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Davies apresenta mais dois argumentos negativos desta forma. Um comea pela
premissa de que os membros de C tm um conceito de arte s se acerca de alguns
artefactos pensam que so desprovidos de utilidade, que so criados por um gnio no
restringido pelas regras de um ofcio, e que proporcionam um estado de contemplao
distanciada. Numa formulao mais directa, os membros da cultura C tm um conceito
de arte s se tiverem um conceito de Belas Artes. 4 O segundo argumento pressupe que
os membros de C tm um conceito de arte s se tm conscincia que pertencem, eles
prprios, a uma cultura s se esto cientes de que as suas prticas e tradies
constituem uma cultura distinta. Resumindo, os membros da cultura C tm um conceito
de arte s se tiverem um conceito de C. 5 Ambos os argumentos se ajustam ao molde
representado em N1-N4. Os membros de algumas culturas no tm um conceito de
Belas Artes e os membros de algumas culturas no esto cientes que pertencem, eles
prprios, a uma cultura distinta. Em cada um dos casos, no tm um conceito de arte,
pelo que as suas culturas esto isentas de arte.
Esta forma de argumentar no um artifcio da apresentao de Davies. David
Novitz faz uma bateria de argumentos que se ajustam ao mesmo padro. 6 Seguindo uma
discusso das atitudes dos baule para com os seus entalhes, Novitz conclui que as obras
ocupam uma posio social muito diferente da posio social ocupada pelas obras de
arte na nossa cultura, e [] em virtude disto, descrev-las como obras de arte seria na
melhor das hipteses enganador e na pior inexacto. 7 Gene Blocker agnstico acerca
de N2 e portanto de N4, mas aceita que se nos deparssemos com uma cultura cujos
membros no tm o conceito de arte, teramos ento de concluir que no tm arte.8
Denis Dutton reconstri e critica o raciocnio de orientao semelhante das
antroplogas Lynn Hart e Susan Vogel. 9 Vogel afirma que embora a arte baule seja
importante na perspectiva ocidental da arte africana, as pessoas que fizeram e usaram
estes objectos no as concebem como arte [] a arte no nosso sentido no existe
nas aldeias baule.10 Sidney Littlefield Kasfir d continuidade a uma discusso sobre
entalhes africanos observando: sobejamente conhecido para ser objecto de discusso
que, de uma perspectiva africana, estes objectos no so arte no sentido ocidental
corrente.11
Uma vez que qualquer verso de argumento negativo vlida, as respostas tm
de visar a verdade de uma ou mais premissas. Assim, podamos disputar as condies de
posse do conceito de arte formuladas na premissa maior, ou podamos negar a afirmao
emprica de que os membros de uma dada cultura no satisfazem essas condies de
posse. Como seria de esperar, os filsofos preferem a primeira abordagem.
Davies e Dutton demonstram caso aps caso que os argumentos negativos
estabelecem condies irrealistas para se ter um conceito de arte. 12 So condies que
no se aplicam sequer ao conceito de arte na cultura ocidental. Tome-se a proposio de
que os membros da cultura C tm um conceito de arte s se tm um conceito de Belas
Artes de artefactos enquanto desprovidos de utilidade, criados por um gnio no
restringido pelas regras de um ofcio, e proporcionando um estado de contemplao
distanciada. De acordo com esse cnone, Shakespeare no tinha um conceito de arte,
pois viveu antes do nascimento da ideia de Belas Artes e na verdade no tinha a mais
leve ideia de noes to abstrusas como a de contemplao distanciada. Mas se algum
teve um conceito de arte, Shakespeare tinha-o. Pelo que o cnone est errado.
Muitas respostas destas aos argumentos negativos so sensatas e persuasivas.
Alm disso, a disputa sobre as condies de posse do conceito de arte faz parte de um
esforo que tem valor por si. Qual a caracterizao correcta do conceito de arte? E que
tipos de critrios so relevantes para a escolha de uma caracterizao correcta? Estas
so boas perguntas, e a resposta s mesmas implica ter uma explicao das condies de
posse do conceito de arte.
Ainda assim, impressionante que se deixe intocada a DC. Se a DC for falsa,
ento no slido qualquer argumento negativo que chegue concluso por via da
afirmao de que os membros de algumas culturas no tm conceito de arte. No h
necessidade de disputar as condies de posse do conceito de arte ou os factos
empricos acerca do repertrio conceptual dos membros desta e daquela cultura.
Contudo, ningum entre os que respondem aos argumentos negativos pe em causa o
pressuposto de que h arte numa cultura s se os seus membros tm um conceito de
arte.
3. Da arte arte
Alguns vo alm da crtica aos argumentos negativos e argumentam que os
membros das culturas descritas pelos antroplogos tm realmente um conceito de arte.
Este argumento implica tambm a dependncia conceptual.
Dutton, por exemplo, d um argumento para mostrar que um conceito de arte faz
parte da herana comum da cultura humana.13 Suponhamos que os entalhes baule so
arte. Este pressuposto ser sustentado por uma teoria da arte uma formulao do que
faz alguns itens serem obras de arte. Dutton prope que as obras de arte so itens que
tm um subconjunto suficiente das seguintes caractersticas: evocam prazeres sensveis
na experincia, exprimem emoo ou sentimento, proporcionam uma ateno
imaginativa intensa, pertencem a um estilo tradicional ou reagem contra este, so feitas
ou executadas com percia, ou simbolizam ou representam.14 Os entalhes baule so arte
porque tm todas ou muitas destas caractersticas. Uma vez que no h arte baule a
menos que alguns baule tenham um conceito de arte, alguns baule tm um conceito de
arte.
Argumentos como este argumentos positivos chegam tese de que
alguns membros de uma dada cultura tm um conceito de arte por via da afirmao de
que h arte na sua cultura. Abstraindo do caso dos baule e dos detalhes da teoria da arte
de Dutton, ficamos com a seguinte forma argumentativa:
P1) Um item, x, uma obra de arte se x .
P2) Alguns artefactos na cultura C so .
P3) Logo, h arte em C.
DC) H arte em C s se alguns membros de C tm um conceito de arte.
P4) Logo, alguns membros de C tm um conceito de arte.
A forma dos argumentos positivos inverte a dos argumentos negativos, usando
DC como ponto de apoio. Ao passo que os argumentos positivos diferem entre si no que
respeita teoria da arte, os argumentos negativos diferem entre si no que respeita s
condies de posse do conceito de arte. Ao passo que os argumentos positivos tm uma
premissa emprica acerca da existncia de arte numa cultura, os argumentos negativos
tm uma premissa emprica acerca de os membros de uma cultura terem um conceito de
arte. E ao passo que os argumentos positivos chegam a uma concluso acerca da posse
do conceito de arte, os argumentos negativos chegam a uma concluso acerca da
existncia de arte.
Uma vez que tanto os argumentos positivos como os negativos implicam a DC, o
preo de negar a DC em resposta aos argumentos negativos destruir os argumentos
positivos. Assim quem quer que aceite um argumento positivo deixar intocada a DC
nos argumentos negativos.
4. Argumentos a favor da dependncia conceptual
nica reaco. Outra reaco nega o princpio, aceita que os baule tm arte, mas no que
esse facto determina o contedo do repertrio conceptual dos Baule.
Negar a DC tambm tem efeitos no estudo da arte. Se a arte no apenas aquilo
de que os ocidentais tm um conceito, ento os teorizadores tm de ir alm da arte
ocidental para averiguar a natureza da arte. No podem pressupor que a natureza da arte
determinada pelo conceito ocidental de arte. Assim, os estudos antropolgicos da arte
em diferentes culturas so recursos essenciais no desenvolvimento de teorias da arte.
Reformulando a questo, da DC decorre o relativismo cultural acerca da arte. Dela
decorre que, estritamente falando, no h arte s h arte europeia, arte haida, arte
ryukyu, arte baule, etc. Consequentemente, no se pode aprender o que a arte
estudando a arte baule (s se pode aprender o que a arte baule). Segue-se que se h
arte, ento o relativismo um grave erro metodolgico.28
Peter Lamarque distingue entre adoptar posies internas e externas sobre
fenmenos nos estudos transculturais da arte: a perspectiva interna a do participante
para quem os fenmenos esto imbudos de significado; a perspectiva externa a do
observador distanciado para quem no so seno instncias de leis sociolgicas
gerais.29 Os defensores de argumentos negativos adoptam uma posio interna sobre a
arte considerando que a arte em C arte-como-conceptualizada-em-C. Os defensores de
argumentos positivos consideram que o conceito de arte em C um conceito de arte em
que esta caracterizada externamente. Em geral, contudo, as duas posies no so
incompatveis e ambas tm os seus usos.30 til, em particular, por vezes estudar a artecomo-conceptualizada-em-C e por vezes estudar a arte em C, sendo a arte caracterizada
usando conceitos estranhos a C. Nada mais necessrio para reconciliar as duas
posies alm de abdicar da DC.
A argumentao contra o pressuposto de que h arte numa cultura s se os
membros dessa cultura tm um conceito de arte no conclusiva. Poder apresentar-se
um argumento slido a favor da DC. Contudo, negar a DC d aos cpticos o que
realmente pretendem ao mesmo tempo que preserva a ideia dos no cpticos, de que a
arte ultrapassa fronteiras culturais. A ideia digna de preservar se a arte pode ser um
veculo de compreenso para l dessas fronteiras. Os cpticos tm razo quanto a no
ocorrer comunicao alguma quando uma cultura projecta os seus conceitos noutra
cultura. Para comunicar sem projeco precisamos apenas de separar a arte da arte.31
Originalmente publicado em British Journal of Aesthetics, vol. 47, n. 1, 2007.
Disponvel em http://criticanarede.com/artesemarte.html
Acesso em 17/05/2015, 13:30h
Notas
1. UNESCO, Universal Declaration on Cultural Diversity (2001), p. 12
2. Monroe Beardsley, Art and Its Cultural Context, in The Aesthetic Point of
View (Ithaca, Nova Iorque: Cornell U. P., 1982), p.370.
3. Stephen Davies, Non-Western Art and Art's Definition, in Nol Carroll
(org.), Theories of Art Today (Madison: University of Winsconsin Press,
2000), p. 202. Ver tambm Denis Dutton, Mythologies of Tribal
Art, African Arts, vol. 28 (1995), p. 35.
4. Davies, Non-Western Art, pp. 201-202. Ver tambm Larry Shiner,
'Primitive Fakes' , 'Tourist Art', and the Ideology of Authenticity, Journal of
Aesthetics and Art Criticism, vol. 52 (1994), pp. 225-226.
5. Davies, Non-Western Art, pp. 202-233.