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Teora del

Psicoanlisis

Resumen Plan
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1

Introduccin del libro de Amelia Imbriano: (Donde ello era)


Este libro toma fundamentalmente la obra de Freud (El yo y el ello), texto de 1923.
Freud aclar que para hacerse de la herramienta es necesario como lugar inevitable el anlisis
personal y la supervisin, adems del estudio terico.
La formacin del analista es uno de los fundamentos del psicoanlisis; los otros fundamentos
son: inconsciente, pulsin, repeticin y transferencia.
El psicoanlisis es un tratamiento suministrado por un psicoanalista. Se trata de una clnica bajo
transferencia.
Lo nico que conocemos, lejos de dar con lo inconsciente, es la palabra.
Si el inconsciente es pulstil, su manifestacin (su verdad) es sorpresiva e inintegrable al
discurso intencional. Las formaciones del inconsciente atestiguan de eso. Verdad no dicha,
pero s sufrida.

Definicin de Psicoanlisis:
(Escrita por Freud en 1922, en su trabajo denominado Dos artculos de enciclopedia:
Psicoanlisis y Teora de la libido).
El psicoanlisis es una teora que da cuenta del funcionamiento psquico, normal y patolgico.
Para Freud, Psicoanlisis es el nombre de:

Un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por

otras vas.

Un mtodo de investigacin.

Es un mtodo teraputico.

Renuncia a la hipnosis como mtodo:


El resultado global demostr ser por entero dependiente del vnculo del paciente con el mdico.
2

Los sntomas desaparecan como efecto de la sugestin, pero si el vnculo se destrua entonces
volvan a emerger los sntomas.
Freud cuenta: Si abandon tan pronto la tcnica sugestiva y, con ella, la hipnosis, es porque
dudaba de poder hacer una sugestin tan fuerte y resistente como se requera para una
curacin duradera. En todos los casos graves, vi cmo la sugestin introducida volva a
desmoronarse, y entonces reaparecan la enfermedad misma o un sustituto de ella. Y adems
era escaso el nmero de personas que fueran susceptibles de ser hipnotizadas.
Regla fundamental analtica: La asociacin libre (se le dice al paciente que diga todo lo que
se le ocurre sin analizarlo ni reprimirlo, as como se le presenta). El analista deber, por su
parte, contar con la atencin libremente flotante.

El psicoanlisis en la universidad:
El anlisis siempre falta y hace falta en la universidad.
La importancia del psicoanlisis para la formacin mdica universitaria se basa en lo siguiente:
En la importancia que poseen los factores psquicos en la manifestaciones vitales, en la
enfermedad y en el tratamiento. Tal laguna de la formacin mdica se hace sentir ms
tarde como un flagrante defecto en la actuacin profesional.
Otra de las funciones del psicoanlisis consiste en ofrecer una preparacin para el
estudio de la psiquiatra.
Tambin concierne a la resolucin de problemas artsticos, filosficos o religiosos,
suministrando en tal sentido mltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia
para la historia de la literatura, la mitologa, la historia de las culturas y la filosofa de las
religiones.

Las resistencias contra el psicoanlisis:


En la historia de la investigacin cientfica, las innovaciones tropezaron a menudo con una
intensa resistencia que luego se demostr injustificada. Se debe al displacer que lo nuevo dirige
a la vida anmica. Y una acogida particularmente mala hall el psicoanlisis.
Se debe a que se han puesto en movimiento resistencias que no slo intelectuales y a que se
despertaron fuertes poderes afectivos. En el contenido de la doctrina psicoanalista hay mucho a
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lo que es lcito atribuir un efecto semejante sobre las pasiones de los seres humanos, no solo de
los cientficos.
Segn la teora psicoanalista, los sntomas de las neurosis son satisfacciones sustitutivas,
desfiguradas, de fuerzas pulsionales sexuales a las que, por obra de resistencias interiores, se
les deneg una satisfaccin directa.
Las intensas resistencias al psicoanlisis no eran de naturaleza intelectual, sino que brotaban de
fuentes afectivas. El contenido de la doctrina hera intensos sentimientos de la humanidad. La
concepcin psicoanalista del nexo entre el yo consciente y el hiperpoderoso inconsciente
significaba una grave afrenta al amor propio de los seres humanos.

Enfoque epistemolgico del espacio de configuracin psicoanaltico


( Amelia Imbriano )
El psicoanlisis vino a cuestionar los parmetros en que el conocimiento se asentaba,
constituyendo una revolucin.
Las teoras freudianas provocaron escndalo:
En el mbito popular (Al hablar de sexualidad infantil y de la etiologa de carcter sexual
de las neurosis).
En el mbito cientfico (Al cuestionar al cogito cartesiano).
En el mbito clnico (Inaugurando una clnica de la escucha).
En la historia de la ciencia se pueden recortar 3 grandes cuerpos epistmicos:

1) El clsico helnico medieval:


Aqu la preocupacin estaba puesta en la pregunta por lo ontolgico (por el ser). El
pensamiento se fundaba en un modo de captacin analgico de la realidad.
Se posibilita la teora de las correspondencias (Todo lo que integra el mundo guarda entre
s relaciones que no permite que nada tenga existencia independiente).
Este modelo aristotlico-tomista entra en crisis

2) El moderno cartesiano:
Surge un nuevo concepto de ciencia.
La preocupacin se traslada de lo ontolgico a lo gnoseolgico, se centra en el
conocimiento.
La verdad reposa en la exactitud.
Domina el positivismo, el pensamiento cartesiano (la duda metdica).
Esta posicin entra en crisis con el surgimiento del romanticismo.

3) El contemporneo estructural:
Hegel provoca una ruptura (considera que en la medida que voy conociendo las cosas que
estn en el mundo, me voy conociendo en trminos de conciencia).
Freud contribuye a esa ruptura, es un precursor.
Importante recordar que Freud surge entonces cuando est vigente el pensamiento romntico,
cuando dominaba el modelo cartesiano y el positivismo, cuando se hablaba de la psicologa de
la consciencia.
Freud da un gran salto, ya que antes de l el inconsciente como objeto de estudio de la
Psicologa no exista. El pensamiento de Freud es un pensamiento revolucionario, en el sentido
que su revolucin se trata del descentramiento del sujeto respecto de la conciencia,
descubriendo que, ms all de la misma, existe un lugar para el sujeto en relacin al deseo.

Sobre psicoterapia (1904 -1905) Vol.VII, pg. 243/257


Comenta que en 1895 en colaboracin con el doctor Joseph Breuer, haba publicado el articulo
Estudios sobre la histeria, y sobre la base del conocimiento de este investigador intento
introducir un nuevo modo de tratamiento de las neurosis.
Los estudios tuvieron su xito, las ideas que se sustentaron acerca del efecto producido por los
traumas psquicos a travs de la retencin de afecto, la concepcin de los sntomas histricos
como resultados de una excitacin trasladada de lo anmico a lo corporal, ideas para las cuales
crearon los trminos de abreaccion y conversin.
Freud defiende la psicoterapia como procedimiento psicoteraputico dado:
5

1.

Es un procedimiento antiguo y no moderno. En la medicina primitiva se induca al paciente a

un estado de crdula expectativa que todava hoy nos presta idntico servicio. A este hecho se
lo denomina sugestin.
2.

Hay una influencia (sugestin) de los mdicos mas all que se sepa, ni se lo propongan.

Dejarla librada al azar constituye una desventaja. no es entonces licito que el medico se
empee en apropiarse de ese factor, servirse deliberadamente de l, guiarlo y reforzarlo?, Por
esta causa lo optimo es no dejarla librada al azar.
3.

Dice que juntos han desarrollado la tcnica de la sugestin hipntica, la psicoterapia basada

en la distraccin mental, en el ejercicio, en la suscitacin de efectos adecuados. Freud dice que


si bien se circunscribi al mtodo catrtico de Breuer, l prefiere calificarlo como analtico.
4.

Muchas enfermedades se curan a travs de la personalidad del medico y no a travs de los

medicamentos.

Freud declara haber circunscripto al mtodo analtico o catrtico. Aqu empieza a diferenciar la
hipnosis de su mtodo.

1.

Hace 8 aos no proporciona la hipnosis, porque:


a) La tcnica sugestiva y analtica se oponen.
b) Aqu hace una comparacin con el concepto de arte de Leonardo da Vinci: per va di
porre (la pintura dice Leonardo, trabaja as, sobre la tela en blanco deposita
acumulaciones de colores donde no estaban), de per va di levare (la escultura trabaja
as, pues quita de la piedra todo lo que lo recubre las formas de la estatua contenida en
ella). La terapia analtica trata de restar, retirar, con lo cual busca la gnesis del sntoma,
la trama psquica de la idea patgena, donde el objetivo es la eliminacin, trabajando
per va di levare. Por su parte en la hipnosis se deposita algo, que es la sugestin. (per
va di porre).
c) Desecho esta tcnica porque observo que reapareca la enfermedad misma o sustitutos
de ella. Reprocho a esta tcnica porque no le permita penetrar en el juego de las fuerzas
psquicas. Lo que ocurre es que no permite visualizar a la resistencia, la cual posibilita
comprender la conducta.

2- Dice que hay colegas que usan el psicoanlisis sin dominar la tcnica. El tratamiento
psicoanaltico plantea elevadas exigencias tanto al enfermo cuanto al medico, a aquel le exige
como sacrificio una sinceridad total y le insume mucho tiempo y por ende le resulta costoso;
tambin al medico le insume tiempo, y a causa de la tcnica que tiene que aprender y practicar,
le es bastante trabajoso.
3- La experiencia reunida es en casos de afecciones leves, aquejados de una duradera
incapacidad para la existencia. En esto se obtuvo un gran xito.
4- Sirve para:
a) personas sanas
b) personas con cierta cultura
c) Hasta los 50 aos Aprox.
d) todas las formas crnicas de histeria
e) los obsesivos
f)

fobias

g) abulia
No sirve:
a) a personas de ms de 50 aos porque han perdido cierta plasticidad en los procesos
anmicos.
b) A personas que se las induce a realizar el tratamiento
c) Psicosis
d) Los txicos
e) Si hay que eliminar un fenmeno peligroso (anorexia histrica)
Conclusin
La terapia se basa en la inteleccin de unas representaciones del inconsciente, o el carcter
inconsciente de ciertos procesos anmicos que son la causa de sntomas patgenos.
Transformar lo inconsciente que hay en la vida anmica del enfermo, en algo consciente. Esto
trae como consecuencia corregir su desviacin con respecto a lo normal y suprimir la
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compulsin que afecta su vida anmica.


La entrada de lo inconsciente a la conciencia no produce algn dao. El descubrimiento y la
traduccin de lo inconsciente traen resistencias por parte del enfermo, dado que trae un
displacer.
El objetivo es que el paciente acepte algo que haba rechazado (reprimido).
Se puede concebir el tratamiento psicoanaltico como una pos educacin para vencer
resistencias internas.

Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910) Vol.XI pg. 1/35


1 conferencia
Habla de la histeria y la distingue de las afecciones orgnicas.
Toma el caso de Ana O (paciente de Breuer), una muchacha de 21 aos, intelectualmente
dotada, que desarrollo en el transcurso de 2 aos de enfermedad distintas perturbaciones
corporales y anmicas, que habran de suponer una afeccin grave, probablemente cerebral.
Pero no haba, a travs de una indagacin objetiva, daos en el corazn, riones, por lo cual no
se estaba frente a una afeccin orgnica del cerebro, sino ante un caso de histeria, la cual
puede disimular toda una serie de graves cuadros.
Es notable observar que ella contrajo su enfermedad mientras cuidaba a su padre, tiernamente
amado, de una grave dolencia que lo llevo a la tumba, y que a raz de sus propios malos debi
dejar de cuidarlo.
Fue notable la observacin que en sus estados de ausencia, de alteracin psquica la enferma
sola murmurar entre s algunas palabras que parecan provenir de unos nexos en que se
ocupase su pensamiento. El medico se las repeta ponindola en estado de hipnosis. De este
modo la enferma reproduca ante el medico las creaciones psquicas que la gobernaban en las
ausencias. Estas eran fantasas tristsimas relacionadas con la enfermedad del padre. Cuanto
ms contaba esas fantasas, mas liberada quedaba, vindose reconducida a la vida anmica
normal. Repitindose este circulo. Estas fantasas estaban cargadas de pleno afecto.
Dice que Ana O bautizo el mtodo de Breuer como TALKING CURE (cura de conversin) o
simplemente la defina como la limpieza de la chimenea.
Luego se descubre que con la limpieza del alma en estado de hipnosis se recordaban la raz y la
ocasin de los futuros sntomas patolgicos.
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Freud significa que los sntomas haban nacido como restos de vivencias plenas de afecto, lo
que denomino trauma psquico. Su particularidad se esclareca por la referencia a la escena
traumtica que los causo. O sea, son determinados por las escenas que figuraban en los restos
mnmicos. Lo que se descubri que no era una vivencia nica, sino varios traumas del mismo
tipo.
Lo importante:
Toda cadena de recuerdos patgenos debe ser reproducida en una secuencia cronolgica y en
sentido inverso. Los ltimos, primeros y los primeros, ltimos (el cual suele ser l ms eficaz).
El conocimiento adquirido es que los enfermos de histeria padecen reminiscencias. Sus
sntomas son resto y smbolos mnmicos de ciertas vivencias traumticas.
Tanto las histricas y los neurticos no solo tienen recuerdos de vivencias dolorosas del pasado,
sino permanecen adheridos a ellas. No se libran del pasado y por el no descubrir la realidad
efectiva y el presente.
Lo que resulto es que los afectos desarrollados en situaciones patgenas hallaron bloqueada
una salida normal, por lo cual esos afectos estrangulados son sometidos a un empleo anormal.
Esta anormalidad se denota en la persistencia de lastres duraderos de la vida anmica y en una
constante excitacin, lo que provoca inervaciones o inhibiciones corporales que constituyen el
sntoma. (Conversin histrica).
Lo normal es que una parte de la excitacin anmica se inerve corporalmente, lo que se
denomina expresin de nuestras emociones.
En el final del articulo nuestra Freud sus diferencias con Breuer, con respecto a la hipnosis,
tildndola de superficial y estorbosa.

2 conferencia
Habla de Charcot (Pars) que para el mismo tiempo haba iniciado sus estudios sobre la histeria
y los principios de tratamiento que era catrtico y su despegue.
Freud habla sobre la divergencia, l empezar a trabajar con el paciente en su estado normal
imponindole las manos e insistiendo que recordara. l sostuvo que este mtodo era trabajoso.
Sobre la idea de resistencia funda su concepcin de los procesos psquicos histricos. Dice que
al cancelar la resistencia se puede formar las representaciones de lo acontecido al contraer la
enfermedad.
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A las fuerzas que prohben hacer consciente lo olvidado lo llamo represin (esfuerzo de
desalojo). Esta represin es la que hace sucumbir el deseo inconciliable con las experiencias
ticas y estticas de la personalidad.
El motivo de la represin (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones con el
Yo del enfermo, lo que provoca un alto grado de displacer, el cual, la represin ahorra. Por ende,
la represin es un dispositivo protector de la personalidad anmica.
En este articulo, Freud, se diferencia de Janet, diciendo que el psicoanlisis explica
dinmicamente la lucha entre fuerzas psquicas en conflicto. Tambin se diferencia de Breuer,
dado que dice que la hipnosis encubre la resistencia.
Lo que el psicoanlisis focaliza es convencer al paciente que ha fracasado la represin de la
idea entramada con el deseo insoportable, dado que la mocin del deseo reprimido perdura en
lo inconsciente al acecho de ser reactivado, que luego deriva a la conciencia con una formacin
sustitutiva, desfigurada e irreconocible, que trae consigo el mismo displacer que se crey
ahorrarse, que se denomina sntoma.
El psicoanlisis se dirige a que el sntoma sea transportado hacia lo reprimido y que de lo
reprimido sea devuelto a la conciencia, lo que presupone eliminar o superar ciertas resistencias.
El conflicto psquico va a tener un mejor desenlace que con la represin. Al aceptar el paciente
el conflicto psquico puede ser guiado a una meta superior a lo que denomino sublimacin, o
bien que su negacin es justa y sustituirla por un juicio adverso (venunrteiling), en relacin con
lo espiritual, logrando su gobierno consciente.

3 conferencia
Empieza corrigiendo el concepto de ocurrencia y lo amplia, diciendo que la ocurrencia
sustitutiva mas o menos desfigurada, no permite encontrar lo olvidado por el paciente.
Comienza a hablar de complejo y lo define como a grupo de elementos de representacin
investidos de afecto. Si se parte de un complejo, se puede inferir si el paciente pone a nuestra
disposicin un grupo de ocurrencias libres, y este es el nico camino transitable.
Empieza a hablar del mtodo de asociacin libre, la interpretacin de los sueos y de los actos
fallidos y causales.
Revaloriza como estandarte la interpretacin de los sueos y dice:
a) No todos los sueos son para el soante ajenos, incomprensibles y confusos.

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b) Son mociones de deseo del da del sueo. Solo que en los nios es perceptibles y en los
adultos estn desfigurados, encubiertos. Lo importante es despojarse de la trama y
recorrer las ocurrencias que se obtienen por asociacin libre.
c) Los sueos son el deseo disfrazado de unos deseos reprimidos.
d) Habla del trabajo del sueo que es la desfiguracin de los pensamientos onricos
inconscientes en el contenido del sueo. Esto lo relaciona con los procesos psquicos de
condensacin y desplazamiento.
e) Los sueos son diferentes agrupamientos anmicos con injerencias reciprocas.
f)

Dice que aparecen impresiones y vivencias de la temprana edad. Tambin que los
complejos sexuales aparecen con un cierto simbolismo que esta relacionado con la
cultura.

g) Toma los sueos de angustia como un tem a parte. Pero deja constancia que la
interpretacin de los sueos, si no es estorbada por las resistencias del enfermo, lleva al
conocimiento de sus deseos
h) Habla de la importancia de las operaciones fallidas, acciones sintomticas y causales, y
dice que poseen sentido en si mismas.

Psicoanlisis y teora de la libido. Articulo: Psicoanlisis (1923)


Historia
Entre 1880 y 1881 aparece Breuer se ocupo en el tratamiento de una histrica. En 1983 junto
con Freud escriban un artculo llamado: mecanismos psquicos de los fenmenos histricos. En
1985 publicaron un libro: estudios sobre la histeria, donde en la 4 edicin lo llaman catrtico su
mtodo teraputico.
Catarsis (apremio) consiste en aplicar su mano en la frente del paciente y conminarlo a asociar.
La experiencia indico:
a) Los sntomas histricos poseen sentido y significado, por cuanto son sustitutos de actos
anmicos normales.
b) El descubrimiento del sentido desconocido coincide con la supresin del sntoma
La diferencia que se plantea entre Freud y Breuer era que este ltimo

deca que las

representaciones patgenas exteriorizaban un afecto traumtico dado que se engendraban en


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estado hipntico. Por su parte Freud sostuvo que la representacin deviene patgena cuando su
contenido aspira en direccin contraria a las tendencias dominantes en la vida anmica,
provocando as una defensa del individuo.
Tambin Freud desecha la hipnosis por no cumplir las esperanzas y por ser dependiente del
paciente con el mdico. Esto lo afirmo dado a que los resultados estaban ligados a la sugestin
y si desapareca el vnculo se retornaba al sntoma.
Tambin le reprocho la poca cantidad de pacientes que se lograba poner en estado hipntico.
Freud instaura la asociacin libre, que consiste en pedirle al paciente que diga lo que se le
ocurra, o viene a la memoria.

Teora de la dinmica del sueo


Su fuerza impulsora surge de la aspiracin del inconsciente, reprimida en el da, con la que los
restos diurnos pudieron ponerse en conexin y que a partir del material latente compuso para s
un cumplimiento del deseo.
Se considera el simbolismo como una figuracin indirecta.

La sexualidad
El valor de la vida sexual. En la sexualidad infantil se conceptualiz el inicio desde la vida extra
uterina. S amplio el concepto de lo sexual, abarcando mas que lo genital.
l postula el desarrollo de la libido, que es la pulsin sexual, que es una Externalizacin
dinmica. Se observo que todos los procesos corporales que revisten importancia funcional
brindan contribucin a la libido y no solo a las zonas ergenas.
Se diferenciaron distintos estadios: oral y su relacin con la boca; sdico anal, donde aparece la
pulsin parcial del sadismo y esta en relacin con el ano. La diferencia del sexo donde se
destaca lo pasivo y lo activo.
En el tercer estadio de lo orgnico se habla del primado de las zonas genitales. El definitivo es
la conjugacin de todas las pulsiones parciales. Donde se dice que la fijacin de la libido es
cuando parte de las pulsiones se quedan detenidas en estadios previos.
Con relacin a lo sexual se encuentra el hallazgo del complejo de Edipo.

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Se postula los dos tiempos del desarrollo sexual: latencia, que empieza a los cinco aos, donde
se edifican las restricciones ticas como la formacin de protectores contra el complejo de
Edipo. Y la pubertad, donde se desarrolla las pulsiones sexuales hasta su intensidad plena.

Represin
Se dice que en las neurosis son la expresin de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones
sexuales que aparecen como inconciliables con su integridad o sus exigencias ticas. El Yo ha
reprimido estas aspiraciones acordes con el Yo, es decir les ha sustrado su inters y les ha
bloqueado el acceso a la conciencia, as como la descarga motriz en la satisfaccin. Cuando en
el trabajo analtico se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas
represoras son sentidas como resistencia. Con las pulsiones sexuales las fuerzas represoras
fracasan con facilidad. Esto provoca su ascenso a la conciencia, lo que hace nacer al sntoma,
que es en el fondo una satisfaccin sexual sustitutiva.
A su vez el sntoma es influenciado por las fuerzas de la represin, lo que provoca
modificaciones y desplazamientos, tal como sucede en el sueo, lo que se vuelve irreconocible
su carcter de satisfaccin sexual. El sntoma cobra as una formacin de compromiso entre las
pulsiones sexuales reprimidas y las pulsiones yoicas represoras, tratando de cumplir un deseo a
ambas y obviamente no cumpliendo totalmente con ninguna.

La transferencia
Es el vnculo afectivo paciente - medico, puede ser positivo o negativo, de tierna entrega o total
hostilidad, pero ambas entran al servicio de la resistencia.

Los pilares de la teora psicoanaltica


1. Existen procesos anmicos inconscientes
2. Admisin de la doctrina de la resistencia y de la represin
3. La apreciacin de la sexualidad y del complejo de Edipo.

Progresos mas recientes

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El narcisismo: el progreso mas importante fue la aplicacin de la doctrina de la libido al mismo


Yo represor. Se llego a concebir al Yo mismo como reservorio de la libido (a lo que se llamo
narcisista) del que fluyen las investiduras libidinales de los objetos, y en la cual estas pueden
ser recogidas de nuevo.
Con esto se llego a analizar al Yo y trazar la divisin clnica de la psiconeurosis en neurosis de
transferencia y afecciones narcisistas. En loas 1 (histerias y neurosis obsesiva), se dispone una
cuota de la libido que aspira a transferirse a objetos ajenos y es requerida para el tratamiento
analtico. En las 2 que son demencia precoz, paranoia, melancola hay una quita de la libido de
los objetos y por esta causa son difciles para la terapia analtica.

Cambio de tcnica
Luego del tratamiento inicial (interpretacin), vino el ayudar al paciente a conocer y a vencer
las resistencias que en el tratamiento emergen y l no es consciente.
Psicoanlisis. Definicin
Es el nombre de:
1.

Es el nombre de un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos

difcilmente accesibles por otras vas.


Procedimiento como proceso, un modo disciplinado, regulado por el mtodo cientfico de
investigacin.
1.

Es el nombre de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas fundado

en la indagacin.
Freud busca un tratamiento basado en el metido cientfico. Este se basa en lo que denomino la
Regla fundamental analtica, que consiste en el procedimiento de la Asociacin Libre.
La Asociacin Libre consiste en exhortar al paciente a que se ponga en situacin de un atento
y desapasionado observador de si mismo y desde la sinceridad mas total decir lo que se venga
a la conciencia sin dejar de transmitir ocurrencia alguna, por mas disparatada o desagradable
que sea. O sea, que diga todo lo que se le pase por la mente y que deje fluir sus palabras.
El tratamiento esta sostenido por la tica del psicoanalista, que deja de lado prejuicios, para
encontrarse habilitado a la escucha.
Las condiciones de la asociacin libre son el silencio, no responder a preguntas. Hay una

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direccin del tratamiento, que no quiere decir que la da el paciente.


La estrategia consiste en la transferencia y la herramienta es la interpretacin.

Tcnica

a) Se pide al paciente que este atento consigo mismo y se permita sacar toda ocurrencia,
aunque le parezca inapropiada.
b) Es un arte de la interpretacin
c) Se obtiene de una atencin flotante del terapeuta. Se evita la reflexin y la formacin de
expectativas consciente en el terapeuta. No pretende fijar nada de lo escuchado. Esto
ayuda a captar el inconsciente del paciente con su propio inconsciente.
d) Es la interpretacin de las operaciones fallidas y de las acciones causales, dado que
poseen un sentido y significado.
e) Los

olvidos

temporarios

de

palabras,

nombres,

perdidas

de

objetos,

errores

consecuentes son tomados en cuenta.


f)

La interpretacin de los sueos que se aborda desde la asociacin libre y se permite la


tarea de interpretar al soante.

1.

De una serie de intelecciones psicolgicas ganadas por ese camino que poco a

poco se han ido coligando en una nueva disciplina.


Se refiere a intelecciones que le posibilitan la construccin de supuestos lgicos que conforman
un nuevo enfoque epistemolgico del espacio de configuracin de lo psquico. Para esta
creacin, va a tomar soportes cientficos:

Biologa: el concepto de orgnico

Fisiologa y fsica: el concepto de aparatos y sistemas fisiolgicos, etc.

Neurologa: la teora neuronal, la sinapsis, las vas aferentes y eferentes, la reflexologa.

Psiquiatra. El concepto de series complementarias

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Freud va a decir que el psicoanlisis es una metapsicologa. l buscaba lo que esta mas all
de psicologa que solo estudiaba los fenmenos de la conciencia. Por esto Freud se refera a lo
inconsciente que tenia que ver con la construccin de la realidad.

El psicoanlisis como mtodo teraputico


El campo de trabajo lo constituye dos perturbaciones neurticas: neurosis de transferencia y
neurosis obsesiva. Tambin las fobias, inhibiciones, deformaciones del carcter, perversiones
sexuales y dificultades en la vida amorosa. Algunos intervienen en enfermedades orgnicas
graves, dado que se cree en la influencia psquica en estas.

Comparacin del psicoanlisis con el mtodo hipntico sugestivo


1. El psicoanlisis no pretende sofocar mediante la autoridad ningn fenmeno anmico.
Solo procura averiguar la causa del fenmeno y cancelarlo. Aqu se diferencia de
Breuer dado que la hipnosis encubre a la resistencia
2. El influjo sugestivo del terapeuta en el psicoanlisis se focaliza sobre las resistencias.
l observa que los resultados estaban ligados a la sugestin y si desapareca el
vinculo teraputico, se retornaba al sntoma.
3. La cancelacin del sntoma para el psicoanlisis es solo una ganancia extra del
tratamiento. Mientras para el mtodo hipntico es el fin.
4. Otro reproche era la poca cantidad de pacientes que se lograba hipnotizar.
5. Otra diferencia es que la terapia analtica trata de restar, por esto se busca la gnesis
del sntoma, donde el objetivo es la eliminacin. Por su parte en la hipnosis se
deposita algo que es la sugestin.
6. Al mtodo catrtico lo desecho por coercitivo.

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Criticas al psicoanlisis

1. Pansexualismo: en realidad esto es un equivoco dado que el psicoanlisis distingue


dos pulsiones: la sexuales y las yoicas. Solo se trata de explicar la relacin o conflicto
entre aspiraciones sexuales y el Yo.
2. El nombre libido: no significa energa psquica solamente, sino la fuerza pulsionar de
las pulsiones sexuales.
3. Nunca se dijo que todo sueo seria el cumplimiento de un deseo sexual, sino que son
el cumplimiento de deseo de resto diurno
4. El psicoanlisis no cree que la curacin de los trastornos neurticos se de con el libre
gozar sexual, dado que se postula el dominio.
5. No se quiere enterrar a la religin, autoridad o eticidad. Solo quiere aprehender sin
contradicciones un fragmento de la realidad. Es mas mantiene vnculos en las lneas
del espritu.
6. El carcter del psicoanlisis como ciencia emprica adhiere a los hechos de su campo
de trabajo. Procura resolver problemas inmediatos de la observacin. Sigue
tanteando en la experiencia, siempre inacabado y dispuesto a corregir, soportando
que sus mximas no sean claras.

Sntesis de la historia
Freud se acerca a Breuer (medico que estudio a Anna O = Berta Parpajerin, que tenia una
histeria).
Este acercamiento se da en el mbito de que Breuer usaba la hipnosis para tratar a esta
paciente, si bien Freud nunca la vio, comienzan un trabajo sobre la histeria.
Anna llamo a este tipo de tratamiento limpieza de la chimenea o cura por la palabra.
Desde aqu parte la relacin entre Freud y la histeria que dar el psicoanlisis.
Freud luego de practicar la hipnosis por un tiempo la va abandonar porque vea que el sntoma
si bien desaparecida, volva a aparecer.
Luego va a pasar a usar el mtodo catrtico (imposicin de manos y pedirle al paciente que
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hable), que lo va abandonar porque una paciente le pide que no la increpe y le deje hablar,
dndose cuenta del sentido coercitivo de tal mtodo.
A partir de aqu deja que sus pacientes hablen de la ocurrencia que tengan en el momento,
fundando el psicoanlisis con la tcnica de asociacin libre.
De aqu en mas va a pasar de la teora del trauma (las histricas fueron violadas), a la teora de
la fantasa (al darse cuenta que muchas histricas le engaaban), tambin llamada del
fantasma.
l se dio cuenta que el problema resida en creer que el problema es el trauma. En donde en
realidad, lo que cuenta es la fantasa. Es la interpretacin que el sujeto hace de la fantasa o de
lo real.
Por lo tanto lo que vale es la realidad psquica, o como dira Lacan, la realidad fantasmal.

Unidad II. Metapsicologa


Carta 52. Fragmentos de la correspondencia con Fliess
Aparato psquico: (antecedentes)
El yo y el ello es una gran obra de Freud, donde l expone sus hiptesis sobre el aparato
psquico.
Pero los antecedentes ms destacados fueron:
- La carta nro. 52 a Fliess (1896)
- Captulo VII de la interpretacin de los sueos (1900)
Existencia del Icc: La consideracin metapsicolgica del aparato psquico tiene su origen en el
proyecto para una psicologa cientfica. Su hiptesis all fue la de la existencia del Icc.
Freud usa las categoras kantianas y eleva a principio legtimo la existencia del Icc, diciendo que
se impone por evidencia (porque es demostrable clnicamente).
Freud dice que el Icc es legitimo y necesario. (legtimo y necesario son categoraos kantianas).
Freud aprovech el sueo, el sentido de los sntomas y el olvido para demostrar la existencia del
Icc.
Adems de Freud: Aproximadamente en 1880, hubo importantes aportes en el campo de la
neurofisiologa (trabajos de Wundt, Brucke, Weber, Fechner, Broca, Ranvier, etc). Se estudiaba
entonces el sistema nervioso, las sinapsis, la mielinizacin, etc., aplicando estudiso ya usados
en la fsica acerca de la energa.

18

De la memoria saban lo que deca Brentano, que haba un lugar para captar la informacin y
otro para almacenarla.
Brentano hablaba ya de asociaciones por simultaneidad, cpor contiguidad, por semejanza.
Brentano habla adems de la intencionalidad de la Cc. y cita algo del tratado del alma de San
Agustn (que dos personas pueden estar ante un mismo hecho y captar ymemorizar cosas
distintas). Es decir que la consciencia tiene una intencionalidad, y lo que capta cada persona
de pende de cada uno (segn Brentano).
Carta 52 a Fliess (1896) - Primer esquema: Esta carta a Fliess es una antecedente de la
metapsicologa. En esta carta, Freud toma los conceptos antes descriptos de Brentano, y agrega
que van a haber distintos sistemas usados para la captacin y memorizacin.
Los conceptos ms destacados aqu son los de inscripcin, transcripcin, retranscripcin.
Freud dice que las inscripciones se dan cumpliendo leyes de asociacin, que se pueden
transcribir ordenndose segn nexos causales, y que de tanto en tanto se da una
retranscripcin de esos esquemas (es decir un reordenamiento).
En las retranscripociones (reordenamientos): cambia el orden de las huellas mnmicas, algo se
puede olvidar, y tambien pueden cambiar estas huellas cualitativamente (cambiando su valor
afectivo).
Captulo 7 de la interpretacin de los sueos (1900) Segundo esquema:
Aqu hablo Freud de localidades psquicas, pero descart la posibilidad de que dichas
localidades se ubicaran en algn lugar del cerebro.

Esquema del peine


Prcc
M

P
EE

Hm

Hm Hm

Icc

EI

Sentido progrediente
Descarga de energa
P: polo de la percepcin.
M: Polo motor.
EE: estmulos externos.
EI: estmulos internos.
Hm: huellas mnmicas.
Icc: Inconsciente.
Pcc: Preconsciente.
El aparato psquico aqu tendra dos funciones:
1) recepcin de los estmulos
19

2) direccin de la motilidad
Freud supone un sistema P, que recibe los estmulos perceptivos, pero que slo capta dado que
carece de memoria.
Detrs de l hay otro sistema, que traspone la exitacin de ese primer sistema en huellas
mnmicas (y es la base de las asociaciones por simultaneidad, por contiguidad, por semejanza,
etc.
Y el sistema en el polo M es el que abre las esclusas de la motilidad.
Al ltimo de los sistemas, situado en el polo M, Freud lo llama Preconsciente (Prcc), y es
este sistema el que maneja la motilidad voluntaria. Freud dice que este sistema auxilia a la
Cc, que es previo a la Cc, que puede hacerse consciente sin ningn impedimento.
Al sistema anterior a este lo llama incosciente (Icc), porque no tiene acceso alguno a la
consciencia si no es por va del Prcc.
Freud dice que la metapsicologa es fundamental para dar cuenta de cmo trabaja la Cc. con la
influencia del Icc.
Metapsicologa (1915):
Los conceptos fundamentales del psicoanlalisis son 4:
Inconsciente
Pulsin
Repeticin
Transferencia
Desde el punto de vista tpico:
Tenemos lo consciente y el inconsciente.
Sabemos de la funcion psquica a partir del relato de alguien, es decir a partir del relato de la
Cc.
Freud dice que hay un sistema auxiliar a la Cc, que es el llamado Prcc y que puede hacerse
consciente sin ningn impedimento.
Y hay otro sistema que s tiene problemas en hacerse consciente, que es el Icc reprimido.
Cc

Prcc
Icc. Reprimido ( tienen el material que una vez fue consciente y que, por efecto de la
represin
secundaria, devino inconsciente )
Icc. Propiamente dicho ( Aqu est lo que siempre fue inconsciente )
20

El aparato psquico tiene dos modos de funcionamiento:


- El proceso primario (que caracteriza al sistema Icc)
- El proceso secundario (que caracteriza al sistema Prcc - Cc).
Desde el punto de vista econmico:

Proceso primario:
Es propio del sistema Icc. (Es el modo de funcionar del sistema Icc.)
Se rige por el principio de placer - displacer: Este principio nos habla de la tendencia del
aparato psquico a buscar la descarga del exceso de nenerga (tensin) para no seguir
sintiendo displacer.
La energa, en este proceso primario fluye libremente de una representacin a otra y tienen
movilidad rpida. Esta energa se desplaza segn los mecanismos de desplazamiento y
condensacin.
Desplazamiento: Implica que el valor psquico de una representacin puede desplazarse e
investir otra representacin.
Condensacin: Una representacin puede tomar sobre s la investidura ntegra de muchas
otras representaciones.
Es importante recordar que dentro del Icc slo existen contenidos investidos con mayor o
menor intensidad.
Las caractersticas mas destacadas del proceso primario son: Principio del placer,
condensacin y desplazamiento, atemporalidad, aespacialidad, falta de ordenamiento
lgico, y su contenido son las representaciones cosa.

Proceso secundario:
Es propio del sistema Prcc Cc. (Es decir que es el modo de funcionar del sistema Prcc Cc.)
Lo rige el principio de realidad (que se basa en leyes lgicas).
Caractersticas: Energa ligada de forma mas estable a sus representaciones, ordenamiento
temporo-espacial, sus contenidos son la representaciones palabra.

En la Carta 52, Freud Va a hablar de que Fliess concibe los mecanismos psquicos se han
generado por una estratificacin, donde con el tiempo las huellas mnemicas han sufrido un re ordenamiento, o sea una re transcripcin segn nexos.
Freud entonces va a sostener que no existe una memoria pre existente y que esta, esta ligada
por nexos a diversos registros de signos. De aqu va a diferenciar tres tipos de signos, adems
21

del lugar de la percepcin y otro para la actividad consciente.

Ps

X-X

Icc

XX

Prcc

XX

Cc

XX

X
P: es el lugar de la percepcin (son neuronas) que esta unida a la conciencia, pero que no hay
registro de huellas mnemicas, porque se agotara en si misma.
Ps: son los signos de percepcin, es la 1 transcripcin, no susceptible a la conciencia, que esta
articulada por asociacin por simultaneidad.
Icc: es la 2 transcripcin, tambin susceptible a conciencia. Esta ordenada por nexos causales.
Aqu corresponderan los recuerdos de conceptos.
Prcc: es la 3 re transcripcin. Tiene que ver con la representacin palabra. Es el acceso a la
motilidad. Tiene que ver con el Yo oficial.
Cc: desde el nivel Prcc, las investiduras devienen conscientes segn ciertas reglas. Es una
conciencia pensar secundaria porque es posterior al orden temporal.
En este esquema Freud va a pensar que las transcripciones son sucesivas y tienen que ver con
las neuronas. La regresin seria la No Transcripcin, la no-traduccin.
Profesor
En el art. De la regresin, se va a trabajar la constitucin del aparato psquico y algo del sueo.
Si bien Freud quiere explicar el psiquismo a travs de las ciencias naturales, no le cierra.
Va a decir que el sueo es un acto psquico y por ende tiene su valor. Algo quiere decir en la
vida. La fuerza impulsora del sueo es el deseo. El deseo, para Freud, es muy diferente al
querer.
En el sueo el deseo aparece disfrazado y es irreconocible para la conciencia del soante,
porque sufre una desfiguracin, a lo que se denomina desfiguracin onrica. Esto se da por la

22

censura psquica que se opone a la expresin del deseo.


El deseo se desfigura por medio de dos leyes:
Condensacin
Desplazamiento

Estos son lo mecanismos por los cuales funciona el inconsciente. El sueo tiene figuralidad en
imgenes y hace una diferencia entre:
Sueo diurno, o fantasas conscientes, donde esta permitido todo
Sueo propiamente dicho: que tiene que ver con la actividad onrica. Aqu va a tomar de
Flecner: el escenario de los sueos es otro del de la vida en vigilia, o sea, se sita en
otra escena, pertenece al mas all de la conciencia. A ese otro lugar lo llama
inconsciente.

Dnde esta el psiquismo?


l se va a oponer a la idea que el psiquismo tiene un lugar anatmico. Lo va a representar como
un microscopio: serie de lentes ordenados de una manera particular, hasta que suceda la
imagen.

La interpretacin de los sueos. La regresin (1900)


Freud toma de Fechner: el escenario de los sueos no es otro que el de la vida de
representaciones de la vigilia. Esto lo involucra en la teora de los soar. La idea que obtiene es
la de localizacin psquica. Para determinar esta localizacin Freud se mantendr dentro del
terreno de lo psicolgico.
l hace una analoga con un microscopio compuesto para entender el aparato anmico. Va a
decir que la localizacin psquica corresponde a partes ideales. Los elementos que lo conforman
se los llama sistemas.
Estos tienen:
Un ordenamiento lgico
23

Una secuencia fija.


Localizacin espacial

Construido por el modelo de arco reflejo


APARATO PSIQUICO -------------------- formado por SISTEMAS
Tambin siguen una direccionalidad
ESTIMULO (EXTERNO O INTERNO) ------------------------- INERVACION
Se denomina inervacion para sealar un sistema eferente, o sea, para indicar un proceso que
tiende a la descarga de energa.
Tambin asigno al aparato psquico dos extremos: uno sensorial y otro motor. El extremo
sensorial se ubica un sistema que recibe las percepciones; en el motor se ubica otro sistema
que abre las puertas a la motividad.
El proceso psquico transcurre desde el extremo de la percepcin al extremo de la motividad.
Esquema:

M (extremo motor)

Estimulos externos
Estimulos internos

progrediente

Se observa que el aparato psquico esta construido como un aparato de reflejos.


Ahora bien, en las percepciones que llegan a nosotros en nuestro aparato psquico queda una
huella, a la que denominaremos huella mnemica y la funcin memoria.
La huella mnemica es un estimulo de sensaciones en el cual desapareci el objeto. Pero quedo
la sensacin tctil, los restos que forman la huella: la impronta.
Tambin podemos decir que es: una alteracin permanente, una inscripcin, una marca. Y como

24

dijimos si hay huella no hay objeto, por esta razn es anloga a perdida de objeto.
Dado que el sistema de percepcin no puede alojar en l estas huellas porque obturara la
entrada de nuevas huellas, es ah que Freud supone otro sistema posterior al sistema de la
percepcin, el que conserva las huellas. ( expresado en la carta 52)
Aqu aparece otra dificultad con el arco reflejo, dado que este ante un estimulo hay una
respuesta. Y si decimos que luego de la percepcin hay una instancia de huellas, esto significa
que no hay una descarga inmediata de la tensin.

2 esquema
P

Mn

Mn

Mn

Progrediente
Entonces al suponer otro sistema despues de P, este seria el que conserva las huellas. Aqu se
formaran las huellas permanentes que sern la base de las asociaciones.
Las huellas mnemicas estn entrelazadas entre s por simultaneidad, contigidad. Semejanza u
otra. Es adems, la base de la memoria del inconsciente. Las asociaciones van constituyendo
nuevas huellas mnemicas (Mn). Freud va a suponer que en el 1 sistema Mn, la fijacin se
producir por asociacin por simultaneidad.
El sistema P le otorga a la conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. Nuestros
recuerdos son inconscientes y en este estado despliegan todos sus efectos. Ahora bien, si se
hacen conscientes no tienen cualidad sensorial ninguna. Nuestro carcter se basa en las huellas
mnemicas de nuestras impresiones.
3 Esquema:
Freud comienza a trabajar con el sueo. l va decir que no podemos trabajar con el sueo si no
hay otra instancia diferente a la vigilia. Entonces va a enunciar que nos encontramos con dos
instancias:
1. Instancia criticadora: que mantiene estrecha relacin con la conciencia. Es la que va
a criticar a la instancia criticada. Es la que permite una moticidad voluntaria. S sita
25

entre la instancia criticada y la conciencia. Es la que permite devenir o no a la


instancia criticada. Se denomina sistema preconciente
2. Instancia criticada: se denomina sistema inconsciente

Mn Mn

....

....

...

...

Inc

Pcc

M
Progrediente
Regrediente
Preconciente: es el sistema situado en el extremo motor. Todos los procesos que acontecen en
l pueden llegar a la conciencia, siempre y cuando se ajusten a ciertas condiciones. Ej.:
atencin. Adems, posee la llave de acceso a la moticidad voluntaria.
Inconsciente: es el que esta detrs del preconciente. No tiene acceso directo a la conciencia.
Una representacin inconsciente puede devenir consciente si se liga a una representacin del
preconciente.
En este sistema es donde se debe situar la formacin del sueo, dado que es el proporciona la
fuerza impulsora. Aqu Freud se diferencia nuevamente de la teora del arco reflejo, dado que en
este hay una entrad (algo aferente) y una salida (algo eferente). O sea, un proceso
progrediente. En cambio en el esquema del aparato anmico adems del sentido progrediente
hay un sentido regrediente.
El ejemplo es que en la vigilia la instancia criticadora produce una censura a los contenidos
onricos. En el sueo disminuye la resistencia. La fuerza impulsora del sueo causa movilidad en
el aparato, se ponen en activacin los sistemas de huellas mnemicas y toda la energa sobre
inviste el sistema perceptivo, produciendo la imagen alucinatoria. Esto mismo ocurre tambin
cuando se quiere recordar. O sea, que lo que se genera es un flujo de energa hacia atrs,
dentro del aparato psquico.
En la vigilia, solo podemos llegar a las imgenes mnemicas. En el sueo no podemos acceder a
la motivilidad voluntaria, solo se produce la alucinacin. La alucinacin es una percepcin sin
objeto, se alucina lo que resta de la huella mnemica. El sueo es la via regia para llegar al Icc.

26

Conciencia: para Freud es nada mas que una superficie, es solo un momento, es la moticidad
misma.

Concepto de huella mnemica


Es un estimulo de sensaciones en el cual desapareci el objeto, pero quedo la sensacin tctil.
Los restos que forman la huella: la impronta.
Tambin podemos decir que es una alteracin permanente, una inscripcin, una marca.
Como dijimos si hay huella no hay objeto, por eso es anloga a la perdida de objeto/

Lo inconsciente.(1915)
Justificacin del concepto de lo inconsciente: como necesario y legitimo
Como necesario
Observacin clnica y su comprobacin
Porque los datos de la conciencia son lagunosos, y donde aparecen datos psquicos cuya
explicacin no es consciente. Estos datos son difciles de evocar. Tambin hay actos de
los que la conciencia no es testigo como los sueos, acciones fallidas, sntomas
psquicos, etc.
La relacin de conciencia y lo latente
Lo que llamamos conocimiento consciente se encuentra en un periodo de latencia, vale
decir en un estado de inconsciencia psquica.
La discriminacin entre conciencia y vida anmica
Hay una conciencia que el propio portador de ella nada sabe. Por esta razn debemos
admitir mas de una conciencia desconocida dentro de nosotros.
1. Los procesos latentes tienen particularidades y peculiaridades que nos parecen
increbles. No as con lo consciente. Por esta razn debemos decir que hay actos
psquicos carentes de conciencia.

27

2. Por ende el psicoanlisis declara que los actos anmicos son inconscientes
3. Estos actos que aparecen como incomprensibles, pero se los puede poner a
consideracin a procesos inconscientes. Por esta causa no todo lo refente a lo anmico
pasa por la conciencia.

La discriminacin con lo fisiolgico


La demostracin a travs de lo patolgico
Las experiencias post hipnticas
Como legtimo
Se sostiene a partir de la experiencia, dado que se observa que hay una conciencia ajena a otra,
que es comn a todos los humanos.
La investigacin analtica ha demostrado que el modo de funcionar de ESO, que esta mas all
de la conciencia posee caractersticas particulares y diferentes a la conciencia.
El anlisis demuestra que procesos anmicos latentes que aparentemente no tienen conexin
alguna pueden ser descifrados por un proceso analtico.
Las propiedades particulares del sistema inconsciente.
El ncleo inconsciente consiste en agencias representantes de pulsin que quieren descargar su
investidura; por lo tanto, en mociones de deseo. Estas mociones pulsionales estn ligadas entre
s, sin influenciarse y sin contradecirse.
Dentro de este sistema no existe negacin, no existe duda, ni certeza. Todo esto es introducido
por el trabajo de la censura entre el inconsciente y el preconciente. La negacin es un sustituto
de la represin. Dentro del inconsciente solo hay contenidos investidos con mayor o menor
intensidad.
Encontramos en el inconsciente una movilidad mayor de las intensidades de la investidura. Por
el proceso del desplazamiento, una representacin puede entregar a otra todo el monto de su
investidura; y por el proceso de condensacin, puede tomar sobre si la investidura integra de
muchas otras. A Estos dos procesos se los llamo proceso primario. En el sistema preconciente
existe el proceso secundario.
Los procesos del sistema inconsciente son atemporales, es decir, no estn ordenados con

28

arreglo al tiempo, no se modifican en el transcurso de este. Ni tienen por lo general relacin con
l. Estn sometidos al principio de placer y su destino solo depende de la fuerza que poseen y
de que se cumplan los requisitos de la regulacin de placer - displacer.

Resumiendo, en el inconsciente encontramos:


1. Ausencia de contradiccin
2. El proceso primario: movilidad de las investiduras en desplazamiento y condensacin.
3. Tiene carcter atemporal, no tiene orden cronolgico
4. Es el reservorio de lo pulsional
5. Los contenidos inconscientes lo son por efectos de la represin
6. Los contenidos inconscientes solo pueden hacerse conscientes a travs de formaciones
sustitutivas
7. Los contenidos inconscientes estn sujetos al principio de placer
8. Sustitucin de la realidad exterior con la psquica
9. Las huellas mnemicas
10. No existe la lgica del sistema Prcc
11. Los contenidos no se influencian entre s
12. No existe la negacin

En los procesos del preconciente encontramos:


1. Capacidad de comercio entre los contenidos de las representaciones, de manera que
puedan influenciarse unas a otras
2. Ordenamiento temporal de ellas
3. Introduccin de una o varias censuras
4. El examen de la realidad

29

5. El principio de realidad
6. La memoria consciente
7. Se maneja con el proceso 2

La multivocidad de lo inconsciente y el punto de vista tpico


Como resultado del psicoanlisis tenemos: que un acto psquico en general atraviesa por dos
fases de estado, entre las cuales opera como selector una suerte de examen, llamado censura.
En la primer fase el acto psquico es inconsciente y pertenece al sistema Icc; si a partir del
examen es rechazado por la censura, se le deniega el paso a la segunda fase, a esto se lo llama
lo reprimido y tiene que permanecer inconsciente. Pero si atraviesa el examen entra en una
segunda fase y pasa al sistema Cc, aunque su relacin con la conciencia no esta determinada. O
sea, no es aun consciente, sino solo susceptible de conciencia. Por lo cual en sistema Cc
tambin se encuentra el preconciente. Ahora bien, entre el sistema preconciente y consciente
tambin hay una censura, si bien el sistema preconciente participa de las propiedades del
sistema Cc y que la censura rigurosa esta en el paso del Icc al Cc.
El tema de tpica esta relacionado con la aparente separacin en sentido tpico de un mismo
contenido.

Palabra y cosa.
Para comenzar es preciso aclarar la terminologa: cuando Freud habla de representacin objeto es lo que en lo inconsciente denomina representacin - cosa. Y cuando habla de
representacin - palabra es lo que en lo inconsciente lo llama representacin - objeto.
Para la psicologa la unidad funcional del lenguaje es la palabra: una representacin compleja
que se demuestra compuesta por elementos acsticos, visuales y kinestsicos.
Suelen citarse cuatro ingredientes de la representacin palabra:

1. La imagen sonora
2. La imagen visual de las letras

30

3. La imagen motriz del lenguaje


4. La imagen motriz de la escritura
Por lo tanto a la palabra corresponde un complicado proceso asociativo en el que confluyen los
elementos de origen visual, acstico y kinestsico.
La palabra cobra significado con su enlace con la representacin - objeto. Esta es un complejo
asociativo de las ms diversas representaciones y es solo una apariencia. Por lo tanto no es
cerrado.
Ahora bien, la representacin - palabra nos aparece como algo cerrado, aunque de susceptible
ampliacin. Esta se anuda por su extremo sensible (imgenes de sonidos) con la representacin
- objeto. De esta forma se llega a suponer dos clases de trastornos lingsticos:
1. Afasia verbal: es de primer orden. Solo esta perturbada las asociaciones de palabras
entre los elementos singulares de la representacin - palabra
2. Afasia asimblica: es de segundo orden, en la que esta perturbada la asociacin entre
la representacin - palabra y la representacin - objeto. Hay otra que es la agnosia, que
se relaciona con las perturbaciones en el conocimiento de objetos del mundo, es un
asmbolia.
3. Afasia agnstica o de tercer orden que es de orden biolgico.

Que es la representacin cosa y la representacin palabra?


Representacin cosa: se organiza bajo un orden ptico. Proviene de diferentes canales
perceptuales, de forma fragmentada y combinadas con una estructuracin libidinal. Como
estructurada por una conjunto de elementos con sentido. Cosa es igual a otro sujeto que es
igual a semejante. Se refiere a la relacin con el otro (madre). Las representaciones aparecen
investidas con un valor sexual. Se organiza en el inconsciente.
Representacin palabra: son los restos mnemicos que pueden devenir consciente. Provienen
de las percepciones acsticas. Aparece como un complejo cerrado y solo se enlaza con la
representacin cosa por medio de la imagen sonora.
Caracteriza al sistema consciente preconciente y alude al vinculo entre verbalizacin y toma de
conciencia.

31

Aprendimos a hablar en cuanto asociamos una imagen sonora de la palabra mas un

sentimiento de inervacin de la palabra.

Aprendimos a repetir y las palabras entrelazadas nos dan el hablar.

Aprendimos a deletrear: imgenes de letras ms imgenes sonoras.

Aprendimos a leer al generarse representaciones motrices de la palabra

Aprendimos a escribir cuando reproducimos imgenes visuales de la letra mas imgenes de

inervaciones de la mano.
La palabra es un proceso asociativo en el que confluyen elementos visuales, acsticos y
kinestesicos. La palabra cobra sentido con su representacin objeto.

El Yo y el Ello cap I y II: conciencia e inconciencia/1923vol.XIX pag 1/29


El psicoanlisis considera a la conciencia como una cualidad de lo psquico y no la esencia.
SER CONSCIENTE, es en 1 lugar una expresin descripta que invoca a la percepcin inmediata.
El estado de consciencia pasa con rapidez. Una representacin no es consciente de forma
duradera, queda en un estado de latencia, que puede ser susceptible de consciencia, o sea que
inconsciente.
Ahora bien, al concepto de inconsciente, se llega a travs del papel que desempea la dinmica
anmica, con su parte cuantitativa y econmica. Hay procesos anmicos o representaciones que
no devienen conscientes dado a las consecuencias que le pueden traer a la vida anmica.
Va a decir que en la clnica se observo el poder cancelar la fuerza que impide que estas
representaciones se hagan conscientes, a estas fuerzas la denomino REPRESION (esfuerzo de
desalojo) y que en el curso psicoanaltico se sinti como RESISTENCIAS las fuerzas que produjo
y mantuvo a la represin.
De la doctrina de la represin sale el concepto de inconsciente. Va a decir que hay dos clases de
inconscientes:
a) Latente: o susceptible de conciencia que lo llama Preconciente (Prcc), en sentido
descriptivo.
b) Lo reprimido: no susceptible de consciencia que lo llamo inconsciente (Icc) en sentido
dinmico.

32

l va hablar de que ha formado una organizacin coherente de los procesos anmicos en una
persona y lo llamo YO. De este depende la consciencia, gobierna los accesos a la motilidad
(descarga de excitaciones al mundo exterior). Ejerce un control sobre todos sus procesos
parciales y por la noche se va a dormir.
En el anlisis se observo que las represiones se contraponen al Yo y se plantea la tarea de
cancelar las resistencias que el Yo exterioriza. Por lo que se observa que en el Yo hay algo
inconsciente, que se comporta igual que lo reprimido. O sea, hay una oposicin entre el Yo
coherente y lo reprimido de l.
As llega a la conclusin que todo lo reprimido es inconsciente, pero que no todo lo inconsciente
es reprimido y que hay una parte del Yo que es inconsciente.

El Yo y el Ello
Tenemos dicho que la conciencia es la superficie del aparato anmico, vale decir, la hemos
adscripto, en calidad de funcin, a un sistema que espacialmente es el primero contando desde
el mundo exterior.
Por lo pronto, son Cc. Todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones
sensoriales); y de adentro, lo que llamamos sentimientos y sensaciones.
Se va a preguntar que ocurre con los pensamientos y de donde provienen. Va a decir que la
diferencia efectiva entre una representacin (pensamiento) Icc. Y una Prcc. Consiste en que la
primera se consuma en algn material que permanece no conocido, mientras que la 2 (Prcc) se
aade la conexin con la representacin palabra. Por lo tanto, algo deviene consciente por la
conexin con las representaciones palabras. Estas son restos mnemicos, una vez fueron
percepciones y, como todos los restos mnemicos, pueden devenir conscientes. Los restos
mnemicos son contenidos ubicados en sistemas contiguos al sistema P Cc., por lo cual las
investiduras fcilmente pueden transmitirse hacia delante, viniendo desde adentro, a los
elementos de este ultimo sistema.
La representacin palabra cuando se une a la representacin cosa adviene a la conciencia.

A que se refiere Freud con la metfora del jinete. Explique al Yo como parte
diferenciada del Ello.
El Yo se afana en hacer prevalecer el influjo del mundo externo, as como sus propsitos propios.
Se afana en reemplazar el principio de placer por el de realidad. Para el Yo, la percepcin
33

cumple el papel que en el Ello corresponde a la Pulsin. El Yo es el representante de la razn y


de la prudencia. Mientras que el Ello de las pulsiones.
El Yo tiene el gobierno de la motilidad, sobre todo es esencia cuerpo, no es todo esencia
superficie.
Freud va a proponer llamar Yo a la esencia que parte de sistema P y que es 1 Prcc, y Ello, a lo
otro psquico, en el cual l se continua y que se comporta de forma Icc.
Va a decir que un individuo es un Ello Psquico, no conocido, e inconsciente, sobre el cual se
asienta el Yo.
El Yo tiene una organizacin coherente de los procesos anmicos de una persona. Como dijimos
tiene el acceso a la motilidad, o sea, nos ponemos en accin a partir de que el Yo acciona.
Es una instancia que controla el andamiaje de los procesos del sujeto. El Yo presta resistencia a
lo reprimido. O sea, es solidario de la estructura narcisista del sujeto. Se pone en guardia de lo
que aparece de lo inconsciente.
El Yo es un sntoma del Ello, porque es una transaccin entre el Ello y el mundo exterior.
La autocrtica y los sentimientos de culpa estn relacionados a funciones inconscientes del Yo.
Va a decir que el Yo gobierna los accesos a la motilidad, teniendo la energa de mando, y
tomando prestado del ello la energa de accin. Lo relaciona con la metfora del jinete: as, con
relacin al ello, se parece al jinete que debe enfrenar la fuerza superior del caballo, con la
diferencia de que el jinete lo hace con sus propias fuerzas, mientras que el Yo lo hace con
fuerzas prestadas. As como el jinete, si quiere permanecer sobre el caballo, a menudo no le
queda otro remedio que conducirlo adonde este quiere ir, tambin l yo suele trasponer en
accin la voluntad del ello como si fuera la suya propia.
Yo: parte diferenciada del ello, por contacto con la realidad. Es la sede de las funciones
perceptuales, motrices, de lenguaje, memoria y examen de la realidad. Su cualidad es ser tanto
consciente, como preconciente, como inconsciente.

La represin (1915)
Sobre la idea de resistencia funda Freud su concepcin de los procesos psiquicos histricos. Dice
que al cancelar la resistencia se puede formar representaciones de lo acontecido al contraer la
enfermedad. A las fuerzas que prohiben hacer consciente lo olvidado lo llamo represin o
esfuerzo por desalojo. Esta represin es lo que hace sucumbir el deseo inconciliable con las
34

experiencias ticas y estticas de la personalidad.


El motivo de la represin (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones del yo
del enfermo, lo que le provoca un alto grado de displacer, el cual, la represin ahorra. Por ende,
la represin es un dispositivo de defensa, o protector de la personalidad anmica.
En la neurosis, se dice, que son la expresin de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones
sexuales que aparecen como inconciliables con su integridad o sus exigencias ticas.
El yo al reprimir estas aspiraciones, les ha sustrado su inters y les ha bloqueado el acceso a la
conciencia, as como la descarga motriz en la satisfaccin.
Cuando en anlisis se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas
represoras son sentidas como resistencias.
Con relacin a las pulsiones sexuales, las fuerzas represoras fracasan con facilidad. Esto mismo
provoca su ascenso a la conciencia, lo que hace nacer el sntoma que es en el fondo una
satisfaccin sexual sustitutiva.
Es uno de los destinos de la Pulsin. Existe una represin primordial que marca que todo no
accede a la conciencia. Solo se tiene cuenta de sus efectos
Uno de los destinos de la Pulsin emocional es negarle la satisfaccin. Si esto ocurre se entra en
un estado de represin. La represin activa solamente sobre las representaciones. Por lo tanto
un contenido (representacin) que se encuentra en el inconsciente va acumulando la energa
necesaria hasta que logra la cantidad suficiente como para hacerse consciente. Entonces
intentara su acceso a la conciencia. Si este contenido es insoportable para la conciencia,
entonces se pone en marcha los mecanismos de la represin, el cual sustrae la energa de la
representacin, la cual sin energa vuelve al inconsciente.
Esto se da por un juicio adverso o contradictorio, dado que es una forma de sofocar a la Pulsin
emocional. Es una condena a que la Pulsin cumpla su satisfaccin.
Ahora bien un contenido inconsciente puede acceder a la conciencia con la condicin de que
sea negado. El NO es el sustituto intelectual de la represin. Es una cancelacin de lo reprimido,
aunque no una aceptacin. Es una marca de la represin.
Es una intermedia entre la huida y el juicio adverso. La represin no es un mecanismo de
defensa presente desde el origen. Su esencia consciente en rechazar algo de la conciencia y
mantenerlo alejado de ella. Es en lo esencial un proceso que se cumple sobre representaciones
en la frontera de los sistemas Icc y Prcc.

35

Por qu una mocin pulsional es vctima de semejante destino?


Freud va a dar dos ejemplos, el dolor y el hambre. Tenemos que decir que para que esto ocurra
el logro de la meta pulsional tiene que deparar displacer en lugar de placer.
Ahora bien el problema es que una Pulsin siempre es placentera, por lo tanto hay que tener en
cuenta algn proceso por el cual el placer se mude a displacer.
Si bien el ejemplo del dolor es poco transparente, lo utiliza. Va a decir que si un estimulo
externo, s internaliza y causa la destruccin de un rgano, aqu aparece una nueva fuente de
excitacin y un incremento de la tensin. Este estimulo tiene semejanza con la Pulsin (dolor).
La meta de esta: pseudo Pulsin es solo el cese de la alteracin del rgano y el displacer que
conlleva. Aunque el dolor puede ser vencido por una droga o una distraccin psquica.
En el hambre lo que ocurre es que el estimulo pulsional es imperativo y solo se puede aplacar
satisfacindolo.

Tiempos de la represin
Freud va a hablar de tres tiempos de la represin:

Represion primordial

Dira Freud: tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la
represin que consiste en que a la agencia representante psquica (agencia representante representacin) de la Pulsin se le deniega la admisin a lo consciente. Lo que muestra que la
agencia representante permanece inmutable y la Pulsin ligada a ella.
Por lo tanto es imposible hacerla consciente porque no hay representacin. Es la estructura
fndante, entendido como una inscripcin que posibilita la constitucin subjetiva (falta). Cae
sobre los representantes de la Pulsin que no llegan a la conciencia y donde queda fijada la
Pulsin.
Es el ncleo que acta atractivamente para las representaciones expulsadas del sistema
preconciente - consciente.
Agencia: por agente doble, como agencia de la Pulsin, pero tambin agencia de la
representacin.
Representante de la representacin: aqu se va a referir a la contrainvestidura. Si bien no hay
retorno a lo reprimido primordialmente, existe una atraccin que acciona la 2 fase: la represin

36

propiamente dicha.

Represin propiamente dicha o secundaria

Hay tambin una segunda represin, la represin propiamente dicha, es un esfuerzo de dar
caza, son las teoras y representaciones expectativas. Recae sobre los retoos psquicos de la
agencia representante reprimida o sobre itinerantes pensamientos, que proceden de alguna
parte y que han entrado en un vinculo asociativo con ella. Por ende tienen el mismo destino que
la anterior.
Podemos decir que alcanza su propsito dado que por un lado sufre una atraccin de lo
reprimido primordialmente y por otro una repulsin desde lo consciente.

Retorno a lo reprimido

Tambin se puede hablar de una tercera represin que es el tiempo del sntoma, o el retorno a
lo reprimido. La represin solo perturba el vinculo con el sistema consciente.
La energa que aqu se forma se denomina angustia y es adjudicable a una representacin
sustitutiva que se liga a un afecto, que hasta ese momento no estaba ligada a ninguna
representacin.
La represin trabaja en forma individual, mvil y exige un alto gasto de energa. Podemos
imaginarlo as: lo reprimido ejerce una presin continua en direccin a lo consciente, a raz de lo
cual el equilibrio se mantiene con una contra presin incesante. Por lo tanto la supresin de la
represin, en trminos econmicos, implicara ahorro.
Dado que la represin es una agencia representante de la Pulsin, podemos decir que su factor
cuantitativo tiene tres destinos:
1. La Pulsin es sofocada por completo
2. Sale a la luz
3. Se muda en angustia

Estas dos ltimas posibilidades nos hacen pensar en la transposicin de las energas psquicas
de las pulsiones en afectos, y particularmente en angustia.
Ahora bien, el objetivo de la represin es evitar el displacer. Por esta razn el destino del afecto
37

de la agencia de representacin importa mucho.


Por regla general la represin se relaciona con una formacin sustitutiva. Deja sntomas como
secuela. Sustraen la investidura energtica (o libido en las pulsiones sexuales).

Sobre que recae la represin


No recae sobre la Pulsin, ni sobre el afecto. Porque va ligado a lo reprimido primario. Entonces
vemos que la represin puede considerarse dentro del triple registro de la Metapsicologa:
Desde el punto de vista tpico: dado que Freud no va asimilar la instancia de la
represin a la conciencia.
Desde el punto de vista econmico: supone un juego complejo de retiro de catarsis,
recarga y contracatarsis, contrarrecarga, que afecta a los representantes de la Pulsin.
Dado que si bien produce placer en un lugar (satisfaccin del inconsciente), produce
displacer en otro lugar (insatisfaccin en la conciencia). Aqu el motivo de la represin es
que el displacer cobre un poder mayor que el placer de la satisfaccin, lo que implica un
ahorro energtico.
Desde el punto de vista dinmico: como una Pulsin cuya satisfaccin, por definicin
engendra placer, suscita un displacer tal que desencadena la operacin de la represin.
La represin solo perturba el vnculo con el consciente. Hay un conflicto de fuerzas
psquicas encontradas, donde el Yo se defiende de lo recuerdos penosos.
La censura
Un acto psquico en general atraviesa por dos fases de estado, entre las cuales opera como
selector una suerte de examen y a este l va a llamar censura.
En la 1 fase el acto psquico es inconsciente y pertenece al sistema Icc.; si a partir del examen
es rechazado por la censura (1 censura), se le deniega el paso a la 2 fase, a esto se le llama lo
reprimido que permanece en Icc.
Ahora bien, si atraviesa el examen entra en una 2 fase y pasa al sistema Cc, aunque su
relacin con la conciencia no esta determinada. O sea, no es aun consciente, sino susceptible
de conciencia. Por lo cual en el sistema Cc, se encuentra el sistema Prcc. En el sistema Prcc
Cc. Tambin hay una censura (2 censura). Aunque la rigurosa se da entre el sistema Icc. Prcc.
Tres formas de operar del yo ( 3 modos de enfrentamiento ) respecto a una mocin pulsional:
1. Huda ante el estmulo: slo ante el estmulo verdaderamente externo es que se puede
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huir ( no ante una mocin pulsional).


2. Represin: que es una mocin intermedia entre la huida y el juicio adverso. Cuando no
puede huir o usar el juicio adverso, entonces se reprime.
3. Juicio adverso: Se suele pensar que es mucho ms factible a partir de la elaboracin que
se hace en anlisis. Pero hay quienes pueden hacerlo sin anlisis. El juicio adverso implica
tambin modificacin de metas y objetos (un ejemplo de modificacin de metas y objetos
es la sublimacin).
Teoria de las pulsiones
Pulsiones y destinos de pulsin (1915)

Trieb o pulsin, Freud lo define como un representante psquico de los estmulos que provienen
del interior del cuerpo y alcanzan al alma. Es un concepto fronterizo entre lo psiquico y lo
somtico.
Al principio Freud no trazo ninguna diferencia entre pulsin y su agencia representante psquica.
Con lo cual se infiere que consideraba a la pulsin misma como representante psquico de
fuerzas somatices.
En el articulo de Lo Inconsciente, traza una diferencia al decir que: una pulsin nunca puede
pasar a ser objeto de la conciencia; solo puede serlo la representacin que es su representante.
Ahora bien, tampoco en el interior de lo inconsciente puede estar representada si no es por la
representacin
Freud habla de la agencia representante psquica que es una representacin o un grupo de
representaciones investidas desde la pulsin con un determinado monto de energa psquica
(libido, inters)y dice que junto a la representacin interviene algo diverso, algo que representa
a la pulsin.
La pulsin ya no es tomada como agencia representante psquica de mociones somticas, sino
como no - psquica en si misma.
Freud distingue entre un estimulo: fuerza que opera de un solo golpe y una pulsin que siempre
acta como una fuerza constante.
Vamos a pensar a la pulsin de diversos lugares:
1. Fisiologa: Freud toma el concepto de reflejo donde al recibir un estimulo hay una
respuesta. La relacin seria que la pulsin es un estimulo psquico, pero se ve que no
todos los estmulos psquicos son pulsiones Entonces diremos como Freud que los
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estmulos fisiolgicos se diferencian de los psquicos, a partir que en los 1 cesan y los
otros son una fuerza constante. El estmulo externo si puede ser cancelado nte una
accin motriz, en cambio la pulsin nunca se satisface.
2. Biolgico: aqu aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico,
como un represente psquico de los estmulos del interior del cuerpo y alcanza al alma.
Adems Freud trabaja el cncepto de tendencia, que tiene que ver con lo neurl.
Ppio. De Constancia: Relacionado cn la tendencia al equilibrio energetico, es decir que
mediante este proceso el organismo pretende mantener siempre el msmo nivel de
energa.
Ppio. De Placer: El organismo busca lograr la descarga de energia para no seguir
sintiendo displacer y para ellos NO repara en cuales son los medios mas adecuados.
Ppio. De realidad: Se fija en los medios que sean mas adecuados. Busca la identidad
de pensamiento. Es propio del proceso primario (se rige en Prcc Cc).
Diferencia entre instinto y Pulsin
Instinto: es el comportamiento hereditario, propio de una especie, poco variable entre uno y
otro individuo. Se desarrolla en una secuencia temporal poco susceptible a perturbarse y que
parece responder a una finalidad.
En el instinto hay una soldadura entre el sujeto y el objeto, por ejemplo el instinto sexual es una
soldadura entre satisfaccin y reproduccin, siendo el objeto invariable: macho hembra.

Pulsin: La Pulsin nos aparece como:


Un concepto fronterizo entre lo psquico y lo somtico
Como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior
del cuerpo y alcanzan al alma.
Como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a
consecuencia de su trabazn con lo somtico.
Desarrollo

Nos aparece: es lo aparente y evidente. Lo que aparece tiene que ver con la verdad de
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la cosa, el ocultamiento de esa verdad y el camino para llegar a ella.


Un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico: o sea es un punto de
encuentro.

a) Concepto: dado que es del orden de la episteme, requiere un grado de abstraccin de


los caracteres de la cosa y una valoracin de esos caracteres. Todo concepto tiene
comprensin que Freud lo determina por sus caractersticas (fuente situada en el
interior del organismo, fuerza constante, etc.) y sus trminos anexos (empuje, meta, fin,
fuente). Y tiene extensin que consiste en el objeto que el concepto comprende
(Pulsin de autoconservacin, pulsiones sexuales, pulsiones de vida, pulsiones de
muerte)
b) Concepto fronterizo (o limite): todo lo que limita discrimina, por un lado y articula
por el otro. O sea, sirve de frontera entre lo psquico y lo somtico, lo que da una
diferenciacin. Pero articula, dado que es lindero entre lo psquico y lo somtico.
c) Entre lo psquico y lo somtico: psquico, referido al funcionar de la mente y
somtico a lo corpreo funcional.

Como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior


del cuerpo y alcanzan al alma.
a) Representante psquico: es un representante de fuerzas internas (excitaciones
endosomaticas y quantum de afecto)
Como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a
consecuencia de su trabazn con lo somtico.
a) Como medida: esta en relacin con el Q de afecto. Es uno de los conceptos que
expresan la hiptesis econmica.
b) De la exigencia de trabajo: fuerza en accin, implica energa y eficacia para producir
un efecto. La energa depende de la incidencia somtica (fuente somtica), sobre lo
anmico. Por eso dice que es impuesta.

41

Instinto

Pulsin

Es propio de la especie animal

Es propio del hombre

La fuente de satisfaccin es satisfecha

La satisfaccin es parcial

No existe plus

Lo que se quiere satisfacer no es una


necesidad sino un plus

El objeto es invariable

Los objetos son contingentes y no estn


prefijados

Provienen desde afuera mediante una

Provienen del interior del organismo

accin
Cesa con la supresin

Nunca se agota, es una fuerza constante

Desmontaje de la pulsin - 1963 - ( Lacan )


( seminario 11 )
Freud se refiere a la pulsin con el trmino Trieb.
La pulsin no puede ser reprimida porque la pulsin es un concepto.
La mocin pulsional est compuesta por:
-

Componente ideativo (REPRESENTANTE)

AFECTO

La pulsin (trieb) NO es el empuje (drang).

Freud dice que es importante distinguir 4 trminos en la pulsin:


1) Empuje (drang)
2) Fuente (quelle)
3) Objeto (objekt)
4) Meta (ziel)
Lacan dice que esos 4 terminos slo pueden aparecer disyuntos (discontinuos). Es decir que no
hay continuidad entre los trminos de la pulsin.
1) Empuje (drang): El empuje es identificado con una simple tendencia a la descarga.
42

Esta tendencia es el producto de un estmulo. Pero el estmulo de la pulsin es distinto


de cualquier estmulo que provenga del mundo externo. El estmulo de la pulsin es un
estmulo interno.
El Yo Real va a intentar, a la manera del sistema nervioso, mantener cierto equilibrio.
Quedamos situados en el terreno de una energa cintica, y en la pulsin no se trata de
energa cintica (no es algo regulado). La pulsin debe pensarse como energa potencial.
Toda fucin biolgica siempre tiene un ritmo, pero la pulsin en cambio es una fuerza
CONSTANTE.
2) La meta (ziel): La meta es lograr la satisfaccin (pensado como una descarga de
energa).
Y dice Lacn que la pulsin no slo se satisface cuando alcanza la meta, que la
sublimacin es tambin satisfaccin de la pulsin (aunque aqu no alcanza la meta).
Lacan dice que se debe poner en tela de juicio este punto de la satisfaccin de la
pulsin.
Dice Lacan: en este momento no estoy copulando, les estoy hablando y sin embargo
puedo alcanzar la misma satisfaccin que copulando. Esto nos indica dice Lacan- que
el nico alcance de la funcin de la pulsin es poner en tela de juicio este asunto de la
satisfaccin.
Respecto a los pacientes: sabemos que nos consultan porque no estan satisfechos con lo
que son. Pero eso que son, en realidad s satisface a algo que sin duda va en contra de lo
que podra satisfacerlos.
No se contentan con su estado; pero an as, en ese estado de tan poco contento, se
contentan. El asunto es saber cual es ese se que queda all contentado.
Diremos que aquello que satisfacen por la via del displacer es la ley del placer.
Para ello penan demasiado (trop de mal en francs) y esa es la nica justificacin de
nuestra intervencin.
Entonces no puede decirse que en lo que toca a la satisfaccin no se alcanza la meta. S,
se alcanza.
Lo real en Freud aparece como el obstculo al principio de placer.
3) Objeto (objekt): Al dar con su objeto, la pulsin se entera de que no es as cmo se
satisface. La boca no se satisface con la comida sino con el placer de la boca.
Y hay que tener presente que el hecho de que se satisfaga la pulsin no quiere decir que
esta se cancele.
el OBJETO, en la pulsin, no tiene ninguna importancia. Es enteramente indiferente.
Lacan dira que la pulsin al objeto le da la vueltas, lo contornea. Por eso habla del tour
de la pulsin.
El objeto de deseo (objeto A), en s mismo, no es ningun objeto. Es una construccin

43

que nos hacemos, es un semblante de lo real, es el rasgo, la condicion que nos creamos
para acceder a unos objetos y no a otros.
La pulsin se satisface en su recorrido dando vueltas alrededor del objeto.
4) Fuente (quelle): Respecto a la FUENTE, dir que las zonas llamadas ergenas se
reconocen slo en esos puntos que para nosotros se diferencian por su estructura de
borde.

Lacn dice que si a algo se parece la pulsion, es a un montaje.


El montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son (tiene
el sentido que adquiere cuando se habla de montaje en un collage surrealista).
La

imagen

adecuada

dnamo enchufada a la

Seran explicadas mas


adelante

una pluma de pavo real

podra

ser

la

de

una

toma de gas, de la que sale


que le hace cosquillas al

vientre de una hermosa mujer que est all presente para siempre en aras de la
belleza del asunto.
El asunto empieza a ponerse interesante porque la pulsin, segn Freud, define a
todas las formas con las que puede invertirse un mecanismo semejante. Ello no
quiere decir que se vuelve del revs a la dnamo sino que se desenrollan sus hilos
ellos se convierten en la pluma del pavo real, la toma de gas pasa a la boca de la
dama y del medio sale una rabadilla.

Distincin de trminos que se usan en conexin con el concepto de pulsin


(Caractersticas de la pulsin) Mas sinttico.
Son: esfuerzo o empuje, meta, objeto, fuente de la pulsin
1. Esfuerzo o empuje: es la exigencia de trabajo que ella representa, es una fuerza
constante, la cual no se agota con la satisfaccin. Este carcter esforzante es una
propiedad universal de las pulsiones, y aun su esencia misma. Toda Pulsin es un
fragmento de actividad.
2. Meta: es la satisfaccin, es tratar de lograr la suspensin de la excitacin que proviene
del propio organismo.
3. Objeto: es aquello en o por lo que la pulsin logra su meta. Puede ser externo o propio
(cuerpo). Si la pulsin quedara relacionada con un objeto en particular, estaramos frente
44

a una fijacin de la pulsin


4. Fuente : es una parte del cuerpo capaz de ser excitable. En el hombre todo el cuerpo es
fuente de la pulsin. Tambin se la denomina zona ergena.
Tipos de pulsiones
1. Pulsiones de auto conservacin o del Yo: tienen como finalidad la satisfaccin de las
necesidades que emergen del cuerpo y la preservacin de su integridad. Va a tomar
como modelo el hambre y la funcion de alimentacin. En el principio las pulsiones
sexuales se apoyan en estas, por ejemplo, en el mbito oral, el placer sexual encuentra
su apoyo en la actividad de la nutricin. Las pulsiones del Yo, en tanto que solo pueden
satisfacerse con un objeto real, efectan un transito del principio de placer al de
realidad, oponindose a las pulsiones sexuales, las cuales pueden satisfacerse en forma
de fantasa o auto ertica, y permanecen bajo el dominio del principio de placer.
2. Pulsiones sexuales: son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al
comienzo actan independientemente unas de otras y luego se renen en sntesis. La
meta a que aspira cada una de ellas es el logro del placer del rgano (placer del rgano
se entiende la modalidad de placer que caracteriza la satisfaccin auto ertica de las
pulsiones parciales, o sea, la excitacin de una zona ergena se apacigua en el mismo
lugar en que se produce). Solo a travs de haber alcanzado una sntesis entran al
servicio de la funcin de reproduccin. En la etapa infantil se apoya en las pulsiones de
auto conservacin que se relacionan con las necesidades del organismo. Una parte de
estas siguen asociadas proveyndoles de componentes libidinosos. Fcilmente pueden
cambiar sus objetos (cambios de vas) y a consecuencia de ello, pueden satisfacerse con
metas muy diversas y hasta son pasibles de sublimacin.

Apoyatura o apuntalamiento: es la relacin en que se encuentran las pulsiones sexuales


respecto a las yoicas. Ej. : chupeteo

Destinos de la Pulsin
El trastorno hacia lo contrario: se resuelve en dos procesos diversos: la vuelta de la
Pulsin de la actividad a la pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido.
Ejemplos del primer proceso brindan pares de opuestos sadismo masoquismo y placer
de ver exhibicin. El trastorno solo atae a las metas de la Pulsin; la meta activa

45

(martirizar, mirar), es reemplazada por la pasiva (masoquismo, ser mirado). En cuento al


trastorno del contenido se descubre la mudanza de amor en odio.
La vuelta hacia la propia persona: esto es ms comprensible, dado que el
masoquismo es un sadismo vuelto al propio Yo, y la exhibicin lleva incluido el mirarse el
propio cuerpo. Lo que aqu cambia es la va del objeto, mientras que la meta queda
inalterada.
La Represin
La sublimacin.

Freud concluye: la mudanza pulsional mediante el trastorno de la actividad en pasividad y


mediante la vuelta sobre la propia persona nunca afecta a todo el monto de la mocin
pulsional. La direccin pulsional ms antigua, activa, subsiste en cierta medida junto a la ms
reciente, pasiva, aunque el proceso de la trasmudacin pulsional haya sido extenso. Estas
dependen de la organizacin narcisista del Yo.

Sadismo masoquismo
Va ofrecer una explicacin en tres tiempos, del siguiente modo:
El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra
persona u objeto.
Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la
persona propia se ha consumado tambin la mudanza de la meta pulsional activa en una
pasiva.
Se busca de nuevo como objeto una persona ajena que, a consecuencia de la mudanza
sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre si el papel del sujeto.
En este texto sujeto y objeto se utilizan para designar, respectivamente, a la persona en quien
se origina una Pulsin u otro estado psquico, y a la persona o cosa a la cual aquella se dirige.
En este caso sujeto designa a la persona que desempea el papel activo en la relacin: el
agente.
Freud dice: Y una vez que el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede
surgir la meta sdica de infligir dolores, en donde producindolos en otro, uno mismo los goza
46

de manera masoquista en la identificacin con el objeto que sufre. Desde luego, en ambos
casos, no se goza el dolor mismo, sino la excitacin sexual que lo acompaa.
Freud va a distinguir en su escrito: el problema econmico del masoquismo (1924), tres formas
de este:
El ergeno: que implica la ligazn del placer sexual al dolor
El femenino: se refiere a las fantasas masoquistas o fantasmas
El moral: conlleva al sujeto a sentimientos de culpa y a una necesidad inconsciente de
castigo, modos que pueden estar desexualizados.
En Mas all del principio de placer, va a considerar un masoquismo 1 y uno 2. El 1
(contraria a la hiptesis de 1915), se entiende al estado en que la Pulsin de muerte se dirige
sobre el propio sujeto. La 2 consiste en una vuelta del sadismo contra el propio sujeto, que se
aade al masoquismo 1.

Voyeurismo exhibicionismo
Se trata de las pulsiones que tienen por mete respectivamente el ver y el mostrase. Tambin va
a distinguir tres etapas:
El ver como actividad
La resignacin de objeto, la vuelta de la Pulsin de ver hacia una parte del cuerpo propio,
y por lo tanto, el trastorno en pasividad y el establecimiento de la nueva meta: ser
mirado
La insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser mirado por l
Dice que la meta activa aparece mas temprano que la pasiva, el mirar precede al ser mirado.
Inicialmente la Pulsin de ver es autoertica, tiene un objeto que se encuentra en el cuerpo
propio y solo mas tarde se ve llevada a permutar este objeto por uno anlogo del cuerpo ajeno

Transposicin de amor odio


Es el caso de la mudanza de una Pulsin en su contrario, en cuanto a su contenido.
La frecuencia de la presentacin de ambos sentimientos dirigidos simultneamente al
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mismo objeto, coexistiendo la tendencia amorosa con la hostil, permiten sostener la


posibilidad de una ambivalencia de los sentimientos.
Si bien estos sentimientos tienen un vinculo directo con la sexualidad, no se debe
considerar el amar con una Pulsin parcial de la sexualidad, sino como la expresin de la
aspiracin sexual.
El amar es susceptible de tres oposiciones:

Amar odiar

Amar ser amado: corresponde por entero con la vuelta de la actividad a la pasividad, la
reconduccin es amarse a si mismo, la cual se mantiene prxima al narcisismo.

Amar - odiar ------- indiferencia

Luego Freud va a cambiar el orden por el siguiente:

Indiferencia

Odiar

Ser amado

La represin: donde puede ser sofocada o salir en forma de sntoma


La sublimacin: proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades humanas
que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad, pero que hallaran su energa
en la fuerza de la Pulsin sexual. Freud describi como actividades de sublimacin
principalmente la actividad artstica y la investigacin intelectual.
Se dice que la Pulsin se sublima, en la medida en la que se deriva hacia un nuevo fin, no
sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados.

La angustia: Dice que proviene de la trasmudacin de libido. La represin est en el origen


de la angustia, es anterior Es decir que la represin crea a la angustia. (Sntesis del
proceso: Al actuar la represin secundaria, cortando el nexo entre la representacin y su
carga afectiva, la representacin deviene inconsciente y es fijada en el inconsciente por la
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represin primordial. Pero el afecto, desligado de esa representacin, afecto que nunca
puede ser reprimido, se transforma en angustia.
En esta conferencia 25 Freud dice que la mayora de los neurticos se quejan de angustia.
Y dice que justamente son los neurticos quienes ms se angustian (esto se debe a que
son ellos quienes ms reprimen).
Pero tambin dice que existen neurticos que no muestran inclinacin hacia la angustia, as
como hay quienes no son neurticos y s tienen angustia.
Freud habla de 2 tipos de angustia:
1) Angustia realista: Habla de este tipo de angustia como de angustia realista por
oposicin a la angustia neurtica. Dice que aparece como algo racional y
comprensible (cosa que en breve, en esta misma conferencia, pone en duda). Habla
de esta angustia como de una reaccin frente a la percepcin de un peligro
exterior, es decir de una dao esperado. Y dice que en ella observamos una
manifestacin de la pulsion de autoconservacion.
Luego ya dice que debe revisarse este asunto de considerarla racional y adecuada,
puesto que en realidad ante un peligro no habra que angustiarse sino mas bien pensar
framente qu hacer, es decir si huir o defenderse. Y debido a esto, luego dice que el
desarrollo de la angustia nunca es entonces adecuado.
Dice que lo primero que hallamos en esa angustia es el apronte (preparacin)
para el peligro (que se manifiesta como aumento de la atencin sensorial y como
tensin motriz). Y dicho apronte es ventajoso porque nos permite prepararnos ante lo
que puede devenir. Lo problemtico sera justamente esa falta de apronte.
Bsicamente diremos que: A menor apronte (preparacin) Mayor angustia (Es
decir que si uno no esta advertido, preparado para el peligro que lo aguarda, la angustia
ante ese hecho cuando aparece va a ser mayor).
Diferencia entre angustia, miedo y terror:
o

Angustia: Es un estado afectivo que prescinde del objeto, no tiene


objeto (Lacan mas tarde dir que en realidad s tiene objeto pero es
un objeto interno).

Miedo: Dirige la atencin justamente al objeto. Esta ligado a un


objeto exterior.

Terror: Se relaciona con el efecto de un peligro no recibido con


apronte. Aqu falta ese apronte que nos permite prepararnos.

49

Freud habla de un prototipo de angustia que es la angustia de nacimiento, estado que se origina
con la separacin de la madre.
2) Angustia neurtica: Freud aqu habla de tres clases (formas) de angustia neurtica:
a)Angustia flotante: Por un lado, Freud habla de esta angustia neurtica
como de una angustia libremente flotante (se entiende por esto a aquella
que resulta tras actuar la represin). Y esta angustia estara dispuesta a
prenderse de cualquier representacin pasajera. A este estado lo llamamos
estado de angustia expectante. Y Freud dice que las personas aquejadas de
este tipo de angustia son las que prevn siempre, de todas las posibilidades, los
resultados mas terribles, interpretan todo como un gran desgracia, etc.
Esta angustia libremente flotante (angustia expectante) da lugar a lo que
se conoce como neurosis de angustia (que es una de las 3 neurosis
actuales).
En la neurosis de angustia, la angustia flotante se debe a una libido no aplicada,
que no descarga. Esta libido estancada se muda en angustia. La causa principal es
el coitus interruptus. A veces esta neurosis de angustia desaparece cuando se deja
de lado la prctica del coitus interruptus.
b)Angustia en las fobias: Una segunda forma de la angustia neurtica s est
psquicamente ligada a ciertos objetos del mundo exterior o situaciones.
Esta es la angustia de las fobias. Y muchsimas cosas pueden resultar objeto de
fobia (oscuridad, aire libre, lugares abiertos o cerrados, araas, serpientes,
tormentas, sangre, soledad, etc.).
O sea que este tipo de angustia dara lugar a las fobias, fobias que Freud llama
histeria de angustia.
Freud habla de 3 tipos de fobias:
1. Aquellas en donde se teme a algo peligroso a lo que casi todos le tememos, por lo
que nos parece ms comprensible (Ejemplo: temor a una vbora, a una tarntula, etc.)
2. Aquellas donde sigue habiendo cierto peligro, aunque mnimo (Ejemplo: volar en
avin, viajar en ferrocarril, etc). Aqu se encontraran la mayora de las fobias.
3. Aquellas que escapan a toda comprensin. (Ejemplo: un hombre fuerte que tema
cruzar una plaza, temor a un inofensivo gatito, etc.)
Estas dos formas de angustia neurtica (la libremente flotante y la unida a las
fobias), son independientes entre s.

50

c) Histeria de conversin y otras: (Este tercer caso es el de la histeria de


conversin, pero tambin el de la neurosis obsesiva).
En esta tercera forma de angustia neurtica, perdemos totalmente de
vista el nexo entre la angustia y la amenaza de un peligro. En el caso de
la histeria de conversin, esta angustia puede aparecer acompaando a
los sntomas histricos (temblor, vrtigo, palpitaciones, ahogos, etc.).
En la histeria de conversin es donde hay menos angustia (a esto se debe
la Belle indiference), porque hay conversin de la angustia a lo somtico.
Pero puede haber una parte de esa angustia no ligada a lo somtico (por
eso el paciente histrico puede angustiarse igual).
Si reparamos en los enfermos obsesivos, vemos que aparentemente carecen
de angustia. Sin embargo esto no es cierto. Y se debe solo a que sus
ceremoniales, rituales y acciones obsesivas ocupan el lugar de la angustia, la
evitan. Pero si se le impidiera a un obsesivo que lleve a cabo estos actos,
entonces surgira una gran angustia. De hecho, llevan a cabo esos rituales
para no sentir angustia.
No es difcil comprobar que la angustia expectante o estado de angustia general mantiene
estrecha dependencia con determinados procesos de la vida sexual.
El coitus interruptus, cuando se lo practica como rgimen sexual, es causa de neurosis de
angustia en hombres y en particular en las mujeres. Y la neurosis de angustia desaparece con
frecuencia cuando se elimina ese mal habito sexual.
Una restriccin sexual va de la mano con cierta propensin a la angustia.
Freud adems habla de la angustia de los nios (generalmente fobias a la soledad y a la
oscuridad). Freud se pregunta si esa angustia es realista o neurtica.
Y concluye en que la angustia infantil es en realidad angustia neurtica, porque no es que se
angustie del peligro (lo que sera angustia realista), no se angustia de que los extraos le hagan
algo, sino que se angustia porque no ve a su madre, se angustia entonces por aoranza (por
eso es neurtica).
Lo que tienen en comn la angustia realista y la neurtica es que en las 2 hay libido no
aplicada.
Conferencia 32 (1932) (La angustiay la angustia pulsional)
Entre las conferencias 25 y la 32, Freud escribi Ms all del Principio del placer (1920) y El
yo y el ello (1923)
En la primera parte: Freud hace un repaso de toda la conferencia 25 y se replantea si es verdad
que la represin crea la angustia.
51

En esta nueva conferencia hablamos de su segunda teora de la angustia, donde dice


que en realidad la angustia crea a la represin. Aqu explica que, por ejemplo, ante
una situacin que se vuelve intolerable para el Yo, aparece la angustia (como seal
de alarma) que activa los mecanismos defensivos del Yo (represin). Por eso dice
aqu que la angustia crea a la represin, que esta antes que la represin.

Angustia: En la leccin 32 (retomando la 25), Freud toma a la angustia como un estado


afectivo. Dir que la angustia es un afecto que siente el yo como efecto de una
investidura libidinal inconsciente.
Modos en que se genera angustia neurtica:
Freud habla de libido estancada para las neurosis actuales.
Y habla de libido despegada de sus representaciones (que sucede por represin) para
hablar de psiconeurosis.
1 teora de la angustia: La represin causa la angustia.

Se dan ambas dialcticamente

2 teora de la angustia: La angustia causa la represin.


La 2 teora no anula la 1, sino que la limita. Pero podramos decir que se dan ambas en
dialctica.
o El yo como sede de la angustia: El que percibe la angustia es el yo, que refleja una
investidura libidinal inconsciente inconciliable con ese yo. Esto significa que hay algn
deseo inconciliable con el yo que busca satisfacerse. Y la angustia est revelando ese
deseo que es inconciliable con el yo. Ya en El yo y el ello (1920) Freud dice que el nico
almcigo de la angustia es el yo.
o La angustia como seal: Es que le avisa al yo que hay una situacin traumtica que
est por repetirse, entonces le da oportunidad a este yo de implementar mecanismos de
defensa.
Trauma de nacimiento: Freud se pregunta cmo queda inscripta la vivencia de nacimiento
si an no hay aparato psquico. Freud dir que al nacer la angustia se inscribe a nivel
corporal. El peligro, dice Freud, que ese momento (al nacer) es hiper real (se trata de la vida o
la muerte). Freud plantea que en el nacimiento se experimenta la prdida del cuerpo de la
madre.
Amamantamiento: pecho (etapa oral).
52

Defecacin o control de efnteres: (Etapa anal). Esta fase es precursora del complejo de
castracin, porque es la primera vez que el chico tiene que desprenderse de algo propio.
Castracin: (Etapa flica)
A partir de la castracin, las etapas de trauma de nacimiento, de amamantamiento,
de defecacin o control de efnteres, quedan resignificadas como castracin (o
prdida o falta).
La angustia la plantea de forma distinta, de acuerdo a las 3 dependencias del yo:
Las 3 principales variedades de angustia (la realista, la neurotica y la de la conciencia moral) se
relacionan con los tres vasallajes del yo:

Vara su nombre, segn surja de la relacin del Yo con:


1) Con mundo externo: La denomina angustia real (pero se resuelve la angustia en
general a travs de la fobia).
2) Con en Ello: Habla de una angustia neurtica y dice que la angustia neurtica es
enigmtica e inadecuada.
3) Con el Superyo: Es angustia social o moral. Fundamentalmente es la de la neurosis
obsesiva.
Freud va planteando la angustia, segn el objeto con el que se relaciona el temor:
o

Trauma de nacimiento, desamparo (ORAL)

Temor a la prdida de objeto (ANAL)

Temor a la castracin (FALICA)

Temor a la prdida del amor (LATENCIA)

Freud dice:
La angustia est primero, es la angustia la que crea la represin!
qu clase de angustia?
Dice que solo la angustia frente a un peligro exterior amenazante, vale decir: una angustia
realista.
Dice que es cierto que el varoncito siente angustia ante una exigencia de su libido (en este caso
ante el amor a su madre) y por lo tanto sera un caso de angustia neurtica, pero dice que ese
enamoramiento le aparece como un peligro interno del que debe sustraerse slo porque
convoca a una situacin de peligro externo (la amenaza de castracin).
53

En el caso de las mujeres, que no pueden sufrir amenaza de castracin, en lugar de castracin
lo que las angustia es la posible prdida de amor (que su padres le retiren el amor).
Freud dice que las distintas condiciones de angustia podran estar repitiendo en el fondo la
situacin de la originaria angustia de nacimiento, que tambin implico una separacion de la
madre.
La vivencia de angustia del nacimiento es el arquetipo de todas las situaciones posteriores de
peligro.
El yo es la parte del ello mejor organizada y no se debe exagerar la separacin entre ambos. El
yo puede influir en el ello y esto se ve cuando a partir de la seal de alarma (angustia) el yo
activa al principio de placer-displacer.
Doble origen de la angustia: Otra cosa que plantea Freud, al ya tener la 2 teora de la
angustia, es el doble origen de la angustia:
1 origen: Como consecuencia directa del factor traumatico. La angustia nace de un choque
del yo con una tendencia libidinosa (mocin pulsional).
2 origen: Como seal de alarma. Como seal de que amenaza la repeticin del 1 instante
traumtico.
Notas de clase : (Importante)

La angustia crea a la represin

Una situacin pulsional temida se remonta en el fondo a una situacin de peligro exterior.

En el Yo pueden pasar 3 cosas:


1) Ante la mocin pulsional que busca satisfaccin, el Yo dirige una investidura
tentativa mediante la angustia como seal de alarma (prueba si es tolerada o no.
Mediante estas tentativas se va poniendo en juego el principio de placer-displacer). Si
no es tolerada, se reprime.
2) en lugar de una tentativa, le coloca una contrainvestidura y reprime la mocin
pulsional, la que luego por el retorno de lo reprimido produce el sntoma.
3) es acogida en el interior del Yo como formacin reactiva. Se instituye como rasgo de
carcter.

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Diferencias importantes entre conferencia 25 y 32 (cuadro importante)


( lo que ocurre en el Ello con la mocin pulsional)
Conferencia 25 (1917)

Conferencia 32 (1932)

La represin crea angustia.

La angustia crea represin.

En esta conferencia, tras

Ya no se puede sostener que la represin crea angustia,

actuar

porque puede producir otras cosas.

la

mocin
desprendida

represin,

la

pulsional
de

Tras haber actuado la represin, podra pasar:

su

1) que la mocin pulsional reprimida retenga la

representacin siempre se

investidura.

mudaba en angustia.

2) Podra

sobrevenir una

destruccin

completa

(ejemplo: sepultamiento del complejo de Edipo)


y

la

libido

ser

conducida

por

otras

vas

(sublimacin).
3)

Podra darse una regresin a un estadio libidinal

anterior.

Factor traumtico:
Estado de excitacin de elevada tensin. Es displacentero.
Lo temido en la angustia es la emergencia de un factor traumtico que no pueda ser tramitado.
Si hay un factor traumtico (excesivo estado de tensin) muy elevado, no puede ponerse en
juego la angustia como seal de alarma.

Las tres polaridades de la vida anmica


La vida anmica esta gobernada por tres polaridades:

Sujeto (yo) objeto (mundo exterior)........real

Placer displacer......................................econmica: constituye la serie de sensaciones

Activo pasivo...........................................biolgica: es la reaccin de dar y recibir del mundo


externo

Por influjo de las pulsiones libidinosas autoerticas se promueve la desviacin hacia un Yo


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Placer, mientras que las pulsiones libidinosas no auto erticas y las pulsiones de auto
conservacin promueven hacia un Yo realidad.
Las pulsiones empujan al progreso psquico y a la construccin yoica, as se generan tres
etapas:

1.

Yo realidad inicial: es la distincin entre el adentro y el afuera

2.

Yo purificado de placer: a travs del trabajo pulsional, este Yo realidad inicial se muda en

el Yo purificado del placer que pone el carcter de placer del cese de la tensin sobre todo.
Donde hay un adentro de placer y un afuera hostil. El Yo sujeto coincide con el placer y Mundo
exterior coincide con el displacer.
3.

Yo realidad definitivo: se instala luego que la etapa narcisista es relevada por la etapa del

objeto y entonces el placer y displacer significan relaciones del Yo con los objetos
indentificandos dos tipos de movimientos: atraccin y retraccin.

Caracteres principales de la Pulsin


Sus fuentes de estmulos estn situadas en el interior del organismo
Su emergencia como fuerza constante
Su incoercibilidad
La Pulsin es un tipo de estimulo para lo psquico que conserva su carcter de esfuerzo
constante. Estos estmulos son la marca de un mundo interior.
Ahora bien, el aparato psquico funciona con una tendencia a liberarse de los estmulos que le
llegan, o sea a trabajar con una mnima y constante energa. Por esta causa tiende que
sustraerse frente a muchos estmulos.
Los estmulos pulsionales que se generan en el interior del organismo no funcionan con ese
mecanismo. Por lo tanto, las pulsiones obligan a trabajar al aparato ante el constante aflujo de
estmulos. Esta es la causa de que las pulsiones son motores de los progresos.
Si consideramos que el aparato psquico esta bajo el principio de placer, vale pensar que el
sentimiento de displacer tiene que ver con un aumento del estimulo pulsional y el placer con su
disminucin.

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La cuestin de la repeticin (testimonios de trabajo, Imbriano)

El concepto de repeticin es un concepto esencial y problemtico en psicoanlisis. Es


problemtico en tanto se plantea la cuestin de resolver. Es esencial en tanto es imposible
pensar la cuestin del deseo desgajada de la repeticin.
Para pensar a la repeticin, debemos pensarla en forma articulada. La primer articulacin, es la
articulacin fundante de la huella, que es una marca de tensin, una inscripcin en estado
desconocido. La huella impone la diferencia, dado que no hay marca sin diferencia y no hay
diferencia que no marca. El hombre marcado es el hombre de la diferencia. La nica posibilidad
de ser sujeto. Sujeto a una marca, a una huella, a una diferencia.
La otra articulacin la da el principio de placer, que parte de un estado de displacer que busca
su resolucin por medio de la descarga. Si pensamos que el principio de placer busca esa
descarga es porque en cierta forma este principio ha fracasado. El ejemplo es el bebe que busca
descargar la tensin con el pecho materno por medio de la motricidad (llanto). El pecho queda
inscripto como imagen mnmica del objeto de satisfaccin, donde la relacin huella e imagen
dan la vivencia de satisfaccin. Con el tiempo el sujeto va en bsqueda de un objeto de
satisfaccin idntico al original, pero encontrndose con lo diferente.
Ahora bien queda articuladas algunas cosas, hay una direccin de bsqueda: es el deseo; hay
una direccin de encuentro, que bien tiene lo que el sujeto busca (bebe), es el tiempo
imaginario, el tiempo narcisista. O bien no tiene lo que al otro le falta, que correspondera al
orden simblico, del posicionamiento del sujeto como deseante.
Hemos puesto en la mesa varios hechos: una bsqueda, un encuentro y el objeto.
Luego el apunte sigue con la compulsin a la repeticin.

En el cap.3 de Mas all... en la vida anmica existe realmente una compulsin de


repeticin que se instaura mas all del P.de placer. Explique y ejemplifique con la
epopeya de Jeruzalem liberada
Va a decir que la Pulsin reprimida nunca deja de aspirar o buscar su satisfaccin, la cual
consistira en la repeticin de vivencia primaria de satisfaccin, y agrega que para ello todo es
insuficiente (sublimaciones, formaciones sustitutivas, etc.), para cancelar la tensin y la
diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante
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que no se aferra a nada y que va hacia adelante.


La compulsin a la repeticin devela tambin vivencias pasadas que no contienen placer y que
tampoco lo tuvieron en su momento.
Aqu se ve que la diferencia entre el objeto y la cosa, es la marca de la castracin.
Como modalidades de repeticin nos presentan tres modos:

Como recapitulacin: tiene que ver con una naturaleza conservadora del ser mismo. Da

un modelo biologista que toma de lo orgnico y fue resignado. Vemos que por ejemplo el
germen de un animal vivo esta obligado a repetir las estructuras de todas las formas de que el
animal desciende.

Como iteracin: es ese retorno de lo igual, es la repeticin de idnticas vivencias dadas

por la identidad de impresiones. El inconsciente insiste, es lo que no puede manejar. Es el


eterno retorno de lo mismo. El destino esta marcado en el hombre por una impresin de una
huella mnemica. En la Jeruzalem liberada vemos como Tangredo mata a la mujer amada por
error, luego volvindola a matar al herir el rbol en el cual esta el alma de Clorinda. El retorno a
lo igual es este herir, dos veces muerte, dos veces la mata. Se repite tanto lo placentero, como
lo displancetero (en este caso Tangredo)

Como diferencia: es hallado en la transferencia. Es la diferencia entre la energa ligada de

la no-ligada. Se repite lo no-ligado y lo que produce displacer es lo ligado.

Narcisismo
Mito de narciso: La leyenda cuenta que narciso al contemplarse en la superficie de una fuente
y enamorado de s mismo cayo a las aguas y se ahogo.

El termino narcisismo designa aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo un trato
parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual.
Freud va hablar que esta conducta (a partir de los estudios con neurticos) constituye una
barrera con que se chocaba el paciente ante el intento de mejorar su estado. En este sentido el
narcisismo, no seria una perversin, sino el complemento libidinoso del egosmo inherente a la
Pulsin de autoconservacin.
Va a hablar de dos tipos de narcisismo: Uno primario y normal: Para este se va a basar en los
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enfermos psicotcos (parafrenicos). Dice que estos muestran dos rasgos fundamentales de
carcter: el delirio de grandeza y el extraamiento de su inters respecto al mundo exterior
(esto lo hace inmunes al psicoanlisis).
Ahora bien el neurtico obsesivo y el histrico en parte han resignado el vinculo con la realidad,
pero a travs del anlisis se observa que no han resignado el vinculo ertico con personas y
cosas. Aun conservan las fantasas. Esto quiere decir que han sustituido los objetos reales por
imaginarios de sus recuerdos, pero que han renunciado a ponerlos en practica. A esto se le
denomina: introversin de la libido. Aqu hay subjetivizacin del objeto.
A diferencia en los parafrenicos no hay sustitucin. Aqu hay un retiro real de la investidura
del objeto. En el delirio se reconduce la libido al objeto (como algo 2).
En el delirio hay restitucin de las investiduras al objeto.
Cul es el destino de la libido sustrada de los objetos en la parafrena?
A partir del delirio de grandeza, propio de este estado, observamos que la libido fue
reconducida al Yo. A esto lo llama Freud: retraccin libidinal. El delirio aparece con
megalomana y en las fantasas del fin del mundo.
Va a suponer que el delirio de grandeza no es algo nuevo, sino una amplificacin y despliegue
de algo que haba existido.
As dice, nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las
investiduras de objeto como un narcisismo 2, que se edifica sobre otro, el 1, oscurecido por
mltiples influencias. El narcismo 1 es un supuesto lgico.
Ahora bien, tanto en la neurosis como en la psicosis hay narcisismo 2. En la neurosis aparece
en la identificacin (tomar rasgos del objeto).
El Yo se constituye por el replegamiento de investiduras del objeto, por ende el Yo es lo menos
propio que tiene el sujeto.

Aportes sobre el narcisismo

Aparece en todo sujeto normal y no necesariamente en una perversin. Se da en todo


sujeto normal en su constitucin sexual. Es una colocacin de la libido. El narcisismo del
sujeto le impide se mejora de estado, dado que en el asociar libremente se produce una
herida narcisistica (hay un saber mas all de lo que se dice). Es un cumplimiento libidinal
a las pulsiones autoerticas.

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Va a suponer un narcisismo 1 y normal

Se basa sobre la observacin de la vida anmica de los nios y de los pueblos primitivos,
donde se encuentran rasgos de delirio de grandeza, de forma de sobre estimar el poder
de sus deseos (omnipotencia psquica).

Va a realizar una analoga con la ameba, diciendo que por mas que la ameba envuelva
las partculas, esta no se desintegra. l va a decir que hay una reversibilidad de la libido
entre el Yo y el objeto. La puesta de la libido en los objetos no es total, por ende, puede
ser retirada.

Vamos a comenzar diciendo que libido es igual a deseo. La libido realiza una bsqueda del
objeto organizando modos de satisfaccin.
Definamos libido: proviene del latn y significa deseo. Es una energa sustrato de las
transformaciones de la Pulsin sexual. La libido realiza una bsqueda del objeto organizando
modos de satisfaccin. A partir de la primera experiencia de satisfaccin. Esta con relacin a los
procesos 1, donde se trata de energa ligada.
En Psicologa de las masas va a hablar de la identificacin que es la ms temprana
exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona.
El varn va a tomar de su padre su ideal y va a emprender una investidura sobre su el objeto de
la madre, segn el tipo de apuntalamiento: a la madre nutricia. Este apuntalamiento se da entre
las pulsiones sexuales a las yoicas, no del nio a la madre.
El narcisismo es una etapa intermedia, o estado intermedio de la libido que va entre el Auto
erotismo y la eleccin de objeto. Es cuando la libido toma como objeto de amor al propio sujeto.
Lo que ocurre es que las pulsiones parciales del auto erotismo pregenital, se unifican alrededor
del propio Yo del sujeto. El Yo se apropia de la libido y desde all la libido podr dirigirse al
objeto. Tambin se produce la unificacin de las pulsiones bajo la supremaca de los genitales.
O sea se llego a concebir al Yo mismo como reservorio de la libido del que fluyen las
investiduras de los objetos y en la cual pueden ser recogidas nuevamente.
Con esto se llego a analizar al Yo y trazar la division de la psiconeurosis en neurosis de
transferencia y afecciones narcisistas. En las 1 (histeria y neurosis obsesiva), se dispone una
cuota de la libido que aspira a transferirse a objetos ajenos y es requerida para el tratamiento
analtico. En las 2 (demencia precoz, paranoia, melancola), hay una quita de la libido de los

60

objetos y por esta causa son difciles para la terapia analtica.


Lo que se conjura es que el narcisismo seria el complemento libidinoso del egosmo inherente a
la Pulsin de auto conservacin que todos tenemos.
En el cap. II, va a diferenciar:
La enfermedad orgnica: dado que hay una resignificacin del mundo exterior por su
dolor. Lo que el enfermo hace es retirar sobre su Yo sus investiduras libidinales para
enviarlas despus de curarse. Aqu libido e inters yoico tienen el mismo destino por lo
que se hace difcil de diferenciar. La enfermedad se asemeja al estado de dormir, que
implica un retiro de las posiciones libidinales sobre la propia persona.
La hipocondra: aqu al igual que las enfermedades orgnicas se exterioriza en
sensaciones corporales penosas y dolorosas y coincide con el efecto de la distribucin de
la libido. El hipocondraco retira el inters y la libido del mundo exterior (objetos) y los
concentra en un rgano. La diferencia entre esta y la anterior es que en las hipocondras
las sensaciones penosas no tienen inicialmente fundamento orgnico. La hipocondra
depende de la libido yoica. Nuestro aparato anmico es discernido como un medio que ha
recibido el encargo de dominar excitaciones, en caso contrario provocaran sensaciones
penosas o efectos patgenos. La introversin es la vuelta de la libido sobre objetos
irreales.
La vida amorosa de los sexos: en el nio y adolescente hay eleccin de objetos
sexuales tomndolos de sus vivencias de satisfaccin. Las 1 satisfacciones sexuales se
apuntalan primero en las pulsiones yoicas, luego se independizan de estas. En el
apuntalamiento, que es la fuente de eleccin de objeto (que 1 se da en la funcin
madre), se descubri que ciertas personas cuyo desarrollo libidinal experimento una
perturbacin (perversos y homosexuales), no eligen el objeto segn el modelo de la
madre, sino segn su propia persona. Se buscan a si mismos como objeto de amor y
exhiben el tipo de objeto llamado narcisista.
Hay dos tipos de camino en la eleccin de objeto:
Segn el tipo narcisista:

A lo que uno mismo es

A lo que uno mismo fue

A lo que uno querra ser

61

A la persona que fue parte del si mismo propio


Apuntalamiento:

A la mujer nutricia: investidura directa sexual sobre el objeto

Al hombre protector: identificacin como modelo

En un 1 desarrollo coexisten sin perturbarse. Pero al avanzar la vida anmica ambos lazos
confluyen y nace el complejo de Edipo.
Nos es necesario diferenciar identificacin: es lo que uno querra ser, con eleccin de
objeto: lo que uno querra tener. La diferencia depende que de la ligazn recaiga sobre el sujeto
u objeto del Yo.
Freud va a dar tres ejemplos de identificacin:

Persona no amada: Nia con igual tos de la madre: el sntoma expresa el amor de objeto

padre y realiza la sustitucin de la madre, bajo el influjo de la conciencia de culpa (formacin


histrica)

Sntoma igual al de la persona amada (Dora), la identificacin reemplaza a la eleccin

de objeto

Mimetismo: es la identificacin sobre la base de poder y querer ponerse en la misma

situacin que el otro. La identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la
persona copiada.

Relacin entre Autoerotismo y Narcisismo


El Autoerotismo tiene por objeto el propio cuerpo. El cuerpo se concibe como fragmentos en
zonas ergenas concebidas como agujeros (ej. Boca)
En el narcisismo: el propio cuerpo es l Yo, como una unidad. Yo es la imagen del cuerpo
unificada (es como se lo imagina). El Yo es libidinoso.
El individuo lleva con si una existencia doble: es fin para si mismo y eslabn dentro de una
cadena de la cual es tributario contra su voluntad, o por lo menos sin que medie esta.
En el cap. III, Freud va a especular que la mociones pulsionales libidinosas sucumben al
62

destino de la represin cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y ticas
del individuo. Hay algunas personas, otras no, que han erigido en el interior de s un ideal por el
cual miden su Yo actual. Sobre este yo Ideal recae ahora el amor de s mismo que en la infancia
gozo el Yo Real. Dado que la renuncia se hace insoportable, procura recobrar ese gozo en una
nueva forma de Ideal del Yo, que es el sustituto del narcisismo perdido en su infancia. Va a
diferenciar la formacin del ideal con la sublimacin. La primera sucede con relacin al objeto y
la segunda sobre la Pulsin.
En los neurticos la formacin del ideal aumenta las exigencias de Yo, favoreciendo a la
represin. La sublimacin constituye la va de escape que permite cumplir esas exigencias sin
dar lugar a la represin.
Existe una instancia psquica particular cuyo cometido es velar por el aseguramiento de la
satisfaccin narcisista proveniente del Ideal del yo, con ese propsito observa de manera
continua al Yo Actual midindolo con el Ideal. A esta instancia se la denomina conciencia moral.

Los vasallajes del Yo


El yo se forma en buena parte desde identificaciones que toman el relevo de investiduras del
Ello, resignadas; que las primeras de estas identificaciones se comportan regularmente como
una instancia particular dentro del Yo, se contraponen al Yo como Super Yo, en tanto el Yo
fortalecido, mas tarde, ofrezca mayor resistencia a tales influjos de identificacin.
El Super Yo influye al Yo:

Porque es la identificacin inicial ocurrida cuando el Yo era endeble

Es el heredero del complejo de Edipo

Por esta causa tiene la facultad de contraponerse al Yo y dominarlo. As como el nio debe
obedecer a sus progenitores, el Yo se somete al imperativo del Super Yo.
Tambin el Super Yo mantiene afinidad con el Ello y puede someterlo frente al Yo. Por lo cual se
sumerge en el Ello, en razn de lo cual esta mas distanciado de la conciencia que el Yo.

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Funciones

Observacin de s

Conciencia moral (as debe ser, as no debe ser)

La censura onrica

Es la principal influencia en la represin

Es una instancia que se separa del Yo y puede entrar en conflicto con l.

El Yo esta al servicio de tres amos, o sea, esta sometido a tres servidumbres y a consecuencia
sufre de tres peligros, siendo la verdadera residencia de la angustia:

El mundo externo

La libido del Ello

La severidad de Super Yo

Unidad III. Formaciones del inconsciente


Sntoma
17 conferencia: el sentido de los sntomas (1917)

Todo sntoma posee un sentido y se halla estrechamente enlazado a la vida psquica del
enfermo.
Los sntomas neurticos poseen (como los actos fallidos y los sueos) un sentido propio y una
ntima relacin con la vida de las personas en las que surgen.
Los enfermos de neurosis obsesiva muestran, generalmente, las siguientes manifestaciones:
experimentan impulsos extraos a su personalidad; se ven obligados a realizar actos cuya
ejecucin no les proporciona placer ninguno, pero a los cuales no pueden sustraerse, y su
pensamiento se halla invariablemente fijo a ideas ajenas a su inters normal. El enfermo se ve
obligado a cavilar incesantemente en derredor de tales ideas. Los actos que el obsesivo lleva
realmente a cabo son siempre inocentes e insignificantes.

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Junto a la obsesin vemos aparecer un estado de duda.


Es posible hacer desaparecer los sntomas obsesivos.

EJEMPLO:
Una seora sufra de graves fenmenos obsesivos. Corra de un cuarto a otro, se colocaba
delante de una mesa, llamaba a su doncella y luego la despeda...
Ms de diez aos atrs esta seora haba contrado matrimonio con un hombre que debido a
su impotencia, se la pas toda la noche de bodas de una habitacin a la otra. Y a este
hombre le preocupaba que la doncella al da siguiente averiguara que l era impotente.
El acto obsesivo de esta seora posee un sentido, constituyendo una repeticin de lo que
sucedi en la noche de bodas, procurando modificar la escena para perfeccionarla y redimir
a su marido.
La labor que nos incumbe cuando nos hallamos ante una idea desprovista de sentido,
entonces ser descubrir la situacin pretrita en el pasado de esa persona donde se
jug algo similar.
En El primer caso (la mujer que repite la noche de bodas):
Observamos que se repite y se anula para as rectificar.
Repeticin Anulacin RECTIFICACIN
Repeticin: Tiene que ver con la repeticin de lo traumtico.
La paciente vara elementos, procura anular y corregir la impotencia del marido.
Anulacin: Es el mecanismo de defensa. La anulacin trae como consecuencia SIEMPRE un
acto obsesivo. Funciona aqu como la tendencia represora, tiene que reprimirse la impotencia
del marido.

En el segundo caso (la paciente de 19 aos):


Aqu aparece el deseo y el contradeseo (Todo lo que hace para dormir al final es lo que ms
le impide dormir).
65

Deseo: Llamamos deseo a la distancia existente entre lo anhelado y lo

conseguido.

Ceremonial: Es la cristalizacin de varias fantasas convergentes en un punto dado (o sea


un ndulo). Est hablando de la sobredeterminacin de los sntomas.
Se puede hablar de dos tipos de ceremonial:
1. Ceremonial normal: Puede evitarse o postergarse.

Este

ceremonial

lleva

menos tiempo que el patolgico.


2. Ceremonial Patolgico: Carece de flexibilidad. Tiene que cumplirse s o s, aun a
costa de grandes sacrificios. En este caso, cuando no puede llevarse a cabo el
ceremonial, aparece la angustia. Y es la angustia la que denuncia que hay un deseo
en juego.
Este ceremonial es muy minucioso, suele llevar mucho tiempo. Suele ser
injustificado e irracional.

Tambin podemos distinguir entre sntomas individuales y tpicos:


1.

Sntomas individuales: Tienen que ver con la historia propia del sujeto.

2. Sntomas tpicos: Tienen que ver con todo aquello que compartimos con los
dems de la misma cultura.

Va a hablar de la neurosis obsesiva, diciendo que no es tan popular como la histeria y tan
estridente. La neurosis obsesiva aparece como un asunto privado del enfermo. Casi no se
manifiesta en el cuerpo y crea todos sus sntomas en el mbito del alma.
Se exterioriza de la siguiente forma: los enfermos son ocupados por pensamientos que en
verdad no les interesan, sienten en el interior de s impulsos que les parecen muy extraos, no
les depara contento alguno, pero les es enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos
(representaciones obsesivas) pueden ser en s disparatados o tambin solo indiferentes para el
individuo. El enfermo se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular como si se tratara
de sus ms importantes tareas vitales.
Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas, son cosas nfimas,
inofensivas repeticiones.
La exhortacin a que no haga esto al enfermo no le sirve, podr desplazar, permutar la
66

obsesin, pero no suprimirla de esta forma.


Junto a la obsesin, se hace valer en el campo intelectual la duda, que poco a poco corroe aun
aquello de que solemos estar seguros al mximo. El todo cae en una creciente indecisin, en
una falta mayor de energa, en una rstriccion de la libertad.
El sentido del sntoma reside en un vinculo con el vivenciar del enfermo. Cuanto ms individual
sea el cuo del sntoma, tanto mas fcilmente esperaremos establecer este nexo. La tarea es:
para una idea sin sentido y una accin carente de fin, descubrir aquella situacin del pasado en
que la idea estaba justificada y la accin responda a un fin.

18 conferencia: la fijacin al trauma, lo inconsciente


Conclusiones:
1.

Hay una fijacin a un fragmento determinado de su pasado, sin poderse emancipar de l. En

las neurosis traumticas, al igual que en Anna O, la fijacin se da en el accidente traumtico.


Estos enfermos repiten en sus sueos la situacin traumtica y en los ataques histeriformes, el
paciente hace un traslado total a esa situacin. La expresin traumtica solo tiene sentido en el
aspecto econmico (relacionado con la energa). Por esta causa llamamos traumticas tambin
a aquellas vivencias a las que los neurticos aparecen fijados. La neurosis seria equiparable a
una enfermedad traumatica y naceria de la incapacidad de tramitar una vivencia teida de un
afecto hipertenso. Toda neurosis contiene una fijacion, pero no toda fijacion lleva a una neurosis
(ejemplo es el duelo).
2.

Todo el tiempo en que se repite la accion obsesiva, el enfermo no sabe que esta anudada

con alguna vivencia. El sentido en sus dos direcciones: l desde donde (se resuelve en
impresiones y vivencias desde las que arranca) y el hacia donde (los propsitos a que sirve), le
son desconocidos mientras se ejecuta la accin. Si bien los sntomas son inconscientes. No
habran devenido sntomas, si no hubiesen irrumpido hasta la conciencia. Los sntomas son
retoos de procesos inconscientes, que bajo diversas condiciones favorables se hacen
conscientes. El sentido de los sntomas es inconsciente, pero una vez hechos conscientes tienen
que desaparecer. Este nexo lo da el paciente, donde el mdico tiene que esperar que el enfermo
se acuerde de las vivencias y se las cuente. El objetivo no es cancelar los sntomas, sino poner
en marcha el anlisis. El enfermo sabe, entonces algo que no sabia, el sentido de su sntoma,
pero este saber tiene resultado si esta apoyado en un cambio interior. La meta del psicoanlisis
se puede condensar en esta formula: trasponer en consciente todo lo inconsciente.
3.

Va a hablar que la humanidad tuvo que enfrentar dos grandes heridas narcisistica: la

primera cuando se entero de que nuestra Tierra no era el centro del universo. La segunda que el
67

hombre provena del reino animal (Darwin). A esto se le suma una tercera, que pretende
demostrar que el Yo no es amo en su propia casa, sino que depende del inconsciente.

23 conferencia: los caminos de la formacin del sntoma (Vas de formacin de


sntomas)
Freud dice que todos somos neurticos porque todos tenemos condiciones para la formacin de
sntomas.
Freud distingue sntoma de enfermedad puesto que suprimir los sntomas no es lo mismo que
suprimir la enfermedad, que la enfermedad no termina cuando termina el sntoma. La
desaparicin de los sntomas no implica la desaparicin de la enfermedad.
Sntoma (definicin de Freud): Actos psquicos nocivos e intiles que el sujeto realiza contra
su voluntad y que le provocan sensaciones displacenteras y dolorosas. Es el resultado de un
conflicto entre fuerzas (por un lado el yo y por otro la libido). Ambos se ven obligados a hacer
una transaccin y como resultado surge el sntoma.
El sntoma es una formacin sustitutiva.
Freud diferencia la formacin sustitutiva y la formacin de sntoma. No toda formacin
sustitutiva es un sntoma, pero s todo sntoma es una formacin sustitutiva. (Otras formaciones
sustitutivas son los chistes, los actos fallidos, los sueos, los lapsus).
Por ejemplo: La histeria se da en un solo tiempo (ah coincide la formacin sustitutiva con la
formacin de sntoma. En la fobia, en cambio, el sntoma se da en dos tiempos (como en el caso
Juanito, que tenemos que primero caballo es formacin sustitutiva y recin pasa a ser sntoma
cuando aparece la fobia al caballo).

Formacin reactiva: Consiste ms en un reaseguramiento de la represin que en un mecanismo


de defensa independiente. Consiste en la estructuracin de rasgos de personalidad que ponen
de manifiesto la presencia inconsciente de los rasgos contrarios en el sujeto.
(Por ejemplo: un exagerado inters por la limpieza y el orden

pueden estar encubriendo

tendencias inconscientes a la suciedad y al desorden).


La formacin reactiva es tpica de la neurosis obsesiva. Se instituye como rasgo de carcter.
Cuando en esta neurosis se habla de lo SUCIO, tiene que ver esto con el perodo de inmoralidad

68

infantil (que es todo lo que tiene que ver con sexualidad infantil). Ese perodo es vivido como
sucio. Y cuando la persona se vuelve obsesiva de la limpieza, es que hizo sntoma.
Si la formacin reactiva se viene rgida y muy forzada, entonces ya empieza a actuar como
sntoma.
Si algo se instituye como rasgo de carcter, es decir que se viene permanente, podemos hablar
entonces de neurosis de carcter (que es intratable).
En la formacin reactiva predomina la defensa.
Proceso de formacin de sntomas:
La libido busca una satisfaccin en la realidad y algo la frustra (pero la frustracin
externa no basta, sino que debe haber una relacin con una privacin interna).
Al no poder la libido lograr satisfaccin en la realidad, entonces va a buscarla a la
fantasa. Y la fantasa busca satisfacerse al modo antiguo y por eso va al pasado (es en la
fantasa donde perduran las fijaciones).
Se produce as la regresin, como una defensa de la libido ante la imposibilidad de ser
satisfecha en la realidad.
Y se regresa a los puntos donde hubo fijacin libidinal:

- A objetos incestuosos
- A fases libidinales - Oral
- Anal
- Autoerotismo - narcisismo

(En la regresin y fijacin, se da un resurgimiento de lo pasado en el presente, se produce


una actualizacin).
Y pueden suceder dos cosas:
- Que el yo acepte esos modos de satisfaccin antiguos Se dara PERVERSIN.
- Que el yo NO acepte esos modos Se dara CONFLICTO.
Y si hay conflicto, aparece la angustia como seal de alarma.
Ante la seal de alarma, el yo implementa los mecanismos de defensa, en especial la
represin. De este modo, la represin secundaria acta cortando la ligadura entre la
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representacin intolerable y su carga afectiva, esa representacin deviene Icc y el


quantum de afecto se enlaza a una representacin sustitutiva. La representacin
reprimida es fijada en el Icc por la accin de la represin primordial.
Y como la represin siempre falla, se da el retorno de lo reprimido

y se produce el

sntoma.
Fijacin (definicin por Freud): Cristalizacin de una determinada cantidad de energa libidinosa
cuyo origen se ubica en las actividades y sucesos de la sexualidad infantil, en pulsiones
sexuales abandonadas y en los primitivos objetos infantiles. Y estas fijaciones producen
atraccin.
La fijacin tiene que ver con que la libido qued unida a objetos determinados. Freud habla de
acontecimientos de la primera infancia.
En esta primera infancia, se dan ciertas vivencias (aqu hablamos de fantasas primordiales).
Las vivencias ms frecuentes son:
1) amenaza de castracin: que no siempre se da de modo literal. Se ve ayudada a ser
sentida, por un lado, porque el nio sabe que la masturbacin est prohibida. Y se ve
ayudada adems por la visin de los genitales femeninos.
2) seduccin por un adulto: No siempre es real. Pero Freud lo plantea a partir de la relacin
entre madre e hijo.
Esto se da cuando el aparato psquico no est listo como para tramitar.
3) fantasa del coito parentario: Se ve apoyada en ver a los animales.

Freud dice que estas protofantasas no se dan porque s. Hay ciertos enigmas que el nio debe
responder, y las teoras sexuales infantiles son una manera de dar respuesta.
- La amenaza de castracin da respuesta a la pregunta por la diferencia de los sexos.
- La seduccin por un adulto da respuesta al origen de la sexualidad
- El coito parental Da respuesta al origen del sujeto.
(Freud dice que estas fantasas seguramente fueron verdad en una familia primordial. Dice que
estn presentes en todos los sujetos y son de origen filogentico).

70

Una fijacin est compuesta por:


1. Lo filogentico: Que es todo lo heredado, e influye lo deseado por los padres. Lo
heredado es lo previo a la existencia del sujeto, y no tiene que ver con lo orgnico ni lo
gentico. Tiene que ver con la cultura, con las leyendas, mitos, tradiciones, etc.
Lo filogentico es lo que cae bajo represin primaria.
2. Lo ontogentico: Aqu hablamos de lo adquirido, lo vivenciado. Lo ontogentico cae bajo
represin secundaria.
SERIES COMPLEMENTARIAS: Las series complementarias son tres.
(Segn libro Donde ello era de Imbriano, pagina 93)
1 serie: Lo constitucional:
Esta serie est constituida por lo orgnico constituiconal y lo hereditario.
Tiene que ver con lo filogentico, que es anterior a la constitucin del yo. Y tiene que ver con la
cultura, con las leyendas, mitos, tradiciones, etc. Lo constitucional incluye factores genticos, lo
innato, lo congnito, las fantasas y los deseos de los padres, etc. Lo constitucional es el terreno
sobre el cual van a desarrollarse las experiencias infantiles.
2 serie: Las primeras experiencias infantiles:
Tiene que ver con lo ontolgico, que es lo posterior a la constitucin del yo. Aqu se trata de lo
recordado y lo vivenciado.
(Es lo constitucional ms las primeras experiencias infantiles lo que determina los puntos
especficos de fijacin de la libido para cada enfermedad, configurando una especial
predisposicin para la misma.
En la 1 y 2 serie, para Freud, se da el origen de la neurosis y la fijacin libidinal)
3 serie: Las vivencias actuales (factor desencadenante):
Sobre la 1 y 2 serie acta el factor desencadenante, que se relaciona con una vivencia actual.
Este factor desencadenante es inespecfico. Se trata de un hecho actual traumtico que
actualiza un hecho del pasado. Actualiza un modo de satisfaccin antiguo. Y puede no ser un
hecho real, es decir que puede ser tambin una fantasa.

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Para los legos los sntomas constituyen la esencia de la enfermedad y la curacin, la supresin
de los sntomas. Pero lo que ocurre que tras eliminarlos la enfermedad genera nuevos sntomas.
Los sntomas (psquicos) son actos perjudiciales, o al menos, intiles para la vida en su
conjunta. La persona se queja de que los realiza contra su voluntad, con lo cual conlleva
displacer o sufrimiento para ella. Su principal perjuicio consiste en el gasto anmico.
Las consecuencias son:

Empobrecimiento de la persona en cuanto a la energa anmica disponible.

Por ende un empobrecimiento de las tareas importantes de la vida.

Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva
modalidad de satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas enemistadas se reconcilian en la formacin
del sntoma.
Esto hace que el sntoma se torne en si resistente, dado que esta sostenido tanto por la libido
insatisfecha y rechazado por la realidad que busca otro camino de satisfaccin.
Puede ocurrir que la realidad permanezca resistente, aqu la libido insatisfecha emprende el
camino de la regresin. En este camino la libido para satisfacer su necesidad es cautivada por la
fijacin.
Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere ahora su energa pertenecen al sistema
inconsciente, regido por los procesos primarios y las leyes de condensacin y desplazamiento.
El sntoma se genera como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconsciente,
desfigurado de manera mltiple.
La diferencia con el sueo es que en este el propsito del Prcc se agota en la preservacin del
dormir, no deja que entre a la Cc nada que la perturbe.
Ahora bien, la escapatoria de la libido es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. Las
investiduras regresivas de estas lleva a sortear a la represin y a una descarga o satisfaccin de
la libido.

Dnde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las
72

represiones?
En las practicas y vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes parciales abandonados y en
los objetos resignados de la niez. Hacia ello la libido halla las fijaciones que hacen falta para
quebrantar las represiones.
En este periodo hay una doble importancia: primero, por primera vez se manifiestan las
orientaciones pulsionales que el nio trae consigo de forma innata y segundo las influencias
externas, vivencias accidentales, que les despertaron nuevas pulsiones.
En el adulto la fijacin libidinal se conforma de la disposicin heredada y la predisposicin
adquirida en la primera infancia. Esquema:

Constitucin sexual

vivenciar infantil

(vivenciar prehistrico)
predisposicin por +
fijacin libidinal

vivenciar accidental
(traumtico del adulto)

neurosis

Los sntomas crean un sustitutivo para la satisfaccin frustrada, lo hacen por medio de una
regresin de la libido a pocas anteriores, lo que trae un retroceso a estadios anteriores en la
eleccin del objeto u organizacin.
El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de la temprana infancia,
desfigurada por la censura que nace del conflicto. Obviamente es irreconocible por la persona
que esta sufriendo, dado que en otro momento fue una satisfaccin y ahora provoca resistencia
y repugnancia.
Casi siempre prescinden del objeto y resigna el vinculo con la realidad exterior. Esto se logra
reemplazando una modificacin del mundo externo por una modificacin en el cuerpo, o sea
una accin exterior por una interior.
Podemos decir que en esto han colaborado los procesos de desplazamiento y condensacin. Al
igual que el sueo el sntoma figura algo como cumplido: una satisfaccin a la manera de lo
infantil.

73

Tomamos conocimiento, en el anlisis de los sntomas, de las vivencias infantiles en que la


libido esta fijada y desde las cuales se crean los sntomas. Lo sorprendente es que estas
escenas infantiles no siempre son verdaderas.

Fantasas
Ahora bien estas fantasas poseen una suerte de realidad. Por ende poseen realidad psquica,
por oposicin a la realidad material. Lo que nos deja como saldo que en el mundo de las
neurosis la realidad psquica es la decisiva.
La necesidad de crear estas fantasas proviene de las pulsiones. Ahora bien en distintos
pacientes perduran las mismas fantasas, las que se denominan: fantasas primordiales.

Protofantasias o fantasas primordiales

Lo que hace prever que existe un patrimonio filogentico, un vivenciar de la prehistoria. Estas
son:
La excitacin sexual encendida por la observacin del coito entre padres: se
apuntala en la observacin de comercio sexual entre animales (perros) y su motivo es el
insatisfecho placer de ver del nio en los aos de pubertad. El punto mas extremo es el
haber observado el coito de los padres.
La seduccin por parte de una persona adulta: aunque pudo haber sido real,
cuando no la hubo, el nio encubre el periodo auto ertico de su quehacer sexual.
Ahorrndose la vergenza de la masturbacin fantaseando retrospectivamente con un
objeto anhelado. Estos hechos de la infancia son impresiones necesarias que pertenecen
al patrimonio de la neurosis. Son necesarias porque son estructurantes del sujeto.
La amenaza de castracin: el nio se compone esa amenaza sobre la base de indicios
ayudado por saber que la satisfaccin autoertica esta prohibida. Tambin bajo la
impresin del descubrimiento de los genitales femeninos. Aqu el NO tiene como
sinnimo la amenaza de castracin.

74

De donde viene la necesidad de esas fantasas y el material con que se constituyen?


La fantasa se produce al tener el hombre que renunciar al placer prohibido. Esta lo emancipa
del requisito de realidad y el examen de realidad. La ganancia de placer se realiza
independiente de la realidad. Esto lo vemos en los sueos diurnos que se asimilan a los
nocturnos.
Su fuente esta en las pulsiones. Son un patrimonio filogentico (lo heredado socio
culturalmente). Freud va a suponer que esto ocurri en algn tiempo y que el nio lleno las
lagunas de la verdad con la verdad prehistrica.
El Yo del hombre es educado y obedece al principio de realidad y a la influencia del apremio del
mundo exterior. Dado que esto le exige renunciar de forma transitoria o permanente a ciertos
objetos y metas de aspiracin de satisfaccin, el alma se ha reservado una actividad que le
proporciona placer fuera del examen de realidad (el ejemplo, es como un parque natural).
Sueo
El mtodo de la interpretacin de los sueos
Freud considera que los sueos pueden ser interpretados, puesto que todo sueo tiene un
sentido que est oculto y el interpretarlo singnifica indicar su sentido.
En la historia, existieron dos grandes teorias respecto de los sueos, una teora cientfica ( que
toma al sueo como un correlato de un proceso somtico) y una teoria profana (que sostenia
ese sentido oculto). Cabe enunciar que el mundo de los profanos siempre se empeo a
interpretar los sueos, usando dos mtodos diferentes por su esencia:
1.

Interpretacin simblica: toma en consideracin todo el contenido onrico y busca

sustituirlo por otro contenido, comprensible y en algunos casos anlogos. Aunque este tipo de
interpretacin fracasa ante sueos incomprensibles y confusos. Ejemplo: sueo de Jos a
faran, 7 vacas gordas y 7 vacas flacas. Lo que queda seguro es que este tipo de interpretacin
esta librada a la ocurrencia y/o dotes particulares.
2.

Mtodo del descifrado: se lo trata como una especie de escritura cifrada en que cada

signo ha de traducirse, merced a una clave fija, en otro de significado conocido. La clave se
encuentra en el libro de los sueos. Aqu se dirige la interpretacin a c/u de los fragmentos y no
a la totalidad del sueo.
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Freud dice que el sueo tiene un significado y que es posible un procedimiento cientfico para
descifrarlo. l a partir de la clnica va a observar que un sueo puede insertarse en el
encadenamiento psquico retrocediendo en el recuerdo, a partir de una idea patolgica. Lo que
hizo que tratara a los sueos como sntomas.
La actitud del paciente debe ser:

Que intensifique su atencin hacia sus percepciones psquicas.

Suspender la critica que pretende sofocar los pensamientos que afloran.

Adoptar una posicin de reposo y cerrar los ojos (esto luego lo abandona).

Que diga todo lo que se le pase por la cabeza y lo comunique.

Con esto se transforman las representaciones involuntarias en voluntarias. Freud observa que
no hay que tomar todo el sueo como objeto de atencin, sino solo los fragmentos singulares de
su contenido.
La pregunta es: que se le ocurre sobre este fragmento?. Dando el paciente ocurrencias sobre el
mismo. Freud va a concluir que en el sueo se da a conocer un cumplimiento de deseo.

La desfiguracin onrica: sueo del salmn ahumado


El sueo consiste: quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de
salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde y
todos los almacenes estn cerrados. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero
el telfono esta descompuesto. Asi debo renunciar al deseo de dar una comida.
Anlisis
1.

El marido le haba dicho de su deseo de hacer una dieta por lo cual no aceptara invitaciones

a comer. Notemos que el sueo expresa algo que el marido no deseaba.


2.

Acerca de su marido, este conoci a un pintor que lo quera retratar por las dimensiones de

su cabeza. A lo que el marido le respondi que mejor seria retratar el trasero de una hermosa
muchacha. Aqu aparece el 1 deseo de su marido, el trasero de una hermosa mujer.
3.

Hay un chiste entre ellos, donde ella le dice que no le obsequie caviar, aunque es su deseo

de comer un bocadillo antes de la comida, pero no se permite el gasto. Aunque esto de quiero
76

pero no quiero le permite hacer bromas. El deseo de la carnicera es caviar, no salmn.


Hasta aqu Freud nota que la carnicera se creo un deseo incumplido y el sueo muestra ese
rehusamiento del deseo. Pero hasta aqu las ocurrencias no alcanzan para expresar el sueo.
Ahora bien, a partir de un vencimiento de una resistencia, le cuenta que fue a la casa de una
amiga, a la cual su marido la alaba en demasa. Pero por suerte esta amiga es muy flaca y su
marido es amante de las redondeces.
Esta amiga le comento su deseo de engordar y tambin le dijo que deseaba ser invitada a
comer a su casa.
Aqu se aclara el sueo:
1.

Si te invito a cenar, te podes engordar y por ende gustarle a mi marido.

2.

El sueo le dice que no puede dar comidas.

3.

El salmn ahumado es la comida predilecta de la amiga.

Otra interpretacin
1.

En el sueo hay un rehusamiento del deseo, denegado en la realidad: comer caviar, quiero

pero no quiero.
2.

La amiga desea engordar, y no es loco pensar que en el sueo le deniega ese deseo.

3.

Ahora bien en lugar de soar que a su amiga se le deniega un deseo, suea que a ella se le

deniega.
Por lo tanto, podemos decir, que ella se puso en lugar de la amiga, o sea, se ha identificado.
Solo podemos agregar que en la identificacin histrica se produce una imitacin de los
sntomas de otros. Es mas que imitacin, es una apropiacin (es igual que).
Ahora esto nos muestra que la joven. Bajo los efectos de los celos, en el sueo se pone en lugar
de su amiga identificndose con ella mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado).
Esta identificacin parte de que quiere ocupar el lugar de su amiga frente a su marido.

El trabajo del sueo: condensacin y desplazamiento


Trabajo de condensacin: se establece en la comparacin entre el contenido y el
77

pensamiento del sueo. El sueo es pobre y el pensamiento es rico.


La condensacin adviene por va de la omisin, puesto que el sueo no seria una traduccin fiel,
ni una proyeccin punto por punto de aquellos pensamientos, sino un reflejo en extremo
lagunoso e incomprensible.
Lo que ocurre en la condensacin es que se suman elementos, o sea, una representacin se
inviste de otras, por esta causa un contenido (representacin esta formado por dos o ms
partes de otras. La condensacin es posterior al desplazamiento.

Trabajo de desplazamiento: en el trabajo onrico se exterioriza un poder psquico, que por


una parte despoja de su intensidad los elementos de alto valor psquico, y por la otra procura a
los de nfimo valor nuevas valencias por vas de la sobre determinacin haciendo que estos
alcancen el contenido onrico. Si esto se concede, en la formacin de los sueos ocurre
entonces una transferencia y desplazamiento de las intensidades psquicas de los elementos
singulares, de la cual proviene la diferencia entre el contenido y pensamientos onricos.

El desplazamiento y la condensacin onricas son los dos maestros artesanos que configuran al
sueo. Este desplazamiento es notable en que el contenido del sueo no representa lo mismo
que el ncleo del pensamiento onrico. Hay una desfiguracin. Freud va a suponer que este
desplazamiento se produce por influencias de la censura.
Chiste
El chiste y su relacin con el inconsciente
La tcnica: Es ante todo la mera forma la que convierte en chiste a un juicio. Podemos
describir la formacin del chiste, y por lo tanto la tcnica del chiste en este caso, como una
condensacin sustitutiva, en el ejemplo de FAMILLIONARIO, la formacin sustitutiva consiste en
producir una palabra mixta. En otros casos lo que existe es una condensacin con modificacin.
Ambas formas corresponden a formaciones sustitutivas.
Segn la intencion del chiste Freud determina dos clases:
Chistes inocentes: Poseen un fin en si mismos, y ese fin es simlemente hacer reir.
Chistes tendenciosos: Poseen un fin que va mas alla del chiste. Es un chiste hostil
(que sirve a la agresin, la satira, la defensa) u obseno (que sirve para el
desnudamiento).
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Las tendencias del chiste: va a notar dos tesis importantes, el primero tiene que ver con que
el carcter del chiste depende de la forma de expresin, y la segunda tesis seria que la tcnica
del chiste en s misma, y no de la tendencia o el contenido. Aqu los recursos tcnicos
(condensacin, desplazamiento, figuracin indirecta), tienen la capacidad de provocar en el
oyente una sensacin de placer. Freud va a suponer que la tcnica del chiste y la tendencia de
ahorro, que la gobierna parcialmente, han quedado vinculadas con la produccin de placer. Va a
separar los chistes tendenciosos, de los no tendenciosos, en estos ltimos el efecto placentero
es mas moderado.
Ahora bien, las tendencias del chiste se pueden agrupar en dos grupos, que aun pueden ser
reunidas bajo un mismo punto de vista: es un chiste hostil (que sirve a la agresin, a la stira, a
la defensa) u obsceno (que sirve al desnudamiento).
Toma el chiste obsceno, y dice que a partir de este punto, dos factores pueden reclamar nuestra
atencin: el papel del tercero, el oyente, y las condiciones de contenido de la pulla misma
(palabra o dicho obsceno dicho con rapidez).
El chiste tendencioso necesita en general de tres personas: la que hace el chiste, la que es
objeto de la agresin hostil o sexual, y una tercera en la que se cumple el propsito del chiste,
que es el producir placer.
Cabe describir as el proceso: el impulso libidinoso de la primera despliega, tan pronto como
halla inhibida su satisfaccin por la mujer, una tendencia hostil dirigida a esta segunda persona,
y convoca como aliada a la tercera persona, originariamente perturbadora. Mediante el dicho
indecente de la primera, la mujer es desnudada ante ese tercero, quien ahora es sobornado
como oyente, por la satisfaccin fcil de su propia libido.
Diferencia a la sociedad vulgar con la refinada, donde en la primera no son necesarios los
requisitos formales del chiste, mientras que en la segunda la pulla se vuelve chistosa cuando se
usa el recurso tecnecio de la alusin. La alusin es la sustitucin por algo pequeo, algo que se
sita en un nexo distante y que el oyente reconstruye en su representar hasta la obscenidad
plena y directa.
Adems de la alusin grosera y la refinada la pulla chistosa dispone de todos los otros recursos
del chiste en la palabra y el chiste en el pensamiento.
Por lo tanto, el chiste posibilita la satisfaccin de una Pulsin (concupiscente u hostil) contra un
obstculo que se interpone en el camino; rodea este obstculo y as extrae placer de una fuente
que s haba vuelto inasequible (inalcanzable) por obra de aquel.
Ahora bien, la psique humana tolera muy mal cualquier renuncia, y as hallamos que el chiste
tendencioso ofrece un medio para deshacer esta, para recuperar lo perdido. Cuando remos por
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un fino chiste obsceno, remos de lo mismo que provoca en un campesino en una pulla
grotesca.
El chiste tendencioso dispone de otras fuentes de placer que el chiste inocente, en donde el
placer se anuda a una tcnica. En el tendencioso se torna difcil diferenciar de donde viene el
placer.

El mecanismo de placer y la psicogenesis del chiste: en el chiste tendencioso, el placer es


resultado que una tendencia recibe una satisfaccin que de otro modo seria interceptada. Esa
satisfaccin es una fuente de placer, pero bajo particulares condiciones que proporciona el
chiste. Cabe distinguir dos casos, la que la satisfaccin de la tendencia tropieza con un
obstculo exterior que es sorteado por el chiste, evitando una sofocacin y la xtasis psquica. Y
las que el obstculo es interior, el que estorba la realizacin directa de la tendencia, en este
caso la resistencia interna es vencida con el auxilio del chiste, y cancelada la inhibicin.
La diferencia entre los obstculos internos y externos, es que en los primeros se cancela una
inhibicin preexistente y en los segundos se evita el establecimiento de una nueva. Va a
considerar que tanto para establecer y conservar una inhibicin psquica es necesario un gasto
psquico y que el chiste tendencioso al dar una ganancia de placer, otorga un ahorro del gasto
psquico.
En el chiste tendencioso el ahorro en gasto de inhibicin o de sofocacin, parece ser el secreto
del efecto placentero.
En el chiste inocente los mecanismos de placer, son un alivio psquico, tanto en el chiste de
palabra como en el de pensamiento.
Olvido
Psicopatologa de la vida cotidiana
El olvido de nombres propios
Va a observar que no solo se da el olvido sino que hay una sustitucin por nombres incorrectos
que se imponen, y que el nombre que se busca se ha desplazado. Dice que este desplazamiento
(donde aparecen otros nombres) tiene un nexo asociativo con el nombre buscado. Lo asociativo
pasa por el lenguaje. Este olvido tiene sentido porque fue reprimido por algo.
El olvido de Signorrelli, nombre de un pintor que Freud quera recordar, imponindosele otros 2
nombres: Boticelli y Boltrafio.

80

Datos importantes

Freud iba a la estacin de Herzegovina

Hablaba con un extrao de las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y que estos

tenan una total confianza en el medico y cuando no hay nada mas que hacer, ellos dicen HERR
(seor), se que si podra salvarlo, lo hubiese hecho

Freud a su vez quera contar la estima de los turcos sobre el goce sexual y la desesperacin

ante la muerte del mismo (como si fuera una vida sin sentido)

Tambin desvo los pensamientos a los temas de muerte y sexualidad. Dado que en su

estada en Trapoi recibi la noticia que un paciente que le importaba mucho, dio fin a su vida
por una insuficiencia sexual.
Freud va a sostener que al querer olvidarse de este suicidio (algo reprimido). El nombre por
nexo asociativo se impuso contra su voluntad. Olvidando el nombre del pintor cuando quera
olvidar lo otro.
Va a notar que se estableci un enlace entre el nombre buscado y el tema reprimido (muerte y
sexualidad, dentro del cual intervienen los nombres de Bosnia, Herzegovina y Trafoi).
Esquema:

SIGNORELLI

HERZEGOVINA

BOTICELLI

BOLTRAFIO

BOSNIA

HERR (no hay nada mas que decir)

TRAFOI
MUERTE Y SEXUALIDAD

PENSAMIENTOS REPRIMIDOS

81

Condiciones para el olvido de un nombre con recordar un fallido

Cierta predisposicin para el olvido (algo tiene que haber)

Proceso de sofocacin poco tiempo antes

Posibilidad de establecer una asociacin extrnseca entre el nombre en cuestin y el

elemento antes sofocado

Siempre al olvido simple de nombres propios, se presenta tambin un olvido que esta

motivado por represin

El sentido viene por parte del sujeto.

El olvido de palabras extranjeras


Un pensamiento sofocado acerca de uno mismo o de la propia familia con frecuencia suministra
el motivo para el olvido de un nombre, como si uno estuviera comparndose constantemente
con otras personas.
En este articulo el nombre olvidado es ALIQUIS, Freud le propone que asocie, diciendo toda
ocurrencia que le venga a la mente. Obviamente este es el camino par llevar a la conciencia
elementos de representacin que se esconden.
Parece ser que un recuerdo sustitutivo es un signo constante, tanto en Signorelli, como en
Aliquis, donde este olvido tendencioso es motivado por la represin.

Unidad IV. Complejo de edipo. Falo castracin

Mito de Edipo
El orculo ha anunciado a Edipo que dar muerte a su padre y se casara con su madre. Para
evadir tal destino, Edipo huye, pero en su fuga es, donde sin darse cuenta, encuentra a su
padre y le da muerte. Siempre huyendo, salva a la ciudad de Tebas de la Esfinge, es hecho rey y
se le otorga a Yocasta (su madre, aunque lo ignoraba) por reina y compaera. Al descubrir la
verdad de su doble delito, Edipo se extrae los ojos y ciego vaga por Grecia hasta que muere.

82

Organizacin genital infantil


En este articulo se habla del primado del falo y que desde aqu se puede significar el complejo
de castracin. Dice que el nio piensa que la mujer tiene pene y las que no lo tienen es por su
carcter de despreciables. Tambin el nio vive en el vientre (intestino) y es parido por el ano.
Dice que el estadio pregenital sdico anal no cabe hablar de masculino y femenino, sino de
activo y pasivo. En el siguiente estadio hay algo de masculino, pero no femenino, sino genital
masculino o castrado. En la pubertad aparece lo masculino y femenino. Lo masculino rena al
sujeto, la actividad y la posesin de pene, y lo femenino, la pasividad y el objeto. La vagina es
apreciada como albergue del pene.

Establezca la diferencia entre el primado del falo, la Pulsin de investigacin y


gnesis, y el nacimiento de los nios.
El carcter principal reside que para ambos sexos solo desempea un papel, un genital, el
masculino. Por lo tanto, no hay un primado genital, sino un primado del falo.
La importancia del smbolo flico es debido a la funcin que desempea el falo en el imaginario
y es ah donde el nio entra en el complejo de Edipo. La castracin se da por intervencin del
padre que produce la ruptura madre hijo. La significacin del falo aparece cuando el nombre
del padre pasara a ocupar el lugar ocupado por el deseo de la madre.
Con relacin al varn, si bien este percibe una diferencia entre varones y mujeres, no relaciona
la diversidad con sus genitales. Piensa que todos tienen un genital parecido.
Ahora bien, la Pulsin de investigacin se hace presente por lo altamente sensible que es el
pene, dndose cuenta que no todos lo tienen. Ante esto va a reaccionar de distintas formas:

Desconocer esa falta y ver un miembro pese a todo

Pensar que va a crecer

Pensar que estuvo y fue quitado = castracin. l plantearse que le puede pasar a l.

Menospreciar a la mujer. Pensar que la castracin fue un castigo. Pero que la madre lo tiene

Desde aqu van a realizar conjeturas sobre el embarazo (ej. Que se da en los intestinos) y el
nacimiento (ej. Que se pare por el ano)
Los tiempos de Edipo en el varn son tres:

83

La metfora paterna acta en si por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de

la cultura. En este 1 tiempo el nio esta en relacin con el deseo de la madre, es deseo de
deseo. El objeto de deseo es el falo. La satisfaccin es llegar al lugar del objeto del deseo de la
madre.

El padre aparece como privador de la madre. Esto es doble: lo priva al nio del objeto de su

deseo y a la madre del objeto flico. En este tiempo el padre real releva al padre simblico, el
padre simblico debe encarnarse en el padre real. Por eso cumple una funcin en el padre real.
Por eso cumple una funcin decisiva en la castracin, que va a estar marcada en la intervencin
o desequilibrada en la ausencia. Es el momento de la crisis crucial donde el sujeto s sita en el
Edipo. Para que el sujeto encuentre la madurez genital debe haber sido castrado. Aqu
encuentra la ley. El deseo de c/u esta sometido a la ley del deseo del otro.

Es la declinacin del Edipo. El padre aparece como el que tiene el falo y no como tal.

Sexualidad femenina
Las nias tienen mltiples renuncias que conducen al deseo del hijo. En una 1 instancia esta el
deseo de ser hombre, tener pene, dado que se ve imposibilitada, se le priva el falo por estar
castrada. Por esta causa Freud dice que la nia hace su entrada al complejo de Edipo por medio
de la angustia de castracin. Luego pasa a querer tener pene. Al verse imposibilitada,
desplazara su inters al producto del rgano: un hijo y un hijo de su padre.
La nia desea ocupar el lugar de su madre (ser esposa y madre). El hijo seria el pene. Sale
desplazando la figura del padre por otro, que pasara a ser evocador del padre y por lo tanto
querido por lo que tiene y no por lo que es. Pero como lo que tiene ese otro nunca ser como el
del padre, la insatisfaccin femenina es una constante.

En las nias se observa una envidia al varn por la posesin de pene. Las consecuencias de ello
son:

Se establece un sentimiento de inferioridad

Explica su falta de pene como castigo personal. Aunque comparte con el varn al menos, el

menosprecio de su sexo mutilado

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Construye una fantasa onanista (pegar a un nio, que es pegar al cltoris)

Disminuye l vinculo con el objeto madre, a quien culpa

Resigna el objeto del pene por el objeto dl hijo y con este propsito se acerca al padre. As la

castracin la fuerza al complejo de Edipo

Otras dos formas de salir de la envidia al pene son: extraarse totalmente de la sexualidad o

preservar lo masculino.

Los motivos que la nia se aparta del vinculo materno son:

Por celos a los que su madre da amor

Esta relacin no tiene finalidad real y no puede ser satisfecha

La madre prohibe la masturbacin

Ante la castracin, culpndola y rechazando la femineidad

Reprocha a la madre haberla seducido

Etapas

Oral: el modelo es la relacin del sujeto con el pecho materno. La Pulsin se manifiesta a

travs de la actividad de succin, mediante la cual el nio satisface la necesidad de alimento. El


chupeteo, es lo que provoca placer en s mismo. Esta actividad puede ser posteriormente el
modelo de cuestiones psicosomaticas. En la etapa oral ubicamos las 4 caractersticas de la
pulsin:

Fuente: boca, mucosa bucal

Objeto: el pecho materno

Fin: disminucin de la zona ergena

Empuje: succin
Luego se agrega la actividad placentera de masticar.

Anal: cuyo modelo es la relacin narcisista del sujeto con sus propios excrementos. La zona

es el ano y la mucosa anal. Freud dice que el valor ergeno de este sector del cuerpo es muy
grande. Por lo tanto, sobre esta etapa se asentaran futuras manifestaciones de la vida. Se suele
85

enlazar o relacionar la actividad de retencin expulsin. Tambin el inters de la madre


(preocupacin por el control de esfnteres), en esta zona que tambin aporta la erogenizacin.
Otro punto importante es que el nio cree que lo que hay en los intestinos es una parte de s
mismo. Seria el 1 regalo que da al medio el cual significa su obediencia y s lo rehusa su
desafo. En la zona anal el nio tiene sus 1 teoras con respecto a la procreacin.

Genital o flica: despus sigue el periodo de latencia, en que la estructura de sujeto queda

acogida a los moldes de femineidad y masculinidad, siendo estos los puntos de llegada. La
excitacin se centra en la zona de los genitales, los cuales se transforman en una fuente de
excitacin. Esto es necesario, pues comienza as el camino hacia la sexualidad normal. En esta
etapa comienza a desplegarse la conflictiva edpica, que agregara a esta etapa el dinamo que
culminara en la regresin de la sexualidad infantil y la posterior eleccin de objeto. La actividad
relacionada con la etapa flica, es la masturbacin. Esta etapa culminara con un periodo de
latencia posterior.

En el cap.2 Freud da cuenta de la renuncia a la satisfaccin personal. Mediante el


relato del 1 juego de un varn de 1 ao. Explique.
El juego consiste en la desaparicin reaparicin, juego que se repite, llevando a cabo en su
mayora la 1 parte, a pesar que el mayor placer estaba ligado a la 2 parte. Esto tiene que ver
con permitir sin resistencia alguna la marcha de la madre. La interpretacin esta en relacin con
la funcin de cultura del nio, esto es, con la renuncia pulsional (renuncia a la satisfaccin
pulsional).
La marcha de la madre es representada como la condicin preliminar de la reaparicin. Pero
notamos que la marcha del objeto se da en mas frecuencia que la aparicin. Llegamos as a
sospechar que el impulso a elaborar psquicamente algo impresionante, consiguiendo de este
modo su total dominio, puede llegar a manifestarse primariamente y con independencia del
principio de placer.
Los juegos en los nios estn relacionados con lo que le ha causado impresin, lo que les
permite ser dueos de la situacin. Tambin se puede ver que el juego esta relacionado con el
deseo de ser grandes y poder hacer lo que hacen los mayores.
En el juego el nio pasa de la pasividad a la actividad, haciendo sufrir al que lo hizo sufrir. Lo
que nos muestra que en el principio de placer existen medios para convertir en objeto de
recuerdo y de elaboracin psquica lo desagradable en si.
Concepto de sexualidad

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Freud enuncia una teora en donde el sufrimiento psquico tiene relacin con la sexualidad, pero
no con lo sexual genital, y describe la causa en trminos de trauma. La sexualidad
especficamente, la promocin del deseo sexual y sus modalizaciones es inconsciente, ligado a
las vicisitudes del amor y sus complejidades. All el instinto no responde. Freud va a mostrar que
la sexualidad va a ser reprimida como un modo de regularizacin y cuando se reprime es
porque no se quiere saber nada de algo que pide ser reconocido: que no hay saber unido al
sexo.
Va a discriminar el concepto de sexualidad por su extensin y por su comprensin:

Por su extensin:

Dado que hay distintas formas de eleccin de objeto.


La observacin clnica establece la existencia de numerosos grados de transicin entre
sexualidad perversa y la llamada normal.
La clnica muestra que los sntomas constituyen realizaciones de deseos sexuales que se
efectan en forma desplazada, modificadas por el compromiso del Yo con la realidad.
La sexualidad infantil, que no-solo son excitaciones de los genitales, sino tambin
actividades

que

hacen

intervenir

zonas

corporales

ergenas

que

buscan

el

placer

independientemente del ejercicio de una funcin biolgica (chupeteo).

En su comprensin:

Existe una energa sexual, o libido, de la que la clnica nos muestra evidencias de su gnesis
en la infancia.
En psicoanlisis el concepto de fantasa corresponde a un argumento imaginario que
representa la realizacin de un deseo. En la fantasa esta escenificado el deseo, lo prohibido y,
junto con ello, lo correspondiente a la castracin.

Totem y tabu
Explique brevemente que representa el asesinato del padre en ttem y tab.

87

Freud va a trabajar el lugar del padre en la cultura, su funcin, en tanto que es esencial para su
constitucin y la constitucin del sujeto. Esta funcin del padre en la cultura es necesaria pues
su existencia es lo que da fundamento a la ley.
Va aseverar que lo que asegura, en el grupo social la prohibicin del incesto es el padre muerto.
Bsicamente el asesinato del padre en principio representa la posibilidad de apoderarse de las
mujeres. Pero una vez el padre muerto, las mujeres del grupo est prohibidas, para los
integrantes del mismo grupo, o sea que la ley de prohibicin se sigue observando.
Freud va a conectar la prohibicin universal del incesto con el totemismo. Los distintos ttem,
dentro del grupo social cumplen la funcin de resguardar el incesto.
Lo que enuncia es que una vez muerto el padre y satisfecho los deseos hostiles y de odio, surge
el amor, y esto se da por un sentimiento de culpa inconsciente.
Lo que reasegura la muerte es la norma social. El padre en tanto muerto, pasa a ser el padre
simblico, es el padre funcin, el que transmite la ley cultural. Es el que sujeto se identifica
incorporando su ley: no te acostaras con tu madre. La funcin paterna implica un No

Psicologa de las masas: la identificacin


La identificacin es un proceso psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una
propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de este. La
identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto.
(La personalidad se constituye y diferencia mediante una serie de identificaciones ).
IDENTIFICACIN PRIMORDIAL:
La identificacin primera, tiene que ver con una ligazn afectiva y no tiene que
ver con la historia edipiana
En un comienzo, antes del Edipo, ya el nio (varn) toma al padre como ideal, lo toma como
modelo, se identifica con l. Y toma adems a la madre como objeto libidinal segn el tipo
del apuntalamiento (pulsin sexual que surge apuntalada, apoyada, en una pulsin de
autoconservacin).
Hasta aqu, la madre tomada como objeto libidinal y la identificacin con el padre
(tomado como modelo) no producen conflicto, no producen perturbacin para el nio.
A partir de la historia edipiana, la identificacin es ambivalente. Es decir que a partir de que
el nio nota que el padre es un estorbo (rival) que le impide su acercamiento a la madre,
88

entonces la identificacin con el padre se vuelve hostil. Es decir que la identificacin es


ambivalente, se trata de amor y odio hacia el padre, se lo ama pero se lo odia porque se
rivaliza con l.

IDENTIFICACIN AL RASGO O REGRESIVA:


Aqu la identificacin reemplaza a la eleccin de objeto. La eleccin de objeto ha regresado
hasta la identificacin, vuelve a la identificacin. Y el yo toma sobre s las propiedades del
objeto.
Por ejemplo: una mujer desea a su padre. Y la madre de esta mujer tiene tos. La mujer
entonces, impulsada por el deseo de sustituir a la madre, debido a la culpa la sustituye
ahora adquiriendo su misma tos. (Quiso sustituir a su madre, y la sustituy al menos en su
sufrimiento tos). Aqu la identificacin se dio con la persona no amada.
Pero puede darse tambin la identificacin con la persona amada, donde la misma mujer
podra estar en realidad imitando la tos de su padre (objeto amado). Caso Dora

IDENTIFICACIN PROPIAMENTE HISTRICA:


La identificacin aqu descarta la relacin de objeto con la persona copiada. Aqu el
mecanismo de identificacin busca poner al yo en la misma situacin que ese otro.
(Ejemplo de esto: Si una muchacha recibi en el pensionado una carta de su amado secreto,
la carta despert sus celos y ella reaccion con un ataque histrico, algunas de sus amigas
que saben del asunto pescarn este ataque por la va de la infeccin psquica. Aqu las estas
otras querran tener tambin una relacin secreta).

El yo y el ello
III - El yo y el supero yo
Los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad ms temprana, sern
universales y duraderos. Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras este se
esconde la identificacin primera, y de mayor valencia, del individuo: la identificacin con el
padre de la prehistoria personal.
NOTAS:

89

El YO adviene por herencia de las identificaciones, sin estas no hay yo.

El Super yo es el heredero del complejo de Edipo, surge como precipitado.

El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn


afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo, al que
contribuye a formar.
El varn manifiesta un particular inters hacia su padre, querra crecer y ser como l, tomndolo
como ideal. Contemporneamente a esta identificacin con el padre, y quizs ante, el varn
emprende una cabal investidura de objeto de la madre segn el tipo de apuntalamiento:

A la mujer nutricia: investidura directa sexual sobre el objeto

Al hombre protector: identificacin como modelo

El apuntalamiento es de las pulsiones sexuales sobre las yoicas, no del nio a su madre. La
eleccin de objeto puede tener dos caminos:

Segn el tipo narcisista:

A lo que uno mismo es

A lo que uno mismo fue

A lo que uno querra ser

A la persona que fue parte del si mismo propio

Apuntalamiento:

A la mujer nutricia: investidura directa sexual sobre el objeto

Al hombre protector: identificacin como modelo

Muestra entonces dos lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura
sexual de objeto, con el padre, una identificacin como modelo. Ambos coexisten por un tiempo,
pero al unificarse la vida anmica, ambos lazos confluyen y por eso nace el complejo de Edipo.
La identificacin del pequeo con el padre cobra una tonalidad hostil.
Tambin pude ocurrir que el complejo de Edipo experimente una inversin, tomando al padre
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como objeto en una actitud femenina, un objeto donde las pulsiones sexuales directas esperan
su satisfaccin.
Aqu es necesario diferenciar identificacin con eleccin de objeto. La 1 es lo que querra ser y
la 2 lo que querra tener. La diferencia es que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del
Yo.
Freud propone discernir el papel de la identificacin en la formacin neurtica de sntomas y
presenta tres ejemplos:
1. Una nia que tiene la misma tos que la madre, aqu aparece la voluntad de sustituir a la
madre. Se expresa el amor al padre a travs de la identificacin del sufrimiento de la
madre. Es un mecanismo de formacin histrica del sntoma.
2. Dora: que tiene el mismo sntoma que la persona amada (tos del padre). Aqu la
identificacin reemplaza la eleccin de objeto
En estas dos el Yo copia, siendo la identificacin parcial, tomando un rasgo de la persona objeto.
3. Una joven que recibe una carta de su secreto amor y tiene un ataque histrico. Las
amigas del pensionado tambin tuvieron por va de la infeccin psquica ataques. La
identificacin esta sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin.
Aqu hay una identificacin en un punto que lo desplaza al sntoma y este es el punto de
coincidencia entre los dos Yo.
Sintetizando

La identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con el objeto

Pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva

Puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es

objeto de las pulsiones sexuales. Mientras ms significativa es la comunidad, tanto mas exitosa
es la identificacin parcial y as corresponde al comienzo de una ligazn. Esto ocurre entre la
ligazn reciproca entre individuos de la masa, con una ligazn con su conductor.

Unidad V: Transferencia
Se trata de una repeticin de prototipos infantiles vividos con un marcado sentimiento de
actualidad. Se habla de transferencia en la cura psicoanaltica.

91

Son reediciones de las mociones y fantasas que a medida que el analista avanza se despiertan
y se hacen conscientes. La caracterstica es la sustitucin de una persona anterior en la figura
del analista.
La cura psicoanaltica solo la revela, no la crea. Por ende se pone al servicio de la cura,
permitiendo hacer actuales los impulsos erticos reprimidos, lo que permite elucidar y resolver
los conflictos inconscientes.
La transferencia la podemos ver tambin como resistencia, dado que lo que se traslada al
terapeuta es lo que no se quiere ver o saber, lo resistido. Aparecen ocurrencias, que son
transacciones entre las fuerzas favorables a la cura y fuerzas opuestas a ella. Cuando hacemos
consciente a la transferencia se logra cancelarla.
La transferencia puede ser positiva (sentimientos tiernos), negativa (sentimientos hostiles),
ertica. Estas dos ultimas son resistencias que sealan lo reprimido y tratan de mantener
distancia entre el Yo del discurso consciente y el sujeto inconsciente. Lo reprimido es un pasado
que debe ser reprimido.
La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. Revela lo que falta.
Neurosis de transferencia: Freud en Recuerdo, Repeticin y Elaboracin dice que es una
neurosis artificial. Se constituye en la relacin con el sujeto. Va a decir que el analizado no
recuerda nada de lo olvidado, o reprimido sino que lo vive en la relacin de transferencia. No lo
reproduce como recuerdo, sino como acto, lo repite sin saber. Por esta causa en el trabajo
analtico interesa la relacin de la repeticin con transferencia y resistencia. Este es un
elemento mas de la cura.
Se constituye en torno a la relacin con el analista, representa una nueva edicin de la neurosis
clnica, su esclarecimiento conduce al develamiento de la neurosis infantil. La instauracin de la
neurosis de transferencia constituye un elemento positivo en la dinmica de la cura. Varias son
las ideas que aparecen en el texto:
En s el analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de nuevo en
la relacin transferencia. No lo reproduce como recuerdo sino como acto, lo repite sin saber.
La cura se inicia con la repeticin
En el trabajo analtico interesa la relacin de la repeticin con la transferencia y la
resistencia.
Cuanto mayor es la resistencia mas queda sustituido el recuerdo por la repeticin

92

Se repite todo lo que se ha incorporado a su ser, partiendo de las fuentes de lo reprimido


La repeticin en la neurosis transferencial supone evocar un trozo de la vida real, y por lo
tanto, no es inocua.
A travs del manejo de la transferencia convertiremos la repeticin en recuerdo, lo que
llevara a la posibilidad de la elaboracin.

El psicoanlisis como espacio de la transferencia


El psicoanlisis es un espacio de configuracin habilitado por la transferencia. Esto implica una
dinmica. Esta dinmica la podemos tomar desde tres modos:

Como una fuerza que mueve continuamente el aparato, por ende aludira a un movimiento

en continua transformacin que es lo que caracteriza a la psiquis, transformacin que se lleva a


cabo por juegos de sustitucin

Como conflicto de fuerzas que ejercen una determinada presin, entre el deseo y la

defensa que provoca una representacin sustitutiva que establece cambios en las relaciones de
sentido que ligan al deseo y su representacin.

Sirve para calificar al inconsciente y su relacin con otros sistemas, es lo que posibilita

reconocer la dinmica del inconsciente y acta a travs de la condensacin y el


desplazamiento. Aqu va a decir el psicoanlisis que todo enfermo con su medico establece una
relacin amorosa y que el carcter de la misma es psicoterapeutico. Tambin que los sntomas
van a desaparecer una vez disuelto el vinculo con el medico.
El termino transferencia implica para Freud a su vez tres posibles sentidos;
Como homologable a desplazamiento, que implicara un cambio de energa o un cambio
tpico, un ejemplo es la diferencia entre neurastenia donde la energa no descargada genera
angustia, y la neurosis de angustia, que por desplazamiento se convierte en sntoma.
Como investimiento libidinal de objetos desde un objeto original.
Como concepto clnico, como reedicin de la figura del analista (caso Dora, donde Freud
representa al padre)

La definicin del concepto clnico: todo enfermo establece con su medico una relacin
93

amorosa y que el carcter de la misma es psicoterapeutico, siendo un factor importante para la


cura. En el epilogo de dora, dice que los sntomas no desaparecen mientras dura el trabajo,
pero s un poco despues de disuelto el vinculo con el medico.

La dinmica de transferencia: motor y obstculo de la cura:


Por qu surge la transferencia en toda cura psicoanaltica?. Dado que surge en toda
relacin humana. El individuo neurtico, cuyas necesidades erticas no son satisfechas en la
realidad, orientara sus representaciones libidinosas inconscientes hacia toda persona, por
ejemplo el analista.
Cmo llega a desempear en el tratamiento el lugar ms importante?. Permite elucidar y
resolver los conflictos inconscientes pues la transferencia se hacen actuales y manifiestos los
impulsos erticos reprimidos.

Fundamentos.
Desde las series complentarias: la cuestin ser, para el analista, sostener la pregunta
sobre que pide en la demanda y a quien. La transferencia es una demanda de que ocupemos el
lugar de aquel clis que colmara los deseos del paciente. La propuesta freudiana es que a
travs de la transferencia, el paciente se har cargo de lo que realmente demanda detrs de lo
que pide: un imposible
Desde la teora de la libido: en la neurosis hay una introversin y regresin de la libido.
Esto reanima imgenes infantiles que en la transferencia son sobre impuestas al analista. La
cura debe redescubrir la libido, hacerla asequible a la conciencia y ponerla al servicio de la
realidad; pero cada vez que se intenta todas las fuerzas que han motivado a la regresin se
alzaran en calidad de resistencias.
Transferencia como resistencia: el anlisis es un anlisis de resistencias. Lo que hay que
analizar es el conflicto ambivalente, es la nica forma de analizar el conflicto edipco. En el
terreno transferencial se luchara continuamente entre el analista que quiere incluir los impulsos
afectivos hacia l en el tratamiento y el paciente que no quiere. Todo lo que perturba la
continuacin del trabajo es una resistencia. La resistencia es tanto mayor cuanto ms se
aproxima el sujeto a un discurso que seria el ltimo y el bueno, pero que rechaza de plano. Las
tres fuentes de la resistencia son: el carcter de inaccesibilidad, el ego y el ego del terapeuta.
La resistencia es aquello que seala lo reprimido. Lo reprimido es un pasado que debe ser
restituido. Restituido en su categora de pasado, el cual es ambiguo. Con lo cual la dinmica de
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la transferencia implica la dinmica de lo inconsciente, es decir, su movimiento.

MAS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER (1920 )

En este escrito, Freud intenta demostrar que ms all del principio del placer y de su
dialctica con el principio de realidad, existira un principio que es independiente de
estos principios anteriores y que es la compulsin a la repeticin sostenida por la
pulsin de muerte.
Freud presenta el principio de constancia y el principio del placer. Y se habla de dos fuentes
generadoras de displacer: el principio de realidad y la represin.
En principio, vale recordar que es a partir de la primera vivencia de satisfaccin (experiencia
que no puede ser repetida) que se instala el deseo que motorizar al aparato psquico en la
bsqueda de aquella primera vivencia (irrepetible). Siempre habr un ms (que el otro tiene) o
un menos (que al otro le falta) que marcar la imposibilidad de asir aquello que el sujeto
realmente desea.
En psicoanlisis se adopta el supuesto de que el transcurrir de los procesos anmicos es
regulado por el principio del placer.
Generalmente hablamos de placer o displacer en relacin a la cantidad de excitacin (todo
aumento de tensin es vivido como displacentero). Se asocia al placer con una disminucin de
esa cantidad de excitacin, y se asocia al displacer con un aumento de esa cantidad de
excitacin.
Recordemos el principio de constancia (que rige todo el aparato psquico), que es el principio
bsico del aparato psquico y que tiene la funcin de que dicho aparato se mantenga con un
nivel de tensin lo ms bajo posible o, al menos, constante.
Es de este principio de constancia que deriva el principio del placer.
Recordemos que por el principio del placer-displacer (que rige en el sistema Icc), El Icc busca
una descarga automtica e inmediata de la tensin (alto nivel de excitacin), para ya no seguir
sintiendo displacer. Y recordemos que el Icc no repara en cuales los medios ms adecuados
para lograr esa descarga.
Recordados estos puntos, ahora diremos que es en realidad incorrecto hablar de un predominio
del principio del placer sobre el transcurrir de los procesos anmicos, porque si tal predominio
fuera cierto entonces la mayora abrumadora de nuestros procesos anmicos debera ir

95

acompaada de placer y tal cosa no ocurre.


Por lo tanto, la situacin debe ser la siguiente: En el alma existe una fuerte tendencia al
principio del placer, pero hay otras fuerzas que la contraran y es debido a esto que el resultado
final no siempre corresponde con una tendencia al placer.
Fuentes generadoras de displacer:
1) Primera fuente generadora de displacer : El principio de realidad.
Dado que el principio del placer se relaciona con el proceso primario y rige para el
sistema Icc, es debido a esto que no repara en los medios ms adecuados para
conseguir el placer (es decir que no repara en cules son los objetos adecuados para
lograr la descarga de excitacin). Y debido a que esto es peligroso para la
autopreservacin del individuo, es bajo el influjo de las pulsiones de autoconservacion
del yo que este principio del placer ser relevado por el principio de realidad (relacionado
con el proceso secundario y que rige para el sistema Prcc Cc). Mediante el principio de
realidad se renuncia al placer inmediato para buscar los medios y los objetos ms
adecuados para alcanzarlo.
(Sin embargo, el relevo del principio del placer por el de realidad solo es responsable de
una muy pequea parte de las experiencias de displacer).
2) Segunda fuente generadora de displacer : La represin.
En el curso del desarrollo, ocurre repetidamente que ciertas pulsiones (debido a sus
metas) se muestran inconciliables con las restantes. En estos casos acta la represin y
se les corta la posibilidad de alcanzar satisfaccin. Y si luego (como ocurre con las
pulsiones sexuales reprimidas), consiguen por medio de rodeos una satisfaccin directa o
sustitutiva, ese logro que normalmente hubiera producido placer es sentido por el Yo
como displacer.
La pulsin reprimida nunca deja de aspirar a buscar su satisfaccin, satisfaccin que
consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin.
En un segundo captulo Freud muestra evidencias de que hay algo que va en contra del
principio del placer. Estas evidencias surgen de la observacin de las neurosis traumticas y del
juego infantil.
Tomando el caso de las neurosis de guerra y de las neurosis traumticas de los tiempos de paz,
diremos:
Respecto a las neurosis de guerra, diremos que el mismo cuadro patolgico sobreviene a veces
sin la cooperacin de una violencia mecnica cruda.
Respecto a las neurosis traumticas, decimos que la causa principal de las mismas parece ser el
factor sorpresa, el terror (pero si en estos casos se da al mismo tiempo un dao fsico entonces
puede que no se produzca esta neurosis).

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Diferencia entre angustia, miedo, terror:


- Angustia: Designa cierto estado como de expectativa frente al peligro y preparacin para
l.
- Miedo: Requiere un objeto determinado, en presencia del cual uno lo siente.
- Terror: Estado en el que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado. Aqu
entra en juego fundamentalmente el factor sorpresa.
Evidencias que surgen de las neurosis traumticas:
En neurosis traumtica, la persona puede soar una y otra vez sobre aquella situacin
traumtica (por ejemplo: el accidente ocurrido), y la persona se despierta una y otra vez con
gran terror.
El enfermo estara entonces fijado al trauma.
(No se ha sabido que los enfermos de neurosis traumtica frecuenten mucho en su vigilia al
recuerdo de la situacin traumtica, sino que de hecho rehyen a pensar en eso).
Si la tendencia del sueo es el cumplimiento de un deseo, sucede entonces que: en este estado
la funcin del sueo result afectada y desviada de sus propsitos o, de lo contrario, tendramos
que pensar en las enigmticas tendencias masoquistas del yo.

Evidencias que surgen del juego infantil:


Freud cuenta que en una ocasin observ el juego de un nio de un ao y medio (convivi con
el nio y sus padres). Algo importante a tener en cuenta es que este nio, cuando su madre lo
dejaba solo por horas, no lloraba ante esta ausencia materna.
El juego del nio que Freud observ consista en arrojar objetos debajo de algn
mueble, diciendo o-o-o-o (que segn la madre y Freud quera decir en realidad
fort, que significa se fue).
Luego observ que el nio tomaba un carretel de madera que tenia atado un pioln, y lo
arrojaba diciendo o-o-o-o (se fue) y lo recoga con el pioln diciendo Da (ac esta). Pero
generalmente haca solo la primera parte, lo relacionado al alejamiento.
La interpretacin del juego es la siguiente:
Debido a que es imposible que la ausencia de la madre no le molestara sino que le resultaba
desagradable dicha ausencia, el nio repeta ese alejamiento al arrojar objetos.
El nio repeta as algo penoso para l, no algo placentero.
Es decir que mediante el juego el nio trata de elaborar una situacin traumtica.
Y recordemos adems que en el juego se hace activo lo que se ha sufrido pasivamente.
El nio convirti en juego esa vivencia que sufri pasivamente (la del alejamiento de la madre),
y ahora en un papel activo la repeta como un juego al arrojar objetos que se alejaban. Era en
cierto modo una forma de vengarse de la madre, de decirlevete, no te necesito, yo mismo te
hecho.

97

La repeticin entonces iba conectada a otro tipo de placer.


Ese mismo nio, una ao despus, luego de enterarse que su padre haba ido a la guerra,
arrojaba un juguete con el que se haba irritado al suelo y le deca vete a la guerra
Los nios repiten en juegos todo lo que les ha causado gran impresin en la vida.
Si a un nio el medico lo somete a una intervencin de la garganta, seguramente el nio jugara
luego a operar a algn mueco. As el nio pasa de la pasividad a la actividad, vengndose en
ese mueco de lo que a el le ocurri.
En sntesis: En el juego se busca elaborar una situacin traumtica, la forma suele
ser repitiendo esa situacin y actuando de forma activa lo sufrido de forma pasiva.
En el 3 captulo Freud muestra evidencias de que hay algo que va en contra del principio del
placer. Estas evidencias se observan en las neurosis de transferencia.
En los comienzos del psicoanlisis, dice Freud, se procuraba reconstruir y comunicar al paciente
aquello inconsciente que estaba oculto para l.
Luego se procur que el paciente recordar por s mismo y aqu se descubrieron las
resistencias, y entonces se procur mostrar esas resistencias al paciente.
Despus se observo que el enfermo puede no recordar todo lo que hay en el de reprimido. Y se
ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo en calidad de
pasado (como el medico preferira).
Esta repeticin tiene siempre por contenido un fragmento de la vida sexual infantil (y por tanto
del complejo de Edipo).
Y esto se juega siempre en el terreno de la transferencia en la relacin con el medico.
Cuando en el tratamiento las cosas han llegado a este punto, puede decirse que la anterior
neurosis ha sido sustituida por una neurosis de transferencia. Por lo general, el medico no
puede ahorrar al analizado esta fase de la cura.
Debe dejarlo revivenciar cierto fragmento de su vida olvidada, cuidando que a medida que lo
haga conserve la reflexin suficiente que le permita entender que se trata de un reflejo de un
pasado olvidado.
Lo inconsciente, lo reprimido, no ofrece resistencia alguna.
La resistencia parte siempre del Yo.
La compulsin a la repeticin va a estar relacionada con lo reprimido inconsciente.
No hay duda que la resistencia del Yo consciente y preconsciente esta al servicio del principio
del placer, que quiere ahorrar el displacer que provocaria la liberacin de lo reprimido.
Qu relacin guarda con el principio del placer la compulsin a la repeticin, la
exteriorizacin de lo reprimido?
Lo que la compulsin a la repeticin hace revivenciar provoca displacer al yo (debido
a que saca a la luz operaciones de mociones pulsionales reprimidas). Pero este
98

displacer no contradice al principio del placer, dado que lo que causa displacer para
un sistema puede causar placer para otro.
Lo nuevo ahora es que: La compulsin a la repeticin devuelve vivencias pasadas que no
contienen posibilidad alguna de placer, y que tampoco en aquel momento pudieron ser
satisfactorias.
El desengao (modo en que sucumbi el vinculo tierno con el progenitor del sexo
opuesto), los celos (ante la llegada de un hermanito), el retiro de la ternura (que se
daba al niito), etc., todas estas ocasiones indeseadas y dolorosas relacionadas con
el periodo de sexualidad infantil son repetidas por los neurticos en la transferencia.
En la vida anmica existe realmente una compulsin a la repeticin que se instaura ms all del
principio del placer (porque no produce placer a ningn sistema).
La compulsin a repetir en la transferencia los episodios del perodo infantil de su vida se sita,
en todos los sentidos, ms all del principio del placer.

99

Casos Clnicos:
Dora
Hans
El hombre de las
ratas

100

El caso Dora (paciente histrica) Freud


(escrito a principios de 1901 y publicado en 1905)
Introduccin:

Freud dice que la causa de las histerias est en intimidades de la vida psicosexual de los
enfermos, que los sntomas histricos son la expresin de los ms secretos deseos reprimidos.
(Es decir que la causa de los sntomas en la histeria se hallara en fantasas sexuales
reprimidas).
El tratamiento de Dora llev tres meses, y las soluciones del caso de dieron gracias a la
interpretacin de dos sueos que relat la paciente.
El tratamiento no fue terminado debido a que la paciente decidi interrumpir el mismo.
Con este historial clnico, Freud pretende mostrar especialmente la determinacin de los
sntomas y la estructura interna de la neurosis.
Cuadro Clnico:
Freud nos dice que es indispensable conocer lo relacionado con la interpretacin de los sueos
para tener un claro conocimiento psicoanaltico. Y mediante el presenta caso, se intenta mostrar
cmo la interpretacin de los sueos interviene en la labor analtica.
Freud dice adems que l inicia el tratamiento haciendo que el sujeto le relate su historia y la de
su enfermedad.
Freud dice que la incapacidad de los enfermos para desarrollar una exposicin ordenada de la
historia de su vida se debe a varias causas:
- En ocasiones la repugnancia que siente el paciente de comunicar sus intimidades (aqu
hablamos de insinceridad consciente) impide que las cuente.
- Otras veces, datos que normalmente el paciente conoce, escapan de su conciencia en el
momento del relato (sin que el se haya propuesto conscientemente silenciarlos).
- Otras veces tenemos amnesias verdaderas que pueden haber sido llenadas con falsos
recuerdos.

El fin prctico del tratamiento Suprimir todos los sntomas posibles y sustituirlos por ideas
101

conscientes.
El fin terico del tratamiento Curar todos los fallos de memoria del enfermo.
(ambos fines coinciden: de modo que si se alcanza uno de ellos, el otro queda conseguido
tambin).

Por qu consulta Dora?

El padre de Dora era antiguo paciente de Freud. Y es l quien lleva a Dora para que la trate
Freud. Dora tiene claros sntomas neurticos, segn Freud.
Dora ya de nia mostr sntomas nerviosos:
-

A los 8 aos tuvo disnea.

A los 12 aos tuvo jaquecas y tos nerviosa.

A los 16 aos los ataques de tos le continuaban (y es entonces cuando visita a Freud por
primera vez, aunque luego no asiste a tratamiento puesto que la tos desaparece).

A los 18 aos es cuando vuelve a ver a Freud para hacer un tratamiento. Entonces tena
nuevamente los ataques de tos, adems tena depresin, alteracin del carcter.
Por entonces trataba secamente a su padre y no se entenda con su madre. Evitaba el
trato social alegando fatiga. Haba escrito una carta que encontraron sus padres donde
anunciaba un suicidio. Luego de una discusin con su padre tuvo un primer acceso de
inconsciencia.

Para Freud, desde un comienzo, el caso presentaba todas las caracrtersticas de una
pequea histeria con los sntomas somticos y psquicos mas vulgares: disnea, tos
nerviosa, afona, jaquecas, depresin de animo, excitabilidad histrica.

Los personajes principales en la vida de Dora (de 18 aos) son:


-

El padre: Ms de 45 aos, industrial de excelente posicin econmica, quien padeci


graves enfermedades. Dora tena mucho cario hacia su padre pero ltimamente

102

lo

trataba

secamente.

Dora

le

exiga

que

rompiera

relaciones

con

el

matrimonio K, y especialmente con la seora K (a quien consideraba su


amante).
-

La madre: A quien Freud no conoci personalmente pero de quien, debido a lo


escuchado, pudo decir que era una mujer poco ilustrada, poco inteligente, que al
enfermar el marido se concentr en las tareas del hogar, poco interesada en los
intereses espirituales de sus hijos, se pasaba el da limpiando lo limpio (caractersticas
obsesivas). Freud hablaba de esto como de la psicosis del ama de casa. Esa
tendencia obsesiva a l a limpieza y el orden exagerado suele indicar algn tipo de
trastorno sexual. Dora hacia su madre tena un trato muy poco amistoso, no se
interesaba en ella e incluso la criticaba mucho.

El hermano: (Ao y mayor que Dora). No mantena mucha relacin con Dora. l se
pona siempre del lado de la madre, mientras que Dora se pona siempre del
lado del padre.

Ta (hermana del padre): Que estuvo aquejada por una grave psiconeurosis y luego
muri. Dora la haba tomado como modelo pues le tena cario.

Sr. K: Siempre se mostr carioso con Dora. Segn ella, l le hizo proposiciones
amorosas luego de un paseo por un lago aunque l lo neg, y l la acus a ella
demostrar demasiado inters en la cuestin sexual (esto lo supo l debido a una charla
donde su esposa le cont dicha confidencia). Anteriormente, cuando ella tenia 14
aos, l la abraz al pie de una escalera y la beso a la fuerza. (Ambas
situaciones, la del lago y la de la escalera, apropiadas para producir la vivencia de un
trauma psquico).

Sra. K: Cuid en un comienzo de la enfermedad del padre de Dora (la madre de Dora ni
siquiera se acercaba al enfermo), por lo que se gan el reconocimiento del mismo. Para
Dora, esta mujer era amante de su padre.

Los dos hijos pequeos del matrimonio K: Dora los haba cuidado en varias
oportunidades mostrndose con ellos de forma maternal.

La institutriz: Dora mantuvo excelentes relaciones con ella hasta que un da se


enemisto e hizo que la despidieran.

103

Vale recordar que para Freud, en los casos de histeria, se daban las siguientes
condiciones:
-

trauma psquico

conflicto de los afectos

conflicto en lo sexual

Las proposicin amorosa del seor K el da que paseaban y su posterior acusacin


hacia ella (de que su esposa le contara que se interesaba en temas sexuales debido a ciertas
obras que lea), habran constituido para Dora el trauma psquico necesario para su
enfermedad histrica.
La tos y la afona (sntomas relacionados con la va oral) aquejaban a la paciente ya aos antes
del trauma, puesto que aparecieron cuando ella cumpli los 8 aos.
Dora cont un incidente anterior con K mucho ms apropiado para haber ejercido
sobre ella accin traumtica, cuando tenia 14 aos, en donde el seor K se las
ingenio para quedarse a solas con ella y la abrazo fuerte y la beso en la boca. En
aquel momento Dora sinti repugnancia y parti. Sali corriendo pero nunca mencion esto a
nadie y ambos lo mantuvieron en secreto. Para entonces, segn Freud, la conducta de
Dora ya era totalmente histrica.
Al recordar aquello, Dora dice an tener repugnancia al recordar la presin del brazo de ese
hombre sobre su busto al abrazarla, pero segn Freud aqu se dio un desplazamiento y en
realidad no se trataba del brazo sino del miembro erecto. Y Dora evitara actualmente pasar
cerca de un hombre que conversa acalorado con una mujer (al que supone sexualmente
excitado), para no sentir nuevamente esa muestra de excitacin.
De dicho suceso vemos entonces surgir 3 sntomas: la repugnancia, la sensacin de
presin en el busto, y la resistencia a acercarse a individuos abstrados en un dialogo
amoroso.
A Dora le molestaba terriblemente que su padre no le creyera que el seor K la haba hecho
propuestas amorosas en su paseo por le lago. Cuando Dora se senta amargada, se le
impona la idea de que su padre la entregaba a el Sr. K, como compensacin de su
tolerancia de las relaciones con su mujer. Y dado el cario que Dora senta por su padre, es
de imaginar la ira que le causaba tal idea. Naturalmente, los dos hombres no haban concertado
jams pacto alguno formal en el que ella figurase como objeto de una transaccin.

104

Freud dice que si bien Dora tenia razn al afirmar que el padre no quera enterarse
verdaderamente de la conducta del seor K para con ella, con objeto de no verse
perturbado en su relacin con la seora K, tambin es cierto que Dora haba obrado
exactamente igual que su padre. Es decir que Dora haba permitido siempre, hasta
entonces, que su padre se viera con la seora K slo porque as ella poda ver al
seor K.
Y la prueba de que ella antes s sabia del romance de su padre con esa seora y no lo impeda
est en el hecho de que jams los iba a visitar cuando supona que podan estar solos (para no
interrumpirlos), y adems por lo ocurrido con cierta institutriz. Esta institutriz que tuvo Dora le
insista en abrirle los ojos para que viera lo que pasaba entre su padre y la seora K. Y pese a
que Dora tenia un excelente trato con esta institutriz, de repente hizo que la despidieran.
Adems, por varios detalles, se notaba que la institutriz estaba enamorada del padre (la trataba
mejor cuando el padre estaba presente). Dora hacia algo similar con los hijos del matrimonio K,
dado que los nios eran un enlace para ella con el seor K.
Por lo visto hasta ahora: el centro de atencin de Dora es la seora K porque justamente el
deseo del padre de Dora est en esa seora. Y el padre de Dora pretenda ignorar las
pretensiones del seor K para con su hija para no tener problemas en poder seguir viendo a la
seora K. Y Dora estara enamorada del seor K, y por eso mismo haba tolerado que su padre
se viera con la seora K.
Dora reconoci a Freud que talvez hubiera estado enamorada del seor K durante una poca,
pero que luego eso se haba desvanecido tras las propuestas que este le hiciera en aquel paseo
por el lago.
En una ocasin Dora se quejaba de dolores de estomago, y justamente la tarde
anterior haba visitado a sus primas (una de las cuales se quejaba de dolores de
estomago).
En cierta ocasin, los accesos de tos de Dora duraron entre 3 y 6 semanas,
coincidentemente con las ausencias del seor K.

Para Freud, todo sntoma histrico necesita cierta colaboracin somtica (predisposicin debido
a una dolencia anterior) para que se pueda dar la conversin. Y dice que donde este factor no
aparece surge entonces algo distinto de un sntoma histrico, es decir una fobia o una idea
obsesiva (es decir un sntoma psquico).
No caba duda

de que Dora persegua un fin (separar a esa mujer de su padre) y

esperaba lograrlo a travs de su enfermedad (por supuesto que lo esperaba de forma


105

inconsciente). Freud estaba seguro de que los sntomas de Dora desapareceran si su


padre decida dejar de ver a la Sra. K en beneficio de la salud de Dora. Pero Freud
esperaba que el padre no hiciera tal cosa, para que Dora no tomara como arma su enfermedad
usndola siempre que quisiera para obtener beneficios.
Segn Freud, uno de los sentidos de un sntoma se relaciona siempre con una fantasia
sexual. Y Freud interpret la tos nerviosa de Dora como expresin de una situacin
sexual fantaseada. Del anlisis Freud dedujo que esa tos peridica originada por un
cosquilleo en la garganta expresaba una situacin de satisfaccin sexual (a partir de
sexo oral) entre su padre y la seora K. Y el hecho de que al poco tiempo de dada esta
explicacin la tos desapareciera por completo, pareca confirmar esa teora (recordemos que al
comprender el sentido de un sntoma ese mismo sntoma desaparece, segn Leccin 17 y 18).
Freud dice que la conducta de Dora iba mas all de su condicin final. Dora senta y obraba
mas bien como una mujer celosa, tal y como hubiera parecido comprensible que
obrase su madre. Con el dilema que a su padre planteaba (esa mujer o yo), se estaba
situando claramente en el lugar de su madre.
Su disposicin congnita la haba impulsado siempre hacia el padre (a quien se apeg ms
debido a las enfermedades que el hombre padeca). En ocasiones, el padre slo haba
consentido que lo cuidara Dora. Y la aparicin de la seora K la haba suplantado, en muchos
sentidos, ms que a su madre.
Segn Freud, la inclinacin de Dora hacia su padre tena carcter de enamoramiento
desde edades muy tempranas.
Y este enamoramiento hacia el padre no se haba manifestado desde ya mucho tiempo, lo que
indicaba que ahora haba resurgido como sntoma de reaccin para reprimir otro impulso ms
poderoso (el deseo hacia el seor K). Es decir que para reprimir su enamoramiento con el
seor K tuvo que evocar y exagerar su inclinacin infantil hacia el padre. (Podramos
decir que la inclinacin hacia el padre actuara como contrainvestidura de el deseo
hacia el seor K).
Y adems, podramos hablar de una superdeterminacin de los sntomas (es decir de varias
causas que ocasionaran los sntomas).
Se puede decir que detrs de las ideas preponderantes que giraban entorno de las
relaciones del padre con la seora K, se esconda tambien un impulso de celos cuyo
objeto era aquella mujer, es decir una inclinacin de Dora hacia la misma seora K.
Segn Freud, en los casos de mujeres histricas cuya libido orientada hacia el hombre
ha
106

quedado

enrgicamente

reprimida,

aparece

regularmente

intensificada

la

corriente homosexual.
Dora, de hecho, durante aos haba tenido con la seora K una estrecha amistad. Y adems
hablaba del cuerpo de esta mujer alabndolo. Y jamas Freud escuch palabras ofensivas de
parte de Dora hacia la seora K (lo que hubiera sido esperable).
Dora se sinti traicionada por la seora K, dado que esta mujer le cont al marido acerca de que
Dora lea textos de carcter sexual y que por tal cosa no poda exigir respeto de un hombre.
Para Freud, los celos de Dora tambin eran hacia la seora K, eran celos de carcter
masculino, y esto es tpico en la vida amorosa inconsciente de las muchachas
histricas.
Caso Dora ( PRIMER SUEO )
Dora cuenta a Freud un sueo soado por ella en repetidas oportunidades.
Este sueo repetitivo es el siguiente:
Hay fuego en la casa. El padre de Dora acudi a su alcoba para despertarla
y est de pie al lado de su cama. Dora se viste apurada. Su madre quiere poner a
salvo el alhajero con sus joyas, pero el padre protesta dicindole que no quiere
que por culpa de ese alhajero ardan l y los chicos. Bajan corriendo. Y al salir a la
calle se despierta
Ese sueo lo tuvo Dora tres noches consecutivas durante su estada con los K (lugar
donde ocurri su escena con K). Luego volvi a tener el sueo una noche atrs ya en Viena.
Los sueos de repeticin tienen que ver con la vida infantil, con lo
traumtico.
Los elementos ms importantes a tener en cuenta en este sueo son: el
fuego y el alhajero.
Freud invita a Dora a descomponer el sueo en sus elementos, tratando en un comienzo de
averiguar el porqu del ultimo retorno del sueo:
- Dora dice que su madre y su padre discutieron las ultimas noches porque ella se
empea en cerrar con llave el comedor, y su marido no quiere tal cosa puesto que
as quedara encerrado el hermano de Dora y podra ocurrir algo que los obligara a
salir de urgencia por la noche.
- El padre de Dora haba expresado directamente su temor a un incendio cuando

107

llegaron a la localidad donde ocurri la escena del lago, dado que all la casita que
habitaran era toda de madera y no tena pararrayos y haba adems una tormenta.
Los sueos de Dora comenzaron despus de la escena del lago.

Dora cuenta que ella y K regresaron del paseo del lago. Y que despus de
almorzar ella se recost en un sof de la alcoba del matrimonio K. Y de pronto
Dora despert y lo vio a K de pie junto al sof (de igual modo que vio a su
padre en el sueo de pie junto a su cama).
Dora despus de eso pidi la llave del cuarto a la seora K, pero luego la llave
desapareci y ella estaba segura que el seor K la haba quitado. (Ella no podra
entonces dormir tranquila hasta que saliera de aquella casa, y justamente en
el sueo cuando ella sale de la casa es que logra despertar).

Dora cuenta de una discusin entre su padre y su madre por una joya. Dice que su
padre no le regal a su madre la joya que esperaba sino otra, y su madre entonces le
dijo que se la d a quien quiera pero que ella no la quera. (Freud interviene aqu
preguntndole a Dora si ella acaso no pens que ella s aceptara la joya de su
padre, y ella le contest que no saba si lo haba pensado).

Dora cuenta que K le haba regalado poco antes un alhajero precioso. (Freud le hace
ver que ese nombre alhajero se utiliza para denominar al genital femenino.
Y ella dice que lo saba).

El sueo era una reaccin a aquel suceso en el lago con el seor K. Estos sueos fueron efecto
inmediato del suceso con K. En el sueo, ella reemplazaba a K por su padre.
Freud interpreta que: Ella con el sueo se dijo que K andaba detrs de ella, que su
alhajero corra peligro, y que si suceda algo la culpa seria de su padre. Y Freud
dice que en ese sueo todo se transforma en su contrario y que por eso, finalmente
en el sueo, es su padre quien la salva.
Debido a esta transformacin en lo contrario, tambin diremos que:
Dora haba estado dispuesta a dar a su padre lo que su madre le negaba (y esto es lo
relacionado a la joya y ms precisamente con lo que esta representaba). Esto nos habla de
una conflictiva edpica sin resolver tpica en la histeria.
Y de la misma manera estaba dispuesta a dar a K lo que su mujer le negaba (y esta idea ha de
ser reprimida con tal esfuerzo que transforma todos los elementos en sus contrarios).
En el sueo, entonces, se confirmara que Dora se esfuerza en despertar de nuevo su antiguo
amor a su padre para defenderse contra el amor a K. Y Dora temera a la tentacin de ceder a
sus deseos.
Un sueo regular posee dos puntos de sustentacin:
108

1) el motivo esencial actual


2) un suceso infantil de graves consecuencias
El deseo que crea el sueo proviene de la infancia: quiere volver la infancia a la
realidad, corregir el presente conforme al modelo de la infancia.
El componente del fuego tambien es muy significativo y se relaciona con lo sexual. Su madre
quiere salvar el alhajero para que no se queme, y en los pensamientos onricos se tratara de
que el alhajero no se moje.
El sueo, traducido a lo consciente, dira: tengo que salir de esta casa donde corre peligro mi
virginidad.
El propsito de huir de la casa no es por si solo suficiente para producir un sueo, y solo
adquiere esa capacidad al agregarle otro apoyado en deseos infantiles. Y es el deseo de
reemplazar a K por el padre el que proporciona la energa productora del sueo.
Es decir que adems de la idea diurna, es necesario un deseo de lo inconsciente que corra con
el gasto psquico necesario para la formacin del sueo.
Dora se identifico durante algunos das en ciertos sntomas y singularidades con su madre, lo
que le dio ocasin a mostrarse particularmente insoportable . Y dijo que pasara una temporada
en el balneario de Franzensbad. All haba ido anteriormente con la madre. La madre tenia
catarro genital (enfermedad que obtuvo por contagio sexual con su marido), sntomas que
aconsejaban esa agua. Y la persistencia en la identificacin de Dora con su madre lo llevo as
Freud a pensar que Dora deba tener tambin una afeccin genital (que en efecto exista). Dora
tenia flujo blanco, enfermedad que en las jvenes solteras en realidad se atribua a la
masturbacin mas que a otras cosas.
En una oportunidad Dora llev un bolsito pequeo a terapia, con el que jugaba metiendo en el
sus dedos mientras hablaba. Esto era un acto sintomtico (actos sintomticos: actos que
los sujetos realizan automtica e inconscientemente, sin darse cuenta de ellos, como
jugando, y a los que niegan toda significacin, declarndolos indiferentes y casuales
cuando se los interroga sobre ellos. Esto actos exteriorizan ideas inconscientes).
Ese bolsito era una representacin de su genital femenino, y el acto de jugar con el constitua
una exteriorizacin mmica de la masturbacin.
La tos de Dora tuvo seguramente su origen en un catarro real insignificante. Pero constitua
adems una imitacin compasiva del padre enfermo del pecho. Pero esa tos en Dora expresaba
adems que ella era hija de su padre, que tenia como el un catarro, que la haba contagiado
como antes la contagio a su madre.
Dora dijo que cada vez que tuvo ese sueo, al despertar advirti olor a humo. Su padre y K, al
igual que Freud eran fumadores empedernidos. Freud deduce que en algn punto del

109

tratamiento, debido a una transferencia, Dora debi desear que l la besase. Esta podra
ser la repeticin del sueo al estar ya en Viena y probablemente el motivo por el cual
Dora abandonara la cura.
El caso Dora (SEGUNDO SUEO)
Este sueo se dio pocas semanas despus del primer sueo.
El sueo era as:
Dora paseaba como extranjera por una ciudad que le era desconocida hasta llegar a la casa en
la que supuestamente viva. Sube a la sera su habitacin y sobre la cama encuentra una
carta. La carta es de su madre, donde le dice que el padre de Dora muri y que si quiere
puede ir. Dora entonces va a buscar la estacin y pregunta unas cien veces dnde est la
estacin. Slo le responden cinco minutos. Luego ve un bosque, entra en l y encuentra a
un hombre a quien le pregunta, y este le contesta todava 2 horas y media. Se ofrece
a acompaarla. Ella lo rechaza y se va. Luego de pronto ya se halla en casa, no sabe cmo.
Llega a la portera, y la muchacha le dice que la madre y los otros ya estn en el cementerio.
En este sueo se explicar el motivo que la llev a Dora a sentirse tan ofendida por el cortejo de
K.
En el sueo aparecen muchos componentes producto de restos diurnos, como por ejemplo:
- Para Navidad le haban enviado un lbum con postales de una ciudad alemana y justo un da
anterior al sueo lo haba vuelto a ver.
- Para las fiestas haba recibido la visita de un primito a quien debi mostrarle la ciudad de
Viena.
- El primo le trajo a la memoria una breve estada en Dresde, donde deambul como
extranjera.
- Otro primo, que estaba con ellos, quiso hacer de gua por la galera y ella lo rechaz. Se
fue sola y se detuvo frente a la Sixtina, donde se detuvo 2 horas. Lo que ms le gust de
all fue la Madonna (la virgen).
- El da anterior, el padre le pidi que le buscara coac, ella le pidi a la madre la llave del
lugar donde este se guardo pero no recibi respuesta. Tuvo que decirle a la madre: Te he
preguntado unas cien veces. (Para Freud, la pregunta por la lleve se relaciona con los
genitales. La llave la relaciona con el correspondiente masculino de la cajita en la mujer).
- La carta del sueo nos remite a otra carta, la de Dora en donde atemorizaba a su padre con
la idea de un suicidio para que as su padre se horrorizara y renunciara a la seora K. (Es
importante ver lo siguiente: la carta que en la realidad dej al padre, procuraba que dejara
con eso a la seora K o en su defecto mortificarlo a modo de venganza. Y en el sueo,
justamente, ella estaba en el extranjero, lejos de casa, y el padre haba muerto
probablemente de nostalgia por su ida. Aqu entonces la venganza estara cumplida, y este
110

sera entonces un cumplimiento de deseo de este sueo. Recordemos que los sueos son
siempre un cumplimiento de deseos.).
- La frase si tu quieres que figura en la carta que le enva en el sueo su madre, se
relaciona con una carta que le envo la seora K cuando la invit a su estada con ella y su
esposo (al lugar donde se dio la escena del lago). En esa carta, la seora K le dice que
puedes ir si tu quieres (y coloca all un signo de interrogacin que le llam la atencin a
Dora, razn por la cual esta frase fue recordada). De aqu se desprende que aquel 2 sueo
estaba tambin relacionado con la escena en el lago. Y Freud aprovecha para pedirle que le
cuente en detalle la escena del lago, dado que nunca comprendi cul era realmente el
motivo por el cual ella se ofendi tanto con K en la escena en el lago. Ella le cont que K
comenz a hacerle una propuesta y que de inmediato le dio una bofetada. Dice que slo
recuerda que K dijo: no me importa nada de mi mujer. (El motivo real se aclarar ms
adelante).
- Luego del incidente en el lago, ella se fue sola y pregunt a un hombre qu distancia
haba y este le respondi 2 horas y media.
- El bosque junto al lago por donde ella se fue era similar al del sueo, y para Freud se
trataba de una geografa sexual simblica.
- En el sueo el padre haba muerto (y si esto hubiera sido as, ella hubiera podido amar como
quisiese nuevamente cumplimiento de deseos).
Otros detalles importantes relacionados que prueban la histeria de Dora:
Dora haba tenido en Viena una supuesta apendicitis, poco despus de la muerte de su ta. Esa
apendicitis tambin fue un producto de su histeria.
Dora revel que antes de aquello haba buscado en una enciclopedia para averiguar sobre los
sntomas de la apendicitis debido a que un primo suyo la padeca.
Y tras la apendicitis de Dora, ella haba quedado con una dolencia extraa: dificultades para
caminar (pues arrastraba un pie). Y esto llamaba la atencin a los mdicos porque no entendan
la relacin entre esto y l apendicitis padecida.
Esto era en realidad un genuino sntoma histrico.
Ella se haba procurado una enfermedad sobre la cual haba ledo en la enciclopedia, y se haba
castigado por la lectura de aquella enciclopedia. Pero claro que el castigo no pudo deberse a
haber ledo un articulo inocente, sino que debi ser mas bien por haber ledo adems otro tipo
de articulo ms culposo como un articulo sexual.
Freud le pregunt si la apendicitis fue antes o despus de la escena del lago, y Dora dijo que fue
nueve meses despus. Ella no pudo negar, tras dicho esto, que probablemente el otro articulo
ledo aquella vez fuera sobre embarazo y nacimiento. Respecto a la pierna que se arrastraba,
poda deberse a que haba dado un mal paso y que lgicamente poda parir entonces 9 meses
despus de la escena junto al lago. Dora, incluso, de nia haba tenido una dolencia real en ese
111

pie tras una torcedura, lo que facilit que esta fuera la zona propicia para que desarrollara un
sntoma histrico.

El motivo real por el cual Dora se ofendi y abofete a K en la escena del lago:
Un da Dora dice a Freud que va a abandonar el tratamiento y que ya haba decidi hacer esto
hace 14 das. Freud le comenta que casualmente 14 das es el plazo que da una muchacha de
servicio como preaviso al renunciar. Y as surge una importante novedad hasta el momento
desconocida para l:
Dora cont luego que en la estancia del lago, haba una muchacha de servicio que pareca
llevarse mal con el seor K, dado que casi ni se hablaban. Esta muchacha, en determinada
oportunidad, la llam a ella y le cont cmo el seor K haba tenido amoros con ella,
explicndole que no le importaba nada de su mujer (exactamente esas mismas palabras
que le dijera a ella en el lago antes que lo abofeteara). Luego el seor K no le dio mas trato a
esa muchacha y ahora la misma estaba enojada y por eso no le hablaba. Y esa muchacha no
haba dado el preaviso de 14 das pero estaba a punto de hacerlo, slo que esperaba que el
seor K volviera a ella. (ntese que Dora le habla a Freud justamente de 14 das esperaba
algo ms de Freud como producto de un sentimiento hacia l surgido a partir de la
transferencia?)
De lo anterior se desprende que la bofetada de Dora se debi en realidad a celos, a una
venganza, a no tolerar que le dijera a la muchacha las mismas palabras que le acababa de decir
a ella, casi como si fueran lo mismo.

El Caso Dora (eplogo):


En el eplogo, Freud dice que la sexualidad constituye la clave para el problema de las
psiconeurosis, as como de las neurosis en general.
Dice que los sntomas no desaparecen mientras dura el trabajo psicoanaltico, pero s un tiempo
despus, cuando se han disuelto los vnculos con el medico.
Freud habla sobre las transferencias, y dice que son reediciones, recreaciones de las mociones y
fantasas que a medida que el anlisis avanza no pueden menos que despertarse y hacerse
concientes; pero lo caracterstico de todo el genero es la sustitucin de una persona anterior por
la persona del medico. Toda una serie de vivencias psquicas anteriores no es revivida como
algo pasado, sino como vnculo actual con la persona del medico.
La transferencia es algo necesario y no hay forma de evitarla, pero es preciso combatir a esta
ultima creacin de la enfermedad como se lo hace con todas las formaciones anteriores. Y esta
es la parte mas difcil.
112

La transferencia, destinada a ser el escollo mximo para el psicoanlisis, se convierte en su


auxiliar mas poderoso cuando se logra colegirla en cada caso y traducrsela al enfermo.
Freud dice que con Dora no logro dominar a tiempo la transferencia. Desde el comienzo fue
claro que el hacia en su fantasa del sustituto del padre. Luego lo identific con K. Freud admite
que debi haberle dicho: Ahora usted ha hecho una transferencia desde el seor K hacia mi.
Hay algo en particular por lo cual usted a puesto su atencin en mi como lo ha hecho antes
con K?
Freud cree que as tal vez hubiera surgido algo, algn detalle en su propia persona que fuera
anlogo con K, y que mediante la solucin de esa transferencia el anlisis hubiera conducido
hacia nuevo material mnmico.
Freud omiti esa advertencia y as fue sorprendido por la transferencia y, a causa de esa
incgnita por la cual l le recordaba a K, ella se haba vengado de l abandonndolo del mismo
modo (dejando el tratamiento).
Quince meses despus del tratamiento, Dora visit a Freud:
En mayo de ese ao haba muerto un hijo de los K, por lo cual Dora se reconcili con ellos. Tras
el reencuentro, Dora le dijo a la seora K que saba que tenia una relacin con su padre (y la
seora K no lo neg), y movi al marido a confesar la escena junto al lago. Luego llev al padre
esta noticia. No reanud el trato con esa familia.
Luego ella estuvo bien hasta octubre, donde tuvo otro ataque de afona, tras haberse cruzado
en la calle con el seor K y haberlo visto cuando una carruaje lo arrollaba. Dice que se asegur
de que estuviera bien.
Actualmente ella tenia una neuralgia facial.
La pretendida neuralgia entonces responda a un autocastigo, al arrepentimiento por la
bofetada que propino aquella vez a K y por la transferencia vengativa que hizo despus sobre
m.
Si el primer sueo dibujaba el apartamiento del hombre amado y el refugio en el padre, vale
decir, la huida de la vida hacia la enfermedad, el segundo sueo anunciaba que se desasira del
padre y se recuperara para la vida.

Inhibicin, sntoma y angustia (Freud)


( Texto intermedio entre la primera y la segunda teora de la angustia, es decir entre conferencia
25 y conferencia 32 )

Inhibicin: Freud seala que la inhibicin es la expresin de una restriccin funcional del yo. Y
esa restriccin puede obedecer a diferentes causas.
En las inhibiciones que son especficas, se reconoce el propsito. Por ejemplo. Si hablamos de
113

tocar el piano, escribir, etc. Estas tareas sucumben a inhibiciones neurticas, donde el anlisis
revela la causa, la cual es una intenssima erotizacin de los rganos que en tales funciones
intervienen. El yo renuncia a estas funciones puestas como ejemplo para no tener que llevar a
cabo una nueva represin, para evitar un nuevo conflicto con el ello.
Otras inhibiciones estn al servicio del autocastigo, y son frecuentes en la actividad profesional.
El yo no debe hacer determinadas cosas porque habran de traerle consigo provecho y xito, lo
cual ha sido prohibido por el Superyo. Entonces el Yo renuncia a tales funciones para no entrar
en conflicto con el Super yo.
Las inhibiciones son restricciones de las funciones del yo como medida de precaucin a
consecuencia de un empobrecimiento de energa.
En sntesis:
las inhibiciones: son limitaciones de las funciones yoicas, ya sea por
precaucin o por empobrecimiento del nivel energtico.
No tienen por qu ser patolgicas. Si es patolgica, se transform en sntoma.
Sntoma: Es sustituto de una satisfaccin pulsional, es decir que es una
modalidad sustitutiva de satisfaccin. Siempre es patolgico. En otro texto,
Freud deca que los sntomas son actos nocivos e intiles que el sujeto realiza
en contra de su voluntad y que le producen displacer. El sntoma es creado
para evitar el desarrollo de angustia. O mejor dicho, los sntomas son creados
para evitar la situacin de peligro que es sealada mediante el desarrollo de
angustia.

En este texto, Freud dice que se tiende a pensar en el Yo como impotente frente al Ello, pero
que sin embargo al Yo le basta con emitir una seal de displacer (angustia) para que acte la
represin. De esto se desprende que en realidad el Yo tiene gran influencia sobre el Ello.
El Yo tiene bajo su dominio el sistema de percepcin consciente (percibe lo que viene de
afuera y de adentro). Si lo que percibe es displacentero, enva una seal de displacer (angustia)
para alcanzar su propsito de alejarlo de la conciencia (represin).

De dnde proviene la energa empleada para producir la seal de displacer ?


Ante la representacin que por intolerable deber ser reprimida:
El yo quita la investidura preconsciente de esa representacin que es preciso reprimir
(desalojar), y es esa investidura lo que toma y utiliza para enviar una seal de displacer como

114

alarma (angustia).
En sntesis: para enviar esa seal de alarma que activa la represin el Yo toma la energa de la
investidura preconsciente de la representacin indeseable.

En este texto Freud afirma que el Yo es el genuino almcigo de la angustia. (El nico
que puede sentir angustia es el Yo).
En este texto Freud empieza a cambiar su anterior teora de la angustia. Dice que aqu la
angustia crea a la represin y no a la inversa (como opinaba en la conferencia 25).
Freud dice que la angustia de la mayora de las fobias, hasta donde podemos abarcarlas hoy, se
remontan a una angustia del yo frente a exigencias de la libido.
Dice que puede seguir siendo correcto que tras la represin se forme angustia, pero dice que la
angustia de las fobias es una angustia yoica, que nace en el yo, que no es producida por la
represin sino que la provoca.
Freud dice que ya una vez dijo que las fobias tienen el carcter de una proyeccin, debido a que
se sustituye un peligro interno (pulsional) por un peligro externo (para as poder huir).
Y dice ahora que eso no era incorrecto, pero que era superficial. Ahora observa que la exigencia
pulsional no es un peligro en s misma sino porque conlleva un autntico peligro
exterior, el de la castracin. Es decir que en la fobia, en el fondo, slo se ha
sustituido un peligro exterior por otro.
En un comienzo hubiramos dicho que, antes, en el caso Juanito, se daba un desplazamiento de
la representacin hostil al padre (que antes veamos como peligro interior) a la representacin
caballo (que es un peligro exterior), porque de caballo podamos huir. Y ahora vemos que, sin
embargo, esa representacin hostil al padre tambin se relacionaba en realidad con un peligro
exterior (la castracin).
La angustia en las zoofobias es una reaccin afectiva del yo frente al peligro, y ese peligro es la
castracin.
Y la diferencia de esta angustia neurtica con una angustia realista, es que en la primera el
contenido de la angustia permanece inconsciente y solo deviene consciente tras una
desfiguracin.
La angustia de muerte puede concebirse como un anlogo de la angustia de
castracin: Esto es as porque nunca se ha experimentado nada semejante a la muerte, o bien,
como es el caso del desmayo, no ha dejado tras de s ninguna huella registrable. En lo
inconsciente no hay nada que pueda dar contenido a nuestro concepto de la aniquilacin de la
vida.Y por esto Freud dice que, al no haber registro, huela mnmica de la muerte, concibe a la

115

misma como anloga de la angustia de castracin.


Angustia: En este texto, la angustia es la reaccin frente a la situacin de peligro, es
una seal afecto del peligro. Y Freud agrega que se trata del peligro de la
castracin como de la reaccion frente a una separacin o perdida.
Dice que la vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento y que por
deberse a una separacin de la madre podra compararse con una castracin de la madre.
Toda angustia es siempre una angustia de castracin.
La angustia es una estado afectivo que solo puede ser registrado por el yo.
Recordamos que las neurosis actuales hallan su causa en libido desligada de sus
representaciones. Y dice Freud que sobre estas neurosis actuales se pueden desarrollar
psiconeurosis, como un intento del Yo por ahorrarse esa angustia (la que est flotante) ligndola
mediante una formacin de sntoma.
Freud declara a la angustia de castracin como el nico motor de los procesos defensivos que
llevan a la neurosis.
La perdida de amor como condicin de angustia desempea en la histeria un papel semejante
a la amenaza de castracin en las fobias, y a la angustia frente al superyo en la neurosis
obsesiva.
La angustia realista es la que sentimos ante un peligro realista (peligro que amenaza
desde un objeto externo).
La angustia neurtica es la que sentimos ante un peligro del que no tenemos noticia
(ante un peligro pulsional).

El Yo y el Superyo (De El yo y el Ello de 1923)


En este texto Freud supone la existencia de un grado, de un estadio, de algo dentro
del yo diferente de l, y a esto lo llama ideal del yo o super yo (Ser en otros textos
futuros que diferenciar ideal del yo de super yo, asignndole al primero una faz
posibilitadora mientras que al segundo una faz tantica).
Esta instancia del ideal del yo no mantiene un vnculo firme con la conciencia sino
ms bien todo lo contrario.
Freud parte del estudio de la melancola, y a partir de esto llega a la conclusin de que los
objetos perdidos vuelven a ser erigidos en el yo a partir de identificaciones. Es decir
que, tras la perdida de un objeto, una identificacin con el mismo permitira as
introyectarlo, hacerlo formar parte del Yo. Y ser as cmo ese objeto, al ser
introyectado, alterar al Yo contribuyendo en la formacin de su carcter.
116

De esta manera, cuando el Yo cobra los rasgos del objeto, puede imponerse entonces l mismo
ante el Ello, a modo de consuelo, como si le dijera perdiste ese objeto pero me tienes a m, que
ahora soy parecido a ese objeto.
Freud tambin nos dice que los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la
edad mas temprana (identificaciones con los padres), sern universales y duraderas. Y esto nos
conduce a la gnesis del ideal del yo.
Tras el ideal del Yo se esconde la identificacin primera y de mayor valencia, que
es la identificacin con el padre de la prehistoria personal.
Recordamos que el Super yo es el heredero del complejo de Edipo (porque al concluir el
complejo de Edipo, la identificacin con el padre va a hacer que el yo se modifique, y esa
modificacin dar origen al superyo. Este Superyo se forma entonces de la interiorizacin
de las exigencias y prohibiciones parentales).
El ideal del yo o Superyo es la agencia representante de nuestro vinculo parental. Es por lo
tanto la herencia del complejo de Edipo.
Freud dice que en la pacientes histricas generalmente se da una mayor identificacin con el
padre (complejo de Edipo negativo).
El complejo de Edipo simple es el menos frecuente.
Freud dice que generalmente, y muy particularmente en los neurticos, suele darse el complejo
de Edipo completo.
El que este complejo sea positivo o negativo depender de la bisexualidad originaria del nio.

Organizacin genital infantil ( Freud 1923 )


Aqu Freud rectifica determinadas omisiones que haba hecho en un estudio previo (en
Tres ensayos) sobre la evolucin sexual infantil.
Freud dice que con frecuencia hay en los aos infantiles una eleccin de objeto semejante a la
que caracteriza la fase evolutiva de la pubertad.
Pero fundamentalmente Freud plantea diferencias entre la sexualidad del adulto y la del
nio. Y la diferencia est tan slo en que la sntesis de las pulsiones parciales y su
subordinacin a la primaca de los genitales no aparecen an establecidas en la
infancia, o slo parcialmente.
La fase flica sera la ltima fase de la organizacin sexual infantil; y la constitucin de tal
primaca a favor de la reproduccin se da en la ltima fase de la organizacin sexual (la fase
genital).

117

En el nio las pulsiones estn parcializadas, incompletas. Pero estos s tienen inters
en la genitalidad, que en cierto punto puede ser semejante a la de la madurez
(semejante pero no igual).
El nio percibe las diferencias externas entre hombres y mujeres, pero al principio no
relaciona tales diferencias con una diversidad de rganos genitales. La organizacin
sexual infantil admite un solo rgano (el masculino) y a este le otorgan la primaca del falo. En
este perodo el nio atribuye a todos los dems seres (animados e inanimados)
rganos genitales como los suyos (penes). En esta etapa le da gran importancia al pene
porque este es fcilmente excitable, puede cambiar de estructura, ampliar su sensibilidad, etc.
Es una etapa de curiosidad sexual.
Freud dice que los nios consideran que todos tienen falo hasta que, a partir de la
visin de los genitales femeninos, descubren que no todos lo tienen. La visin casual
de los genitales de una hermanita (o compaera de juegos) le inicia en este descubrimiento. (Lo
nios de inteligencia despierta han concebido ya anteriormente, al observar que las nias
adoptan al orinar otra postura y producen ruido distinto, la sospecha de alguna
diversidad genital; pero la amenaza de castracin slo se hace efectiva cuando ven
los genitales femeninos ). Ante la primera percepcin de la falta de pene en las
nias, primero pretenden que el rgano es todava muy pequeo pero que ya les
crecer cuando la nia vaya siendo mayor. Poco a poco llegan finalmente a la
conclusin de que la nia posea al principio un miembro anlogo al suyo, del cual
fue luego despojada. La carencia de pene es interpretada como el resultado de una
castracin, surgiendo entonces en el nio el temor a la posibilidad de una mutilacin
anloga.
No debe creerse que el nio generaliza rpidamente su observacin de que algunas personas
carecen de pene. Por el contrario, cree que slo algunas personas han sido despojadas
de sus genitales (aquellas que tenan los mismos deseos incestuosos que tienen ellos
mismos). Las mujeres respetables (como la madre) conservan el pene.
Slo cuando el nio aborda los problemas de la gnesis y el nacimiento de los nios, descubre
que nicamente las mujeres pueden parirlos, es cuando dejan de atribuir a la madre un
miembro viril, construyendo entonces complicadas teoras encaminadas a explicar el trueque
del pene por un nio.
Transformaciones de la polaridad sexual infantil:
En el estadio de la organizacin pregenital sdicoanal no puede hablarse an de
masculino y femenino. Aqu predomina la anttesis de activo y pasivo.
En el estadio de la organizacin genital la anttesis es aqu genital masculino o
castrado (es decir lo que tiene y lo que no tiene).
118

- Lo masculino comprende el sujeto, la actividad y la posesin de pene.


- Lo femenino integra el objeto, la pasividad.
Super Resumen de Organizacin genital infantil (escrito de Freud):
Antes de este escrito, Freud haba establecido las organizaciones: oral, anal, y el perodo de
latencia entre estas dos y la genitalidad. Es en este artculo donde agrega la fase flica
(continuando de la fase anal).
Al introducir esta fase flica (u organizacin genital infantil), aproxima an ms la
sexualidad infantil a la adulta. Es ahora esta fase flica la ltima etapa de la organizacin
sexual infantil.
Freud plantea diferencias entre la sexualidad del adulto y la del nio. En el nio las
pulsiones estn parcializadas y no hay primaca de la genitalidad sino del falo. Es
una etapa donde creen que todos y todo (personas, animales y objetos) tienen pene. De
hecho, cuando ven desnuda a su hermanita (o compaera de juegos) creen que todava es
chico pero que ya le crecer. Luego creen que antes deba haber tenido un miembro como
el suyo pero que fue castrada como castigo (por tener ideas incestuosas como las suyas).
Aqu se da en el nio el miedo a la castracin.
Slo cuando el nio descubre que solamente las mujeres pueden parir bebes, es que dejan
de atribuir a la madre un miembro viril.
En el estado de organizacin oral: La anttesis es sujeto objeto.
En el estado de la organizacin sdico anal: La anttesis es activo pasivo.
En el estado de la organizacin genital infantil (fase flica): La anttesis se da
entre flico castrado. (esta fase se relaciona adems con el Complejo de Edipo).
Culminada la organizacin sexual infantil, se entra en el perodo de latencia, y es
en la pubertad donde se abre paso a la genitalidad (sexualidad adulta) y donde la
anttesis ya es: masculino femenino.

Dora Freud y el vnculo materno (Maria E. Lisazo)


Freud reconoce en un texto que no atin en el momento oportuno a descubrir y comunicarle a
Dora que la mas fuerte de las corrientes inconscientes de su vida anmica era la mocin de
amor homosexual hacia la seora K.
La mujer llega a la situacin edpica normal positiva (atraccin hacia el padre) luego de superar

119

una prehistoria gobernada por el complejo negativo (atraccin hacia la madre).


Lo que transcurre en la mujer como Edipo positivo es una consecuencia del primer vinculo con
el objeto materno.
Cuanto mas fuerte es la ligazn paterna, eso implica una mayor intensidad en el vinculo con la
madre, y esto quiere decir que ese vinculo con la madre ha sido altamente traumatizante, sea
por exceso materno o por ausencia materna.
Y la histrica sale de la ligazn-madre traumaticamente, compensando con la identificacin al
padre.
Esta vinculacin materna debe ser desplegada en la transferencia. Y en relacin a esto, Freud
dice que las analistas mujeres perciben estas cosas con mas facilidad por el hecho que ocupan
una posicin femenina.
Dora tiende a remediar lo no dado en el complejo de Edipo, repite buscando en la otra mujer (la
seora K) las respuestas ausentes en la madre, busca el enigma de la feminidad.

Freud se pregunt qu desea Dora en lugar de preguntarse quin desea en Dora.


La seora K es el objeto que verdaderamente desea Dora.
El yo de Dora es el seor K (ella se ha identificado con l).
En tanto ella es el seor K, todos sus sntomas cobran su sentido definitivo (la afonia de Dora se
produce durante las ausencias del seor K).
Qu dice Dora mediante su neurosis? Qu dice la histerica mujer? Su pregunta es la
siguiente: Qu es ser una mujer?.
Respecto al complejo de Edipo en el varon y en la hembra, Freud hablo de muchos
rasgos comunes. Pero habl de una disimetra fundamental respecto de ambos.
La razon de la disimetra se situa esencialmente a nivel simbolico, se debe al significante.
Si tanto para la hembra como para el varn el complejo de castracin adquiere un valor pivote
en la realizacin del Edipo, es muy precisamente en funcin del padre, porque el falo es un
smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que est en juego es una
disimetra en el significante.
La castracin es ordenadora de lo simbolico.
En la histeria masculina la situacin es mas compleja que en la mujer. La pregunta histerica
tiene menos posibilidades de formularse. Pero si se formula cul es? El histerico y la
histerica se hacen la misma pregunta. La pregunta del histerico tambien atae a la
120

posicion femenina.
Consideraciones sobre la sexualidad femenina (Imbriano)
El don femenino se revela como aquel lugar que desde el no tener es capaz de constituir el
ser.
En un comienzo podemos hablar de una similitud entre nio y nia. En ese comienzo
encontramos que ambos (nios y nias) rivalizan con el padre y que para ambos slo
existe un nico rgano sexual (el falo). En ese comienzo no hablamos de hombres y
mujeres sino ms bien de quienes tienen y quienes no tienen falo.
El nio debe renunciar al primer objeto de deseo (la madre), pero slo para dirigir su deseo
hacia otra mujer. En la nia el caso es ms complejo, ya que primero renuncia a la madre
pero entonces orienta sus investiduras libidinales hacia el padre. Es decir que la nia
debe resolver en el curso de su desarrollo sexual dos problemas (lo que la diferencia
del nio). Esto se relaciona con el modo diferente que tienen nios y nias de salir del Edipo.
En un comienzo, ambos, nios y nias creen que todos y todo tiene falo. Entonces no hay
primado genital sino primado del falo.
La nia, en un principio, cree haber encontrado el falo en la parte de su propio
cuerpo que mejor responde a la forma del falo, es decir en el cltoris.
En relacin a los efectos del complejo de castracin en la nia, diremos que la nia no tiene que
temer la prdida del pene, no tiene que temer la castracin. Ella entra al complejo de Edipo
creyndose castrada.
Ella va a envidiar al varon por su falo, y se va a establecer en la mujer un sentimiento de
inferioridad.
En un momento, la nia tratar de explicar su falta de pene relacionndolo con un castigo
personal sufrido (castracin). Aflojar entonces los vinculos tiernos con la madre, debido a que
la responsabiliza por su falta de falo. En un segundo momento, orientar sus catexias entonces
hacia el padre, esperando que este trueque su falta de pene por un hijo. Es as como la
castracin fuerza a la nia al complejo de Edipo. La mujer hace su entrada en el Edipo por
medio de la angustia de castracin.
La feminidad se caracteriza psicolgicamente por una tendencia hacia fines pasivos.
La nia se muestra menos agresiva y mas dependiente que el nio.

Tomando el caso Dora, entonces, podemos pensar en tres inversiones dialcticas:


1 inversin dialctica: Aqu Freud observa que la relacin de amantes entre el

121

padre de Dora y la seora K fue en realidad bajo la propia complicidad de Dora;


que si bien el padre la ofreca como objeto de intercambio, ella call y acept durante un
tiempo por el mismo motivo (segn Freud en un principio: porque a ella le interesaba el
seor K).
Y por entonces la relacin Edpica en Dora se revelaba constituida por una identificacin
al padre
2 inversin dialctica: Se relaciona con la observacin de que los celos por el
padre enmascaraban en realidad a los celos que senta por la seora K. Haba una
atraccin de parte de Dora hacia la misma seora K.
3 inversin dialctica: Esta inversin sera la que nos dara el valor real del objeto que
era la seora K para Dora. Es decir que Dora vea ms que un individuo en la seora
K; vea en ella un misterio, la posibilidad de descifrar el enigma de su propia
femineidad, de cmo ser el objeto de deseo.
Lacan dice que Freud deba haber orientado a Dora, hacia el reconocimiento de lo
que era verdaderamente para ella la seora K (la ms fuerte de las corrientes
inconscientes de su vida anmica).

Caso Hans:
Freud estudia la fobia en un nio de menos de 5 aos
Tomo encuentra tres puntos de vista para este estudio
1.

saber si refrenda la tesis que ha formulado en Tres ensayos de teora sexual

2.

eventual

contribucin

al

entendimiento

de

esta

forma

tan

frecuente

de

enfermedad,
3.

ver si de ella se puede extraer algo para el esclarecimiento de la vida anmica

infantil y para la crtica de nuestros propsitos educativos.


Freud tiene dos objeciones en relacion con este analisis:
4.

Hans no es un nio normal, tiene predisposicion para la neurosis

5.

El trabajo carece de todo valor objetivo, ya que fue realizado por su padre

No hay arbitrariedad en la psiquico, sea la edad que sea, en cuanto a la incerteza en los
enunciados infantiles, se debe al hiperpoder de su fantasia, en los adultos deriva del
122

hiperpoder de sus prejuicios. El nio no miente sin razon, en general se inclina mas que los
grandes al amor a la verdad.
En la epoca de la enfermedad y en el curso del analisis, aparecen las incongruencias entre lo
que dice y lo que piensa, lo asedia un material incc.
Durante el analisis fue necesario darle muchas cosas, cosas que el mismo no sabe decir,
insitarle pensamientos de los que nada se ha mostrado en el todavia.
Un psicoanlisis no es una indagacin cientfica libre de tendencia, sino una intervencin
teraputica; en s no quiere probar nada, sino slo cambiar algo. Siempre, en el
psicoanlisis, el mdico da al paciente las representaciones-expectativa con cuya ayuda
pueda este discernir y asir lo inconciente.
Sin esa ayuda nadie sale del paso. Lo que uno puede liquidar por s solo son perturbaciones
leves, nunca una neurosis que se haya contrapuesto al yo como algo ajeno; para dominar
esta se necesita del otro, y en la medida en que el otro pueda ayudar, en esa misma medida
es curable la neurosis.
Como todos los nios, Hans aplica a su material sus teoras sexuales infantiles, sin recibir
incitacin alguna para ello. Las cuales son enteramente ajenas al adulto.
El tema del nacimiento tena que pasar para Hans a travs del complejo de excrecin, por lo
cual se empezo a ocupar en el Lumpf
Las fantasas del instalador, que hace Hans proceden del complejo de castracin
tempranamente adquirido.
El primer rasgo imputable a la vida sexual en el pequeo Hans es un inters particularmente
vivo por su hace-pip, descubre que basndose en la presencia o falta del hace-pip uno
puede distinguir lo vivo de lo inanimado.
En todo ser vivo, que l aprecia como semejante a s, presupone esta sustantiva parte del
cuerpo, tambien la estatuye en su hermana recin nacida no dejndose disuadir por lo que
ve con sus ojos.
Decidirse a renunciar a ella en un ser semejante a l importara, se podra decir, una
sacudida demasiado violenta de su cosmovisin; sera como si se la arrancaran a l
mismo.
La amenaza de la madre, si hace esto (tocar a su pene), va a llamar al Doctor...
representaba la prdida del hace-pip,

123

El pequeo procura ver el hace-pip de otras personas, desarrolla una curiosidad sexual, y
gusta de mostrar el propio.
Uno de sus sueos del primer perodo de la represin tiene por contenido el deseo de que
una de sus amiguitas lo asista para hacer pip, vale decir, partcipe de esa visin.
El yo sigue siendo el criterio con el cual uno mide al mundo; por una comparacin
permanente con la persona propia se aprende a comprenderlo. Hans ha observado que los
animales grandes tienen un hace-pip tanto ms grande que el suyo; por eso conjetura igual
proporcin tambin respecto de sus progenitores, y le gustara convencerse de que as es.
La mam, opina l, tiene sin duda un hace-pip como el de un caballo. Y luego se apresta
el consuelo de que el hace-pip crecer con l; es como si el deseo del nio de ser grande se
volcara sobre el genital.
Por tanto, dentro de la constitucin sexual del pequeo Hans, la zona genital es, entre las
zonas ergenas, la teida desde el principio con el placer ms intenso. Adems de esta, se
atestigua en l slo el placer excrementicio, anudado a los orificios de descarga de la orina y
las heces. Si en su ltima fantasa de dicha, con la cual queda superada su condicin de
enfermo, tiene unos hijos a quienes lleva al inodoro, los hace hacer pip y les limpia el
trasero (en suma, hace con ellos todo lo que se hace con los hijos, parece irrefutable
suponer que durante su propia crianza estos mismos desempeos fueron para l una fuente
de la sensacin de placer.
Adquiri pronto los hbitos de limpieza: ni el mojar la cama ni la incontinencia cotidiana
desempearon papel alguno en sus primeros aos;
Destaquemos, desde ahora, que en el curso de su fobia es inequvoca la represin de estos
dos componentes del quehacer sexual, bien marcados en Hans. Le da vergenza orinar
delante de otros, se acusa de pasarse el dedo por el hace-pip, se empea en resignar
tambin el onanismo, y le produce asco el Lumpf, el pip y todo cuanto los recuerde. En
la fantasa de cuidar a los hijos vuelve a revocar esta ltima represin.
Una constitucin sexual como la de nuestro pequeo Hans no parece contener la
predisposicin al desarrollo de perversiones o su negativo. En quienes despus sern
homosexuales hallamos la misma preponderancia infantil de la zona genital, en especial del
pene. Ms an: esta elevada estimacin por el miembro masculino se convierte en destino
para ellos. Escogen a la mujer como objeto sexual en su infancia mientras presuponen en
ella la existencia de esta parte del cuerpo que reputan indispensable; cuando se convencen
de que la mujer los ha engaado en este punto, ella se les vuelve inaceptable como objeto
sexual. Lo que define a los homosexuales no es una particularidad de la vida pulsional, sino
de la eleccin de objeto. Hans es homosexual, como todos los nios pueden serlo, en total
124

armona con el hecho, que no debe perderse de vista, de que l slo tiene noticia de una
variedad de genital, un genital como el suyo.
El muchacho haba hallado, por el camino corriente -a partir de su crianza-, la senda del
amor de objeto; y una nueva vivencia de placer se haba vuelto determinante para l: dormir
al lado de la madre; aqu destacaramos el placer de tocar la piel.
Hans, es realmente un pequeo Edipo que querra tener a su padre fuera, eliminado, para
poder estar solo con la bella madre, dormir con ella.

Este deseo naci en aquella residencia veraniega, cuando las alternancias de

ausencia y presencia del padre le sealaron la condicin a la que se ligaba la ansiada


intimidad con la madre.

Se content con la versin de que ojal el padre partiera de viaje,

Vueltos a Viena, donde ya no se poda contar con la partida de viaje del padre, se

elev hasta el contenido de que ojal el padre estuviera fuera de manera permanente,
estuviera muerto.
Hans ama a ese mismo padre por quien alimenta deseos de muerte; y al par que su
inteligencia objeta esta contradiccin, no puede evitar el dar testimonio de su existencia
pegndole al padre y besando enseguida el lugar donde le peg.
Para el desarrollo psicosexual de nuestro joven revisti la mxima significacin el nacimiento
de una hermanita cuando l tena 3 aos de edad. Este suceso exacerb sus vnculos con
los padres,
Pocos das despus, del nacimiento de su hermana, en medio de un estado febril, deja
traslucir cun poco de acuerdo est con ese aumento de su familia. La angustia de que
venga un hijo ms tiene desde entonces un sitio en su pensar conciente. En la neurosis, la
hostilidad ya sofocada es subrogada por una angustia particular: la angustia a la baera; en
el anlisis expresa sin disfraz su deseo de muerte contra la hermana
En su fantasa triunfante del final, extrae la suma de todas sus mociones erticas de deseo,
las que provienen de la fase autoertica y las entramadas con el amor de objeto. Est
casado con su bella madre y tiene innumerables hijos a quienes puede cuidar a su manera.

HISTORIAL DE LA ENFERMEDAD:

125

Un da, por la calle, Hans enferma de angustia: an no puede decir de qu tiene miedo, pero
al comienzo de su estado de angustia deja traslucir al padre el motivo de su condicin de
enfermo, la ganancia de la enfermedad. Quiere permanecer junto a la madre, hacerse
cumplidos con ella; acaso, como opina el padre, contribuya a esta aoranza el recuerdo de
haber estado separado de ella cuando vino la nia.
Pronto se revela que esta angustia ya no puede retraducirse en aoranza: tambin tiene
miedo cuando la madre va con l.
Exterioriza el miedo, totalmente especializado, de que un caballo blanco lo morder.
Llamamos fobia a un estado patolgico como este, y podramos incluir el caso de nuestro
pequeo en la agorafobia si esta ltima afeccin no se singularizara.
La fobia de Hans no obedece a tal condicin, pronto prescinde del espacio y toma, cada vez
con mayor claridad, al caballo como objeto; en los primeros das exterioriza, en el apogeo
del estado de angustia, el temor: El caballo entrar en la pieza, que tanto me facilit
entender su angustia.
El estallido del estado de angustia no fue tan repentino como pareca a primera vista. Das
antes el nio haba despertado de un sueo de angustia cuyo contenido era que la mam
haba partido y ahora no tena ninguna mam para hacer cumplidos. Ya este sueo apunta a
un proceso represivo de seria intensidad.
El nio ha soado sobre ternuras con su madre, sobre dormir con ella; todo placer se ha
mudado en angustia y todo contenido de representacin se ha mudado en su contrario. La
represin ha obtenido la victoria sobre el mecanismo del sueo.
Desde esta poca, ms o menos, tendramos derecho a suponer la existencia en Hans de
una excitacin sexual acrecentada, cuyo objeto es la madre, cuya intensidad se exterioriza
en dos intentos de seducir a esta -el ltimo fue muy poco anterior al estallido de la
angustia-, y que, junto a ello, se aligera cada anochecer en una satisfaccin masturbatoria.
El hecho es el vuelco de la excitacin sexual en angustia. Un caballo me morder.
Ahora bien, aqu sobreviene la primera injerencia de la terapia. Los padres sealan que la
angustia sera consecuencia de la masturbacin, y lo orientan para deshabituarlo de ella.
El estado permanece inmutable. Poco despus, Hans halla que el miedo a que lo muerda un
caballo deriva de la reminiscencia de una impresin de Gmunden. Un padre advirti
entonces a su hija, que parta de viaje: No le pases el dedo al caballo; de lo contrario te
morder.
126

El texto con que Hans viste la advertencia del padre recuerda a la versin textual de la
advertencia contra el onanismo (no pasar el dedo). As, al comienzo parece que los padres
tienen razn cuando dicen que Hans se aterra de su satisfaccin onanista.
Yo haba exteriorizado la conjetura de que su deseo reprimido podra rezar ahora: Yo quiero
a toda costa ver el hace-pip de la madre. Como su comportamiento hacia una domstica
recin contratada est en armona con ello.
Aqu, el padre le imparte el primer esclarecimiento: las seoras no tienen ningn hace-pip.
El reacciona a este primer auxilio comunicando una fantasa: ha visto cmo la mam le
enseaba su hace-pip.
Pero nosotros no aspiramos al xito teraputico en primer lugar; queremos poner al enfermo
en condiciones de asir concientemente sus mociones inconcientes de deseo.
Ahora, tras haber dominado parcialmente el complejo de castracin, es capaz de comunicar
sus deseos hacia su madre, y lo hace, en forma todava desfigurada, por medio de la
fantasa de las dos jirafas, una de las cuales grita infructuosamente porque l toma posesin
de la otra. Figura esa toma de posesin con la imagen de sentarse encima.
El padre y la madre son las dos jirafas. La vestidura en la fantasa de las jirafas est
suficientemente determinada por la visita a estos grandes animales en Schonbrunn
Padre y madre, son presentados como jirafas, lo cual proporciona un indicio, no aprovechado
por el momento, para la interpretacin de los caballos de la angustia.
Dos fantasas menores, presentadas por Hans inmediatamente despus de la invencin de
las jirafas:
1.

en el zoolgico se mete en un recinto prohibido

2.

hace aicos una ventanilla en el ferrocarril metropolitano

En ambas se destaca lo punible de la accin y el padre aparece como cmplice, podemos


decir que son fantasas simblicas de coito, Me gustara hacer algo con la mam, algo
prohibido, no s qu, pero s que t lo haces.
Hans senta angustia ante el padre a causa de sus deseos celosos y hostiles contra este. Con
ello le haba interpretado parcialmente la angustia frente a los caballos; el padre deba de
ser el caballo a quien, con buen fundamento interior, le tena miedo.
Hans tiene angustia. No slo ante caballos que lo muerdan -de esto pronto no se hablar
ms-, sino ante carruajes, carros mudanceros y diligencias, cuyo rasgo comn, segn se
127

averigu enseguida, era su carga pesada-, adems, ante caballos que se ponen en
movimiento, caballos de aspecto grande y pesado, caballos que viajan rpido, o caballos
que se tumben.
La vivencia, que puede ser considerada como el ocasionamiento que antecede al estallido de la
enfermedad sucedi cuando: Iba de paseo con la mam y vio a un caballo de diligencia
tumbarse y patalear. Esto le caus una gran impresin. Se aterroriz mucho, crey que el
caballo estaba muerto; a partir de entonces, todos los caballos se tumbaran. El padre le seala
que a raz del caballo cado no pudo menos que pensar en l, en el padre, y desear que se
cayese y quedase muerto
Resumamos: tras la angustia primero exteriorizada, la de que el caballo lo morder, se ha
descubierto en un plano ms hondo la angustia de que los caballos se tumbarn, y ambos, el
caballo que muerde y el que se cae, son el padre que habr de castigarlo por alimentar l
tan malos deseos contra este.

Sin embargo, para nosotros quiz sea interesante destacar cmo la mudanza de libido en
angustia se ha proyectado sobre el objeto principal de la fobia, el caballo. Los caballos eran para
l los animales grandes ms interesantes, y el juego al caballo, el preferido con sus
compaeritos. La conjetura de que el padre le hubiera servido primero de caballo es
corroborada mediante una inquisicin al padre, y as, a raz del accidente en Gmunden, fue
posible que la persona del padre sustituyera a la de Fritzl.

Nueva fantasia de Hans sobre la procreacion:


La baera grande, en cuyo interior Hans est sentado en el agua, es el seno materno; el
taladro, que ya el padre reconoce como un gran pene, debe su mencin al ser parido. Se
podia interpretar como: Con tu gran pene me has "taladrado" {"gebohrt"} (hecho nacer {zur
Geburt gebracht}) y metido dentro del seno materno. Pero la fantasa escapa a la
interpretacin y slo sirve a Hans como anudamiento para proseguir sus comunicaciones.
Relacion de Hanna con el Lumpf:
Hans admite el deseo de que la madre deje caer a la pequea en el bao, para que se
muera; su propia angustia al bao era una angustia a la retribucin por este mal
deseo, al castigo que le aparejara. Abandona ahora el tema del Lumpf, y pasa
inmediatamente al de la hermanita. Esta secuencia significa: que la pequea Hanna
es un Lumpf, todos los nios son Lumpf y son paridos como Lumpf. Ahora
128

comprendemos que todos los carros mudanceros, diligencias y carros de carga sean
slo carruajes de cesta de cigea, que le interesen slo como subrogaciones
simblicas de la gravidez, y que en el tumbarse los caballos pesados, o con pesada
carga, no pueda ver sino ... un alumbramiento. Por tanto, el caballo que cae no era
slo el padre que muere; tambin, la madre en el parto.

Dos Fantasias Conclusivas de Hans:

Una, la del instalador que le coloca un hace-pip nuevo y ms grande, es una fantasa de
deseo triunfante y contiene la superacin de la angustia de castracin.

La segunda fantasa, que confiesa el deseo de estar casado con la madre y tener con ella
muchos hijos, que por lo dicho anteriormente desarrollo la angustia a la vista del caballo que
caa.

La llegada de Hanna:
Le aparej muchas cosas que desde entonces no lo dejaron tranquilo.
En primer lugar, privacin, separacin temporaria de la madre, y disminucin de sus cuidados y
atencion.
En segundo lugar, reanimacin de sus vivencias placenteras en la crianza, provocada por lo que
vea hacer a su madre con la hermanita.
De ambos empez a sufrir una falta de satisfaccin. Su excitabilidad ertica acrecentada se
exterioriz en fantasas que conjuraban a sus compaeritos del verano, y en satisfacciones.
autoerticas por estimulacin masturbatoria del genital.
En tercer lugar, se le plante el gran enigma: de dnde vienen los hijos? Hans
rechaza

creer que la cigea trajo a Hanna. Haba observado, meses antes del

nacimiento de ella, que la madre tena un gran vientre; luego se meti en cama,
gimi durante el nacimiento y se levant delgada. Infiri, que Hanna haba estado en
el vientre de la madre y despus sali como un Lumpf.
Pero ah haba otra cosa, El padre tena algo que ver con el nacimiento de Hanna,
pues aseveraba que Hanna y

Hans, eran sus hijos. Pero no era l quien los haba

trado al mundo, sino la mam. Ese padre le estorbaba estar junto a la madre. El
hecho de que se viera forzado a odiar como competidor al padre que haba amado
129

segua amando, su primer compaero de juegos y cuidador desde los aos


tempranos, dio por resultado el primer conflicto de sentimientos.

La neurosis se anud directamente a esta vivencia accidental, ver tumbarse en la calle al


caballo de diligencia. y conserv su huella en la entronizacin del caballo como objeto de
angustia.
A esa vivencia, le corresponde la significacin del caballo como asunto de predileccin, y a la
vivencia de Gmunden, el factor de trauma,(cuando Fritzl se tumb en el juego al caballo y se
lastimo la pierna y le sangro). Desde ah quedaba expedito el camino para el retorno de lo
reprimido, y se lo recorri de tal manera que el material patgeno apareci refundido
(trasladado) sobre el complejo del caballo, y los afectos concomitantes aparecieron
uniformemente mudados en angustia.

El primer texto de la angustia exteriorizado por Hans fue: El caballo me morder; proviene de
otra escena de Gmunden, que por una parte remite a deseos hostiles contra el padre y, por la
otra, recuerda a la amonestacin contra el onanismo, que la madre le amenazo.

Las nicas consecuencias del anlisis son, que Hans ha sanado, ya no teme a los caballos, y
mantiene un trato ms familiar con su padre, como este lo comunica complacido. El anlisis no
deshace el resultado de la represin (las pulsiones qu fueron sofocadas siguen siendo
sofocadas); pero alcanza ese resultado por otro camino: sustituye el proceso de la represin por
el dominio dirigido a una meta, con auxilio de las instancias anmicas superiores
En una palabra: sustituye la represin por el juicio adverso.
Apndice al anlisis del pequeo Hans. (1922)
En la primavera de 1922- se me present un joven declarando ser el pequeo
Hans, acerca de cuya neurosis de infancia yo haba informado en 1909. El pequeo
Hans luca su brillante juventud de 19 aos. Asever hallarse totalmente bien y no
padecer de males ni inhibiciones. No slo haba pasado sin dao la pubertad, sino
que haba superado una de las ms difciles pruebas para su vida afectiva. Sus
padres se haban divorciado, y cada uno de ellos concert un nuevo matrimonio. En
consecuencia, l viva solo, pero se mantena en buenos trminos con ambos
progenitores, lamentando nicamente que la disolucin de la familia lo hubiera

130

separado de su querida hermanita.


Cuando ley su historial clnico, no pudo acordarse de nada. As, el anlisis no haba preservado
de la amnesia el episodio, sino que l mismo haba cado bajo ella.

A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909)

El hombre de las ratas

Datos principales:

Nombre del paciente: Paul Lorenz

Nivel: Estudiante universitario.

Psicopatologa: Neurosis obsesiva.

Duracin del tratamiento: 1 ao.

Resultado: Se logr la cura del paciente.

Motivo de consulta:

Padece de representaciones obsesivas desde la infancia (pero estas se volvieron ms


fuertes desde hace 4 aos).

Temor fundamentalmente a que le ocurra algo malo a personas queridas (su padre y una
mujer amada). Ntese que su padre ya muri hace 9 aos.

Impulsos obsesivos (como el de querer cortarse el cuello con una navaja).

Pierde mucho tiempo con sus ideas obsesivas y por eso sus estudios estn
retrazados Ntese que este es el beneficio de la enfermedad, puesto que si no
termina sus estudios no puede casarse con esa mujer que le imponen en su familia. As,
al no recibirse, no necesita verse en la disyuntiva de tener que decidir entre esa mujer
rica y la que ama.

Sexualidad actual:

Relaciones sexuales espordicas.

Su primer coito fue a los 26 aos.

Las prostitutas le dan asco.

Vida social:
131

Tiene un amigo a quien va a ver cada vez que le viene un impulso criminal, y su amigo le
da apoyo y le dice que es un hombre intachable.

Antes de eso, en su adolescencia, otro joven tambin le brindaba afecto. Pero luego Paul
descubri que en realidad se haba acercado a l slo para conquistar a la hermana. Esto
dice Paul que fue la primer gran conmocin de su vida.
(Ntese la importancia que Paul le dio a esas relaciones con hombres, lo que tal
vez sea relevante ms adelante en algun punto de este texto. O tal vez no)

Sexualidad infantil: (importante)

A los 4 5 aos, tena una gobernanta (Sta. Peters), a quien le peda permiso para
deslizarse bajo sus faldas y le tocaba los genitales y el vientre. (Desde entonces tiene
curiosidad por ver cuerpos de mujeres desnudas). (Ntese que el apellido de esa
seorita es Peters, nombre de hombre, y la llama as en lugar de usar su nombre de
mujer. Quiz esto tambin sea relevante ms adelante)

A los 6 aos ya tena erecciones, y una vez acudi a su madre para quejarse.

A los 6 aos, en su casa trabajaba otra seorita (Srta.Lina), quien tena abcesos (granos)
en las nalgas y l la observaba cuando se los estrujaba por las noches.

l a veces dorma con Lina, pero casi siempre dorma con los padres.

A los 7 aos escucha conversacin entre las sirvientas, donde Lina dice que con el
hermano de Paul podra hacerlo pero no con l porque es torpe. l no saba de qu
hablaban pero se sinti menospreciado.

Por entonces, crea que sus padres podran leer sus pensamientos. Y Paul cita en aquel
perodo el comienzo de su enfermedad.

Desde entonces, Paul deseaba ver mujeres desnudas. Y cuando deseaba eso, se le vena
a la mente la idea de que ocurrira algo malo (como la muerte del padre), y entonces
deba llevar a cabo acciones obsesivas.
Cada vez que aparece el deseo, surge el temor de que pase algo malo y debe

llevar a cabo distintas acciones.


Inventario de neurosis: (importante)
Freud dir que Paul, por lo que a contado, ya a los 6 7 aos tena una neurosis obsesiva
completa y no slo el comienzo de la misma.
El componente pulsional sexual en Paul es ver mujeres desnudas. Y cada vez que
piensa algo as, lo invaden temores de que ocurra algo terrible (como la muerte de su padre). Y
entonces debe llevar a cabo acciones obsesivas para que aquello terrible no suceda. Es decir
132

que si tiene el deseo de ver desnuda a una mujer, tiene que morir su padre. (Esto ms adelante
se ver que se relaciona con el hecho de que su padre era un prohibidor del goce).
El inventario de la neurosis est completo al existir: una pulsin ertica (el deseo de ver
mujeres desnudas) y una sublevacin contra ese deseo (el temor de que pase algo malo); un
afecto penoso y un esfuerzo hacia acciones de defensa.
( Freud dice que los factores constitutivos de la psiconeurosis no deben buscarse en la vida
sexual adulta

sino en la infantil. Y en Paul, ya antes del 6 ao sobrevinieron vivencias

traumticas, conflictos y represiones que, si bien cayeron bajo la amnesia, dejaron como residuo
ese contenido del temor obsesivo ).El gran temor obsesivo:

Paul cuenta que haciendo maniobras militares, en una marcha, perdi sus quevedos (anteojos).
Luego charl con unos oficiales, uno que le pareca que era cruel debido a distintas razones.
Este Capitn cruel cont sobre una tortura que se haca en Oriente, que consista en atar al
condenado y colocarle sobre el trasero una lata por la que luego hacan entrar ratas (Raten)
que se introducan por su ano.

(Ms adelante se ver que RATTEN se relaciona con

SPIELRATTEN, que significa rata de juego y que se refiere al padre de Paul).


Freud dice que Paul contaba esto con una expresin que podra entenderse como de horror
ante su placer, placer por el ignorado.
Paul dice que mientras le contaban esa tortura, lo asalt el pensamiento de que eso mismo le
ocurra a una persona que l quera (a la dama amada y a su padre). Y para que aquello no
ocurriera, Paul debi realizar en su momento una accin obsesiva que consista en pronunciar
un pero seguido de un movimiento de las manos. Este temor obsesivo es curiosamente ms
disparatado al tener en cuenta que el padre de Paul ya haba muerto.
Al da siguiente de aquel relato, el Capital cruel le alcanz un paquete con sus quevedos
perdidos, que le habian sido reenviados por correo, y le dijo que un teniente haba pagado ese
reembolso y que Paul deba devolvrselo a ese mismo teniente. Y en ese momento se le
ocurri a Paul que deba devolver ese dinero a ese teniente o que de lo contrario
ocurrira esa escena de la tortura de las ratas con su padre y con la dama amada.
El Capitan Cruel se haba equivocado y en realidad no era al teniente a quien debia devolverle
el dinero Paul (sino a la empleada de la estafeta postal); pero Paul ya se haba hecho el
juramento de que deba devolverle a ese teniente el dinero para que no ocurriera aquello
terrible, as que dio una serie de vueltas confusas para finalmente poder terminar dndole el
dinero a ese teniente y no a otro.

133

La introduccin en el entendimiento de la cura: ( importante: la idea del padre como


perturbador )
El padre de Paul habia muerto haca 9 aos de enfisema pulmonar y Paul no haba estado all
para presenciar su muerte. Y una enfermera encima dijo que lo haba nombrado.
Un ao y medio despus de esa muerte, fue que surgi en Paul el sentimiento de sentirse casi
un criminal por no haber estado all. En este sentido se puede hablar de una mesalliance (es
decir de un enlace falso), dado que la magnitud del reproche (sentirse un criminal) es
exagerado para lo ocurrido (dado que l simplemente no estuvo en ese momento). Este
concepto de enlace falso implicara que ese sentimiento de ser un criminal en realidad
corresponde a otra representacin, alguna que es inconsciente y se desconoce, y que ha
ocurrido un desplazamiento.
Paul cuenta que a los doce aos amaba a una niita, con una amor no sensual, pero que ella lo
ignoraba, y que a l se le ocurri que ella podra amarlo si le ocurra una desgracia como la
muerte del padre. Tambien ao y medio antes de la muerte real del padre a Paul se le cruz por
la cabeza la idea de que si este mora entonces heredara como para casarse con la dama que
amaba.
Al parecer, estas ideas nos hablaran de un deseo inconsciente en Paul de que su padre
muriera.
Paul dice a Freud que amaba intensamente a su padre, pero Freud responde que justamente ese
amor intenso podra estar indicando la existencia de un odio reprimido (por formacin reactiva).
Para Freud, debi ser antes del 6 ao de vida que se le instalara a Paul la idea (ahora
inconsciente) de eliminar a su padre (a quien senta como perturbador, prohibidor del goce).
Paul cuenta la escena ocurrida a los 8 aos, donde a su hermano menor le coloc una escopeta
de juguete y presion el gatillo. No le hizo nada, pero quiso hacerlo. Y esto lo perturb porque
lo llev a cuestionarse Cmo haba podido hacer tal cosa?!. Para Freud, esto implicaba que,
justamente, Paul habra sido capaz antes de aquello de hacer algo similar (o haberlo deseado)
hacia su padre.

Algunas representaciones obsesivas y su traduccin: (importante)


Las representaciones obsesivas aparecen como inmotivadas, sin embargo se las debe traducir
buscndoles su sentido inconsciente.
EJEMPLOS:
134

- Impulso suicida: Es muy frecuente en Paul. Cierta vez su dama habia partido a cuidar a su
abuela enferma. Paul estudiaba y lo invadio la idea de cortarse el cuello con una navaja.
Tom la navaja y, en seguida lo detuvo otra idea, la de viajar y matar a la abuela de su
amada.
Aqu el impulso suicida habra surgido como una forma de autocastigo, puesto que
inconscientemente dese matar a la abuela de su amada porque por culpa de esa
mujer, por haber enfermado, su amada haba viajado lejos para cuidarla y no estaba
con l.
(Aqu observamos una secuencia invertida: primero se le representa la idea de
matarse y luego la de matar a la anciana, pero inconscientemente es al revs).
- La idea de adelgazar: Paul recuerda que por el verano le vino la idea de que estaba gordo
(gordo en alemn es: DICK). Entonces sali a correr y a trepar por montes. Y en uno de
ellos le vino la idea de saltar al vaci. Esto se relaciona con el hecho de que su dama
tambien estaba en aquel lugar de veraneo, pero en compaa de un primo llamado Ricardo
y a quien le decan justamente Dick. Esto indica que en realidad Paul al querer adelgazar,
sacarse la gordura, sacarse lo dick, en realidad estaba deseando eliminar a Dick.
(Tanto la abuela como Dick le robaban la presencia de la dama).
- Compulsin protectora: Paul tambin haba tenido una compulsin protectora, de proteger
a su dama y constreirla (esto ocurri cierta vez que viajaban en barco) deseando que no
le pasara nada.
- Quitar y colocar la piedra: Cierta vez encontr en la calle una piedra y debi retirarla
porque pens que el carruaje de su amada pasara por all y poda accidentarse. Ms tarde
pens que era ridculo y llev nuevamente la piedra hasta all y la coloc otra vez.
Esto de colocar la piedra nuevamente tiene que ver con deshacer el acto de amor,
colocando la piedra como para que ahora s se haga dao (inconscientemente en Paul por
supuesto). Esto nos habla de ambivalencia hacia su amada.
- La compulsin a comprender: Paul tena la compulsin a preguntar qu? cada vez que
alguien deca algo, preocupado por haber entendido mal.
Y esto se relaciona con el hecho de que su dama, cierta vez, tras un entredicho lo hizo
sentir muy desdichado y luego le dijo que la haba entendido mal. Esta compulsin a
comprender se relacionaba con esto y manifiesta fundamentalmente una duda en cuanto
al amor de ella para con l.

135

Todas estas acciones obsesivas tienen dos tiempos (el segundo anula al primero). Y
este mecanismo de anulacin es tpico de la neurosis obsesiva.
Paul tena, a modo de sueos diurnos, fantasas de venganza tiene una actitud vengativa.
Por ejemplo: cuando enferma la dama y el le desea que se quede yacente o cuando desea
que se muera la abuela de la dama.

El ocasionamiento de la enfermedad: (Muy importante)


Paul cuenta un episodio fundamental, aunque para l no tena gran importancia. Esto se debe a
que, en la neurosis obsesiva, en lugar de olvidar el trauma se le sustrae la investidura
de afecto.
El episodio es el siguiente: La madre de Paul era de familia rica y el padre se cas con ella
mejorando su propia situacin economica. Antes de casarse con la madre de Paul, el padre tena
otra novia bella, pero pobre, y prefiri casarse con quien era rica.
Tras la muerte del padre, la madre le dijo a Paul que le pensaban presentar una joven rica para
que se case cuando terminara los estudios. Paul entonces estara en un conflicto entre casarse
con esa joven rica y casarse con la bella dama que ama, es decir que el conflicto estara entre
hacer la que habra sido la voluntad del padre (si viviera) o quedarse con la joven que ama. Y
este conflicto Paul lo resolvi enfermando. Gracias a esta enfermedad sus estudios cada vez se
retrazan ms y por lo tanto no puede casarse con esa joven que le imponen. Mientras est
enfermo, entonces, se evita tener que decidir entre la disyuntiva de casarse con la rica (como
quiere su familia) o con la pobre.
En este episodio vemos cual ha sido el ocasionamiento de la enfermedad de Paul.
Digamos que el plan de la familia de casarlo con la joven rica fue lo que le encendi el conflicto.
Adems, Paul le cont a Freud acerca de una joven que vio en la escalera de su consultorio, la
que crey hija de Freud. Paul pens que Freud esperaba que l se casara con ella, tal como lo
esperara su padre respecto a la otra joven. Incluso Paul so con esa chica con dos parches de
excremento en los ojos (el excremento significa dinero). Aqu se ve que Paul hizo una
transferencia de aquella situacin conflictiva sobre la relacin con Freud.

El complejo paterno y la solucin de la idea de las ratas: ( Importante: deuda impaga del padre )

136

El padre de Paul, antes de casarse, haba sido soldado. Y era de tener un carcter fuerte.
Habra aqu una similitud entre el capitan cruel y su padre. A Paul y a sus hermanos, de
pequeos, muchas veces les dio una reprimenda.
En lo relacionado a la sexualidad algo se interpona entre padre e hijo. El padre habra estado en
oposicin con el erotismo del hijo.
Recordemos que de pequeo, una vez pens que cierta nia se le acercara si l sufra una
desgracia como la muerte del padre.
Cuando de mayor Paul tuvo su primer coito, se le ocurri la idea esto es grandiosos!. A
cambio de esto uno podra matar a su padre.
Paul no desarrollo onanismo en la pubertad, s en cambio a partir de los 21 aos (poco tiempo
despus de la muerte del padre).
Paul tena una conducta extraa: Entre las 12 de la noche y la 1 de la maana preparaba sus
cosas de estudio y abra la puerta del zagun. Luego contemplaba en el espejo del vestbulo su
pene desnudo. (Por entonces jugaba con la fantasa de que su padre muerto poda regresar). Es
decir que esperaba la visita del padre a la hora de los espectros (el padre se alegrara si lo vea
estudiando). Y respecto a observar su pene desnudo, diremos que con esto desafiaba al padre.
Aqu hablamos de ambivalencia hacia el padre (la misma ambivalencia que demostr con la
dama amada quitaba la piedra, la colocaba de nuevo).
Freud dice que a los 6 aos debi llevar a cabo cierto acto relacionado con el
onanismo y que debi haber recibido de su padre una seria reprimenda, que esto
debi fijar para siempre el papel del padre como perturbador del goce, como
prohibidor del goce. Paul, en relacion a esto, cont que su madre le decia algo que el no
recordaba, relacionado con cierta vez en que debi haber hecho algo malo pues su padre le
peg. Y entonces el nio Paul, presa de ira, comenz a insultar a su padre como poda (no sabia
malas palabras). Lo insultaba usando palabras comunes (plato, pauelo, etc.). Al padre esto le
debi impactar pues nunca mas lo golpe. Y dijo este chico ser un gran hombre o un gran
criminal.
Paul hizo una transferencia hacia Freud: Al respecto decimos que Paul en sus fantasas
diurnas y sueos pensaba en insultar a Freud y a sus familiares de manera grosera. Y durante la
comunicacin de tales fantasias a Freud, se comportaba nervioso pasendose por la habitacin
(Paul dijo luego que se alejaba de l al contarle esto por angustia de que le pegara, lo que
tambin confirma la transferencia de la relacin del padre a Freud).
Un enigma es por qu el cuento de la tortura de las rastas y su reclamo de devolver el dinero al
teniente le provocaban reacciones patolgicas violentas. Ya dijimos que habia una identificacin
137

inconsciente entre ese capitan cruel y su padre (tambien soldado y de carcter fuerte). Y Paul
cont que una vez, su padre, siendo suboficial, perdi una suma de dinero en el juego y pidio
plata prestada a un camarada. Su padre dijo Paul habia sido un jugador empedernido
(spielratte) la traduccin del alemn que significa rata de juego, de aqu la asociacin
con el relato del Capitan cruel. Paul cont que luego su padre busc a ese camarada para
devolverle el dinero y nunca mas lo encontr la deuda qued impaga. Y en relacin a esto
podraimos pensar que las palabras del teniente a Paul: tienes que devolver este
dinero al teniente le sonaron como una alusin a aquella deuda impaga del padre
para con su camarada.
En realidad quien habia pagado el reembolso era la empleada de la estafeta postal (era a ella a
quien debia devolverle el dinero). Y ella estaba interesada en Paul. Y cerca de esa estafeta
postal estaba la hija de un posadero que tambien se interesaba en l. Y podemos decir que,
como el padre antes de casarse, l tambien poda vacilar entre esas dos jvenes. La
situacin entonces tambin lo remita a su padre. Y al parecer, la atraccin por viajar
hacia aquel lugar de la estafeta postal era, segn crea Paul, porque hacia podra devolver el
dinero al teniente. En realidad, el objeto de su aoranza era la empleada de la estafeta que se
hallaba en el mismo sitio y el teniente no era mas que un buen sustituto.

Agregado sobre el hombre de las ratas: (distintos significados que adquirieron las ratas)

Las ratas, en el lapso entre entre el relato del capitan y su reclamo de devolver el dinero, habian
cobrado una serie de significados.
El castigo de las ratas despabil sobre todo el erotismo anal, que en su infancia haba
desempeado considerable papel y se haba mantenido durante aos por un estmulo constante
debido a gusanos intestinales

Las ratas adquirieron el significado de dinero Rata (ratten) / Cuotas (raten)

Las ratas adquirieron el significado de pene El pene de un nio se parece a un gusano, y


tambin se relaciona con el erotismo anal.

Las ratas significaban tambin hijos.

Las ratas se asociaban al casamiento con su amada Rata (ratten) / casarse (beiraten)

(Recordamos que su amada no poda tener hijos y que esa era una de las razones que
pesaba para no casarse con ella).

138

LA METFORA PATERNA 1 y 2 (Lacan)


La metfora paterna surge del estudio de la funcin del padre. Y esta funcin paterna tiene un
lugar muy importante en la historia del anlisis, y se ve presentificada alrededor del lugar
otorgado al complejo de Edipo.
Recordamos que Freud habla del complejo de Edipo como universal (se da no solo en el
neurtico sino tambin en el sujeto normal).
Lacan menciona a Melanie Klein, para quien es importante la etapa preedpica. Y si bien Lacan
va a decir que lo que sucede antes del Edipo tambin tiene importancia, para l el nudo va a ser
el complejo de Edipo. Alrededor de la cuestin del campo preedpico, se ubican por una parte la
cuestin de la perversin y por otra parte la cuestin de la psicosis.
El complejo de Edipo tiene una funcin normativa, no solo respecto a la estructura
moral del sujeto y a sus relaciones sino tambin en relacin a la asuncin de su sexo.
Y podramos hallar en la virilidad y la feminidad dos trminos que son esencialmente
la funcin del Edipo. El Edipo es adems el fundamento y la base de nuestra relacin con la
cultura.
Y es importante ver que no hay Edipo si no hay padre, hablar de Edipo es introducir como
esencial la funcin del padre. Claro que un Edipo puede muy bien constituirse incluso
cuando el padre no esta ah, pero es porque en realidad hablamos de funcin paterna.
El padre interviene sobre varios planos. Ante todo, l prohbe a la madre. La relacin entre el
nio y el padre est comandada por el temor a la castracin. Y es en tanto que el padre es
amado que el sujeto se identifica con l y llega a su trmino el Edipo.
El padre prohbe al pequeo hacer uso de su pen en el momento en que dicho pen comienza
a manifestar lo que llamamos veleidades. Pero esta prohibicin la madre la hace tambin.
La castracin es un acto simblico, cuyo agente es alguien real (padre o madre).
Qu es lo que se prohbe con esta amenaza de castracin? Se prohbe a la madre como objeto.
El padre frustra perfectamente al nio de la madre.
Toda la cuestin es saber lo que el padre es en el complejo de Edipo. Y podemos decir
que el padre no es un objeto real. El padre es el padre simblico. Pero para dar mas
precisin a esta nocin de padre simblico, diremos que el padre es una metfora. Y
recordemos que en una metfora viene un significante a sustituir a otro significante.
Lacan dijo que el complejo de Edipo tiene la estructura de una metfora (la que l
llama metfora paterna). Y en esta metfora paterna, el nombre del padre viene a
sustituir al deseo de la madre.
Es decir que la funcin del padre en el complejo de Edipo es ser un significante que

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sustituye a un primer significante que es el deseo de la madre (el padre viene al


lugar de la madre), separando de este modo al sujeto del objeto incestuoso (a la
madre de su hijo). La metfora paterna introduce entonces una legalidad, un orden.
Las primeras relaciones de realidad se dibujan entre la madre y el nio. El padre no entra desde
el comienzo a formar parte de la trada que existe ms tarde entre nio, padre, madre. El
nio viene, para la madre, a ocupar el lugar de lo que a ella le falta y desea: el falo
(ecuacin nio-falo mediante). Y es as que se desarrolla la primera Vinculacin entre la
madre y el nio, estando siempre el falo como tercer elemento.
Y as el nio, en su relacin con la madre, encuentra su significacin de lo que l es.
Es decir que La significacin flica se introduce por la metfora paterna. El nio requiere
identificarse al falo para ser el objeto de deseo de la madre. Ah el padre priva a la madre
del objeto de su deseo: la castra (que el hijo no sea su falo). La metfora paterna remite
a una divisin del deseo que impone que el objeto nio no lo sea todo para el sujeto materno.
El padre entrar en funcin como prohibidor del objeto que es la madre para ese nio. Y la
prohibicin (cuyo objeto es la madre) va amenaza de castracin, el nio la puede
asumir o no, la puede aceptar o rechazar. Y este punto es central, nodal en el Edipo.
Recordemos la importancia que tiene cmo se salga de la castracin:
- Si el sujeto REPRIME la castracin Va a ser neurtico.
- Si la RECHAZA (FORCLUSIN) Va a ser psictico
- Si la RENIEGA O DESMIENTE Va a ser perverso.

CONFERENCIA XVI:
Diferencias entre Acto Somtico y Sntoma.
El Acto somtico es momentneo, fugaz, pasajero. Est en lo cotidiano. Pasa inadvertido, en
cambio el sntoma permanece, no pasa inadvertido, va apegado a algn impedimento. Es algo
contra lo que el sujeto, en menor o mayor medida, lucha. Va conectado a un intenso sufrimiento
subjetivo y subjetivamente amenaza la convivencia de una familia.
Ideas delirantes: Son delirantes porque el motivo es delirante.

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