LA SOFISTICA

Es en el siglo V cuando aparecen en el centro mismo de tica en Atenas los sofistas que
se despreocupan del mundo y vienen a dar con su especulacin en la naturaleza misma
del hombre.
Ya no preocupa la naturaleza los nuevos sabios aunque pretenden continuar a los
antiguos se desentienden de las cosas del mundo exterior.
Aparece un nuevo concepto: LA EUDAIMONIA (la felicidad), esencialmente referida
al ser humano. Para que preocuparse de las cosas ajenas y dejar a un lado de los
asuntos propios?
Este es el nuevo rumbo de la filosofa griega.

LOS SOFISTAS
La palabra sofista significa lo mismo que sabio.
Aristteles afirma que la sofistica era una sabidura aparente
Platn deca que el sofistica era una especie de no ser, porque aparentaba ser
filosofossin serlo.

Ambos no hacen verlos como hombres y trataban temas filosficos. Fuera de la filosofa
sin conseguir la sabidura.
SOFISTAS: eran profesores ambulantes, iban de ciudad en ciudad, enseando a la
juventud mediante, un sueldo, cosa desusada entre los filsofos griegos consideraban
servirles los trabajos retribuidos.
El xito de la sofistica se cifraba en el xito de sus alumnos en la vida publica.
No interesaba tanto la verdad si el triunfo sobre el adversario.
Por eso los sofistas cultivaban especialmente.
LA RETORICA
LA ELOCUENCIA
LA ORATORIA POLITICA

*Utilizaban 3 cosas principales:

*El que hace poltico
*la conducta moral
*la fe religiosa
Podamos catalogarlos en grupos:
Protgoras y gorgias, que establecen EL RELATIVOSMO y el ESCEPTICISMO
Por otro lado los de la va practica, la constancia de ley natural con Trasimas,
Calicles, Hipias de Elis, Prodicos de Ceos.

PROTGORAS DE ABDERA
Era natural de Abdera, enseo en Atenas, al final de su vida fue acusado de ATESMO
por haber dicho en su obra sobre los dioses que no era capaz de saber si existiesen o
no existen, ya que hay muchas cosas que impiden averiguarlo, sobre todo la oscuridad
del asunto y la brevedad de la vida humana.
Nos ofrecen dos puntos importantes
*El Relativismo de la verdad
*El Convencionalismo de la ley

EL RELATIVISMO DE LA VERDAD
Da la primera el RELATIVISMO su famosa frase El hombre es la medida de todas las
cosas de las que son en tanto que son; y de las que no son en tanto que no son
Es difcil captar el sentido de esta frase de Protgoras, por eso sus interpretaciones son
variadas; La tomaremos como un relativismo individual y de CARCTER NOETICO,
basndonos en otro contexto no tan famoso que dice:
segn cada cosa se me parece, tal es para mi; segn a ti se te muestra tal es para ti;
pues tu eres hombre y yo tambin lo soy.

CONVENCIONALISMO DE LA LEY
Es simple aplicacin de RELATIVISMO
La falta de criterio que discierna lo verdadero de lo falso, determina que cada cual debe
tomar por verdadero lo que se le presente como tal, es decir, su propia OPININ.
El nmero de opiniones es tan extenso como el de los hombres.
Junto a la OPINION PARTICULAR debe registrarse la OPINION PUBLICA como nomina
de conducta civil o poltica.
Esta opinin resulta tal variable como los lugares y las pocas las necesidades y los
intereses el hombre es la medida de las cosas.

GORGIAS DE LEONTINI
Nace en Sicilia es otro de los sofistas de mas fama por sus dotes de oratoria y sus xitos
en la vida publica. Critico de la doctrina del SER de los ELETICOS escribiendo en su
libro DEL NO SER, una serie de 3 proposiciones encadenadas que constituyen la mas
alta expresin del Nihilismo filosfico.

1._ nada es solar normal

2._ si algo fuese seria incognoscible
3._si algo fuese y lo conocisemos, seria incomunicable a los dems
Con la primera niega la realidad, con la segunda el conocimiento y con la tercera niega
la validez del lenguaje.
(Tan radical que jams se ha vuelto a dar en la historia)
Defiende as:
nada es, ya que si algo fuese o habra comenzado a ser o seria eterno, no puede
comenzar a ser segn demostraron los eleticos; luego, tendra que ser eterno, mas lo
eterno es infinito, pero lo infinito no existe en ninguna parte
En contra de las tendencias relativas y escpticas de protagonistas y gorgias otros
sofistas defendan la existencia de una ley natural.
E aqu la aportacin de los sofistas a la filosofa al oponer la naturaleza a la convencin
surgen prcticamente la distincin entre el derecho natural y el derecho positivo.

DEFENSORES DE LA LEY NATURAL

Ley natural
En contra de las tendencias relativistas y escpticos de Protgoras y Gorgias, otros
sofistas defienden la existencia de una Ley Natural

TRASIMACO
Nos dice que la ley natural es el derecho de la ms fuerte imposicin de la clase
dominante.

CALICLES
Es el ms fuerte, sper hombre, dice imponer tirnicamente su voluntad por encima de
toda la conveccin.

HEPIAS DE ELIAS
Nos dice que mientras la ley escrita es el tirano de hombres, la ley natural es principio
de igualdad y fraternidad universal.

PRODICOS DE CEOS
Nos muestra una mayor autoridad en la concepcin moral.

SOCRATES
Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y
de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen
con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de
infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422).
Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.

La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el

historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero
retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y
la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto
vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423),
donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista
del discurso.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien
le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa
despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera
brutal y soez.
En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho,
con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le
atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por
las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes,
campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios.

Filosofa socrtica
Comienza siendo MEDITACION SOBRE SI MISMO. REFLEXION sobre la CONCIENCIA
PROPIA pero la meta no se encuentra en el conocimiento del hombre como medida de
todas las cosas sino el DESCUBRIMIENTO DE LA VERDAD como medida de lo que el
hombre debe ser y norma a la que debe someterse su conducta
La filosofa socrtica es MEDITACION ETICA, bsqueda diagonal de los conceptos
rectores de la conducta humana

Meditacin tica
Scrates deca que se diferenciaba de los dems sofistas porque NO BUSCABA EL
TRIUNFO EN EL XITO sino con la CONQUISTE DE LA VERDAD
Por eso transforma:
- LA OPINION EN CONCEPTO.
- LA DISCCUCION EN DIALOGO.
- LA HABILIDAD EN VIRTUD.
- LA RETORICA EN ETICA.
Frente a los dems sofistas que crean saberlo todo reivindica el valor de la ignorancia
consciente. Bajo la formula
YO SOLO SE, QUE NO SE NADA
Asumi la misin de despertar entre sus ciudadanos el inters por el conocimiento de la
verdad. Adopto como lema la inscripcin del templo de apolo en Delfos CONOCETE A
TI MISMO
Existen cuatro tipos de personas:
-

LAS QUE SABEN QUE NO SABEN.

LAS QUE NO SABEN QUE SABEN.
LAS QUE NO SABEN QUE NO SABEN.
LAS QUE SABEN QUE SI SABEN.

METODOS SOCRATICOS
Scrates sola decir que utilizaba el arte de la MAYEUTICA
Como su madre ayudaba a dar a luz a los cuerpos. As el procuraba el alumbramiento
de la verdad de la mente.
Para ello hay que arrancar de la conciencia del NO SABER pues solo cuando se es
consciente de la propia ignorancia de puede acometer la tarea cientfica y soportar el
esfuerzo que la adquisicin del saber exige.

LA MAYEUTICA
Consiste en extraer el espritu mediante una serie de interrogacin. LA VERDAD que se
sabe oscuramente

En una primera etapa da por supuesta la verdad de las afirmaciones del interlocutor,
para luego obligarlo con hbiles preguntas a deducir conclusiones lgicas pero falsas
que lo lleva a reconocer su error; en una especie de reductor ABSURDUM.
La segunda parte posteriormente, mediante la formulacin de una interrogacin,
ayuda al interlocutor a descubrir por si mismo la VERDAD que hacia en su espritu.

LA DEFINICION Y LOS CONCEPTOS

Scrates es el descubridor de la DOCTRINA DEL CONCEPTO que el captaba mediante
la DEFINICIN
CONCEPTO: Es una forma permanente de representacin; no varia ni se muda como la
opinin sino refleja los elementos estables del objeto es decir su esencia de lo que el
objeto es.
DEFINICION: Capta un concepto consiste en decir lo que una cosa es su esencia; la
definicin versa sobre la esencia de las cosas.

ETICA SOCRATICA
Scrates en una media poca de escepticismo general devuelve al pueblo griego la
confianza en la verdad.
Scrates es el creador de la tica socrtica como disciplina filosfica. El ncleo de la
tica socrtica, lo constituye el concepto de la VIRTUD concebida como un SABER que
capacita para la vida.
Segn Scrates nadie obra mal a sabiendas.
El conocimiento del BIEN se identifica con la prctica de la VIRTUD.
Como el saber se adecua con la VIRTUD as la ignorancia se adecua con el VICIO.
Propiamente no hay ms que una VIRTUD que las comprende todas; LA SABIDURIA y
que es susceptible de enseanza.
La prctica del bien es un aprendizaje racional.
La VIRTUD propiamente consiste en LA PRACTICA DEL BIEN; y como el hombre
virtuoso es feliz la virtud y la felicidad viene a identificarse.
l es la ms alta expresin de esta doctrina socrtica del EUDOMONISMO MORAL.

LAS ESCUELAS SOCRATICAS MENORES

La influencia de Scrates se hizo evidente a travs de las diferentes escuelas, que

buscando inspiracin en la obra socrtica, quisieron desarrollar de varios modos el
pensamiento del maestro.
De dichas escuelas eligieron tan solo un aspecto o problema de esa doctrina y
desfigurndola en la mayora de los casos llagaron extremos viciosos incompatibles con
el genuino pensamiento de Scrates.
Se denominan escuelas socrticas menores en contraposicin a dos ilustres herederos
intelectuales; PLATON Y ARISTOTELES

ESCUELA DE MEGARA
Fundada por EUCLIDES (no el geomatra), natural de MEGARA EN EL ISTMO DE
CORINTIO.
Si Scrates el BIEN es el objetivo mas sublime del conocimiento, para Euclides es el
nico y exclusivo objeto de la mete; as que del bien es uno y la VIRTUD, nica;
inducindose esta al conocimiento del primero y lo que no es bien no es nada
Establece as que la VIRTUD es el nico BIEN y el VICIO el nico mal.

LA ESCUELA CNICA

Fundada por ANTITENES DE ATENAS reuna a sus discpulos en el gimnasio templo

de cinosargos o templos del perro blanco, de aqu les vino el nombre de cnicos
(kyon- perro) de acuerdo con algunas versiones
Para otros el nombre obedece a la vida verdaderamente perruna caninamente obscena
con desconocimiento de toda convivencia y descendencia social que llevaron algunos

de sus adeptos, ello por un orgulloso menosprecio de todo cuando en su opinin no

fuese la VIRTUD
Scrates enseaba que el bien supremo es la VIRTUD y que por ella el hombre debe
estar dispuesto a todos los sacrificios.
Antistenes desvirta al anterior concepto y ensea que el hombre solo debe cuidar la
VIRTUD, siendo despreciable todo lo dems, incluso las mas elementales reglas de la
descendencia y buena crianza.
Las doctrinas de antistenes fueron reafirmadas y perfeccionadas por DIGENES DE
SINOPE quien vivi alternativamente en Atenas y corintio. La historia que ha hecho del
mismo el ms celebre de los cnicos.

ESCUELA CIRENAICA
Consiste esta escuela, por ase decirlo es el polo antagnico de lo anterior, no obstante
que se proponen ambas una finalidad idntica: hacer que el hombre se base a si mismo
a parte de su destino o circunstancia exteriores y aparte de los instintos o movimientos
de la naturaleza.
Falta el fundador de esta escuela es ARISTIPO DE CIRENE, discpulo de GORGIAS DE
LEONTINI antes de serlo de Scrates.
Queriendo interpretar a su modo la doctrina socrtica de la FELICIDAD Y LA VIRTUD;
la cuales segn Scrates, se siguen necesariamente, declara aristipo que el placer es el
vienen se mismo.
Luego, el placer en el camino de la felicidad y la VIRTUD es bueno y recomendable, tan
solo si ella nos produce un placer.

ESCUELA HEDONISTA
El punto cntrico de la enseanza cirenaica plantea: que la felicidad del hombre
consiste exclusivamente en el placer.
De ah el nombre de HEDONISTAS (HEDONE=PLACER).
La escuela hedonista alude a los placeres y recomiendo su bsqueda.
Declara ms ntimos y vivos placeres del cuerpo.

PLATN

Platn que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de

espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia
que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada
Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428427 a.C.1 Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y
su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su
juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali
derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las
manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a
formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus
orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi
en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos
filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con
precisin).
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo
de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como
profeca de las palabras melosas que salan de ellos.
Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras,
estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su
ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates
afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la
memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban
dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir.
Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa
(Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto).
En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica
e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna
Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores
de Parmnides de Elea.
En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la
poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara
despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de
gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la
clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene
en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin
embargo Annceris de Cirenereconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr
para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos
367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo
de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion.

En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de
Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual
llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado
al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente
hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue
fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre
definitivo por parte de Justiniano Ien el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la
propagacin del cristianismo.2 Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta
academia, incluyendo a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.).
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones
de armona numrica y geo matemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las
Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la
inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la
unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos
de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

OBRAS
Platn escribi diferentes obras, verdaderas joyas de la literatura universal
Nos han llegado 35 dilogos y 13 cartas.
La critica moderna he planteado grandes problemas en torno a lo autenticidad de estas
acerca de su cronologa.
He aqu su posible clasificacin y el juicio frecuente que admita.
Dilogos didcticos
Theetetes
Cratillo
La sofista

habla sobre la ciencia y la sabidura

habla sobre el lenguaje
habla sobre las ideas

Parmnides

habla sobre el ser

Timeo

habla sobre la naturaleza

Fedon

habla sobre la inmortalidad

Eutidemo

habla sobre la sofistica

Filebo

habla sobre el bien

Dilogos morales o polticos

Filebo

habla sobre el placer

Menon

habla sobre la virtud

Protgoras

habla sobre los sofistas

La republica habla sobre la organizacin ideal del estado

Las leyes

habla sobre la organizacin ideal del estado

El poltico

habla sobre el poder civil y la realeza

La apora

habla sobre el juicio contra Scrates

Dilogos estticos
El banquete

habla sobre el amor

Fedro

habla sobre la belleza

Gorgias

habla sobre la retorica

Dilogos polmicos
Laques

habla sobre el valor

Carmines habla sobre la templanza

Eutifron

habla sobre la santidad

Ion

habla sobre la poesa

Lysis

habla sobre la amistad

Trasimaco
Republica libro 1
Republica libro (II-X)

HIPIAS menor estos dos ltimos de la autenticidad dudosa

Menexeno
Hipias menos
Critias (incluso, debera ser seguidos por) trata sobre la antigua Atenas y el mito de
la Antrtida
Hermocrates
Dilogos apcrifos
Alcibades I Y II
RIVALES
CLITOFON
MINOS

Habla sobre la naturaleza del hombre

Habla sobre la naturaleza del hombre
Habla sobre la naturaleza del hombre
Habla sobre la naturaleza del hombre

EL IDEALISMO
El origen del conocimiento esta en la vida prenatal.
El alma espiritual tienes la nutricin de las ideas. Desde antes de venir a este mundo.
Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un cuarto material que es una crcel
para el alma. Debido a este acontecimiento, el alma olvida una ciencia perfecta que
haba contemplado; sin embargo, sus ideas innatas permanecen latentes, en el fondo
de su conciencia.
La experiencia sensible es ocasin para que el alma recuerde las ideas olvidadas.
Debido a la semejanza y participacin que tienen los objetos de este mundo, con
respecto a las correspondientes ideas, el hombre en contacto con o sensible, despierta
de nuevo las ideas que estaban adormecidas en su memoria, por es Platn sostiene que
aprender es reconocer.

TIPOS DE IDEALISMO
Platn nos muestra dos tipos de idealismo filosficos:
El idealismo gnoseolgico: sostiene que el ser se reduce a conocer que el conocimiento
es el fundador de todo cuando existe, lo contrario es el realismo
El realismo: que acepta la existencia del ser independiente del conocimiento y de las
ideas.
Idealismo antolgico: sostiene que las ideas existen independientemente de las cosas
materiales y sensibles, que son estas las que dependen del espiritual.
El materialismo: segn el cual es anterior al espritu y eso depende de aquello.
Platn acepta el idealismo antolgico, pero no el gnoseolgico; se opone al
materialismo pero no al realismo.

I.
I.
I.
V.

EL ALMA LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL

HOMBRE.
EL ALMA
Es alma humana es invisible, completamente a la materia, es por lo tanto espiritual y su
patria o sede es el mundo de las ideas.
LAS VIRTUDES
Respecto a las virtudes, Platn nos dice lo siguiente:
LA PRUDENCIA O SABIDURA: perfecciona el aspecto RACIONAL
LA FORTALEZA: hace que cumpla son sus funciones al aspecto IRASCIBLE.
LA TEMPLANZA o maderacin de los placeres: la parte concupiscible.
LA JUSTICIA: es una cuarta virtud que consiste en la armonizacin o equilibrio de las
otras tres.
EL FIN DEL HOMBRE.
La existencia del alma espiritual tiene lugar antes del nacimiento y la muerte no acaba
con ella, si no que es la oportunidad de su liberacin del cuerpo y de una
contemplacin feliz de las ideas de acuerdo con su cargo de purificacin espiritual en
esta vida.
Las ideas del BIEN esta en la cumbre de las ideas, ella debe ser la meta de nuestra
actitud practica.
Debemos aspirar a ella y purificarnos o deshacernos de todo lo material.
La normal fundamental de la conducta humana es pues, ascender a este mundo ideal ,
espiritual y perfecto y desprenderse de este mundo mateial, sensible e imperfecto.

LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO

Sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible: OPINION de
lo que es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligente:
CIENCIA.
OPININ
En el mbito de la opinin distingue aun Platn dos grados de conocimiento con su
correspondiente doble objeto.

LA CONJETURA O IMAGINACION: es decir el conocimiento de las imgenes puras

fantasmagricas.
CREENCIA O FE: es el conocimiento perceptivo de las cosas sensibles, particulares y
concretas.
CIENCIA
En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: el razonamiento o razn y el
conocimiento filosfico o inteligencia.
Razonamiento o razn: que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros, que
aunque universales se concretan y realizan en los seres particulares.
Conocimiento filosfico o inteligencia: mediante la dialctica a la contemplacin de las
ideas es decir, las esencias absolutas o realidades incondicionales.

EL ESTADO
En la republica y las leyes Platn explica su filosofa poltica que consta de los
siguientes conceptos
Por un lado el gobernante debe ser filosfico por el otro extremo estn los tiranos y los
poetas los cuales deben ser excluidos por su aficin a los mitos engaosos
La gente se divide en tres grandes grupos o clases: los gobernantes militares y artesanos
Cada clase tiene su propia virtud, as el gobernante se perfecciona con prudencia los
militares (que correspondan al perito irascribe) funciona mejor con la fortaleza los
artesanos (paralelos al perito con concupiscible) deben mejorar la templanza, la
armona entre las diversas clases sociales en la justicia
Platn quiere que el estado eduque a los nios y jvenes y propone las diversas etapas y
disciplinas correspondientes a cada edad del educado la mujer tiene el papel

equiparado al hombre a dicha educacin las dos clases de educacin son: los
gobernantes y los militares deben vivir en cierta comunidad de bienes incluso con
relaciones sexuales controladas por el estado.

LA ACADEMIA
LA ACADEMIA ANTIGUA
Desde la muerte de Platn, interpretan las doctrinas de las ideas ala luz de las doctrinas
de los numerosos sobresales: ESPEUCIPO, JENOCRATES, HARACLIDES
LA ACADEMIA NUEVA
Aqu denomina el ESCEPTISISMO al mundo de los sofistas sobresaliendo: ARQUISILAO
Y CARNEADES DE CIRENE
LA NUEVA ACADEMIA
Repercuti en ROM y retorno a muchas doctrinas platnicas
Sobresaliendo principalmente: FILON DE LARISA Y ANTIOCO DE ASCALON.

ARISTTELES
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el
Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco,
fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la
corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo
griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su
amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla
de Lesbos, donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones
junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa
marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija
del mismo nombre.8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de
su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles
viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a
Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. 8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as
por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y
gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). 7 La
mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. 7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente,
en 322 a. C., por causas naturales.7 8

OBRAS
La tica nicomaquena o Nicmaco.- as llamado por haber sido redactada por
Nicmaco.
La tica de Eudemo.- redactada por su discpulo eudemo
La poltica.
La gran tica o la gran moral.
La tica mayor
Filosofa primera (metafsica)
rganon (lgica tradicional) 6 libros
1.- las categoras.- el concepto-los gneros
2.- las interpretaciones.- el juicio
3.- los primeros analticos.- el silogismo
4.-los analticos posteriores.- la ciencia-la demostracin

5.-los tpicos.- los argumentos probables

6.-libros del alma.-(actualmente la psicologa racional)
Retorica
Potica la republica de los atenienses
La constitucin de los atenienses.- que es la nica que se conserva de una coleccin
ms de 150 monografas sobre los regmenes polticos de las ciudades de Grecia y
llevada cabo en liceo.

LA PSICOLOGIA ARISTOTELICA
Es la ciencia del alma o de la vida.
Hay tres clases de vida o de alama.
1 .- . ALMA VEGETATIVA
2 .- ALMA SENSITIVA
3 .- ALMA INTELECTUAL.
ALMA VEGETATIVA: Se refiere al crecimiento y reproduccin de plantas.
ALMA SENSITIVAS: Se refiere al conocimiento sensible de los animales, del apetito y la
locomocin
ALMA ITELECTUAL: Se refiere ala inteligencia y voluntad del hombre
El alma humana es espiritual y libre pero no inmortal el alma es la forma sustancial del
cuerpo que es la materia.

LA EUDAIMONIA
Aristteles identifica la nocin del BIEN FIN
El hombre busca como FIN ultimo su propio BIEN es decir su felicidad en otras
palabras su propia PERFECCION la realizacin de sus potencialidades de una manera
la felicidad ocupa un puesto central de sus ticas y por eso se ha denominado.
EUDAIMONISMO a su sistema.
Segn Aristteles la FELICIDAD es el FIN ultimo del hombre y no consiste en el placer
ni en los bienes materiales ni en le prestigio ni el la riqueza ni el influencia poltica ni en
la fama sino en la perfecta actuacin de la naturaleza del hombre es decir en la
actuacin de sus potencias entre las cuales el ENTENDIMIENTO o RAZON ocupan el
lugar principal.
El hombre que se gobierna por la razn que acta conforme a su naturaleza racional
que actualiza sus potencias propias ese hombre al mismo tiempo se perfecciona
conquista su FELICIDAD alcanza su propio FIN y se comporta HONESTAMENTE.
El hombre debe encontrar el equilibrio y armona con el mismo tanto tiene uno la
felicidad tanto tiene uno la virtud o virtudes de la inteligencia
Cundo un hombre es bueno?
ARISTOTELES dice cuando procede como hombre inteligente es decir como lo erige la
recta razn: la razn es recta cuando nuestra es bella y es bella cuando observa el justo
medio entre lo demasiado y poco.

LAS VIRTUDES
Gran parte de la ETICA NICOMACO se encuentra dedicada al estudio de LAS
VIRTUDES segn Aristteles una VIRTUD es EL PERFECCIONAMIENTO DE UNA
FACULTAD HUMANA
Las virtudes con la inteligencia o los apetitos sensibles funcionan mejor en pos de
objeto propio pero ese funcionamiento es ms fcil y eficaz cuando las facultades

poseen una virtud. Esa puede definir como; UN HABITO BUENO QUE FACILITA
ACTUAR BIEN
HAY VIRTUDES: MORALES E INTELECTUALES.
LAS VIRTUDES MORALES
LAS VIRTUDES MORALES perfeccionan al hombre en cuanto a tal y son

LA PRUDENCIA
LA JUSTICIA
LA FORTALEZA
LA TEMPLAZA
LA AMISTAD
LA PRUDENCIA: rige el funcionamiento de todas las dems en cada caso concreto
LA JUSTICIA: consiste en dar a cada uno lo que corresponde.
LA FORTALEZA: perfecciona el apetito irascible y ayuda a soportar con paciencia las
penalidades de esta vida es tambin valenta y agresividad.
LA TEMPLANZA: perfecciona el apetito concupiscible y modera la tendencia exagerada
a los placeres
LA AMISTAD: es el conjunto de relaciones afectuosas con otras personas
LAS VIRTUDES INTELECTUALES
Perfeccionan el entendimiento en sus dos sentidos
ESPECULATIVO Y PRCTICO
Las virtudes del ENTENDIMIENTO ESPECULATIVO son: LA CIENCIA, LA INTUICION Y
LA SABIDURIA
Las virtudes del ENTENDIMIENTO PRACTICO son: EL ARTE Y LA PRUDENCIA.

LA TEODISEA
Afirma Aristteles que : LA FILOSOFIA PRIMERA (METAFISICA) bien merece llamarse
CIENCIA TEOLOGICA puesto que es DIOS el objete mas notable que investiga
ensea que el SER SUPREMO esta fuera del acto y la potencia siendo como es FORMA
PURA sin nada de material ; es entonces IDEA PURA O ACTO PURO sin ninguna
mezcla de pasividad o indeterminacin.
DIOS es la actividad y la vida misma bajo su mas alta forma que es EL
PENSAMIENTO.
El objeto del pensamiento divino en dios mismo LA INTELIGENCIADIVINA se piensa
as misma puesto que ella es lo que hay mas perfecto
Sobre la misma idea nos da Aristteles esta profunda definicin de LA MENTE DIVINA
o de DIOS: ACTO PURO ES EL PENSAMIENTO DEL PENSAMIENTO
Como la CONTEMPLACION es lo mas elevado y placentero de la inteligencia ala mente
divina de DIOS goza eternamente de esta felicidad
La prueba fundamental de Aristteles a favor de la existencia de dios es del
MOVIMIENTO al hacer de dios EL ETERNO MOTOR INMOVIL.