
Dichas representaciones orientan predominantemente de manera afectiva a los
sujetos sociales en su relacin con ambientes sociales y naturales. La valoracin14
implica la distincin (correcta o incorrecta) de las propiedades consideradas como
importantes. Los valores regularmente son aceptados e interiorizados sin una participacin
activa de los sujetos individuales. Sin embargo, los valores son elementos claves para las
operaciones racionales15 que los sujetos realizan. Definen la orientacin afectiva de los
procesos racionales. Esto no invalida que algunos individuos interioricen activamente los
valores sociales aceptando los valores existentes o rebelndose ante ellos adoptando
valores ajenos a los de su grupo de origen. Incluso pueden generar nuevos valores de
carcter individual o grupal. La tolerancia, rechazo o aceptacin de los nuevos valores
depende de factores mltiples como el grado de contradiccin con los valores ya
establecidos, la afectividad social, la capacidad de orientadora, el xito pragmtico al
interior y el exterior de un grupo social, las condiciones socioeconmicas, etc.
Los sistemas de valores son:
Las diversas configuraciones posibles de asociaciones de reflejos conscientes y
afectivos (...) los cuales condicionan distintas posiciones (toma de posicin) de los sujetos
sociales frente a la realidad, conforman determinadas actitudes (disposicin a la accin) y
pueden motivar distintas conductas sociales. (Bate 1998: 63)
Como los grupos tnicos, la nacin, etc. (Felipe Bate. Comunicacin personal 2001)
Como una convencin para distinguir los procesos exclusivamente econmicos de los sociales adopto la
propuesta de Guillermo Acosta (comunicacin personal 2001). Nombro valorizacin a los procesos de la
formacin del valor exclusivamente econmico.
15
Lo racional no es sinnimo de lo correcto, lo verdadero y lo universal.
16
La base de este conocimiento siempre es sensorial. Cuando es inmediato se trata de procesos de
percepcin, cuando es mediato de procesos de representacin.
16
14
Base FsicoBiolgica
Base Social
biolgico y del ser social de la humanidad. En sujetos normales, es una capacidad presente
de por vida, sin importar los estados de conciencia posibles por los que atraviesen los
sujetos individuales.
Lo Esttico.
Entiendo a lo esttico como el conjunto de objetos y procesos culturales y naturales
que en los procesos de sensopercepcin y representacin generan vivencias afectivas a
partir de la configuracin de sus formas y cualidades sensibles. Son estticos los objetos y
procesos percibidos de manera mediata o inmediata. En este sentido es un absurdo decir
que un artefacto es antiesttico18. Lo esttico es la realizacin histrica de la Sensibilidad
Formal Valorativa.
Originalmente Juan Acha (1988: 35) propone dividir el desarrollo histrico de lo
esttico en artesanas, artes y diseos industriales. Cada una de estas instancias las define
como sistemas estticos de produccin especializada; manifestaciones histricas de la
cultura esttica de occidente (Acha 1988: 6383). Rechaza que el arte sea una facultad (op.
cit. p. 35) y lo remite a una manifestacin histrica de la cultura esttica. En general su
propuesta es muy sugerente, pero adolece del defecto de carecer de apoyo emprico y de
fundamentacin slida, cosa que l mismo reconoce:
Una aclaracin: nuestras consideraciones constituyen simples aproximaciones a la
realidad. Si se quiere, son meditaciones acerca de los aspectos ms notorios. La
investigacin de campo confirmar, ampliar o corregir ms tarde nuestras reflexiones, o
bien sealar otros aspectos escondidos. Pero la meditacin suele abrir caminos a la
investigacin: no en vano meditar implica teorizar acerca de la realidad, aproximarse a ella,
identificar sus aspectos ms notorios. (p. 42)
Lo nico antiesttico sera de que a un sujeto le fueran eliminados todos sus receptores extraceptivos.
A pesar de la mediacin de la cultura, este concepto es tautolgico ya que cae en el error de decir que la
esttica es la investigacin de la esttica.
19
18
La categora de modo de trabajo permite una mejor explicacin de las artesanas, las
artes y los diseos que la categora de sistemas de produccin. Con el trmino sistema se
entiende la interrelacin entre el todo y las partes (Cfr. Bate 1993: 83) mientras que el
concepto de modo de trabajo se refiere a las diversas maneras concretas en que se cumple
el proceso productivo de una sociedad determinada; supone una relacin especfica entre
un conjunto de instrumentos de produccin, una determinada organizacin social del
trabajo20, as como una ideologa que la cohesione y justifique. Un modo de trabajo integra,
en su interior, la organizacin de los procesos de trabajo necesarios para la relacin del
individuo con su objeto de trabajo (Acosta. En prensa). La ideologa es el conjunto de ideas
y valores que responden a las prcticas particulares, condiciones de vida e intereses de
una clase social (Bate 1998: 63).
Es necesario compatibilizar la propuesta de Juan Acha con la arqueologa
materialista histrica. La divisin histrica de lo esttico y su correlacin con sistemas
determinados de valor la ordeno de la siguiente manera:
20
La divisin social del trabajo supone la existencia de individuos o grupos de especialistas dedicados a la
produccin de determinadas clases de bienes (que constituyen ramas de la produccin, por ejemplo, agraria,
artesanal, extractiva, industrial, intelectual, etc.). (Bate 1998: 60).
19
Lo Esttico
Arte
Artesanas
Diseos
22
21
Considero importante anotar algunas reflexiones sobre la pertinencia de aceptar una dicotoma entre cultura
material y cultura espiritual: en el primer captulo se seal al principio de unidad material del mundo (p. 12)
como una de las bases ontolgicas del materialismo histrico y dialctico. La separacin de la cultura en
material y espiritual nace de una posicin dualista. Implica la existencia de una parte material contrapuesta a
otra parte espiritual. Para dialctica materialista, materialidad y conciencia no se oponen; la conciencia es real
y por consiguiente material. Todo artefacto cultural implica la actividad de la conciencia de los agentes
productores. Las practicas que regularmente se atribuyen a la espiritualidad se refieren a la conciencia social,
individual, al comportamiento moral, a los diferentes sistemas de valores, a lo esttico, la afectividad etc. Para
cada uno de estos aspectos reales existen categoras y conceptos que son menos confusos y ambiguos. Por
ello resulta es absurdo para el materialismo dividir la cultura en cultura material y cultura espiritual.
22
Tambin justificara la divisin del hombre en una parte material y en otra espiritual.
23
Sobre este mismo error tambin nos advierte Samuel Ramos (1963: 32, 33) Y en efecto, como dijimos
antes, los filsofos citadosrefirindose a Berkeley, Hogarght, Lord Kames y Burkecrean ingenuamente
poder explicar el arte moderno con los conceptos estticos antiguos, como si el uno y el otro se ajustaran
perfectamente.
24
Las religiones y las filosofas de carcter teleolgico ofrecen explicaciones del sentido ltimo de la realidad.
Sin embargo, a pesar del grado de certidumbre que pueda tener el creyente, la exactitud de tales
explicaciones son un asunto por verificar que no deja de generar incertidumbre. Su principal base es la
creencia afectiva.
27
Por supuesto que el juego tiene una finalidad que se explica a partir del modo de
reproduccin. En el materialismo histrico esta categora se refiere tanto a las relaciones
sociales que condicionan a la reproduccin biolgica de la especie, como a las actividades
y relaciones que adems de la procreacin permiten el mantenimiento y reposicin de la
poblacin y la fuerza de trabajo (Bate 1998: 62). Estas son las funciones bsicas que
desempea el juego en la formacin social.
Como manifestacin histrica de lo esttico, el arte no es ajeno a la red de relaciones
estructurales y de las estructuras. Es posible como resultado de un conjunto determinado
de relaciones sociales de carcter histrico. Como producto de la formacin social del
capitalismo, no es ajeno a la lucha de clases ni de gneros (Hadjinicolaou 1983), como
vehculo comunicativo es transmisor de valores y a su vez es el resultado mismo de los
procesos de valoracin social. El pretendido desinters del arte como actividad que tiene un
fin en s misma25 es una falacia que nace del anlisis normativo de la realidad.
Procedimiento que olvida la investigacin de la realidad misma. Arte y artesana no se
distinguen por el presunto desinters de la primera y el fin prctico de la segunda.
La diferenciacin entre los modos de trabajo artesanal y los modos de trabajo del
arte la realizamos a partir de los siguientes elementos:
Se caracteriza por la primaca del trabajo manual. Fue parte esencial de la divisin
tcnica del trabajo en todas las formaciones sociales anteriores a la revolucin industrial
y la subsecuente mecanizacin de los procesos de trabajo. En la actualidad es una de
las ramas de la produccin, pero no la esencial.
Los procesos necesarios de trabajo determinado pueden ser realizados por
distintos agentes productores. En las artesanas gremiales los procesos de trabajo se
dividan conforme a la jerarqua tripartita de los gremios (maestros, oficiales y
aprendices). Los maestros muchas veces slo supervisaban el trabajo de sus
subalternos. En el caso de las artesanas no gremiales, la divisin tcnica del trabajo,
permite y muchas veces exige la participacin de varios agentes de la produccin. Esto
depende de la divisin social de la produccin.
Agentes Productores.
El trabajo artesanal lo ejerce una clase social de especialistas. Sin embargo, esto
no significa que no exista produccin domstica artesanal.
El capitalismo, por el contrario, es completamente hostil a la formacin de gremios. Una de las condiciones
para el desarrollo del trabajo asalariado fue la disolucin de la gleba y de los privilegios gremiales: Para el
desarrollo y consolidacin del capitalismo fue necesario acabar con estas agrupaciones para que circulara el
conocimiento de las tcnicas de produccin y entraran al mercado de la fuerza de trabajo los artesanos
arruinados por la competencia contra la produccin mecanizada.
29
Los artefactos artesanales son producto de una praxis reiterativa. Los modos de
trabajo de las artesanas no exigen la elaboracin de productos nicos. Sin bien esto no
niega que existan factores de singularidad individual. Principalmente por que las
artesanas son productos del trabajo manual, esto evita la estandarizacin total.
Modos de Trabajo de las Artes:
Contexto de Produccin de las Artes.
Al igual que el artesano, el artista elabora sus productos por medio de la inversin
de trabajo manual. La configuracin de la forma se realiza en ltima instancia por
medio de la fuerza de trabajo humana y no de la mecnica. Esta caracterstica
compartida es la que ha dado lugar a la valoracin artstica de los productos artesanales
del presente y del pasado. Tal valoracin se convierte en una apropiacin ideolgica de
las formas de produccin artesanales del pasado cuyos contenidos sociales e
ideolgicos son de naturaleza diferente a las que implica el arte.
27
La informacin puede tener un grado de afectividad muy alto para los destinatarios.
31
Los artistas no forman una clase social. Se trata de especialistas que en la divisin
social del trabajo forman un grupo homogneo. Su posicin como artistas no est
determina por el hecho de que sean o no propietarios de los medios de produccin. Los
artistas forman parte de un grupo al interior de la clase social de la intelectualidad.
28
Por ejemplo, en el arte del renacimiento, la tcnica formaba parte esencial del trabajo del artista. Sin
embargo, Leonardo Da Vinci anota en sus escritos que el pintor no debe ser considerado como un artesano,
porque a diferencia de este, l trabaja con su inteligencia y no nicamente con sus manos. Mientras que en la
pintura del expresionismo abstracto, las ejecuciones prcticamente se valoran slo a partir de los principios
filosficos del estilo. La valoracin de la tcnica virtuosa no importa porque no son indispensable para la
configuracin de las formas que este estilo exige.
29
Por procesos de trabajo anlogos me refiero a los ciclos de actividades comunes entre el arte y la artesana.
Existen actividades exclusivamente artsticas que no tienen su equivalente artesanal. Por ejemplo, el cine.
32
su firma y no su trabajo en una obra. Mientras que en los modos de trabajo de las
artesanas gremiales, el maestro artesano supervisa el buen desempeo y su firma (en
caso de que la halla) slo es marca de origen. En los modos de trabajo de las artesanas
no gremiales, pueden participar o no varios agentes productores, sin que se considere
que hubo plagio o falta de autenticidad.
Objeto de Consumo.
Salvo excepciones extraordinarias, un objeto de arte no puede ser usado como medio de existencia.
Tampoco se recicla dentro de un consumo productivo, a menos que el sistema de valores dentro del cual fue
elaborado haya cambiado o sido sustituido por otro. La forma de consumo para la cual est destinado el
objeto de arte es exclusivamente de tipo valorativo. Esto es vlido par la escultura, la pintura, la msica.
Existen actividades que en la actualidad se conforman bajo un modo de trabajo semejante a los modos de
trabajo de las artes. Un ejemplo de esto es la gastronoma entendida como actividad profesional.
Indudablemente requiere de gran habilidad por parte de los agentes productores, estos no dependen de
gremios, estn posibilitados socialmente para la innovacin, etc. Pero no existe un sistema de valores que
convierta a esta actividad en arte. Los platillos preparados por un chef debido a los efectos de la sensibilidad
formal valorativa pueden ser agradables, desagradables o incluso indiferentes. Pero este consumo esttico,
no equivale al consumo especficamente artstico.
33
i.
ii.
Los productos del trabajo artstico son resultado de una praxis creativa. El sistema
de valores del arte es contrario a la repeticin y a la copia de formas.
Aunque no coincido con varios de sus planteamientos, las bases para una teora de los diseos la presenta
Juan Acha en su Introduccin a la Teora de los Diseos (1999). Obra indispensable para los arquelogos
interesados en investigar sociedades industrializadas.
34
La base material del ser social. Las artesanas, el arte y los diseos no escapan a las
leyes generales de la produccin. En la instancia del modo de produccin se cualifican
las relaciones sociales de produccin que permiten la realizacin concreta del ciclo
produccinconsumo de las instancias de lo esttico.
Cogniciones
Vivencias
Afectivas
Como objeto
de trabajo
Artesanas
Modo de
Produccin
Produccin
Distribucin
Cambio
Consumo
Artculos
cualificados
como:
Arte
|
Especificidades
en el ciclo
produccin consumo
Diseos
Figura 6. Lo esttico no es ajeno a las leyes generales de la produccin. Se integra en ciclos especficos de
produccin consumo que explican parte de sus propiedades sociales y permite diferenciar las diferentes
instancias que conforman lo esttico.
Los modos y procesos de trabajo. Los modos de trabajo textiles, alfareros, lapidarios,
etc. vinculan la organizacin tcnica con la organizacin social de trabajo. La
configuracin formal de los objetos, obedece a condiciones tcnicas y sociales. Estas se
pueden explicar e inferir por medio de la investigacin de los modos de trabajo. Pero,
tambin se debe explicar la articulacin que existe al interior de un mismo modo de
trabajo, entre las diferentes unidades sociales de produccin. Por ejemplo, las
relaciones entre gremios, productores domsticos y artesanos independientes. La
configuracin formal en que se fundamentan las vivencias afectivas, no slo son
resultado de un conjunto de procedimientos tcnicos y procesos sociales. En mayor o
menor proporcin puede resultar determinante la participacin del ejecutor como sujeto
individual. La categora de proceso de trabajo determinado, permite explicar la
articulacin entre los social y lo colectivo. Los procesos antropognicos de
transformacin de la materia en trabajo objetivadoobjetivado bajo la forma de
productos de trabajoson procesos de trabajo. (Acosta en prensa.) Aunque los
procedimientos tcnicos de la produccin sean rigurosamente controlados por las
unidades sociales de produccin, la ejecucin es individual; cuando menos, en los
modos de trabajo de las artesanas. La especializacin, la habilidad e innovaciones
personales, entre otros, son factores individuales que inciden en la presentacin final del
producto.
Dimensin Singular.
37
38
Las formas son slo significativas desde un contexto cultural. Mientras que la
percepcin en las dems especies animales es ajena a la cultura, en el ser humano slo
es posibles desde la cultura. El ordenamiento del material cognitivo en formas
significativas vara de un contexto cultural a otro. Las capacidades sensoriales pueden
aparentar ser distintas de una cultura a otra.
Cuando viajeros, exploradores y ministros impregnados de una ideologa empirista
entraron en contacto con pueblos primitivos, quedaron muy sorprendidos al comprobar
que los nativos los sobrepasaban en su actividad perceptiva; podan percibir cosas que
pasaban totalmente desapercibidas para los europeos. Se propuso entonces, la hiptesis de
que esta superioridad perceptiva debera descansar en una mayor perfeccin de sus
rganos de los sentidos; la mayor capacidad de discriminacin sensorial deba ser parte de
su dotacin biolgica que les permita una maravillosa adaptacin a su medio sin tener que
pensar. (Viqueira 1977: 301)
32
En otras palabras lo capacita en mayor o menor medida para conducirse en modos de vida especficos.
Como materialista sumo que la explicacin real del comportamiento no puede descansar exclusivamente en
los sistemas normativos. Estos son ms bien reflejos del deber ser de una sociedad.
39
33
La diferenciacin de los matices de color puede vincularse con las tres dimensiones
de la sociedad concreta:
I. La participacin en los procesos productivos presupone y predispone al desarrollo de
capacidades perceptivas. El modo de produccin cualifica las propiedades
40
Lo Individual en lo Esttico.
Los procesos estticos se realizan en la esfera de lo individual. La individualidad no
es completamente arbitraria ni indeterminada. La individualidad del hombre es posible
gracias al carcter social de lo humano. Las propiedades de la organizacin social estn en
dependencia directa con los sujetos individuales.
El carcter social es, por lo tanto, el carcter general de todo movimiento; as como
la sociedad produce ella misma al hombre en cuanto hombre, [la sociedad] es producida por
l. (Marx; 1987: 618)
Los filsofos de todas las pocas han sealado que el hombre se encuentra en un
proceso cognitivo permanente. Con gran acierto Aristteles afirm que las percepciones de
los sentidos son fuente de placer. Desde el propio estagirita, varios investigadores realizan
una escisin entre forma y contenido. Para Aristteles el placer de las percepciones se
encuentra separado de la utilidad de lo que se percibe. Tal pareciera que la valoracin de
las formas, es independiente del carcter social de los individuos y que adems, formas y
contenidos son entidades separadas.
La vida de los hombres se desenvuelve en lo esttico porque en ningn momento se
interrumpe la percepcin sensible de la realidad ni los estmulos cognitivos. La intensidad e
intencionalidad de las respuestas se ven modificadas por factores mltiples que evitan una
excitacin constantemente elevada.
El lmite superior de la implicacin es doble: viene determinada por el organismo y
las circunstancias sociales. Siempre hay un lmite orgnico, pero en el exterior de ese
lmite vara de un individuo a otro (por tanto corresponde a la idiosincrasia biolgica). De
forma parecida, siempre vara segn la sociedad y el estrato (idiosincrasia social). Si la
intensidad de la implicacin perturba la homeostasis del organismo, entonces se ha
superado el mximo: en un caso extremo supongo que puede uno llegar a morirse de rabia,
de felicidad o de dolor. Sin embargo, puede que la misma felicidad cause la muerte de una
persona y en cambio otra sobreviva (porque esta persona no haba alcanzado su lmite
extremo). Una implicacin de gran intensidad es tambin considerablemente limitada en
duracin: las energas menguan, se agotan (pero no hay dos individuos que queden
exhaustos en el mismo punto). Al tiempo que no hay sociedad que no trate de regular la
intensidad de la expresin del sentimiento y, en el caso de ciertos tipos de sentimiento,
incluso sus contenidos.
42
Ms adelante continua:
El lmite inferior de implicacin (tericamente) es cero. La implicacin puede tender
al punto 0 indefinidamente, pero sin alcanzarlo nunca.
Hay una implicacin mnima (virtualmente 0) en el caso de acciones repetidas,
incluso el pensamiento repetitivo, s se trata de acciones reflejas espontneas o acciones
prcticas (ejecutadas sin prestarles accin) repetidas innumerables veces y que tienen el
carcter de medios. () Es precisamente la naturaleza repetitiva de ciertos tipos de actividad
(que son medios) la que puede alterarlos, privndolos de implicacin. Sin embargo, si la
accin repetida encuentra obstculos (pongamos por caso que los cordones se rompen) el
medio se convierte en fin, y la implicacin entra en juego: nos ponemos impacientes, nos
irritamos etc. (dem 18, 19)
arqueolgico. Cuando menos eso es lo que se supone. Entraa una relacin valorativa,
afectiva e intelectual distinta al contexto de su produccin y consumidores originales:
Ciertamente, nos encontramos con que el consumo que hoy hacemosal
contemplarlosde ciertos objetos que consideramos estticos o artsticosde acuerdo con
la naturaleza esttica o artstica que les atribuimosno corresponden al fin o funcin que
determin su produccin. Se ha roto la unidad originaria entre produccin y consumo, al no
consumirlos de acuerdo a la finalidad o funcin en que habran de alcanzar su cumplimiento
final. Y no solo esto, sino que el abandono por nuestra parte del consumo originario y, por
tanto, de la unidad de produccin y consumo, se considera necesaria a fin de poder
consumir de una nueva y distinta forma (contemplndolo) dicho objeto. (dem: 81. Cursivas
y negritas mas)
Ilustracin 17. Los Dioses Antiguos: los Indios. Saturnino Herrn. Siglo XX Independientemente
de la influencia del neoclasicismo espaol y, por consiguiente, de los esquemas clsicos y judeocristianos;
Esta imagen sirve para ejemplificar la afectividad ante la configuracin de las formas. Adems de haber sido
producida bajo una divisin social del trabajo diferente a los modos de trabajo artstico, los sistemas de
valores de los contextos momento originales de la Coatlicue son completamente diferentes a los del arte. La
escultura y su configuracin formal, han sido modificadas por cambios tafonmicos y antropicos de
45
Ilustracin
18.
Los
Dioses
Antiguos: La Ofrenda. Saturnino Herrn.
Siglo
XX.
El
artista
representa
analgicamente la afectividad religiosa de
dos iconos de diferentes culturas. Para la
mayora de nosotros la imagen de la
Coatlicue no produce viviencias afectivas
religiosas, mucho menos de la intensidad
que pudo provocar en la sociedad azteca
para la que fue realizada.
46
Comentarios Finales.
Los modos de trabajo de las artesanas pueden ser gremiales o no gremiales. Sin
embargo, existen varios mecanismos sociales que regulan la configuracin de las
formas. Estos mecanismos dependen de la organizacin social de trabajo y de la
produccin. En el aspecto fenomenolgico se muestran como tradicin cultural.
Lo esttico puede ser analizado como proceso social, econmico y cognitivo. Dentro de
esta ltima instancia ubico a los procesos valorativos. Los valores no se restringen a la
dimensin moral. Los considero en un sentido ms amplio, como representaciones
cognitivas de propiedades especficas de objetos y procesos que orientan de manera
afectiva a los sujetos sociales en su relacin con ambientes sociales y naturales.
Los valores son inseparables de la formacin social, los modos de vida, los modos de
trabajo y la cultura. Cuando se investigan los modos de vida
necesariamente debe incluirse la esfera de los valores, pero un
necesita integrar los procesos de formacin de los valores y sus
asociadas. Lo considero as porque los valores posibilitan la accin
ambientes determinados.
y de trabajo no
estudio completo
formas culturales
de los sujetos en
49
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