Libro de Trabajo Conajum 2015-1

LIBRO DE TRABAJO
OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MXICO
CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO
JVENES CON CRISTO, CALLEJEROS DE LA FE
Primera Edicin Julio 2015

Libro de Trabajo para el XII CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO
D.R. Obras Misionales Pontificio Episcopales de Mxico A.R.
Prolongacin Misterios 24,Col. Tepeyac Insurgentes. C.P. 07020 Mxico, D.F.
Comentarios y sugerencias:
ompe@ompemexico.org.mx
www.ompemexico.org.mx
Tels: (55) 5750 0544, Lada sin costo. 01800 561 67 80
La reproduccin total o parcial de esta obra - incluido el diseo tipogrfico y de portada-,
sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico, queda absolutamente prohibida.
Autores:
OMPE MXICO
ISBN: en trmite
Impreso en Mxico
XII CONAJUM CUAUTITLN 2015
ndice
CONVOCATORIA .................................................. 4
Carta Mons. Guillermo Ortz Mondragn ..... 5
Obispo de Cuautitln
Carta Mons. Fabio Martnez Castilla ............... 6

Arzobispo de Tuxtla Gutirrez
Carta Pbro. Jos Ayala Madrigal ...................... 7
TEMA 3 ........................................................... 20
Mi conversin permanente
TEMA 4 .......................................................... 25
Mi lugar en la Iglesia
TEMA 5 .......................................................... 30
Jvenes callejeros de la Fe
Director Nacional de las Obras Misionales Pontificio

Episcopales de Mxico
CONCLUSIN .............................................. 35
INTRODUCCIN ................................................... 8
ORACIN XII CONAJUM ........................... 37
TEMA 1................................................................... 10
ORACIN POR LA PAZ .............................. 38
El encuentro personal con Cristo misionero
TEMA 2 .................................................................. 15
Itinerario formativo del discpulo misionero
HIMNO .......................................................... 36
PSTER .......................................................... 39
CONVOCATORIA
S.E. Mons. Guillermo Ortz Mondragn

n
XII CONAJUM CUAUTITLN Obis
2015po de Cuautitl
AJUM
CON
XII
del
te
Presiden
o
CONAJUM: Pentecosts Juvenil Misioner
Queridas y queridos jvenes de nuestro
Mxico entero:
nuestro Seor
a, deseando que la paz y la alegra de
Les mando un abrazo lleno de esperanz
preparacin
y les llenen tambin de entusiasmo en su
Jesucristo reinen en ustedes y sus familias,
julio de 2015.
Nacional Juvenil Misionero (CONAJUM) de
para su participar en nuestro XII Congreso
actualmente
io de la nueva etapa evangelizadora que
Todos, como discpulos misioneros en med
XII CONAJUM,
importante celebracin que se avecina: el
vivimos, nos alegramos sobremanera por la
CRISTO,
de Cuautitln, con el lema JOVENES CON
que tendr lugar en la Dicesis hermana
que la
fe
tra
Iglesia en salida, jvenes orgullosos de nues
CALLEJEROS DE LA FE, porque somos una
compartimos con gozo.
do todo nuestro
fiantes dificultades por las que va atravesan
Queridas/os jvenes, en medio de las desa
desesperanza,
por la violencia, la injusticia, la pobreza y la
pas, dificultades dolorosamente marcadas
s como Iglesia
ficado: jvenes con Cristo comprometido
este CONAJUM adquiere un profundo signi
transformador
jvenes, luz y sal del mundo y fermento
en la transformacin de nuestra sociedad;
nes dicindoles:
Francisco que en Filipinas invit a los jve
para nuestro Mxico. Escuchemos al Papa
in, sino sean
sean jvenes museo, llenos de informac
Jvenes no tengan miedo de amar. No
r.
sabios, aprendiendo a amar y dejndose ama
zn abierto.
gran fiesta misionera y nos espera con cora
La Dicesis de Cuautitln ha preparado una
ada por la
ts juvenil misionero, una celebracin marc
Seamos parte de esta fiesta, un Pentecos
de la paz
in
icio y el compromiso por la construcc
alegra, el entusiasmo, la voluntad de serv
os amigas/os.
que las/os caracterizan a ustedes, queridas/
ha esperanza este Cuaderno de trabajo.
Les presento con mucho gusto y con muc
esfuerzo de mucha gente comprometida
Sepan que tienen en sus manos el fruto del
ia. Se trata de un material que ha surgido
con la misin evangelizadora de la Igles
Episcopal de Misiones, de la cual soy
de la efectiva comunin entre la Dimensin
ificio Episcopales de Mxico y la Iglesia de
el Responsable, las Obras Misionales Pont
Obispo Guillermo Ortiz Mondragn.
Cuautitln, encabezada por mi hermano el
n
muy til para prepararnos para la celebraci
Este Cuaderno de trabajo ofrece una ayuda
ro
Espe
in.
necesita una buena preparac
del XII CONAJUM, ya que una gran fiesta
aqu se les proponen y que con ellas
que
es
que puedan aprovechar las reflexion
as reavivar su compromiso con la
puedan avivar an ms su entusiasmo y
/os jvenes, nuestras sociedades
evangelizacin del mundo entero. Queridas
que sean jvenes con Cristo,
necesitan de su valiente testimonio, necesitan
nuestro Congreso. No dejen de
callejeros de la fe, segn reza el lema de
sus esfuerzos por demostrarles
ser valientes y generosos, y no desistan en
o otro mundo es posible, otro
a todas las dems personas que con Crist
ano.
mundo ms justo, ms humano, ms herm
tro Seor Jesucristo, el
Que la paz plena que vino a traernos nues
s. Les envo un fuerte
misionero del Padre, inunde sus corazone
abrazo.
Su servidor
S.E. Mons. Fabio Martnez Castilla

Arzobispo de Tuxtla Gutirrez
l de Misiones
Responsable de la Dimensin Episcopa
Queridas/os jvenes de Mxico:

Jesucristo, el misionero del Padre, con
Que la paz y el amor de nuestro Seor
a.
sus vidas y las llene de gozo y esperanz
quien siempre nace y renace la alegra,
colme
importantes que la Iglesia misionera

aramos uno de los acontecimientos ms
prep
es,
jven
tros
nues
en
ta
pues
da
mira
Con la
AJUM). El equipo de las Obras Misionales
reso Nacional Juvenil Misionero (CON
nos
que peregrina en Mxico realiza: el Cong
Misiones y la Dicesis de Cuautitln,
unin con la Dimensin Episcopal de
.
AJUM
CON
XII
el
Pontificio Episcopales (OMPE), en com
en
cipar
parti
jo, que nos ayudar a prepararnos para
permitimos presentarles el Libro de traba
.
rio que consta de cinco temas generales
os es en realidad un itinerario preparato
en
hay
que
tes
inen
cont
de
El material que ahora tienen en sus man
ero
o al nm
jos adoptamos el nmero cinco, aludiend
Tradicionalmente en este tipo de traba
Este simbolismo nos lleva a fortalecer
zn.
cora
y
te
men
tra
nues
en
ntes
prese
pre
siem
estar
n
debe
que
y
nuestro planeta
nes de la Tierra, a fin de que todos
que se extiende hasta los los ltimos confi
eras,
front
sin
n
misi
esa
de
a
ienci
conc
nuestra
nto de la Verdad.
s
conozcan a Cristo y lleguen al conocimie
que son fruto de una serie de reflexione
los contenidos de este Libro de trabajo,
imos
dirig
es
usted
por la
a
das
iona
apas
onas
pers
Muy queridos jvenes,
tas
distin
go responsable, cordial y profundo entre
y
atentas a nuestra realidad y de un dilo
a ustedes, a ser discpulos misioneros
que nos invita a todos, y en especial
e,
Padr
del
nero
misio
el
o,
Crist
de
n
misi
callejeros de la fe.
Pero tambin sabemos
contexto por el que atraviesa nuestro pas.
roso
dolo
s
vece
has
muc
y
l
difci
del
es
Estamos conscient
ranza para nuestro pueblo. Queridos
ofrecer un signo claro de paz y de espe
de
ad
tunid
s
opor
una
es
reso
Cong
que este
sicin y capacidad para entablar relacione
y espontnea, su creativa vitalidad, su dispo
y
justa
ms
dad
socie
una
de
jvenes, sepan que su alegra profunda
in
la construcc
ganas intensas de comprometerse en
er
de una amistad franca y autntica y sus
nosotros. Muchachos, no teman en ofrec
s
todo
para
r
vado
reno
y
o
fresc
aire
de
nada
boca
una
en
n
ierte
a!
ms libre, se conv
hace a la Iglesia de nuestra patri
profundo y alentador que tanta falta le
con alegra y generosidad este respiro
enlo y dis-frtenlo, es decir,
jo ser muy til para ustedes; aprovch
Confiamos en que este Libro de traba
paeras/os que son y
com
y
anse, jntense como amigas/os
extriganle el fruto. Organcense, ren
pulos misioneros
disc
Sean
nlo.
critquenlo y complte
lanlo, analcenlo, disctanlo e, incluso,
stro, que
pre dispuestos a ir ms all con el Mae
dispuestos a estar siempre en salida, siem
la misin.
nada ni nadie les arrebate la alegra de
as para
corazn y oramos con todas nuestras fuerz
Queridas/os jvenes, deseamos de todo
tra
nues
para
bre
hom
o
hech
risto
Jesuc
ifestado en
que el amor del Padre, que se ha man
os
testig
ser
de
idad, la perseverancia y la valenta
salvacin, les conceda la gracia de la fidel
e,
alup
Guad
de
a
Mar
a
vida y de la historia. Que Sant
alegres del Seor de la
los
,
acin
geliz
evan
la
de
lla
Estre
y
Reina de las misiones
ntrarnos
enco
s
ramo
Espe
o.
cari
rnal
mate
cuide con
tras tanto
con ustedes en el XII CONAJUM; mien
.
entro
encu
este
oremos por el xito de
sus
de
zo
abra
rnal
frate
Reciban un fuerte y
hermanos en Cristo.
Jvenes con Cristo,

callejeros de la fe!
Pbro. Lic. Jos Ayala Madrigal

Episcopales de Mxico
es Pontificio
Obras Misional
XII CONAJUM
CUAUTITLN
2015
Director Nacional
Pbro. Rafael Prez Mndez

in de la Fe
Obra Misional Pontificia de la Propagac
Secretario Nacional
Liga Misional Juvenil
Asesor Nacional
INTRODUCCIN
La Misin que Dios Trino y Uno ha realizado en el mundo se hace presente en la accin evangelizadora
de la Iglesia. As, al igual que en los primeros siglos del cristianismo, la Iglesia contina llevando a los
lmites del mundo el anuncio de la Buena Noticia de la salvacin.
Sin embargo, este anuncio debe ser adecuado, no en su contenido pero s en su presentacin,
a los hombres y mujeres de cada poca y lugar. Recientemente el Santo Padre Francisco nos ha
presentado la exhortacin apostlica Evangelii gaudium en la que nos invita a todos los bautizados a
una nueva etapa evangelizadora marcada por la alegra y el entusiasmo (cf. Eg 1).
Para entrar en esta renovada dinmica evangelizadora es preciso partir del encuentro con
Cristo, misionero del Padre, que nos lleva al anuncio del Evangelio. Por eso, para prepararnos
a la celebracin de la gran fiesta misionera de los jvenes, el XII Congreso Nacional Juvenil
Misionero (CONAJUM), es preciso retomar la urgencia de una formacin integral en la que,
partiendo de temas de reflexin acerca de la misin, podamos integrarnos con una visin
renovada en las actividades de la pastoral juvenil y de la animacin misionera, especialmente
teniendo en cuenta la situacin de nuestro pas, tan necesitado del testimonio de cristianos
comprometidos por la vida, por la justicia y por la paz.
Los temas de este Libro de trabajo pretenden suscitar una reflexin que motive a un
renovado compromiso misionero, de tal forma que tanto en el XII CONAJUM como en la
vida parroquial y diocesana se refleje esta nueva etapa de evangelizacin a la que nos ha
invitado el Papa, en la que la alegra y la conversin sean una constante.
JVENES CON
CRISTO
CALLEJEROS DE LA
FE
Dios sale a nuestro encuentro constante e incansablemente. La historia de la salvacin no es la historia de un

Dios que espera pasivamente a ser encontrado por la humanidad; es la historia de un Dios que ha salido, que
sale ahora y que seguir saliendo siempre al encuentro del ser humano. Dios es quien ha tomado la iniciativa;
es l quien ha salido al encuentro de nosotros, y lo ha hecho mediante una fuerza inigualablemente poderosa
e irresistible: el amor. Slo el amor hace posible que una persona vaya al encuentro de otra. El amor es la causa
del encuentro personal, y, como nos lo recuerda la primera carta de Juan, Dios es amor, y quien permanece
en el amor permanece en Dios y Dios en l (4,16); slo en el amor hay un encuentro con Dios; sin el amor, hay
slo una falsa ilusin.
Como nos ha insistido nuestro Santo Padre el Papa Francisco, no olvidemos que slo gracias a ese encuentro
-o reencuentro- con el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad. Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos ms que
humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve ms all de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser
ms verdadero (Eg 8).
Algunos desafos del mundo de hoy

Es notorio que en su reciente exhortacin apostlica el Papa Francisco haya dedicado un largo captulo titulado
En la crisis del compromiso comunitario a reflexionar acerca de los desafos que enfrenta la Iglesia hacia afuera
10
y hacia adentro de ella, es decir, tanto algunos desafos del mundo actual como las principales tentaciones de los
agentes pastorales. Para identificar los ms importantes desafos del mundo de hoy debemos echar una mirada
atenta al contexto en que nos ha tocado vivir, ya que algunas realidades del presente, si no son bien resueltas,
pueden desencadenar procesos de deshumanizacin difciles de revertir ms adelante. Es preciso esclarecer
aquello que pueda ser un fruto del Reino y tambin aquello que atenta contra el proyecto de Dios (Eg 51). Ahora
bien, en nuestro esfuerzo por mantener esa siempre vigilante capacidad de estudiar las seales de los tiempos
(Es 19), constatamos que:
la humanidad vive en este momento un giro histrico, que podemos ver en los adelantos que
se producen en diversos campos. Son de alabar los avances que contribuyen al bienestar de la
gente, como, por ejemplo, en el mbito de la salud, de la educacin y de la comunicacin. Sin
embargo, no podemos olvidar que la mayora de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive
precariamente el da a da, con consecuencias funestas. Algunas patologas van en aumento. El
miedo y la desesperacin se apoderan del corazn de numerosas personas, incluso en los llamados
pases ricos. La alegra de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen,
la inequidad es cada vez ms patente. Hay que luchar para vivir y, a menudo, para vivir con poca
dignidad. Este cambio de poca se ha generado por los enormes saltos cualitativos, cuantitativos,
acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo cientfico, en las innovaciones tecnolgicas
y en sus veloces aplicaciones en distintos campos de la naturaleza y de la vida. Estamos en la era
del conocimiento y la informacin, fuente de nuevas formas de un poder muchas veces annimo
(Eg 52).
El papa enuncia algunos desafos que nos presenta el mundo de hoy, particularmente algunas situaciones que
vulneran a las personas de modo dramtico y que las ponen en una condicin muy crtica: la pobreza, la falta
de respeto, la violencia, el miedo, la desesperacin, etctera.
Hacia un discernimiento evanglico
En la exhortacin apostlica Evangelii gaudium, el papa Francisco ha dedicado una primera gran parte
(que va del nmero 52 al 75) del captulo segundo, que titul En la crisis del compromiso comunitario, a
reflexionar sobre algunos desafos del mundo actual. Esta breve reflexin comprende los siguientes temas:
No a una economa de la exclusin (nmeros 53-54)
Desafos de las culturas urbanas (nmeros 71-75)
No a la nueva idolatra del dinero (nmeros 55-56)
No a un dinero que gobierna en lugar de servir (nmeros 57-58)
No a la inequidad que genera violencia (nmeros 59-60)
Algunos desafos culturales (nmeros 61-67)
Desafos de la inculturacin de la fe (nmeros 68-70)
El sentido de esta reflexin no es de la realizacin de un anlisis; de hecho, el mismo
Santo Padre advierte: No es funcin del Papa ofrecer un anlisis detallado y completo sobre la realidad contempornea, pero aliento a todas las comunidades a
una siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos (Es 19)
(Eg 51). La intencin de Su Santidad Francisco al echar una mirada al mundo
actual no es la de iniciar un discernimiento evanglico ms bien que la de
realizar un diagnstico minuciosos y concienzudo: Hoy suele hablarse de un
exceso de diagnstico que no siempre est acompaado de propuestas
superadoras y realmente aplicables. Por otra parte, tampoco nos servira
una mirada puramente sociolgica, que podra tener pretensiones de
abarcar toda la realidad con su metodologa de una manera supuestamente neutra y asptica. Lo que quiero ofrecer va ms bien en la lnea
de un discernimiento evanglico. Es la mirada del discpulo misionero,
que se alimenta a la luz y con la fuerza del Espritu Santo (Pdv 10) (Eg 50).
11
En lo general, y casi siempre despus de distintos procesos ms o menos complicados, todas estas situaciones
tienen su base en una cultura individualista basada en el consumo. Con su frentico desarrollo basado en la
produccin y el consumo, y que no deja a las personas desempear ms que dos papeles: el de productores y
consumidores, las sociedades actuales han terminado por producir un fantasma que recorre todo el mundo: el
fantasma de la insatisfaccin, del desnimo, de la desilusin y de la tristeza; es una tristeza individualista nos
dice el Papa que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de
la conciencia aislada (Eg 2). La cultura del consumo y del hedonismo egosta ha terminado envuelta en la oscura
sombra de este fantasma de la tristeza, que se somatiza y se manifiesta en las cada vez ms comunes y ordinarias
enfermedades de nuestro tiempo: el tedio, el fastidio, el estrs, la frustracin, la depresin, el hasto, el desnimo,
la desesperanza, la prdida del sentido
La tristeza individualista, como una atmsfera que envuelve a nuestras sociedades, ha entrado, por desgracia,
en muchos mbitos de nuestras vidas. Predomina en los lugares donde se instaura una rutina, como los mbitos
laborales y otros espacios sociales, pero frecuentemente llega a entrar tambin en nuestros hogares. Cada vez
con ms frecuencia, las personas sienten la necesidad de un escape, de un respiro, de un parntesis, de un
descanso que les permita salir de la triste monotona que ha llegado a inundar sus vidas. La tristeza ha instaurado
una monotona en el ambiente, una monotona que fomenta el desnimo y el desaliento en la sociedad.
La tristeza empuja hacia el ensimismamiento, hacia el aislamiento, hacia la reservacin o hacia el distanciamiento; la tristeza individualista va ms all de los solos gestos y actitudes exteriores. Ella opera una especie
de autismo, que conlleva una clausura de la conciencia y una ceguera del espritu que impide ver ms all del
propio yo. Y esto termina preparando el terreno para lo que algunos analistas han llamado el eclipse de Dios
de la cultura contempornea: Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio
para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegra de
su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien (Eg 3). Claramente, toda esta situacin dominada por
la tristeza individualista apunta en direccin contraria al Evangelio. sa no es la opcin de una vida digna y
plena, se no es el deseo de Dios para nosotros, sa no es la vida en el Espritu que brota del corazn de Cristo
resucitado (Eg 2).
Por desgracia, la atmsfera de la tristeza termina cernindose sobre todos. Los creyentes tambin corren ese
riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en l y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida (Eg 2).
En este sentido, la invitacin que el Santo Padre incluye en su exhortacin, la invitacin de recuperar la alegra
que brota del Evangelio a partir de una renovacin impostergable del encuentro personal con Jesucristo vivo,
est dirigida a todo cristiano, en cualquier situacin en que ste se halle. No hay razn para que alguien
piense que esta invitacin no es para l, porque nadie queda excluido de la alegra reportada por el Seor
(GD 22) (Eg 3).
Ante todo este escenario, ciertamente complejo y lleno de adversidades y grandes desafos, hay quien podra
sentirse desalentado, desanimado, decepcionado, y que diga hacia sus adentros pens: Se ha agotado
mi fuerza y mi esperanza en el Seor. El recuerdo de mi desgracia y mi amargura es ajenjo y veneno.
Constantemente lo recuerdo y me encuentro deprimido. Pero el encuentro siempre renovado con el Seor
provoca tambin que esta persona pueda pensar: Pero hay algo que traigo a la memoria y me da esperanza:
el amor del Seor no se acaba, ni se agota su compasin. Cada maana se renueva; qu grande es tu
fidelidad! (Lm 3,18-23).
El encuentro con Cristo

Es Dios quien ha tomado la iniciativa de salir a nuestro encuentro porque es l quien nos ha amado primero:
El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su
12
Hijo como vctima por nuestros pecados (1Jn 4,10)., y la manera como Dios nos ha salido al encuentro es por
medio de su Hijo: Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16).
Ahora bien, el encuentro con ese Hijo entregado, aunque puede darse en medio de la angustia y el sufrimiento, no es en s mismo angustiante ni sufriente, sino gozoso y alegre. La alegra del Evangelio llena el corazn y
la vida entera de los que se encuentran con Jess. Quienes se dejan salvar por l son liberados del pecado, de
la tristeza, del vaco interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegra (Eg 1).
El cristianismo tiene su origen en el encuentro de Dios, por medio de su Hijo, con la humanidad, y la vida de un
cristiano no debe ser ms que un testimonio vivo y latente de este encuentro. En este sentido, el cristianismo
ms que un conjunto de preceptos, en lo prctico, o de doctrinas, en lo terico, es una forma de vida, una
manera de vivir una vida transformada por el amor, una vida reorientada por el encuentro con Dios, una vida
que ha sido llevada a nuevos horizontes, que ha sido elevada a la plenitud. Recordemos una de las enseanzas
del Papa Benedicto XVI: Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental
de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con
un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva
(Dc 1).
Jess, el enviado del Padre

El evangelio de Lucas nos presenta el inicio de la misin de Jess en Nazaret, en
su mismo pueblo, precisamente en la sinagoga, donde Jess proclama que se ha
cumplido un texto del profeta Isaas, el cual, adems de definir a Jess como ungido y enviado, describe de manera muy concreta cmo llevar a cabo su misin:
El espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buena
noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos, a dar
vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar un ao de gracia del
Seor (Lc 4,18).
Esta escena puede verse como el programa de lo que va a ser el ministerio de
Jess y, al mismo tiempo, el anuncio de lo que deber ser el camino de la Iglesia.
Todo cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo Jess; ya no
decimos que somos discpulos y misioneros, sino que somos siempre discpulos misioneros. Si no nos
convencemos, miremos a los primeros discpulos, quienes inmediatamente despus de conocer la mirada de
Jess, salan a proclamarlo gozosos: Hemos encontrado al Mesas! (Jn 1,41). La samaritana, apenas sali de
su dilogo con Jess, se convirti en misionera, y muchos samaritanos creyeron en Jess por la palabra de
la mujer (Jn 4,39). Tambin san Pablo, a partir de su encuentro con Jesucristo, enseguida se puso a predicar
que Jess era el Hijo de Dios (Hch 9,20). A qu esperamos nosotros? (Eg 120).
Jesucristo, el Hijo de Dios vivo que sale a nuestro encuentro constante e incansablemente, es el enviado del
Padre y, en ese sentido, a l corresponde de modo incomparable el ttulo de Misionero (con mayscula). l es
el misionero del Padre, el enviado de Dios al mundo para su salvacin.
13
La misin como lugar del encuentro con Cristo

El discpulo misionero que se ha identificado plenamente con el Evangelio que lo llena y que le da vida, siente
inevitablemente la urgente e incontenible necesidad de comunicarlo a los dems de manera fiel y gratuita: Ay
de m si no predico el Evangelio! (1Co 9,16).
Ahora bien, esta necesidad incontenible de comunicar el Evangelio no es algo que violente a la humanidad ni
mucho menos algo que vaya en contra de la naturaleza humana; esta necesidad no slo permite al hombre ir
hacia lo ms profundo y autntico de su humanidad, sino, inclusive, ir ms all de ella misma, siendo invitados
a ser, de alguna manera, ms que humanos:
Slo gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que se convierte en feliz
amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad. Llegamos a
ser plenamente humanos cuando somos ms que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos
lleve ms all de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser ms verdadero. All est el manantial
de la accin evangelizadora. Porque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el sentido de
la vida, cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros? (Eg 8).
La comunicacin del Evangelio, como deseo incontenible que experimenta el discpulo misionero, abre como
en automtico un nuevo espacio de encuentro con Cristo Jess, un espacio que es nuevo y totalmente inaudito
para quien recibe el mensaje del Evangelio, pero un espacio que tambin es nuevo para quien es portador del
mensaje, quien re-nueva su encuentro con Jesucristo, quien es la novedad siempre nueva para todos. Dios no
slo sale al encuentro, sino que l mismo, mediante su Hijo, aparece en el encuentro; no es en el aislamiento
o en el alejamiento donde privilegiadamente se manifiesta el Dios de Jesucristo, sino en el encuentro plano y
radical con los hermanos, en el encuentro que est basado en el amor y en el servicio.
El amor a la gente es una fuerza espiritual que facilita el encuentro pleno con Dios hasta el punto
de que quien no ama al hermano camina en las tinieblas (1 Jn 2,11), permanece en la muerte
(1 Jn 3,14) y no ha conocido a Dios (1 Jn 4,8). Benedicto XVI ha dicho que cerrar los ojos ante el
prjimo nos convierte tambin en ciegos ante Dios,[209] y que el amor es en el fondo la nica luz
que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar (Dc 39).
(Eg 272).
Abreviaturas empleadas:
Dc: Carta encclica Deus caritas est, de Benedicto XVI, sobre el amor cristiano (2005)
Eg: Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, de Francisco, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (2013)
Es: Carta encclica Ecclesiam suam, de Pablo VI, sobre el mandato de la Iglesia en el mundo contemporneo (1964)
Pdv: Exhortacin apostlica Pastores dabo vobis, de Juan Pablo II, sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual (1992)
Preguntas para la reflexin:

El mundo y la sociedad en los que vives permiten o ms bien obstaculizan el encuentro personal con
Jesucristo? Qu crees que necesitara hacer para que pudiera darse este encuentro? Cmo crees que se
d realmente el encuentro personal con Cristo Jess en la vida cotidiana de una persona comn? Crees que
pueda darse este encuentro dentro del mbito de lo ordinario? Qu consecuencias imaginas que traera
este encuentro? Has experimentado un encuentro personal con Jesucristo?, cmo podras describirlo y qu
cambios y consecuencias trajo para ti?
14
Este nmero de la Evangelii gaudium seala de manera clara y sumaria una de las implicaciones ms importantes del envo misionero: el itinerario formativo del discpulo misionero. En esta implicacin hay, por lo
menos, dos aspectos fundamentales: 1) el discpulo misionero requiere de formacin, l debe formarse, y 2) su
formacin es un camino, es un itinerario. Ambas cosas son imprescindibles no slo para comprender en toda
su profundidad el envo misionero, sino tambin para obedecerlo con fidelidad.
As, por un lado, quien no se forma o, peor an, quien no tiene ni siquiera voluntad de formarse no es un
autntico discpulo misionero, y, por otro lado, quien no camina, quien no avanza, quien no anda poco a poco
y gradualmente por el camino trazado por el Evangelio, tampoco es un discpulo misionero autntico. Est
muy claro: la evangelizacin busca el crecimiento de la persona; la falta de crecimiento, en consecuencia, es
contraria a la evangelizacin. La falta o carencia de formacin y, en consecuencia la incapacidad y la ignorancia
culpables, son contrarias a la voluntad que el Seor ha mostrado al hacer el envo misionero; asimismo, el
estancarse, el acomodarse, el resistirse a andar por el camino tambin son actitudes contrarias al espritu
evanglico cristalizado en la misin que nos ha dado nuestro Seor Jesucristo.
El kerygma
El camino formativo del discpulo misionero tiene su comienzo en el primer anuncio del Evangelio, en el
kerygma; sin embargo, este primer anuncio no es primero en sentido cronolgico, sino en sentido cualitativo,
15
es decir, es el primero no porque est al inicio sino porque es el prioritario, el principal, el ms importante:
Nada hay ms slido, ms profundo, ms seguro, ms denso y ms sabio que ese anuncio (Eg 165). Una
peculiaridad de este kerygma es su permanencia: l no se queda solamente en el comienzo, sino que debe
mantenerse siempre presente a lo largo de todo el camino formativo del discpulo misionero:
Cuando a este primer anuncio se le llama primero, eso no significa que est al comienzo y
despus se olvida o se reemplaza por otros contenidos que lo superan. Es el primero en un sentido
cualitativo, porque es el anuncio principal, ese que siempre hay que volver a escuchar de diversas
maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la
catequesis, en todas sus etapas y momentos (cf. Propositio 9) (Eg 164).
La razn por la que el kerygma debe ser el principio, el centro y el fin de toda la vida cristiana, la cual debe
entenderse como un camino continuo de crecimiento, es porque en el kerygma trasluce la Trinidad, que es la
fuente de la que procede ese primer anuncio. El kerygma es trinitario. Es el fuego del Espritu que se dona en
forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurreccin nos revela y nos comunica
la misericordia infinita del Padre (Eg 164).
Ahora bien, la naturaleza trinitaria del kerygma no debe hacernos pensar que este anuncio procede de una
fuente lejana o que es ajena al ser humano ni mucho menos que supone una especie de imposicin violenta;
por lo contrario, precisamente porque es trinitario el kerygma es profundamente humano, incluso mucho ms
humano que muchas otras realidades y situaciones. Este primer anuncio del Evangelio est en perfecta conformidad con la naturaleza del ser humano, y no slo no la agrede ni la violenta, sino que la perfila hacia su
ms completa plenitud y responde a sus necesidades ms ntimas y profundas de realizacin y trascendencia;
el kerygma es el anuncio que responde al anhelo de infinito que hay en todo corazn humano (Eg 165).
Una de las consecuencias de que el kerygma deba estar presente en todos los momentos del itinerario formativo del discpulo misionero es que esto vale para todos los miembros de la comunidad de discpulos misioneros, sin excepcin alguna. As, los lderes de las comunidades, particularmente los sacerdotes, no pueden apartar sus vistas ni sus empeos de este primer anuncio del Evangelio, incluso entendindose a s mismos como
destinatarios de este anuncio. En este sentido, el orden sacerdotal no puede entenderse como una especie
de certificacin que exime al ordenado de la necesidad del kerygma: Por ello, tambin el sacerdote, como
la Iglesia, debe crecer en la conciencia de su permanente necesidad de ser evangelizado (Pdv 26) (Eg 164).
Mirando hacia toda la comunidad eclesial, cuyo principal medio de formacin es la catequesis, esta permanente presencia del kerygma ha llevado a redescubrir, por ejemplo, que:
en la catequesis tiene un rol fundamental el primer anuncio o, que debe ocupar el centro de la
actividad evangelizadora y de todo intento de renovacin eclesial. [] En la boca del catequista
vuelve a resonar siempre el primer anuncio: Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora
est vivo a tu lado cada da, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte (Eg 164).
En consecuencia, el kerygma no es una realidad aparte ni separable de la catequesis; por lo contrario, la catequesis debe presentarse como una unidad armnica y coherente que surge como una prolongacin del
kerygma y que nunca lo abandona:
No hay que pensar que en la catequesis el kerygma es abandonado en pos de una formacin
supuestamente ms slida. [] Toda formacin cristiana [paradigmticamente cristalizada en la
catequesis] es ante todo la profundizacin del kerygma que se va haciendo carne cada vez ms y
mejor, que nunca deja de iluminar la tarea catequstica, y que permite comprender adecuadamente
el sentido de cualquier tema que se desarrolle en la catequesis (Eg 165).
16
Maduracin en la fe
Instrumentos como el Catecismo de la Iglesia Catlica simbolizan el esfuerzo que la Iglesia, desde sus inicios, ha
realizado por cumplir el mandado que aparece en el envo misionero de ensendoles a observar todo lo que
les he mandado (Mt 28,20). La Iglesia tiene la misin de ensear, y la enseanza siempre, desde cualquier punto
de vista, est dirigida al crecimiento de la persona. La educacin y la catequesis estn al servicio del crecimiento
de la persona (Eg 163), y nunca al revs.
Ahora bien, educar no es adoctrinar ni tampoco slo instruir. La educacin busca el crecimiento de la persona, y
la persona no es slo cerebro o inteligencia. Una autntica educacin debe tocar todas las dimensiones que conforman a la persona humana y motivar su desarrollo para que la persona sea capaz de vivir plenamente. En este
sentido, la educacin debe ser una formacin para la vida, y la labor educativa que lleva a cabo la Iglesia en su
tarea evangelizadora tambin est orientada hacia el fomento y la promocin de la vida de las personas. Por esto,
no sera correcto interpretar este llamado al crecimiento exclusiva o prioritariamente como una
formacin doctrinal. Se trata de observar lo que el Seor nos ha indicado, como respuesta a su
amor, donde se destaca, junto con todas las virtudes, aquel mandamiento nuevo que es el primero,
el ms grande, el que mejor nos identifica como discpulos: ste es mi mandamiento, que os amis
unos a otros como yo os he amado (Jn 15,12) (Eg, 161).
Un mandamiento nuevo, el ms grande de todos

Es evidente que cuando los autores del Nuevo Testamento quieren reducir a una ltima sntesis, a lo ms esencial, el
mensaje moral cristiano, nos presentan la exigencia ineludible del amor al prjimo: Quien ama al prjimo ya ha cumplido la ley [...] De modo que amar es cumplir la ley entera (Rm 13,8.10). As san Pablo, para quien el precepto del amor no
slo resume la ley sino que constituye su corazn y razn de ser: Toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ga 5,14). Y presenta a sus comunidades la vida cristiana como un camino de
crecimiento en el amor: Que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros, y en el amor
para con todos (1 Ts 3,12). Tambin Santiago exhorta a los cristianos a cumplir la ley real segn la Escritura: Amars a
tu prjimo como a ti mismo (2,8), para no fallar en ningn precepto (Eg 161).
Una catequesis mistaggica

As como las ciencias de la educacin han cado en la cuenta en los ltimos decenios de la importancia de desarrollar
didcticas y pedagogas apropiadas, e incluso cuidar los ambientes y los entornos en los que se lleva a cabo la actividad
educativa, la Iglesia ha sido muy consciente de la importancia de este tipo de cuidado, y ha desarrollado una caracterstica de la catequesis: la iniciacin mistaggica
Otra caracterstica de la catequesis, que se ha desarrollado en las ltimas dcadas, es la de una iniciacin mistaggica
(cf. Propositio 38), que significa bsicamente dos cosas: la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde
interviene toda la comunidad y una renovada valoracin de los signos litrgicos de la iniciacin cristiana. Muchos manuales y planificaciones todava no se han dejado interpelar por la necesidad de una renovacin mistaggica, que podra
tomar formas muy diversas de acuerdo con el discernimiento de cada comunidad educativa. El encuentro catequstico
es un anuncio de la Palabra y est centrado en ella, pero siempre necesita una adecuada ambientacin y una atractiva
motivacin, el uso de smbolos elocuentes, su insercin en un amplio proceso de crecimiento y la integracin de todas las
dimensiones de la persona en un camino comunitario de escucha y de respuesta (Eg 166).
17
Por otra parte, este camino de respuesta y de crecimiento est siempre precedido por el don, es decir, por la
gracia; recordemos que, en el envo misionero, al mandato de ir y ensear lo antecede aquel otro pedido del
Seor: bautizndolos en el nombre (Mt 28,19). La filiacin que el Padre regala gratuitamente y la iniciativa del
don de su gracia (cf. Ef 2,8-9; 1 Co 4,7) son la condicin de posibilidad de esta santificacin constante que agrada
a Dios y le da gloria. Se trata de dejarse transformar en Cristo por una progresiva vida segn el Espritu (Rm
8,5) (Eg 162).
Ahora bien, no debemos olvidar que la evangelizacin es el anuncio del Evangelio, de la Buena Noticia, que es
culmen y centro de toda la Palabra de Dios.
Toda la evangelizacin est fundada sobre ella, escuchada, meditada, vivida, celebrada y
testimoniada. Las Sagradas Escrituras son fuente de la evangelizacin. Por lo tanto, hace falta
formarse continuamente en la escucha de la Palabra. La Iglesia no evangeliza si no se deja
continuamente evangelizar. Es indispensable que la Palabra de Dios sea cada vez ms el corazn
de toda actividad eclesial (VD 1). La Palabra de Dios escuchada y celebrada, sobre todo en la
Eucarista, alimenta y refuerza interiormente a los cristianos y los vuelve capaces de un autntico
testimonio evanglico en la vida cotidiana (Eg 174).
Las Sagradas Escrituras, en cuanto Palabra viva de Dios dada a la humanidad, debe ser el motor de toda la
Iglesia y de todas sus actividades, particularmente sus distintas labores evangelizadoras y catequticas. Por
esta razn,
el estudio de las Sagradas Escrituras debe ser una puerta abierta a todos los creyentes [cf. Propositio
11]. Es fundamental que la Palabra revelada fecunde radicalmente la catequesis y todos los esfuerzos
por transmitir la fe (DV 21-22). La evangelizacin requiere la familiaridad con la Palabra de Dios y
esto exige a las dicesis, parroquias y a todas las agrupaciones catlicas, proponer un estudio serio
y perseverante de la Biblia, as como promover su lectura orante personal y comunitaria (cf. VD
86-87) (Eg 175).
Finalmente, la catequesis, realizada en toda su profundidad y atendiendo a todos los elementos y dimensiones
que la conforman, en tanto procuracin del crecimiento de la persona y de la maduracin de su fe, debe ofrecer
tambin una opcin cultural y esttica que resulte atractiva para el mundo y que le devuelva su profundidad;
la catequesis debe presentarle a la humanidad un camino de belleza por el cual ella se sienta atrada a andar.
Es bueno que toda catequesis preste una especial atencin al camino de la belleza (via
pulchritudinis) [cf. Propositio 20]. Anunciar a Cristo significa mostrar que creer en l y seguirlo no es
slo algo verdadero y justo, sino tambin bello, capaz de colmar la vida de un nuevo resplandor
y de un gozo profundo, aun en medio de las pruebas. En esta lnea, todas las expresiones de
verdadera belleza pueden ser reconocidas como un sendero que ayuda a encontrarse con el Seor
Jess. [] Hay que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos smbolos, una nueva carne
para la transmisin de la Palabra, las formas diversas de belleza que se valoran en diferentes
mbitos culturales, e incluso aquellos modos no convencionales de belleza, que pueden ser poco
significativos para los evangelizadores, pero que se han vuelto particularmente atractivos para
otros (Eg 167).
Dar razn de la esperanza

Alcanzar una madurez en la fe implica poder dar testimonio ante el mundo de esa fe que nos mueve y nos
hace vivir de manera plena. Pero este testimonio, si es fiel al espritu cristiano del cual se quiere dar fe, debe
realizarse con sencillez y respeto. En la primera carta de Pedro se nos aclara que una de las maneras de ese
testimonio ante el mundo implica estar siempre dispuestos a dar razn de su esperanza a todo el que les pida
18
explicaciones (3,15b). Pero no debe olvidarse que inmediatamente despus se nos pide hacerlo con sencillez
y respeto (3,16).
Una de las tentaciones que ms frecuentemente se encuentra quien quiere dar razn de algo es no solamente
convencer al otro, sino tambin muchas veces humillarlo y hacerlo sucumbir ante sus propios pensamientos.
Muchas ocasiones querer dar razn no solamente se queda all, sino que avanza a un probar que el otro est
equivocado. Pero nada ms contrario al espritu de la esperanza de la cual se pretende dar razn si se olvida
la sencillez y el respeto.
El itinerario formativo de un discpulo misionero debe llevarlo a un crecimiento tal que lo prepare a estar siempre dispuesto a dar razn de su esperanza. Esto no quiere decir que l deba aprenderse un cuestionario o unas
claves para poder refutar y objetar a sus contrincantes, en un debate agresivo, irrespetuoso y que, en definitiva,
no tiene caso. Dar razn de la esperanza cristiana es entrar en un dilogo cordial, fraterno, respetuoso y atento
a la libertad y a la condicin de nuestras/os hermanas/os. Las razones que un discpulo misionero debe aducir, ms que argumentos y planteamientos tericos o especulativos, son razones fundadas en el kerygma, que
es un anuncio del amor, que es el mayor de todos los mandamientos cristianos; se trata de razones como
deca Blaise Pascal que tiene el corazn, razones que muchas veces ni la misma razn conoce.
La centralidad del kerygma demanda ciertas caractersticas del anuncio que hoy son necesarias en
todas partes: que exprese el amor salvfico de Dios previo a la obligacin moral y religiosa, que no
imponga la verdad y que apele a la libertad, que posea unas notas de alegra, estmulo, vitalidad,
y una integralidad armoniosa que no reduzca la predicacin a unas pocas doctrinas a veces ms
filosficas que evanglicas. Esto exige al evangelizador ciertas actitudes que ayudan a acoger mejor
el anuncio: cercana, apertura al dilogo, paciencia, acogida cordial que no condena (Eg 165).
DV: Concilio Vaticano II, constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina Revelacin (2005)
Pdv: Exhortacin apostlica Pastores dabo vobis, de Juan Pablo II, sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual (1992)
VD: Exhortacin apostlica Verbum Domini, de Benedicto XVI, sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia (2010)

Participas o has participado en la catequesis, ya sea como alumna/o ya sea como catequista? Te gust tu
experiencia? Qu es lo que ms recuerdas de ella? Consideras que la catequesis, adems de ayudarte a
comprender algunos contenidos doctrinales, te ha ayudado a crecer como persona? Si es as, cmo? Crees
que es posible que alguien pueda llegar a ser madura en su fe e inmadura en otras reas de su vida? Qu
caractersticas crees que pudiera poseer una persona que ha alcanzado una madurez en su fe? Cmo tendra
que actuar en relacin con las personas que profesan otra confesin, con las no creyentes o con las indiferentes una persona que ha alcanzado una madurez en su fe?
19
Para muchas personas la palabra conversin puede llegar a sonar como una palabra ambigua, que habla de
poses sentimentales y gestos externos de arrepentimiento; a otras personas puede evocar un retomar prcticas
interiores que buscan lavar los pecados cometidos mediante actos religiosos como rezos y otras prcticas de
piedad; lamentablemente a muchas otras personas ms no les significa nada o muy poco, incluyendo en
ocasiones a personas cuya forma de vida no es alejada de la Iglesia.
Llama la atencin que en las redes sociales abundan expresiones que, apoyadas en una reivindicacin exagerada
de la libertad y la autonoma, denotan conformismo y un rechazo total a una evaluacin de la propia vida, por
ejemplo: Soy as y no cambiar, slo Dios puede juzgarme, y otras por el estilo. Estas expresiones indican
una pobre o nula actitud de replantear las propias acciones y, sobre todo, revelan una certeza absoluta acerca
de lo correcto y justo de esas acciones.
Es de lamentar que poco a poco se infiltre en la mente de los adolescentes y jvenes esta visin de autonoma
conformista, especialmente cuando suponemos que la juventud se caracteriza por ser en s misma crtica y
disconforme respecto de los adultos y de sus instituciones. Por eso, no dejar de causar desconcierto que exista
generalmente muy poca autocrtica en los jvenes.
20
Qu es la conversin?
La conversin a la que nos llama Cristo es precisamente una actitud autocrtica, no basada en una conciencia
estricta que juzgue negativamente todo, sino basada en los criterios del Evangelio: justicia, paz, amor, verdad,
solidaridad, etctera.
El llamado a la conversin aparece en la Biblia como un llamado de Dios al hombre que se ha perdido en el
camino. As, el verbo sub para el hebreo significaba cambiar de rumbo, volver, dar marcha atrs, volver uno
sobre sus pasos, mientras que en griego se usan dos verbos: epistrephein, que es algo as como cambiar en
la conducta prctica; y metanoia, que sera ms bien la vuelta interior, el arrepentimiento1.
Posiblemente los profetas sean los que ms nfasis hacen al llamado a la conversin, remarcando que la vuelta
a Dios y el arrepentimiento no se verifican en ceremonias de culto y sacrificios sino en la justicia, especialmente
con los ms necesitados.
Lavaos, purificaos, apartad vuestras fechoras de mi vista, desistid de hacer el mal y aprended a hacer
el bien: buscad lo que es justo, reconoced los derechos del oprimido, haced justicia al hurfano. Abogad
por la viuda. Vamos a discutir esto dice Yahv. Aunque fuesen vuestros pecados rojos como la
grana, como nieve blanquearn; y as rojeasen como el carmes, como lana quedarn (Is 1,16-18).
El pueblo de Israel no siempre respondi a la llamada a la conversin, como nos lo muestra el siguiente pasaje:
Porque esto dice el Seor Yahv, el Santo de Israel; Por la conversin y calma seris liberados, en el sosiego y la
confianza estar vuestra fuerza Pero no aceptasteis (Is 30, 15).
En el Nuevo Testamento este llamado a la conversin adquiere un nfasis especial. Es Juan el Bautista quien
prepara al pueblo a la llegada del Mesas: Por aquellos das se presenta Juan el Bautista, proclamando en el
desierto de Judea: Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos (Mt 3,1). Juan hace esto en la misma lnea
que los profetas, especialmente en la parte de advertencia: la paja la quemar con fuego que no se apaga (Mt
3,12). Jess, por su parte, hace exactamente el mismo llamado a la conversin: Desde entonces comenz Jess
a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado (Mt 4, 17). Pero, en vez de la advertencia,
Jess indica con sus acciones una salvacin integral del hombre: Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus
sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino, y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt
4, 23).
Por eso Jess se acerca a los pecadores, es decir, a los que han equivocado el camino. Tal vez hoy las palabras
pecado o pecador no tienen la misma fuerza que tena en tiempo de Jess; los pecadores eran conocidos y
sealados por todos, de tal manera que eran despreciados y marginados del resto de la comunidad; el pecador era un paria del pueblo, alguien indeseable de saludar siquiera. Pues a ellos se acerca Jess, convive y los
rescata de su condicin: Los fariseos y sus escribas refunfuaban diciendo a los discpulos: Cmo es que comis
y bebis con los publicanos y los pecadores? Les respondi Jess: No necesitan mdico los que estn sanos, sino
los que estn mal. No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores (Lc 5,30-31).
En qu consiste entonces la conversin? Es, en primer lugar, reconocer que somos seres humanos, que no
somos infalibles ni que todo lo que creemos es correcto. De ninguna manera significa tener una visin negativa o pesimista de la propia persona; consiste ms bien en revisar nuestra vida a la luz del Evangelio de Jess,
descubrir lo que va contra el Reino de Dios, lo que daa o desprecia a las personas, lo que lleva la semilla de
la injusticia y del egosmo en nuestras acciones y actitudes y regresemos a Dios, a la forma de vivir que quiere
para sus hijos. Nos dice el Documento de Aparecida que uno de los aspectos fundamentales en el proceso de
formacin de discpulos misioneros es la conversin. El Documento define as la conversin: Es la respuesta
inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree en l por la accin del Espritu, se decide a ser su
amigo e ir tras de l, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que
morir al pecado es alcanzar la vida (DA 278).
1 Voz: Conversin, Dufour, X. Len, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 1993.
21
El Santo padre Francisco tambin ha invitado a todos a la conversin y lo ha hecho de una forma muy emotiva:
Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin en que se encuentre, a renovar ahora mismo
su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisin de dejarse encontrar por
l, de intentarlo cada da sin descanso. No hay razn para que alguien piense que esta invitacin
no es para l, porque nadie queda excluido de la alegra reportada por el Seor. Al que arriesga,
el Seor no lo defrauda, y cuando alguien da un pequeo paso hacia Jess, descubre que l ya
esperaba su llegada con los brazos abiertos. ste es el momento para decirle a Jesucristo: Seor,
me he dejado engaar, de mil maneras escap de tu amor, pero aqu estoy otra vez para renovar mi
alianza contigo. Te necesito. Resctame de nuevo, Seor, acptame una vez ms entre tus brazos
redentores (Eg 3).
Itinerario de conversin permanente

Es importante que todos los creyentes, tengamos una dinmica de evaluacin constante, tanto a nivel personal
como comunitario, de tal forma que todo lo que hacemos se revise y valore con los criterios del Evangelio. Por
eso somos llamados por Jess a la conversin.
Es comn escuchar, especialmente respecto de los jvenes, frases que se alejan de la realidad de la conversin: tanto que vas a la Iglesia y sigues igual; te confiesas y vuelves a pecar, y otras por el estilo, que parecieran indicar que la conversin es definitiva, de una vez para siempre. Es verdad que el camino de conversin
debe ser ascendente, no un crculo interminable de pecado y reconciliacin, pero tambin es verdad que
nuestra fragilidad y tendencia al pecado nos acompaan siempre, recordndonos lo mucho que necesitamos
de Dios en nuestras vidas.
El mensaje de Jess es siempre novedad: ilumina las diferentes circunstancias por las que pasamos. Por eso
no existe un momento nico y total de conversin; es ms bien una actitud continua ante la vida, un proceso
constante, un camino que slo termina cuando termina la vida. La renuncia al pecado a la que estamos llamados desde nuestro bautismo se verifica en cada da, caemos y recibimos la gracia para levantarnos.
En la oracin del Padre nuestro nos reconocemos pecadores, por lo cual pedimos y otorgamos el perdn; en la
Misa nos reconocemos pecadores al decir: Yo confieso..., pero con la certeza de que Dios es misericordioso
y tiene piedad de nosotros; al confesarnos en el sacramento de la Reconciliacin expresamos el dolor por
nuestras faltas, y somos liberados de la carga del mal, etctera. Durante nuestra vida experimentamos un
camino, un itinerario de conversin.
De la definicin de Aparecida podemos hacer hincapi en lo que especficamente le compete a los jvenes en
este camino de conversin que puede seguirse en las comunidades parroquiales y diocesanas y en los grupos
de pastoral juvenil:
Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin. La escucha del Seor
implica estar atentos a su voz, tanto en la realidad cotidiana como en la vivencia diaria en la familia, la
escuela, el trabajo y la parroquia; tambin en lo que acontece en el mundo y que puede descubrir en los
medios de comunicacin, ahora en especial en las redes sociales. Dios nos habla en los acontecimientos
cotidianos y nos invita a involucrarnos. Pero esta escucha debe ser al Seor; en medio de tantas voces
que nos invitan a determinados estilos de vida, Jess nos habla con voz firme y dulce a la vez. Adems,
la escucha debe ser con admiracin, en medio de las dificultades cotidianas, de la presencia del mal
en nuestro mundo; no debemos dejarnos llevar por una visin pesimista y negativa del mundo ni de
nosotros mismos, recordemos que frente a su creacin Dios vio que todo estaba muy bien (Gn 1,31). Dice el
Santo Padre: Nadie puede emprender una lucha si de antemano no confa plenamente en el triunfo (Eg 85).
No podemos iniciar el camino de conversin vindonos como unos malvados que quieren ser buenos, sino
como personas creadas buenas por Dios que han desviado el camino y quieren volver a l.
22
Cree en l por la accin del Espritu. Creer es tener fe, y la fe nos es dada por el Espritu Santo, ya
desde nuestro bautismo y confirmacin, pero tambin a lo largo de nuestra vida. Creer en Jess significa
saber que lo que l vive y dice es la verdad. No es una verdad de tipo acadmico, sino la verdad de la
vida, el sentido ms profundo de nuestra existencia. El camino de conversin es un camino de fe, slo
teniendo confianza en lo que Jess propone para nuestra vida y con la ayuda del Espritu podemos ser
mejores personas, teniendo unos criterios claros para evaluar nuestras acciones y discernir correctamente lo que es mejor para nosotros.
Se decide a ser su amigo e ir tras de l. Jess no es un celador que vigila que nos comportemos
adecuadamente; el Maestro nos llama a ser sus amigos (cf. Jn 15,13-17) precisamente porque quiere que,
siguindolo, tengamos vida plena y compartamos esta vida a los que nos rodean. Jess nos llama a ser
sus discpulos, es decir, a que aprendamos a vivir como l, que lo imitemos de tal manera que lleguemos
a ser otros cristos para los dems. En este camino de seguimiento de Jess tendremos que corregir
constantemente nuestras acciones y formas de pensar, de la misma forma que lo hicieron sus primeros
discpulos, con errores y aciertos, pero siempre tras de Jess, quien como amigo verdadero nos conoce
y nos confronta.
Cambiando su forma de pensar y de vivir. Es importante para el que sigue a Jess nunca estancarse
ni conformarse con lo que sabe, con lo que vive, incluso con lo que cree. Ya hemos dicho que el camino
de conversin es ascendente, esto significa tambin estar vigilantes para no pretender encerrar a Jess
y su mensaje en pequeas ideas, en conceptos que se creen conocidos de sobra; esta es una tentacin
constante de los discpulos: casarnos con ideas que se cierran a la eterna novedad del Evangelio.
Cuestionar continuamente nuestra forma de pensar y de vivir y hacer los cambios oportunos debe ser
una constante en el itinerario de conversin.
Aceptando la cruz de Cristo. Jess nos dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida la perder, pero quien pierda su vida por m, la
encontrar (Mt 16, 24-25). Esto quiere decir que Jess quiere que suframos? No, pero el sufrimiento y
las dificultades son parte de la vida de los seres humanos. Aceptar la cruz significa asumir el dolor cotidiano en el seguimiento de Jess, y as, encontrar la verdadera vida. Nos dice el Papa Francisco: El triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz que al mismo tiempo es bandera de victoria, que se lleva
con una ternura combativa ante los embates del mal (Eg 85). El camino de conversin es un camino
con la cruz de Cristo que es, al mismo tiempo, responsabilidad y yugo suave y carga ligera (Mt 11, 30).
Consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. Los cristianos somos hombres nuevos
con una forma nueva de vivir, ya que hemos muerto y vuelto a la vida (cf. Ef 4, 17-32), conscientes y
agradecidos con Dios de que donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20). Alcanzamos
la vida que nos ofrece Jess, y eso implica siempre compartirla con los dems, es decir, de discpulos
pasamos a ser misioneros, anunciadores de la vida nueva que da Cristo, hacer que todos los hombres
sean hombres nuevos.
Terminemos este apartado aclarando que, si bien la conversin requiere voluntad y esfuerzo humano, en
realidad es un don de Dios: Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae (Jn 6,44). Dios es
quien otorga este don al hombre, pero es ste quien responde libre y generosamente a este don.
Conversin y misin
Nos dice Aparecida que la formacin de los cristianos debe ser:
un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerygma y, guiado por la Palabra
de Dios, que conduzca un encuentro personal cada vez mayor con Jesucristo, perfecto Dios y
23
perfecto hombre experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al

seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los sacramentos,
el servicio y la misin (DA 289).
Esto quiere decir que el seguimiento de Jess que incluye la conversin debe llevar a la vida cristiana, en la
que es fundamental la misin.
Recordemos que la misin no es algo agregado a la vida del creyente, sino que es un elemento de su propia
identidad, no se puede ser cristiano sin ser misionero. Nos dice el decreto conciliar Ad gentes que la Iglesia es
por naturaleza misionera (Ag 2), ya que la Iglesia nace de la gran misin de la Santsima Trinidad. Todos los
cristianos estamos llamados a continuar en nuestras vidas la misin de Dios. Llevar el Evangelio a todas las
personas es la forma plena de vivir la fe.
Los jvenes, como todos los dems cristianos, son llamados a la misin, pero no se puede llevar el Evangelio
de la conversin si uno mismo no ha iniciado este itinerario. Ms an, es indispensable que el joven responsable de la misin parta de una actitud permanente de conversin, en la que, sin falsa humildad, nunca sienta
que ya tiene todo resuelto, que va a compartir la sabidura que le ha dado su estudio o su experiencia; por lo
contrario, es necesario que viva la conversin en la experiencia de la misin y de la vida pastoral, es decir, que
descubra que la escucha, la relacin con los dems y la misma evangelizacin son los lugares en los que los
creyentes podemos vivir una autntica conversin.
El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1,
15). La voz del Seor nos sigue llamando como discpulos misioneros y nos interpela a orientar toda
nuestra vida desde la realidad transformadora del Reino de Dios que se hace presente en Jess (DA 382).
Hoy en nuestro pas hay un urgente llamado de Dios a la paz y la justicia, pero desde la esperanza, tanto en
Dios como en las personas, nuestros obispos han dicho al respecto:
Vemos en esta crisis un llamado para construir un pas que valore la vida, dignidad y derechos de
cada persona, hacindonos capaces de encontrarnos como hermanos vemos con esperanza el
despertar de la sociedad civil que, como nunca antes en los ltimos aos, se ha manifestado contra
la corrupcin, 0as protestas a las propuestas (Basta ya!! Mensaje de los Obispos de Mxico, 12 de
noviembre de 2014).
Ag: Concilio Vaticano II, decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia
DA: Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe de Aparecida (2007)

La conversin implica superar un conformismo en acciones y actitudes, haces autocrtica a lo que piensas y a lo
que realizas? Una de las tentaciones a que estn expuestos los discpulos misioneros es creer que su cercana a la
Iglesia es una garanta de su conversin, qu piensas de esto? Crees que pueda entenderse la pertenencia a la
Iglesia de la misma manera que se entiende la pertenencia a un club? Sigues, a nivel personal y comunitario, un
itinerario continuo de conversin? Qu implica seguir un camino continuo y permanente de conversin?
24
Son muchas las personas, especialmente jvenes, que, habiendo recibido el bautismo en la niez, en realidad
viven con criterios y valores diversos, que no siempre estn basados en el Evangelio. Esta situacin es lo que
generalmente se conoce como secularizacin. La secularizacin implica un proceso en el que la vida cotidiana
de las personas, su trabajo, la escuela, y todos los mbitos de la vida se desliga de la fe y lo religioso. En muchos
casos esta separacin trae beneficios, por ejemplo, a nivel cientfico y tecnolgico. Esta autonoma de lo religioso
ha trado nuevos descubrimientos que llevan a mejorar la vida de las personas en cuanto salud y calidad de vida.
Nos dice al respecto el Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes:
Si por autonoma de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan
de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es
absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente
los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad del Creador... Son, a este
respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legtima
autonoma de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que,
seguidas de agrias polmicas, indujeron a muchos a establecer una oposicin entre la ciencia y la
fe (Gs 36).
Sin embargo, el que la fe respete y valore lo que compete a la razn y la tcnica no quiere decir que deba ser
desechada o por lo menos ignorada en la vida. La fe que nos viene del bautismo es necesaria no solo para los
25
creyentes sino para el mundo. El testimonio de vida de un bautizado que conoce y madura su fe, que ama y se
entrega en lo que hace, da esperanza a un mundo cada vez ms deshumanizado. Ante la secularizacin y su
exageracin, el secularismo, es indispensable que el cristiano se reconozca miembro del Cuerpo de Cristo y viva
como tal. Nos dice el Evangelio a este respecto: Vosotros sois la sal de la tierra. Ms si la sal se desvirta con
qu se le salar? (Mt 5, 13)
Soy bautizado
El testimonio esperado de los bautizados implica vivir los valores del Evangelio, tener una espiritualidad basada
en la oracin y centrada en la Eucarista, realizar actos de piedad y dems acciones y actitudes de caridad para
con los dems. Sin embargo, el testimonio no se agota ah, sino que tambin implica una vida insertada en la
sociedad, es decir, que los cristianos estemos verdaderamente comprometidos con el trabajo, la familia, en fin, all
donde estemos. Nos dice San Pablo: todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de
honorable, todo cuanto sea virtud o valor, tenedlo en aprecio (Fil 4, 8).
Esto es, adems, un signo que hace creble la fe que profesan los creyentes a los dems al ser ejemplo de vida
virtuosa e ntegra. Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuanta que la propia fe es
un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno
(Gs 43).
Es por eso que ante el mundo secularizado de hoy somos llamados por Dios a asumir nuestro bautismo, a vivir
como hombres y mujeres renacidos, que aunque estn en medio del mundo viven con valores diferentes a los del
mundo, no para aislarse sino para transformarlo. As era en los primeros tiempos del cristianismo y a eso estamos
llamados especialmente hoy:
Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra ni por su habla ni
por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni
llevan un gnero de vida aparte de los dems. A la verdad, esta doctrina no ha sido inventada gracias
al talento y especulacin de hombres curiosos; ni profesan, como otros hacen, una enseanza
humana; sino que, habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo,
y adaptndose en vestido, comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas,
dan muestras de un tenor peculiar de conducta admirable, y, por confesin de todos, sorprendente.
Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo
lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa.
Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen
mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en
la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas; pero con su
vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos son perseguidos. Se les desconoce y se les
condena. Se les mata y en ello se les da la vida. Son pobres y enriquecen a muchos. Carecen de
todo y abundan en todo. Son deshonrados y en las mismas deshonras son glorificados. Se les
maldice y se les declara justos. Los vituperan y ellos bendicen. Se les injuria y ellos dan honra. Hacen
bien y se les castiga como malhechores; condenados a muerte, se alegran como si se les diera la
vida (Carta a Diogneto1).
Es por eso que no puede haber divorcio entre la fe y la vida de las personas; ya no es posible aunque en
realidad nunca lo fue que el creyente lo sea de puertas adentro del templo, que fuera de l viva como si Dios no
existiera, y, si bien esto aplica para todos los bautizados, los jvenes pueden llegar a ser los principales impulsores
de un cambio de mentalidad en la multitud de cristianos slo de nombre.
1 Se sugiere leer completa la carta, se puede consultar en http://www.iglesiaviva.org/237/237-50-PAGINA.pdf.
26
Como podemos ver, este llamado a la coherencia entre fe y vida es antiguo entre los cristianos, pero tiene su
origen en las denuncias de los profetas del Antiguo Testamento. Para esto es importante revisar los siguientes
textos del AT: Is 1,10-20; Am 5,21-25; Sal 50,8-15 y del NT Mt 7,21-23; 11,2-6; 23,13-31; 25,31-46.
Terminemos este apartado recordando nuevamente la Gaudium et spes con unas palabras pronunciadas hace 50
aos pero con una actualidad impresionante:
Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben
cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adquirir verdadera
competencia en todos los campos. Gustosos colaboren con quienes buscan idnticos fines.
Conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus energas, acometan sin vacilar, cuando
sea necesario, nuevas iniciativas y llvenlas a buen trmino. [] Los laicos, que desempean parte
activa en toda la vida de la Iglesia, no solamente estn obligados a cristianizar el mundo, sino que
adems su vocacin se extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad
humana (Gs 43).
Soy joven
La juventud, como todas las dems etapas de la vida, es transitoria. Implica una evolucin en la persona en la que
sta se va haciendo responsable de su propia vida y se va comprometiendo con los dems en varios aspectos de
la vida: social, econmico, familiar, eclesial, etctera. La alegra, el entusiasmo, la apertura, aparecen aqu como
cualidades caractersticas de los jvenes. Esto aparece como cierto en condiciones ideales, pero muchas veces las
circunstancias son diferentes.
Hace unos aos, los Obispos de Amrica hacan un anlisis de lo que vivan los jvenes, especialmente en
Amrica Latina. Echmosle un vistazo a este anlisis:
Estn muy afectados por una educacin de baja calidad, que los deja por debajo de los niveles
necesarios de competitividad, sumado a los enfoques antropolgicos reduccionistas, que limitan
sus horizontes de vida y dificultan la toma de decisiones duraderas. Se ve ausencia de jvenes en lo
poltico debido a la desconfianza que generan las situaciones de corrupcin, el desprestigio de los
polticos y la bsqueda de intereses personales frente al bien comn. Se constata con preocupacin
suicidios de jvenes. Otros no tienen posibilidades de estudiar o trabajar, y muchos dejan sus pases
por no encontrar en ellos un futuro, dando as al fenmeno de la movilidad humana y la migracin
un rostro juvenil. Preocupa tambin el uso indiscriminado y abusivo que muchos jvenes hacen de
la comunicacin virtual (DA 445).
En el mismo documento, pero en un nmero anterior, tambin enfatizan el gran problema actual que es el dinero
y su valoracin:
La avidez del mercado descontrola el deseo de nios, jvenes y adultos. La publicidad conduce
ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los
productos que tienen un carcter eficaz, efmero y hasta mesinico. Se legitima que los deseos
se vuelvan felicidad. Como slo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con
bienestar econmico y satisfaccin hedonista (DA 50).
Esta situacin hace llevar a los hombres, desligados en gran medida de la fe, a una nueva idolatra, la del dinero.
As lo hace notar el Papa Francisco:
Una de las causas de esta situacin se encuentra en la relacin que hemos establecido con el dinero,
ya que aceptamos pacficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis
27
financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropolgica:
la negacin de la primaca del ser humano! Hemos creado nuevos dolos. La adoracin del antiguo
becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versin nueva y despiadada en el fetichismo del
dinero y en la dictadura de la economa sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano
(Eg 55).
En las comunidades eclesiales hay jvenes, muchos de ellos involucrados en la vida de la Iglesia y comprometidos
con diferentes apostolados en los que expresan su fe; adems de eso, viven los valores cristianos en los diferentes
ambientes en los que se desenvuelven. Con los diferentes y constantes cambios en nuestra cultura, hoy global y
digital, se vuelve cada vez ms compleja la forma de entender y acompaar a los jvenes. Y en la Iglesia no es la
excepcin, as lo ha entendido ya el Papa Francisco:
La pastoral juvenil, tal como estbamos acostumbrados a desarrollarla, ha sufrido el embate de
los cambios sociales. Los jvenes, en las estructuras habituales, no suelen encontrar respuestas a
sus inquietudes, necesidades, problemticas y heridas. A los adultos nos cuesta escucharlos con
paciencia, comprender sus inquietudes o sus reclamos, y aprender a hablarles en el lenguaje que
ellos comprenden (Eg 105).
Es importante mencionar que el Papa Francisco no propone para los jvenes una salvacin externa desde arriba,
ms bien percibe la accin del Espritu en las iniciativas surgidas de los jvenes mismos:
La proliferacin y crecimiento de asociaciones y movimientos predominantemente juveniles pueden
interpretarse como una accin del Espritu que abre caminos nuevos acordes a sus expectativas
y bsquedas de espiritualidad profunda y de un sentido de pertenencia ms concreto. Se hace
necesario, sin embargo,ahondar en la participacin de stos en la pastoral de conjunto de la Iglesia
(Eg 105).
Esto quiere decir que para el Papa la solucin y el trabajo de la pastoral juvenil debe mantener esta dinmica
enfocada en el mismo trabajo y actividades de los jvenes, aunque siempre con la cercana de la comunidad
eclesial.
Aunque no siempre es fcil abordar a los jvenes, se creci en dos aspectos: la conciencia de que
toda la comunidad los evangeliza y educa, y la urgencia de que ellos tengan un protagonismo mayor.
Cabe reconocer que, en el contexto actual de crisis del compromiso y de los lazos comunitarios,
son muchos los jvenes que se solidarizan ante los males del mundo y se embarcan en diversas
formas de militancia y voluntariado. Algunos participan en la vida de la Iglesia, integran grupos de
servicio y diversas iniciativas misioneras en sus propias dicesis o en otros lugares. Qu bueno es
que los jvenes sean callejeros de la fe, felices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza,
a cada rincn de la tierra! (Eg 106).
Finalmente la Evangelii gaudium nos da una importante orientacin respecto a la perspectiva que presentan los
jvenes a la Iglesia y la importancia vital que tienen en ella: Los jvenes nos llaman a despertar y acrecentar la
esperanza, porque llevan en s las nuevas tendencias de la humanidad y nos abren al futuro, de manera que no
nos quedemos anclados en la nostalgia de estructuras y costumbres que ya no son cauces de vida en el mundo
actual (Eg 108).
Soy misionero
La misin es el origen y la expresin de la fe. Los jvenes bautizados muestran su fe precisamente en la actividad
misionera y en la cooperacin con las misiones. La misin exige que los agentes de ella estn involucrados en un
proceso de conversin continua, centrada en el encuentro con Jess, quien es el Evangelio eterno (Ap 14,6), y
28
es el mismo ayer y hoy y para siempre (Hb 13,8), pero su riqueza y su hermosura son inagotables. l es siempre
joven y fuente constante de novedad (Eg 11).
Es un reto en nuestros tiempos presentar a Jess y su Evangelio a los dems hombres. Ha habido muchas decepciones de antiguas esperanzas, el progreso, la ciencia, el bienestar universal, y muchas ms. La propuesta de
Cristo puede encontrar resistencias de quienes, decepcionados de otras promesas han iniciado un proceso de
envejecimiento prematuro a nivel espiritual, ante esto hay que presentar al Cristo de san Ireneo de Lyon, quien
en su venida, ha trado consigo toda novedad. l siempre puede, con su novedad, renovar nuestra
vida y nuestra comunidad y, aunque atraviese pocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta
cristiana nunca envejece. Jesucristo tambin puede romper los esquemas aburridos en los cuales
pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina (Eg 11).
Cristo rompe los esquemas antiguos y envejecidos, hoy que en nuestra Iglesia se buscan nuevos caminos para
la evangelizacin hablamos de Nueva Evangelizacin, Misin continental, Renovacin parroquial y diocesana,
etctera es el momento propicio para replantear el compromiso misionero de los jvenes en las parroquias y
en la dicesis. Para esto se pueden proponer varios esquemas, sin embargo, como ya hemos valorado, lo mejor y
ms enriquecedor ser que los mismos jvenes, desde sus equipos de trabajo, hagan propuestas en las que, desde su realidad concreta, puedan ser ms eficaces en la transmisin de la fe en los ambientes en los que viven. Para
esto, es importante centrar nuestra vista tanto en nuestro contexto actual como en lo fundamental de nuestra
fe, la Palabra de Dios, los escritos de los santos padres, el magisterio de la Iglesia. As lo piensa el Papa Francisco:
Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, brotan
nuevos caminos, mtodos creativos, otras formas de expresin, signos ms elocuentes, palabras
cargadas de renovado significado para el mundo actual. En realidad, toda autntica accin
evangelizadora es siempre nueva (Eg 11).
Gs: Concilio Vaticano II, constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual
Preguntas para reflexionar:

La fe que recibimos en nuestro bautismo y confesamos en cada eucarista, de qu forma es manifestada en los
ambientes en los que nos desenvolvemos? Hay separacin entre nuestra fe y la vida diaria? De qu manera
podemos las/os jvenes involucrarnos en nuestros propios procesos formativos y de maduracin en la fe, de tal
manera que seamos corresponsables con los pastores de la Iglesia de nuestro compromiso bautismal?
29
Cuando escuchamos expresiones como ese muchacho es muy callejero o esa chica se la pasa todo el da en la
calle nos indican, y as lo entendemos por tradicin, que aquella persona habitualmente no est el mayor tiempo
en su casa, ya que por ciertas circunstancias, sean de estudio, trabajo o de otras muy diversas actividades, no es
tan fcil localizarla all, en su casa. A modo de comparacin la expresin jvenes callejeros de la fe indicara algo
similar; pero vamos dndole el sentido que corresponde, tomando en cuenta que se est hablando cuestiones
sobre la fe.
Ser callejeros de la fe!

As entonces, sabemos que la fe se adquiere, fundamentalmente, en las instituciones por excelencia: la familia y
la Iglesia y que si hiciramos una comparacin, ambas seran la casa. Pero una vez adquirida la fe, estamos
llamados a transmitirla afuera de estas dos instituciones, as como lo indica el Documento de Aparecida:
No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las
direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte,
que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de la historia, que l nos convoca
en Iglesia, y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su
Reino en nuestro Continente (DA 548).
30
El afuera indicara el mundo. Salir es, por tanto, llevar como callejeros la fe a los dems:
[] en las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica, en todos
los ambientes de la convivencia social, en los ms diversos arepagos de la vida pblica de las
naciones, en las situaciones extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la
misin universal de la Iglesia (DA 548).
Ser callejeros de la fe implica situarse fuera de las seguridades y comodidades que se obtienen al vivir todo
el tiempo dentro de casa; es salir y descubrirse frente a la realidad que cada da cuestiona la manera cmoda
de anunciar el Evangelio, porque muchas veces se busca evitar riesgos y permanecer sin preocupaciones, lo cual
se logra solamente al permanecer dentro de casa, para estar tranquilos y hacer as slo lo indispensable, sin
esforzarse ms all de los posibles riesgos. Es, en definitiva, aventurarse con todo e indecisiones, conflictos y hasta
miedos causados por el encierro, por lo seguro.
Indudablemente, el salir implica correr riesgos, y en la vida de la Iglesia de eso se trata. Ya lo deca el
Papa Francisco:
[] prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia
enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una
Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y
procedimientos. (Eg 49).
Sabemos, por tanto, que el salir es llegar hasta los lugares ms distantes, por el simple hecho de que todos tengan
el gozo de conocer a Jess. Esta es la tarea, nuestra inquietud: Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar
nuestra conciencia, es que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con
Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida (Eg 49).
Descubrirse Iglesia en salida posiblemente inquietara a muchos, no obstante es el fundamento de la identidad,
de una innegable e irrenunciable labor. Empero, hay que tomar en cuenta que no se trata de un salir sin direccin
ni objetivo, por lo que no es conveniente, como ya comentaba el Papa Francisco:
Salir hacia los dems para llegar a las periferias humanas no implica correr hacia el mundo sin rumbo y
sin sentido. Muchas veces es ms bien detener el paso, dejar de lado la ansiedad para mirar a los ojos y
escuchar, o renunciar a las urgencias para acompaar al que se qued al costado del camino. A veces es
como el padre del hijo prdigo, que se queda con las puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda
entrar sin dificultad (Eg 46).
De esta manera, una Iglesia en salida es aquella que va al encuentro de personas concretas, con rostros definidos;
que por el agotamiento y desgaste mismo que les va dejando la vida, se van quedando en el camino y estn
por todas partes. A esas personas vulnerables e indefensas son a las que est dirigido primordialmente el anuncio
alegre del Evangelio, por esto mismo, es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos
los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo (Eg 23).
Desde y con la comunidad eclesial

Llevar la fe fuera de nuestro entorno inmediato implica superar, por un lado, el reto de hacerlo desde y con
la comunidad eclesial; por otra parte superar, y que sera un efecto de lo anterior, el obstculo maysculo del
individualismo. La transmisin de la fe siempre ha sido respaldada por el testimonio de la comunidad creyente
(cf. Hch 4,32-33); por el anuncio que se hace en nombre de la Iglesia (cf. Hch 2,14-36), con las conversiones por
consecuencia (cf. Hch 2,37-41); y porque slo es autntico lo que se anuncia en nombre de la comunidad eclesial
respaldada por el Espritu (cf. Hch 13,1-5).
31
Sin embargo, unir esfuerzos hoy en da, sea desde cualquier mbito social y no slo religioso, en unidad o hacer
equipo con los dems, es difcil y complejo. Y es que habra que decirlo con toda intencin: se est educando
intencionalmente en el individualismo, ya desde el seno familiar o desde las mismas instituciones sociales, entre
ellas la escuela. Las relaciones interpersonales se van desgastando, el Papa francisco lo comenta: El individualismo
posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los vnculos
entre las personas (Eg 67).
El salir implica enfrentarse a esa realidad, a un escenario que est presente con todo y sus consecuencias: El
gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que
brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada
(Eg 2). Cambiar tal conciencia es el reto que plantea la fe. Se plantea tal reto, porque es necesario que los jvenes
anuncien la Buena Nueva con base en criterios claros y justos, que humanicen y cristianicen su entorno, y esto
slo se logra desde el trabajo en conjunto, slo siendo enviado y apoyado por la comunidad eclesial.
Mostrarle a los jvenes que existe una forma de vida ms humana y que el ser solidarios y empticos con aquellos
que han sido transgredidos en su dignidad es la tarea, revertir el fuerte individualismo en el que estn viviendo
un gran nmero de jvenes es el gran desafo.
Lo anterior implica trabajar, dentro de la pastoral, en procesos serios que den como frutos la fraternidad, la
comunin, la esperanza y el compromiso con aquel que est a un lado: La accin pastoral debe mostrar mejor
todava que la relacin con nuestro Padre exige y alienta una comunin que sane, promueva y afiance los vnculos
interpersonales (Eg 67).
Por tanto, ser jvenes callejeros de la fe implica salir con sentido de comunidad, nunca actuar de manera aislada
y egosta, como si se tratara de una secta, que aun, incluso, hacindose inconscientemente, se acabara por
presentar un Evangelio con intereses particulares, fragmentado, como nos lo dice el Papa Francisco:
En el mundo de hoy, con la velocidad de las comunicaciones y la seleccin interesada de contenidos que
realizan los medios, el mensaje que anunciamos corre ms que nunca el riesgo de aparecer mutilado y
reducido a algunos de sus aspectos secundarios. [] El problema mayor se produce cuando el mensaje
que anunciamos aparece entonces identificado con esos aspectos secundarios que, sin dejar de ser
importantes, por s solos no manifiestan el corazn del mensaje de Jesucristo. Entonces conviene ser
realistas y no dar por supuesto que nuestros interlocutores conocen el trasfondo completo de lo que
decimos o que pueden conectar nuestro discurso con el ncleo esencial del Evangelio que le otorga
sentido, hermosura y atractivo (Eg 34).
Intentar no tomar en cuenta o darle poca importancia a lo antes mencionado, es ignorar las inquietudes de los
jvenes y sobre todo sus dudas, ya que precisamente es fcil hacerlos caer en tales riesgos, incluso a aquellos
que son los ms comprometidos:
Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegra de su amor, ya no palpita
el entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes tambin corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos
caen en l y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida. sa no es la opcin de una vida digna
y plena, se no es el deseo de Dios para nosotros, sa no es la vida en el Espritu que brota del corazn
de Cristo resucitado (Eg 2).
Por eso es esencial dejar bien claro lo que se pretende: la tarea evangelizadora [] Procura siempre comunicar
mejor la verdad del Evangelio en un contexto determinado, sin renunciar a la verdad, al bien y a la luz que pueda
aportar cuando la perfeccin no es posible (Eg 45). Pero tambin hay que dejar en claro lo que debe evitarse:
No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y
procedimientos (Eg 49).
32
Transmitiendo la alegra del Evangelio

El bien siempre tiende a comunicarse (Eg 9), escriba el Papa Francisco. El Evangelio entra, precisamente, en esta
dinmica, as de simple, a pesar de que muchos vean la cruz como algo contradictorio a la alegra, El Evangelio,
donde deslumbra gloriosa la Cruz de Cristo, invita insistentemente a la alegra (Eg 5).
Se inicia este apartado con palabras del Papa Francisco con toda intencin, y es que esencialmente el Evangelio
no es sola y simplemente una buena noticia; ya lo escriba en 2007 el Papa Benedicto XVI: Recientemente se ha
traducido como Buena Noticia; sin embargo, aunque suena bien, queda muy por debajo de la grandeza que
encierra realmente la palabra evangelio1. Al ser una palabra que utilizaban los emperadores romanos, porque
se consideraban seores del mundo, sus salvadores, sus libertadores2; al referirse a sus proclamas, independientemente de que su contenido fuera especialmente alegre y agradable3, manifestaban de un modo concreto
que lo que proceda como tal del emperador sa era la idea de fondo es mensaje salvador, no simplemente
una noticia, sino transformacin del mundo hacia el bien4.
Inmediatamente despus de estos antecedentes, el Papa Benedicto pasa a explicar de manera clara y categrica
cul sera el significado profundo de la palabra Evangelio:
Cuando los evangelistas toman esta palabra que desde entonces se convierte en el trmino habitual
para definir el gnero de sus escritos, quieren decir que aquello que los emperadores, que se tenan
por dioses, reclamaban sin derecho, aqu ocurre realmente: se trata de un mensaje con autoridad que no
es slo palabra, sino tambin realidad. En el vocabulario que utiliza hoy la teora del lenguaje se dira as:
el Evangelio no es un discurso meramente informativo, sino operativo; no es simple comunicacin, sino
accin, fuerza eficaz que penetra en el mundo salvndolo y transformndolo. Marcos habla del Evangelio de Dios: no son los emperadores los que pueden salvar al mundo, sino Dios. Y aqu se manifiesta
la palabra de Dios, que es palabra eficaz; aqu se cumple realmente lo que los emperadores pretendan
sin poder cumplirlo. Aqu, en cambio, entra en accin el verdadero Seor del mundo, el Dios vivo5.
Por lo tanto, si el Evangelio es un bien que se manifiesta esencialmente en la vida concreta de las personas,
en el aqu y en el ahora, no queda ms que comunicarlo, transmitirlo. Esta es la razn por la cual no se debe
silenciar la novedad del Evangelio, que en s mismo tiene mucho que aportar para la transformacin social hacia
un bien comn.
Para finalizar, y a manera de invitacin, el ser callejeros de la fe implica transformar la realidad desde los criterios
evanglicos, siendo fieles misioneros del Seor Jess, con una gran capacidad y creatividad para intervenir en el
mundo y renovarlo. Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los
estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo actual ms que para la autopreservacin (Eg 27).
1 Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Primera Parte Desde el Bautismo a la Transfiguracin, Planeta, Mxico 2007, p. 73.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Ibid. p. 74.
5 Ibid.
33
Preguntar para reflexionar:

En el camino pastoral recorrido hasta ahora, te has esforzado para escuchar y poder entender a las/os jvenes
que te rodean y necesitan encontrarse de frente con la persona de Jess de Nazaret? En la vida eclesial, eres
creador de comunin y del trabajo en equipo?, o, por lo contrario, llegas a crear con tus actitudes divisiones y
sectarismo dentro de la comunidad eclesial? Cmo se podra irradiar, en una salida entusiasta y comprometida,
la comunin interna de la Iglesia al mundo de hoy? Cmo podras contribuir, como joven callejero de la fe, a esa
salida de la Iglesia?
34
XII CONAJUM
CUAUTITLN2015
2015
XII CONAJUM
CUAUTITLN
CONCLUSIN
Con Jesucristo siempre nace y renace la alegra (Eg 1). stas son las palabras del Papa
Francisco para los fieles de nuestro tiempo. Por eso somos llamados al encuentro con
Jess. Invito a cada cristiano nos dice el Santo Padre, en cualquier lugar y situacin
en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al
menos, a tomar la decisin de dejarse encontrar por l, de intentarlo cada da sin descanso (Eg 3).
El prximo XII Congreso Nacional Juvenil Misionero es una excelente oportunidad para
encontrarnos con este Jess alegre que nos llama, como comunidad de agentes de la
misin, a renovar nuestro compromiso misionero como jvenes. El Santo Padre Francisco
nos ha recordado que:
l siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque
atraviese pocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece.
Jesucristo tambin puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos
encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina (Eg 11).
Los temas de este Libro de trabajo pretenden hacer un llamado a los jvenes que
trabajen con ellos a una conversin constante y una urgente renovacin de los proyectos
evangelizadores en los que colaboren, siempre con la certeza de que la gran obra
misionera de la Iglesia se lleva a cabo con la gracia de Dios y el esfuerzo de los hombres
de buena voluntad.
35
Himno del XII CONAJUM

CALLEJEROS DE LA FE
Aleluya!, aleluya!,
aleluya!, aleluya!,
aleluya!, aleluya!,
aleluya!, aleluya!
Hey!, hey!, hey!,
hey!, hey!, hey!,
hey!, hey!, hey!,
hey!
Uuuuuuu
Uuuuuuu
Uuuuuuu
Uuuuuuu.
Nos gusta que nos llamen
jvenes misioneros.
Nos gusta que nos digan
jvenes callejeros.
Callejeros de la fe,
callejeros de la paz,
callejeros del amor,
y de gozo. (bis)
Es maravilloso!
Somos jvenes misioneros.
Es lo ms glorioso!
Somos jvenes callejeros.
S, s, s,
somos felices.
S, s, s,
por llevar a Cristo.
S, s, s,
a cada esquina.
S, s, s,
a cada plaza,
a cada rincn de la tierra.
Salimos a las periferias.
Aleluya!, aleluya!,
aleluya!, aleluya!,
aleluya!, aleluya!,
aleluya!, aleluya!
Hey!, hey!, hey!,
hey!, hey!, hey!,
hey!, hey!, hey!,
hey!
Firma: Chavo Guerrero
36
Oracin para el XII CONAJUM 2015
Seor Padre nuestro,

mira con amor a tu Iglesia,
especialmente a los jvenes.
Concdenos que en este XII CONAJUM
fortalezcamos nuestro encuentro
con tu Hijo Jesucristo,
y como discpulos misioneros
seamos Iglesia en salida.
Que el Espritu Santo nos impulse
a primerear la alegra del Evangelio,
como verdaderos callejeros de la fe.
Que santa Mara de Guadalupe
y san Juan Diego Cuauhtlatoatzin
nos acompaen en nuestra misin,
construyendo la civilizacin del Amor.
Por Cristo nuestro Seor.
Amn.
Jvenes con Cristo, callejeros de la fe!
37
Oracin por la Paz
Seor Jess, t eres nuestra paz,

mira nuestra Patria daada por la violencia
y dispersa por el miedo y la inseguridad.
Consuela el dolor de quienes sufren.
Da acierto a las decisiones de quienes nos gobiernan.
Toca el corazn de quienes olvidan
que somos hermanos
y provocan sufrimiento y muerte.
Dales el don de la conversin.
Protege a las familias,
a nuestros nios, adolescentes y jvenes,
a nuestros pueblos y comunidades.
Que como discpulos misioneros tuyos,
ciudadanos responsables,
sepamos ser promotores de justicia y de paz,
para que en ti, nuestro pueblo tenga vida digna.
Amn.
Santa Mara de Guadalupe, Reina de la paz, ruega por nosotros.
38
39
DICESIS DE CUAUTITLN
Sor Juana Ins de la Cruz No. 208 Col. Centro,
C.P. 54800, Cuautitln, Mxico. Tels: (55) 5872-1996
(55) 5872-2786 Ext.110, www.diocesisdecuautitlan.net
OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MXICO A.R.

Prolongacin Misterios No. 24 Col. Tepeyac-Insurgentes C.P. 07020
Mxico, D.F. Tel: 01 (55) 5750 0544, Fax: 01 (55) 5781 2647
Lada sin costo: 01 800 561 67 80, ompe@ompemexico.org.mx
XII CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO

CONAJUM 2015 CUAUTITLN
Jvenes con Cristo, callejeros de la Fe

Libro de Trabajo Conajum 2015-1

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Libro de Trabajo Conajum 2015-1

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

LIBRO DE TRABAJO

OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MXICO

CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO

JVENES CON CRISTO, CALLEJEROS DE LA FE

Primera Edicin Julio 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Carta Mons. Fabio Martnez Castilla ............... 6

Carta Pbro. Jos Ayala Madrigal ...................... 7

Director Nacional de las Obras Misionales Pontificio

ORACIN XII CONAJUM ........................... 37

ORACIN POR LA PAZ .............................. 38

El encuentro personal con Cristo misionero

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

S.E. Mons. Guillermo Ortz Mondragn

S.E. Mons. Fabio Martnez Castilla

Queridas/os jvenes de Mxico:

quien siempre nace y renace la alegra,

importantes que la Iglesia misionera

Jvenes con Cristo,

Pbro. Lic. Jos Ayala Madrigal

Pbro. Rafael Prez Mndez

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Dios sale a nuestro encuentro constante e incansablemente. La historia de la salvacin no es la historia de un

Algunos desafos del mundo de hoy

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

El encuentro con Cristo

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Jess, el enviado del Padre

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

La misin como lugar del encuentro con Cristo

Preguntas para la reflexin:

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Un mandamiento nuevo, el ms grande de todos

Una catequesis mistaggica

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Dar razn de la esperanza

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Preguntas para la reflexin:

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Itinerario de conversin permanente

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

perfecto hombre experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al

Preguntas para la reflexin:

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Preguntas para reflexionar:

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Ser callejeros de la fe!

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Desde y con la comunidad eclesial

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Transmitiendo la alegra del Evangelio

XII CONAJUM CUAUTITLN 2015

Preguntar para reflexionar: