Mario Arregui: interrogacin tica del hombre

Diversas imgenes -todas legtimas, todas parciales, todas insuficientes-, pueden proponerse
de un escritor contemporneo. Respecto a Mario Arregui podramos arrojar sobre la mesa
sucesivos naipes, aparentemente discordantes: es un estanciero del departamento de Flores
que vive, trabaja y, con moderno sentido empresarial, busca el desarrollo mejor de sus tierras
y rendimiento, estudiando forrajes, incorporando ganado de pedigree a su cabaa, rotando los
cultivos, con una dedicacin que exige la direccin personal de las tareas agrcolas y ganaderas
cuando no la realizacin personal; es un militante de la izquierda, muy cercano siempre al
partido comunista, integrante del Frente Izquierda, para quien la guerra civil espaola fue una
determinante capital de su orientacin ideolgica cuando joven y vio la lucha mundial contra
los fascismos, as como lo es ahora la revolucin cubana y la insurgencia latinoamericana,
hombre al fin que se ha formado y ha vivido en la fervorosa esperanza del socialismo; es un
lector de la gran literatura correspondiente a la vanguardia europea que en la zona rioplatense
entr por los oficios de la revista "Sur", de tal modo que Lawrence (los dos) y Vlery y Eliot y
Gide y Woolf y Hemingway y Saint-Exupery y Mann y Huxley y tantos otros innovadores
establecieron su cosmovisin artstica, aunque quizs deba concederse una especial primaca a
la leccin humana, intelectual, social del Andr Malraux de La condicin humana y La
esperanza ; es simultneamente un lector acucioso de poetas (Lorca, Vallejo, Neruda)
habiendo concedido a la poesa, que nunca ha ejercido, un lugar preferente dentro de las
artes, incluso por encima de su campo especfico de la prosa narrativa, razn que quizs deba
verse en su inclinacin preferente por los cuentos de un poeta, que es adems un estricto
intelectual, casi un clero, Jorge Luis Borges; es hombre enteramente ajeno a las formas
burguesas de confort, amigo de tomar copas en los boliches con amigos y desconocidos, de
tirar puchos sobre los sillones, de usar con toda naturalidad las palabrotas, de aparecer en no
importa qu ambiente con su ropa de trabajo, de trasladarse en el mismo camin desvencijado
que usa para el acarreo del ganado, de construirse una piecita de trabajo l mismo, sin
ventanas y con mesa de portland. Son cinco naipes; podran agregarse otros, igualmente
discordantes, que aumentaran el afn de buscar la regla armnica de este juego, su centro
operativo. Pero no es en el escritor, que tiene hoy cincuenta y dos aos e hijos grandes, sino
en su obra donde debe buscarse: una produccin escueta, regida por la concisin, la mesura, y
por una cosmovisin grave, severa.
De los dos conceptos que con ms frecuencia se manejan acerca de la literatura; simple
distraccin, forma vicaria de vida, o educacin, descubrimiento de las normas de la conducta,
exploraci6n del hombre y por lo tanto de sus lmites, a esta segunda acepcin adhiere la
literatura de Arregui, instalndose por eso en el cauce ms hondo que ha labrado la tradicin
cultural. No significa que Arregui sea un idelogo, un educador disfrazado de literato; est en
las antpodas de tales posiciones puesto que su punto de partida es la creacin artstica. Andr
Bonnard examinando la Antgona sofoclea: "Nada hay contrario a la gestin creadora del poeta
que la idea de que su creacin procede yendo de lo abstracto a lo concreto. "Antgona" no es
una competencia de principios, es un conflicto de seres y de seres humanos fuertemente
diferenciados y caracterizados, un conflicto de individuos". Del mismo modo la literatura de
Arregui -tanto en sus tres libros de cuentos como en su largo "contar" sobre Falco-, es un
constante examen de seres humanos y de sus conflictos, un adentramiento en esas criaturas
movido por una avasallante necesidad de conocer. Obviamente tal comportamiento no es
privativo de Arregui, sino que lo sita en un determinado declive creativo; lo propio son sus
modo de realizar ese conocimiento, los instrumentos que aporta al examen, las criaturas que
selecciona, los resultados, an parciales, de su investigacin.
En l la literatura tiene algo de cauto ministerio por lo cual podramos definirlo como un
moralista. Hay en cualquier escrito suyo una subyacente nota grave que corresponde a quien
acomete una tarea de dimensin tica mayor pero a la vez tal instrumento jerarquizado se
aplica a una temtica profunda de la misma ndole, o sea una investigacin de valores
humanos superiores. Si la frmula fuera aceptable, diramos estar en presencia de una
antropologa religiosa.

Su ms tenaz adiestramiento literario responde poco a una dilucidacin de la situacin histrica

del ser humano, al anlisis de la coyuntura econmica o social o epocal en que vive, aunque
estas referencias sean materiales obligados de la narracin. Pero l busca ms all. Trata de
tocar, a travs de las formas concretas y cotidianas del vivir, algunos rasgos consustanciales a
la naturaleza humana; tanto vale afirmar la existencia de una esencia humana, o ms
precisamente, de una comunin biolgica y espiritual primaria que le permite la homologacin
de experiencias en personajes de muy distraccin social, de muy distinta cultura, ya sea un
resero que llega a un prostbulo ("Noche de San Juan"), ya sea un hombre que se parece al
autor ("Las formas del humo", "La sed y el agua", "La casa de piedras"), ya sea "una de las
almas simples y profundas que creo adivinar" ("Unos versos que no dijo. . . "), ya sea un
personaje que no s por qu a m se me hace parecido a Falco ("Mis amigos muertos").
En esta enumeracin no caben algunos cuentos ("Tres hombres", "Un cuento de fogn", "Los
caballos") que slo parcialmente son rozados por aquella dominante bsqueda de esencias.
Ellos abren una perspectiva distinta en la narrativa de Arregui que se corresponde con el ltimo
decenio de su morosa produccin, a modo de una apertura que sin eludir rasgos bsicos de su
obra, impone una nueva mirada, ms en superficie ya que no superficial. El autor, tan apegado
a temas de grave dramatismo, se consinti una vaga, humorstica indulgencia por los hombres,
sus juegos, sus errores, su vivir menudo. Es signo, en muchos creadores, de un proceso de
maduracin que viene acompaado de la disolucin de la urgente problemtica ntima y
conduce a una mirada panormica sobre la sociedad en que vive. Se sita al fin dentro de ella
como un elemento ms, sereno, capaz de contemplar con manso regocijo la generalizada y
dulce locura de sus prjimos.
A pesar de exceptuarse de la tnica dominante de su primer libro, estos cuentos no dejan de
pertenecer a un genero cuya unidad me resulta evidente as como su progresin. Por su estilo,
sus hbitos intelectuales, Arregui tiene muy poco que ver con el escritor prototpico que hace
vida literaria la cual desde la poca de los cenculos de los cafs "Metro" y "Libertad" al
comenzar los 40, no ha vuelto a practicar. Su produccin es muy escasa, no superando los
veinte cuentos en casi veinte aos de atencin por la literatura, sin que eso le creara urgencias
o problemas. La literatura no ha reemplazado aqu a la vida, sino que la ha mojonado con
naturales surgimientos en determinados momentos, integrndose a ella y de este modo
acompaando su curva vital, las instancias progresivas de su maduracin. Tal unidad y tal
progresin permiten pasar por sus diversos perodos literarios e interrogar sus comienzos para
desentraar la marca ms propia, esa que luego alimenta soterradamente el resto plegndose
a las distintas inflexiones histricas e incluso a la modificacin de las cosmovisiones. En una
pgina de su Crtica a la razn dialctica Sartre se ve conducido a reconocer la conformacin
del escritor, por oposicin a las explicaciones del marxismo, en un proceso de consolidacin
que se produce en la infancia (de ah el Saint-Genet, de ah Les mots), estructura de
sentimiento y pensamiento que puede encontrarse ms pura, quiz ms torpe tambin, en los
primeros productos de un escritor. De ellos mana la fuente que se har torrente, ro, o se
estancar.
Al recoger sus cuentos en 1964, Mario Arregui titul la recopilacin con el nombre de un
cuento primerizo, -"La sed y el agua"- del cual dijo que era "lo primero no del todo
despreciable que logr escribir all en los comienzos de mi intermitente labor de cuentista",
considerando asimismo "que su ttulo puede aludir o rozar a varios de los otros" cuentos del
volumen. Pertenece a los que llamaramos ms visiblemente autobiogrficos, aquellos que se
concentran en una experiencia nica que el relato elabora progresiva, cautamente, hasta
encontrar la revelacin interior que busca y que legitima el desarrollo al absorberlo en una
explicacin coherente.
Aqu concurre la explicacin del gnero cuento al cual Arregui ha sido el ms fiel de nuestros
escritores: nunca ha intentado otras formas narrativas (el relato, la novela) u otras formas de
la prosa de ficcin. Le es ajena la crtica y su libro sobre Lber Falco se define, contra los
conceptos de biografa o crtica literaria, como "mi testimonio sobre un amigo que fue un
hombre singularsimo y un hondo y memorable poeta", emparentndolo con las formas del
cuento por l cultivadas, dentro de la misma orientacin: slo que no se trata de Francisco
Reyes o Lindoro Martnez, sino de Lber Falco. Algo del magisterio de Horacio Quiroga preside

esta dedicacin excluyente al cuento. El cuento nace de un propsito estricto: partiendo de un

solo personaje, generalmente encarado desde el interior (primera persona) o con una tercera
persona muy cercana, situarlo en una circunstancia muy simple, voluntariamente ajena a lo
inslito o espectacular mediante la cual descubrir un aspecto central de su personalidad, el
cual ser siempre un aspecto fundamental de lo humano. Hacer por ltimo que este encuentro
con un valor nico y desconocido de uno mismo que es a la vez coparticipacin en la
comunidad de la especie humana, sea asumido racionalmente por la conciencia, pase de esa
oscuridad en que slo era motor de un comportamiento espontneo a una integracin
valorativa del ser.
Presenciamos, por lo tanto, un apropiamiento intelectual de rasgos definitorios del hombre, por
lo cual todo cuento conduce de un modo fatal a una tensin entre realidad esencial y
racionalizacin de la experiencia. Podramos evocar, trasladado a un plano menos heroico, el
modo literario de Saint Exupry. Y an otro elemento del mismo realizador: la toma de
contacto del hombre biolgico con el unverso inerte, ese instante en que descubre que
pertenece, por debajo del umbral de la conciencia, al juego de las enormes fuerzas naturales
con las cuales se reencontrar fugazmente.
En la sed y el agua Arregui juega una relacin amorosa presente, otra evocada y, en el fondo
de ambas, como explicndolas mediante una lnea argumental enteramente distinta, una
experiencia de infancia: el nio, volteado por el caballo, que queda solo, en medio del campo,
bajo una noche cerrada. Si bien los elementos se superponen a lo largo de la narracin, la
situacin desentraa el hilo conductor que los atraviesa y une: "Nunca me he sentido tan solo,
tan irremediablemente solo" explica el personaje recordando el episodio y, ms adelante,
completa: "Nunca fui ms yo mismo que en aquella noche terrible". Por su parte la Olga
evocada llora esta comprobacin: "siempre hay algo que no se cornpleta y la Vita presente
se sinti desvalida y sinti, a la vez, que era all una intrusa". Una armazn dbil, una
organizacin de elementos dificultosamente montados, adquieren su autntica dimensin por
el reconocimiento reflexivo de ese estado capital: el hombre para s, la absoluta y esencial
soledad, la asuncin austera de que se es "uno" y no "otro" y que por lo tanto la relacin
amorosa, que es la ms plena complementacin, no alcanza a superar el abismo. En definitiva
"Venus engaa a los amantes con simulacros", como dice Lucrecio citado en epgrafe por
Arregui: la aproximacin del amor sirve justamente para medir con mayor tensin el crculo de
lo uno, las vallas infranqueables.
Simultneamente, el descubrimiento del hombre en s y para s, admite un contacto confuso
con la presencia de la naturaleza donde la operacin del religarse comn parece ms propicia.
La noche, el campo, concurren una y otra vez en estos cuentos. Son "los recurrentes pedazos
de eternidad" de que habla en " La casa de piedras ; o la conviccin que detrs de las
estrellas, en la infinita negrura, de algn modo previve o se teje o se enraza el sueo que
so " en " Las formas del humo ; o es "la simple, perfecta soledad del planeta sin hombres,
la misma que ahora me es como el rastro que cada maana me atestigua desde el espejo" en "
El viento del Sur "; o una explicacin que nos ofrece sobre Falco, dicindonos: "hombre d
miedos antiguos (miedo a la muerte, a la idea de Dios, a la locura, al mar ... ) fue en verdad,
como pocos, hijo de la Tierra -de la Tierra que solitaria navega un rincn del Universo y de la
tierra que nuestros pies pisan, que con paciencia nos espera y que el mar rodea y ataca-."
El hombre se encuentra a s mismo, reconocindose como uno, pero comprendiendo que es un
elemento de una concepcin planetario. El es un algo de esa totalidad biolgica, mineral, a la
que pertenece y de la que al mismo tiempo est segregado. Pero tambin es un "algo" de una
sociedad, o, mejor dicho, porque el concepto de sociedad es bastante ajeno a la cosmovisin
primera de Arregui, de una especie. Si en "Mis amigos muertos" se testimonia la disolucin de
la sociedad en la muerte que vuelve a aislar y a rehacer al hombre sobre s mismo, en cambio
en "La casa de piedras" el elemento que lo salva de la muerte, que lo desplaza fuera de su
imperio, es "la espectral fraternidad con los hombres sin cara y largamente difuntos que -all
cuando mi nacimiento era apenas una menesterosa posibilidad- eligieron, juntaron y
encimaron las piedras, hasta entonces slo piedras de Dios, de la casa que todava hay espera
y se ofrece en lo alto de la cuchilla sin rboles". Se produce as un descendimiento a los
valores de sostn, que estn muy cerca de lo biolgico, los que establecen la ligazn del

hombre con el cosmos -eludiendo la presencia de un Dios que es sustituido, previsiblemente,

por la Naturaleza- y de ah el vago sentimiento de religiosidad que recorre los cuentos citados,
como a veces se encuentra en Teithard de Chardin.
Se percibe el esfuerzo de "sacralizacin del hombre y de su habitat ancestral que se extiende
de lo csmico a las formas ms naturales y espontneas de la cultura por lo mismo que ellas
elaboran primigeniamente aquellos datos originarios. Arregui los ha razonado en su contar
sobre Falco estimando -desde su perspectiva, posterior a la creacin, de los cuentos citadosque es un semifracaso ya que nunca, si partimos de niveles intelectuales, la sacralizacin
puede sustituirse a la religin. "Es, s, la Tierra destronada de Coprnico y de quienes
prosiguieron su obra de csmica humillacin; es la nave solitaria" a la que Falco dice no sin
ternura piadosa "no te olvido", es la madre cuando lo es de verdad, de hombres buenos y
humildes que desposan la tristeza, que saben que todos somos nmeros de un mismo
desamparo, que a veces llevan como una dolencia la lejana de Dios..." Tal anotacin apunta a
un rasgo primordial de la poesa de Lber Falco coincidente con los cuentos iniciales de Mario
Arregui: ambos hacen la experiencia de la irrescatable soledad en la cual el hombre debe
alimentarse a s mismo sabindose -y con dolor- separado del resto de los hombres, y en esta
misma comprobacin religado con el
nocturnal orbe de la naturaleza:
Sabes lo que es estar solo, solo,
volver a casa a las dos de la
maana,
mojar un pan mohoso, triste y
duro,
roerlo solo,
sentado en una orilla del mundo,
ver a los astros que rutilan
y no saber qu preguntar ni qu
decir ...
La diferencia entre ambos estriba en la elusin por parte de Arregui, del lamento por su
soledad que normalmente funciona en la literatura como el espejo de las lgrimas, para llorar y
acompaarse en el llanto. Arregui racionaliza esta experiencia que ha signado un gran sector
de la literatura rioplatense -"para sufrir han nacido los varones" y que los tericos del
telurismo- Mallea, sobre todo Martnez Estrada- justificaron con intentos de apoyos
metafsicos; asume como condicin varonil la aceptacin austera, seca, sin lgrimas, de ese
funcionamiento del hombre en la tierra.
Al mismo tiempo tantea algunos reparos al desabrigo humano. Uno est tambin en Falco: es
la piedad compartida, el encuentro fugaz de dos soledades que corren parejamente y, al
establecer una mutua entrega, instauran un instante profundo de aceptacin. As, dice en
"Noche de San Juan": Transcurrieron lentos, puros minutos. La unin ciega y la paz
permanecan lejanas, inalcanzables; pero el ro se remansaba en una calma quizs muy
semejante a un deseo de morir, a una madurez para la muerte". Esta nota donde Arregui
encuentra a Falco tambin abarca el tono y espritu de Juan C. Onetti, los cuentos de la
infancia de Martnez, algunos textos de Jos P. Daz; responde a la directa influencia de la
vanguardia de entre ambas guerras en su incidencia rioplatense aunque el hecho de que haya
prendido tal brote con calidades propias debe atribuirse a un estado o situacin del espritu de
la cultura regional en ese entonces y por ende de las sociedades que la inspiraban. La
influencia hacia las calidades soterradas implicadas en la experiencia del desamparo,-como el

signo slo en apariencia inverso de una sangrienta diagnosis plena de rebelda pero infiltrada
del espritu mortal que defini otras creaciones- apunta al estancamiento del cuerpo social y a
la desintegracin de sus dinmicas jornadas asociativas. Tardamente, en 1958, razon Vignolo
estas condiciones del desamparo aunque insertndolas en una improbada descendencia
nacional y en el fenmeno urbano. Difcil aceptar esa procedencia cuando se piensa en las
jubilosas y fraternas formas de la poesa urbana de los aos veinte; era un cambio dentro de la
misma ciudad lo que se haba producido en el desmenuzamiento de los aos treinta cuando
comenzaron a perderse las ilusiones.
Otros reparos suele tantear a ese desamparo. As, el reconocimiento de las "almas simples y
profundas" que tambin conoci Falco, valoradas piadosamente a partir de sus particulares
niveles de cultura (lo que de modo agnstico hiciera Morosoli y de modo cristiano Espnola)
pero acentuando, a diferencia de otros escritores, los elementos de una moral espontnea que
surge de la cultura a la que pertenecen como su escondida vertebracin. Son: " Unos versos
que no dijo ..., " Diego Alonso ", " Crnica policial ", tres cuentos que registran una primer
apertura de la cuentstica arreguiana respecto a su modelo primigenio. En ellos comienzan a
ser implicados hombres distintos; la primera persona narradora se desplaza a un extremo del
cuadro, no desaparece pero se constituye en el observador de una realidad que no le
pertenece por entero. Comienza a circular por esta literatura una sociedad humana cuyas
convicciones morales -la piedad por los muertos, el coraje, la traslacin de la censura tica- el
autor busca explayar a partir de conflictos ms ntidamente establecidos. Hay personajes
entablados en una accin. Su pugna ocupa el primer plano aunque el autor no deja nunca de
reconducirla, como en sus cuentos anteriores, al plano de la reflexin y la asuncin de valores.
Pero es posible que no se produzca en la conciencia de las criaturas narrativas sino en la del
narrador y el lector. Lo ejemplifica el cuento " Crnica policial " porque los elementos de la
accin quedan sin races explicativas ntidas -la injuria de Lindoro a Jos Flores para hacerse
pegar- y es el autor quien, con la noticia de la crnica periodstica, nos proporciona
escuetamente el ingrediente que faltaba para completar el conflicto psicolgico del personaje y
entender su conducta, o sea entender sus principios morales.
Una segunda apertura, implcita en " El gato " y sobre todo en " Un cuento con el diablo ",
alcanza su mejor expresin en " Los ladrones ". Con ella se elude la concepcin
compactamente piadosa que rescata con amor a las criaturas simples y las reconoce como
portadoras de una noble, profunda, casi santa visin de la humano, concepcin que
procediendo de una esquematizacin dastoievskiana tuvo su mayor tensin en la obra de
Espnola y luego fue desintegrndose a travs de los cuentos de Castelli. Ahora Arrequi
admitir la posibilidad de la perversin y del extravo circulando por la especie humana como
otro elemento constitutivo.
Simultneamente nos alejamos de lo telrico, comienza a
opacarse en estos cuentos el sentimiento planetario que reintegraba el hombre al cosmos y
nos acantonamos en el radio estricto de una sociedad humana. El autor ha preservado la
naturaleza inanimada que sigue, lejos, al fondo del cuadro, como la portadora de las esencias,
de los reencuentros del alma, pero ha fijado los ojos en esta ms cercana franja de la vida
social.
En " El gato " todava se registran los elementos de una cosmovisin telrica -la obsesin del
tigre, que tambin persiguiera a Borges, la obsesin de la autodestruccin a que llama-; en "
Un cuento con el diablo " se afirma ntidamente la equivocacin de los hombres, aunque el
"pecado" resulta demasiado adjetivado y condenado por los personajes, hasta tornar artificioso
el comportamiento y delatar a un autor todava prisionero de sus antiguas creencias oscura.
Eso se logra en " Los ladrones " donde la objetividad narrativa est asegurada y donde ni
siquiera se aspira a comprender lo que parece incomprensible pero est en la vida y por lo
mismo puede aceptarse en la literatura.
Pero si el efecto dominante, en "Los ladrones", es la imagen del panadero Giovanni Orsi
fabricando su mueca de masa para el placer solitario, todo el tratamiento del cuento, el
diseo de los personajes y sus dilogos tienen ms que ver con "Los caballos, "Tres hombres"
o "Un cuento de fogn" que pertenecen a su ltima produccin. Aqu queda confirmada
definitivamente su destreza para contar, el sabor y la precisin del habla de los personajes, la
estructura liviana, casi alegre, de la narracin y una visin algo distante, como en perspectiva,

del mundo.
Si los primeros cuentos de Arregui ofrecan una cosmovisin coherente que permanecer
soterrada a lo largo de su produccin, al mismo tiempo no superaban, por momento, los
ejercicios de estilo. Arregui es de los que elaboraban pacientemente la frase guiado por los
principios de concisin y esmero que distinguieron a Borges pero varias veces, en aquellos
cuentos, se percibe demasiado la elaboracin; el estilo se carga con ese nuevo culteranismo
que trajo el "borgismo" al qu pagaron tributo, deslumbrados y sin prever la velocidad de su
envejecimiento, varios escritores nuestros. De un solo cuento tomo algunos ejemplos:
"insomne puerta luminosa"; carne crucificada en el sexo"; "'haba una fatigada cama de
hierro, un ropero con mortecino espejo hostil y sin dueo". Estos elementos estilsticos
tambin se trasladaron a la concepcin del cuento dotndolo de un aire artificioso que data:
ejemplo el ms endeble de los textos, " El viento del sur ".
En la medida en que Arregui deviene l, alcanza un punto ptimo entre: un contar riguroso
donde la frase se pliega a la significacin y el habla de sus personajes que, aunque funciona en
otro plano lingstico, armoniza coherentemente con la escritura siempre cuidada. Asimismo su
rpida concentracin sobre lo esencial le autoriza para dejar sitio a interludios donde un
escritor manipula los elementos adventicios del relato. Un ejemplo deleitable es la descripcin
de los animales que pueblan estos cuentos, sobre todo en las sabrosas explicaciones de " Un
cuento de fogn " que registran el regusto de la descripcin incidental aun a riesgo de empezar
un relato levsimo al que slo sostiene su aire jocundo.
En todos ellos hay una nueva alegra o, si se prefiere, una mayor indulgencia que
estilsticamente se traduce en el juego de personajes sencillos, la flexibilidad del dialogado, la
liviandad de los materiales, la dixtensin de las estructuras narrativas que han perdido su
comprimida tensin, el ritmo alisado, pulido, de la escritura, que fluye serenamente. La
problemtica ha dejado de ser la grave y hasta dramtica de sus comienzos, pero lo mejor de
ella se traslada a una nobleza permanente en la concepcin del personaje y en su actuar. Este
es tambin, con su soltura, su aura juguetona, un arte normativo. Se nutre de un
entendimiento grave y ya maduro del hombre en la tierra y, ahora, cada vez ms, en la
sociedad. "Haba nacido en el poblado y haba vivido casi cincuenta aos en medio de lo que
vea y estaba hecho a la medida de ello" dice de un personaje y es su aventura la que cuenta,
no la ntima coagitacin suya ante el universo. Incluso el autor, en Un cuento de fogn " se
permite cotejar reflexiones personales, fuertemente telricas, sobre la realidad con las
menudas inquietudes que su personaje revuelve en la cabeza mientras va en busca de su
ganado, burlndose as de sus ambiciones presuntuosas de antes. Si el autor se distancia del
primer plano del relato, a la vez aprende a respetar mejor a las criaturas narrativas, a las
cuales pretende entenderlas en su medio y situacin, dentro del horizonte que les es propio.
Algunas conducen los valores de una cultura muy impregnada por la huella que deja la
presencia de la naturaleza y la tradicin espiritual; otras conducen valores igualmente
impregnados por el reino absoluto de lo natural pero ms avecindados con lo demonaco, para
usar un trmino de cmoda referencia.
En este proceso de desarrollo de una cosmovisin que es simultneamente expansin y
maduracin de un arte narrativo, el libro sobre Lber Falco cumple la funcin de autobiografa y
de biografa del poeta amigo. Cuando llega al final de su examen de ese tiempo perdido y no
encuentra cmo rematar con decisin, dice algo que puede aplicarse a su propia obra. "Si el
hombre es el porvenir del hombre, la poesa es el porvenir de la poesa, con su eterno
cometido de intercomunicar a los hombres y acompaarlos en el laberntico camino hacia s
mismos". Si entiendo bien, no slo acompaa en el camino donde el hombre se descubre para
fatalmente, sino tambin donde se descubre para los dems, intercomunicndolos. Pero tal
funcin es la que abre el camino ms veraz hacia s mismo, y por eso es un laberntico camino.
La solucin primera y ms obvia, de recogerse en una interior meditacin, de abrirse a la
interrogacin solitaria del universo, no alcanza a instaurar las claves ms penetrantes de un
arte porque el camino hacia uno mismo atraviesa a los otros, a los lectores, a los personajes, a
las formas impecables de la creacin esttica y slo desemboca en la cabal inferioridad, esa
que acepta y

sita correctamente a los otros del mundo.

Y en esto est, hoy, el arte transparente, limpio, grave, de Mario Arregui.
ngel Rama