Temário 2016

EJNS
TEMRIO2016
Guia desenvolvido para
aprofundamento Espiritual
das Equipes de Jovens de
Nossa Senhora no Brasil
EJNS
TEMRIO2016
Secretariado Nacional 2016-2018
Ttulo Original
TEMRIO DAS EQUIPES DE JOVENS
DE NOSSA SENHORA DO BRASIL 2016
Idealizao e Realizao
EQUIPE DE ANIMAO NACIONAL
SECRETARIADO NACIONAL
Coordenao
BEATRIZ S. GONALVEZ
Diagramao
WILLIAM S. NOGUEIRA
Textos
SEMINARISTA RODRIGO GOMES
PADRE RICARDO F. LEO
PADRE MATHEUS DE B. PIGOZZO
PROFESSOR FELIPE R. Q. DE AQUINO
HELEN TEIXEIRA E MARCELO TEIXEIRA
Reviso Doutrinria
PE. THIAGO D. DIAS
Reviso Ortogr ca
ODELITA PEREIRA T. DE FIGUEIREDO
Reviso
LUCAS GUILHERME P. GODOI
MARCUS VINCIUS VILAS BOAS
YTOL
International
Este material de uso exclusivo das Equipes de Jovens de Nossa Senhora do Brasil
e sua reproduo necessita ser autorizada pelos responsveis pelo movimento.
Impresso no Brasil
2016
APRESENTAO
Queridos irmos Equipistas,
Antes de iniciarmos os estudos dos textos contidos no nosso Temrio gostaria de lembrar-lhes que esta obra tem
como principal objetivo ser instrumento de re exes e aprofundamentos e que por meio dela que nos encontraremos e
avanaremos para guas mais profundas, como foi proposto no nosso ltimo EN, em 2015.
A melhor maneira encontrada para constituio deste Temrio foi reunir de Conselheiros Espirituais e Casais
Acompanhadores at Jovens Equipistas para partilharem suas experincias e conhecimentos teolgicos, los cos,
empricos e cient cos a m de proporcionar de maneira correta a compreenso e absoro de cada pargrafo, balizados
fortemente pela Dei Verbum, constituio criada no Conclio Vaticano II, que tem por objetivo mostrar que os
ensinamentos contidos na sagrada escritura necessitam do contexto histrico e religioso da poca de maneira a no
permitir ou ao menos reduzir drasticamente possveis distores da mensagem divina para seu correto entendimento e
posterior difuso e multiplicao.
Este ano re etiremos um pouco sobre os desa os de ser um Jovem Cristo nos dias de hoje. Sendo assim, em cada
texto vocs podero encontrar a perspectiva de cada um de seus respectivos autores sobre essa temtica. Poderemos
encontrar diferentes formas de escrita e linguagem, como uma grande, extensa e bela colcha de retalhos, porm na
diversidade que o nosso Movimento se fortalece. Esta uma caricatura perfeita que tudo o que temos construdo
atravs de vrias mos, trabalhado em conjunto, em perfeita sincronia, tendo Maria como auxiliadora e o Pai como
maestro.
Pode ser que alguns textos nos chamem mais a ateno do que outros, ou que algumas oraes se tornem mais
marcantes do que outras, mas convido voc, a estar sempre de corao aberto para tudo aquilo aqui contido.
Estudem com a nco cada um dos textos, das leituras complementares aos demais contedos sugeridos, e faam
sempre as oraes apresentadas, pois foram cuidadosamente inseridas neste nosso guia. De nada adianta os esforos dos
nossos autores se voc, Equipista de Base, membro principal do nosso Movimento, no zer bom proveito deste rico
contedo. Tudo isso foi preparado com muito amor, carinho e orao para VOC!
Desejamos a todos uma boa leitura e que Maria, Me de Deus e nossa, possa interceder por cada um de vocs, e suas
Equipes de Base!
Se estamos juntos, Maria olha por ns!
Secretariado Nacional
2016-2018
SUMRIO
Captulo I .......................................................................................................................... 1
Reunio 1: Campanha da Fraternidade 2016 .......................................................................... 1
Captulo II......................................................................................................................... 11
Reunio 2: O Jovem Cristo no Mundo de hoje ..................................................................... 11
Captulo III ....................................................................................................................... 19
Reunio 3: Modernidade e Tradio......................................................................................... 19
Reunio 4: A Moralidade Crist ................................................................................................ 25
Captulo IV........................................................................................................................ 33
Reunio 5: Introduo Teologia do Corpo ........................................................................... 33
Reunio 6: Namoro ..................................................................................................................... 41
Reunio 7: O que a Igreja diz sobre a Homosexualidade....................................................... 47
Captulo V ......................................................................................................................... 55
Reunio 8: Sal da Terra e Luz do Mundo ................................................................................. 55
Reunio 9: Quo vadis .................................................................................................................. 61
Captulo VI ....................................................................................................................... 69
Reunio 10: Reunio de Balano ................................................................................................. 69
Captulo Extra .................................................................................................................. 75
Reunio Extra 1: Sexualidade do Casal Cristo ...................................................................... 75
Captulo Extra .................................................................................................................. 81
Reunio Extra 2: Mtodos Contraceptivos .............................................................................. 81
CAPTULO I
REUNIO 1
CAMPANHA DA
FRATERNIDADE 2016
Casa comum, nossa responsabilidade
CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2016

O que o CONIC e
quem participa?
O CONIC nasceu no ano
de 1982, em Porto Alegre
(RS). Sua criao fruto
A deteriorao ecolgica efeito da deteriorao tica. De fato, muitos problemas sociais de

hoje esto relacionados com a busca egosta de uma satisfao imediata, com as crises dos laos
familiares e sociais e com as di culdades em reconhecer o outro. Muitas vezes h um consumo
excessivo e mope dos pais que prejudica os prprios lhos, que sentem cada vez mais di culdade
em comprar a casa prpria e fundar uma famlia. (cf. LS 162)
de um longo processo de
articulao entre as
igrejas Catlica
Apostlica Romana,
A Campanha da Fraternidade nasceu por iniciativa de Dom Eugnio de Arajo Sales, em

Nsia Floresta, Arquidiocese de Natal/RN, como expresso da caridade e da solidariedade em favor
da dignidade da pessoa humana, dos lhos e lhas de Deus.
Evanglica de Con sso

Luterana no Brasil,
Episcopal Anglicana do
Brasil e Metodista. As
primeiras conversas para
a criao do Conselho
Na Igreja do Brasil, a Campanha da Fraternidade tornou-se expresso de comunho,

converso e partilha. Comunho na busca de construir uma verdadeira fraternidade; converso na
tentativa de deixar-se transformar pela vida fecundada pelo Evangelho; partilha como
visibilizao do Reino de Deus que recorda a ao da f, o esforo do amor, a constncia na
esperana em Cristo Jesus (cf. 1Ts 1, 3).
ocorreram em 1975.
Foram realizadas 13
A Campanha da Fraternidade tem hoje os seguintes objetivos permanentes:
reunies entre as
presidncias nacionais
das igrejas acima citadas
para, em 1982, de nir-se
pela criao.
A mensagem nal da
Assemblia que deu
origem ao Conselho
apresentou a MISSO de
colocar-se a servio da
unidade das igrejas,
empenhando-se em
acompanhar a realidade
brasileira, confrontado-a
com o Evangelho e as
exigncias do Reino de
Deus. compromisso do
CONIC, portanto, atuar
em favor da dignidade e
dos direitos e deveres das
pessoas, at como forma
de delidade mensagem
evanglica.
Hoje, com sede em
Braslia (DF), o CONIC
mantm entre os seus
objetivos a promoo das
relaes ecumnicas entre
as igrejas e o
1. Despertar o esprito comunitrio e cristo no povo de Deus, comprometendo, em

particular, os cristos na busca do bem comum;
2. Educar para a vida em fraternidade, a partir da justia e do amor, exigncia central do
Evangelho;
3. Renovar a conscincia da responsabilidade de todos pela ao da Igreja na evangelizao,
na promoo humana, em vista de uma sociedade justa e solidria (todos devem
evangelizar e todos devem sustentar a ao evangelizadora da Igreja).
A Campanha da Fraternidade de 2016 ser ECUMNICA, ou seja, reunir outras igrejas
crists alm da Catlica. Tal como nas trs verses anteriores (2000 Dignidade Humana e Paz;
2005 Solidariedade e Paz; 2010 Economia e Vida), a ao ser coordenada pelo CONIC
Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil. Uma das maiores novidades para esta quarta
edio que ela dever transpor fronteiras nacionais, j que contar com a participao da
MISEREOR, entidade episcopal da Igreja Catlica da Alemanha que trabalha na cooperao para
o desenvolvimento na sia, frica e Amrica Latina.
O objetivo principal da iniciativa ser chamar ateno para a questo do saneamento bsico
que, no Brasil, caminha a passos lentos, apesar da importncia do mesmo para garantir
desenvolvimento, sade integral e qualidade de vida para todos. Casa comum, nossa
responsabilidade ser o Tema da Campanha.
Em alguns pases, h exemplos positivos de resultados na melhoria do ambiente, tais como o
saneamento de alguns rios que foram poludos durante muitas dcadas, a recuperao de orestas
nativas, o embelezamento de paisagens com obras de saneamento ambiental, projetos de edifcios de
grande valor esttico, progressos na produo de energia limpa, na melhoria dos transportes pblicos.
Estas aes no resolvem os problemas globais, mas con rmam que o ser humano ainda capaz de
| CAPTULO I - REUNIO 1
intervir de forma positiva. Como foi criado para amar, no meio dos seus limites germinam
inevitavelmente gestos de generosidade, solidariedade e desvelo. (cf. LS 58)
fortalecimento do
O Tema escolhido para a re exo Casa comum, nossa responsabilidade, e o Lema, Quero
ver o direito brotar como fonte e correr a justia qual riacho que no seca (cf. Am 5,24). A proposta
est em sintonia com a Encclica Laudato Si', do Papa Francisco. O urgente desa o de proteger a
nossa casa comum inclui a preocupao de unir toda a famlia humana na busca de um
desenvolvimento sustentvel e integral, pois sabemos que as coisas podem mudar. O Criador no nos
abandona, nunca recua no seu projeto de amor, nem Se arrepende de nos ter criado. A humanidade
possui ainda a capacidade de colaborar na construo da nossa casa comum (cf. LS 13).
Nesse Tema e Lema, duas dimenses bsicas para a subsistncia da vida so abarcadas a um s
tempo: o cuidado com a criao e a luta pela justia, sobretudo dos pases pobres e vulnerveis. Nessa
Campanha da Fraternidade Ecumnica (CFE), queremos instaurar processos de dilogos que
contribuam para a re exo crtica dos modelos de desenvolvimento que tm orientado a poltica e a
economia, ser a partir de um problema espec co que afeta o meio ambiente e a vida de todos os
seres vivos, que a fragilidade e, em alguns lugares, a ausncia dos servios de saneamento bsico em
nosso pas onde deveremos lutar juntos pela dignidade humana explica a coordenao-geral,
representada pelo bispo da Igreja Anglicana e presidente do CONIC, Dom Flvio Irala, e a
secretria-geral, pastora Romi Mrcia Bencke.
Para a organizao os debates levantados pela CFE 2016 sero baseados em um problema
espec co que afeta o meio ambiente e a vida de todos os seres vivos. O CONIC lembra que, no
Brasil, h uma fragilidade e, em alguns lugares, a ausncia dos servios de saneamento bsico.
APOIO INTERNACIONAL
Uma das novidades da CFE 2016 a parceria com a Misereor. Desde 1958, a Misereor contribui
para fortalecer a voz dos povos do Sul, que lutam e buscam caminhos que possam conduzir vida
digna de homens e mulheres. A CFE 2016 est em sintonia tambm com iniciativas do Conselho
Mundial das Igrejas e com o Papa Francisco.
testemunho conjunto das

igrejas-membro na defesa
dos Direitos Humanos.
Para alcanar tal meta,
as igrejas que compem o
CONIC vivenciam uma
parceria de dilogo, de
valorizao da vida
humana, de amizade
fraterna e de convivncia
enquanto entidades que
buscam um caminho
comum.
As igrejas que compem o
CONIC: Igreja Catlica
Apostlica Romana
ICAR; Igreja Episcopal
Anglicana do Brasil
IEAB; Igreja Evanglica
de Con sso Luterana
no Brasil IECLB; Igreja
Sirian Ortodoxa de
Antioquia ISOA; Igreja
Presbiteriana Unida
IPU.
Integram a Comisso da CFE 2016 as igrejas Catlica Apostlica Romana, Evanglica de

Con sso Luterana no Brasil, Episcopal Anglicana do Brasil, Presbiteriana Unida do Brasil, Sirian
Ortodoxa de Antioquia, alm de entidades como o Centro Ecumnico de Servios Evangelizao
e Educao Popular (CESEEP), Viso Mundial, Aliana de Batistas do Brasil, Diretoria do CONIC
e a Misereor.
OBJETIVO GERAL
Assegurar o direito ao saneamento bsico para todas as pessoas e empenharmo-nos, luz da f, por
polticas pblicas e atitudes responsveis que garantam a integridade e o futuro de nossa Casa
Comum. Em consonncia podemos ler o nmero 30 da Laudato Si ... Este mundo tem uma grave
dvida social para com os pobres que no tm acesso gua potvel, porque isto negar-lhes o direito
vida radicado na sua dignidade inalienvel. Esta dvida parcialmente saldada com maiores
contribuies econmicas para prover de gua limpa e saneamento as populaes mais pobres.
Entretanto nota-se um desperdcio de gua no s nos pases desenvolvidos, mas tambm naqueles
em vias de desenvolvimento que possuem grandes reservas. Isto mostra que o problema da gua , em
parte, uma questo educativa e cultural, porque no h conscincia da gravidade destes
comportamentos num contexto de grande desigualdade.
CAPTULO I - REUNIO 1 |
OBJETIVOS ESPECFICOS
1. Unir as igrejas, diferentes expresses religiosas e pessoas de boa vontade na promoo da
justia e do direito ao saneamento bsico;
2. Estimular o conhecimento da realidade local em relao aos servios de saneamento
bsico;
3. Incentivar o consumo responsvel dos dons da natureza, principalmente da gua (cf. LS
27-31);
4. Apoiar e incentivar os municpios para que elaborem e executem o seu Plano de
Saneamento Bsico (cf. LS 58);
5. Acompanhar a elaborao e a excusso dos Planos Municipais de Saneamento Bsico;
6. Desenvolver a conscincia de que polticas pblicas na rea de saneamento bsico apenas
tornar-se-o realidade pelo trabalho e esforo em conjunto;
7. Denunciar a privatizao dos servios de saneamento bsico, pois eles devem ser poltica
pblica como obrigao do Estado.
Tendo em vista os objetivos da CFE 2016 vamos fazer um breve estudo da Encclica Laudato
Si (Louvado Seja), porm antes vamos entender o que quer dizer ecumenismo para a Igreja
Catlica.
O QUE ECUMENISMO?
um movimento de f e amor gerado pelo Esprito Santo no corao de tantos cristos de diversas
comunidades eclesiais no sentido de rezar e trabalhar com esforo sincero para conseguir a
unidade entre os cristos to desejada por Jesus. Portanto, a nalidade derradeira do movimento
ecumnico a unidade visvel da Igreja de Cristo, expressa na comunho de f e amor entre todos
os que tm o nome de cristos. Sendo assim, o ecumenismo d-se somente entre as comunidades
crists, isto , aquelas que aceitam Jesus como Senhor, verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
Salvador do mundo, e professam a Santa e Indivisa Trindade do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Neste sentido, no so cristos os espritas, as testemunhas de Jeov, os mrmons, os Judeus, os
Mulumanos, os Budistas e religies de raiz afro. Com eles, no se deve falar em ecumenismo: com
os no-cristos faz-se dilogo inter-religioso, que a busca de um respeito recproco para trabalhar
em prol do bem comum e do valor da dignidade humana. Ento, a palavra-chave para o
ecumenismo unidade entre os cristos; j para o dilogo inter-religioso, a palavra-chave
dignidade humana.
ENTO AS IGREJAS CRISTS SO TODAS IGUAIS?
Para que pratiquemos o ecumenismo de modo correto, essencial compreender a doutrina
Catlica sobre a Igreja e suas relaes com os outros cristos (as comunidades eclesiais)! A nossa f
claramente defendida pelo Conclio Vaticano II:
A Igreja imprescindvel para a salvao, porque Cristo, o nico Salvador, quis a Igreja,
fundou a Igreja e deu-lhe a misso de continuar sua misso: Cristo, Mediador nico,
estabelece e continuamente sustenta sobre a terra, como organismo visvel, a sua Igreja
santa, comunidade de f, de esperana e de caridade, e por meio dela comunica a todos a
verdade e a graa (cf. LG 8). Ento, a Igreja no facultativa ou secundaria: aderir a Cristo
exige a pertena sua Igreja, pela qual Cristo fala e na qual Cristo d a salvao, sobretudo
nos sacramentos da Igreja.
Esta Igreja de Cristo nica e permanece de modo pleno somente na Igreja catlica,
fundada por Cristo: Esta a nica Igreja de Cristo, que no Smbolo (Credo) professamos
una, santa, catlica e apostlica, e que o nosso Salvador, depois da sua ressurreio, con ou a
Pedro para que ele a apascentasse, encarregando-o, assim como aos demais apstolos, de a
difundirem e de a governarem, levantando-a para sempre como 'coluna e sustentculo da
verdade'. Esta Igreja, como sociedade constituda e organizada neste mundo, subsiste
(permanece inteira, continua ntegra na sua essncia) na Igreja catlica, governada pelo
Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele (cf. LG 8).
E as outras comunidades crists (ou comunidades eclesiais)? O Conclio ensina que elas
tm elementos da Igreja de Cristo e a rma claramente que fora do corpo visvel da Igreja
catlica h inmeros elementos de santi cao e verdade (cf. LG 8); e os cita: a palavra de
Deus escrita, a vida da graa, a f, a esperana e a caridade e outros dons interiores do
Esprito Santo e elementos visveis (cf. UR 3). O Conclio tambm a rma que os atos de
culto de nossos irmos separados so canais de graa e podem conduzir salvao:
Tambm no poucas aes sagradas da religio crist so celebradas entre os nossos irmos
separados... estas aes podem realmente produzir a vida da graa e devem mesmo ser tidas
como aptas para abrir a porta comunho e salvao (cf. UR 3). Portanto, o Esprito do
Ressuscitado serve-se tambm dessas comunidades separadas da Igreja catlica: As
igrejas e comunidades separadas, embora creiamos que tenham defeitos (na pro sso de sua
f, na sua doutrina e prxis eclesial), de forma alguma esto despojadas de sentido e de
signi cao no mistrio da salvao. Pois o Esprito de Cristo no recusa servir-se delas como
meio de salvao cuja fora deriva da prpria plenitude de graa e verdade con ada a Igreja
catlica (cf. UR 3).
Nossos irmos no catlicos no esto visivelmente na plena comunho da Igreja de

Cristo, que somente se realiza na Igreja catlica: Os irmos separados, quer como
indivduos, quer como comunidades e igrejas, no gozam daquela unidade que Jesus quis
prodigalizar a todos os que regenerou e convivi cou num s corpo e numa vida nova;
unidade que as Sagradas Escrituras e a venervel Tradio da Igreja abertamente declaram.
Porque s pela Igreja catlica de Cristo, que o instrumento geral da salvao, pode ser
atingida toda a plenitude dos meios da salvao (cf. UR 3).
Devemos buscar a unidade, porque Cristo a concedeu, desde o incio, sua Igreja, e ns
cremos que ela subsiste sem possibilidade de ser perdida na Igreja Catlica e esperamos que cresa,
dia aps dia, at a consumao dos sculos. Cristo d sempre sua Igreja o dom da unidade, mas a
Igreja deve sempre orar e trabalhar para manter, reforar e aperfeioar a unidade que Cristo quer
para ela. Por isso Jesus mesmo orou na hora de sua Paixo, e no cessa de orar ao Pai pela unidade
de seus discpulos: ... Que todos sejam um. Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles esteja me
ns, a m de que o mundo creia que tu me enviaste (cf. Jo 17, 21). O desejo de reencontrar a unidade
de todos os cristos um dom de Cristo e convite do Esprito Santo
Para responder adequadamente a este apelo, exigem-se:

1. Uma renovao permanente da Igreja em uma delidade maior sua vocao. Esta
renovao a mola do movimento rumo unidade;
2. A converso do corao, com vistas a viver mais puramente segundo o Evangelho, pois e a
in delidade dos membros ao dom de Cristo que causa as divises;
3. A orao em comum, pois a converso do corao e a santidade de vida, juntamente com
as preces particulares e pblicas pela unidade dos cristos, devem ser consideradas a
alma de todo o movimento ecumnico e, com razo, podem ser chamadas de
ecumenismo espiritual;
4. Conhecimento fraterno recproco;
5. A formao ecumnica dos is e especialmente dos presbteros;
6. Dilogo entre os telogos e os encontros entre os cristos diferentes Igrejas e
comunidades;
7. A colaborao entre cristos nos diversos campos do servio aos homens.
A preocupao de realizar a unio diz respeito Igreja inteira, is e pastores. Mas preciso
tambm ter conscincia de que este projeto sagrado, a reconciliao de todos os cristos na
unidade de uma s e nica Igreja de Cristo, ultrapassa as foras e as capacidades humanas. Por isso
depositamos toda a nossa esperana na orao de Cristo pela Igreja, no amor do Pai por ns e no
poder do Esprito Santo (cf. CIC 820-822).
Estes pontos, aqui apresentados mostram-nos o quanto rme e coerente a posio da Igreja
na questo ecumnica. O Conclio nada mais fez que rea rmar a f constante da Igreja de Cristo.
Uma coisa deve ter cado clara: ecumenismo no relativismo, no fazer de conta que d para
car tudo como est, aceitando a doutrina uns dos outros como se essa Babel doutrinal fosse
vontade de Cristo e estivesse de acordo com a doutrina dos Apstolos, nem tampouco
sincretismo.
Agora faamos um estudo da mensagem central da Encclica Laudato S onde o pont ce
a rma que tudo est conectado (cf. LS 16, 70, 91, 92, 117, 120, 138, 142, 205, 240). O ser humano
no est dissociado da Terra ou da natureza, eles so partes de um mesmo todo. Portanto, destruir
a natureza equivale a destruir o homem. Da mesma forma, no possvel falar em proteo
ambiental sem que se envolva a proteo ao ser humano, em especial os mais vulnerveis que esto
nas periferias existenciais.
Segundo o pont ce a crise climtica uma das faces de uma mesma grande crise tica da
humanidade. Esta produzida pela ruptura das relaes com Deus, com o prximo e com a terra,
as trs relaes fundamentais da existncia. Os padres insustentveis de produo e consumo da
sociedade global, impulsionados pela tecnocincia fora de controle, levam degradao das
relaes humanas e degradao tambm da nossa casa comum. (cf. LS 110-114)
Pouca coisa na agenda socioambiental parece ter escapado anlise de Sua Santidade: alm
do clima, fala sobre proteo dos oceanos, poluio da gua, espcies ameaadas, orestas e povos
indgenas. Em relao a todos esses temas, as principais crticas recaem sobre os pases ricos, que
so chamados a compensar os pobres pela degradao. Mas os pases em desenvolvimento so
tambm exortados a examinar o super consumo de suas classes abastadas e a no repetir a
histria dos ricos durante seu desenvolvimento (cf. LS 105-108).
Interpreta mal a Bblia quem a rma que Deus, ao convidar o homem a 'dominar' a terra (cf.
Gn 1, 28), incentiva o ser humano a explorar e devastar discriminadamente a natureza. Porque isso
estaria em contradio com o pedido que Ele faz ao homem de 'cultivar e guardar' o jardim do
mundo (cf. Gn 2, 15). E 'cultivar' quer dizer lavrar ou trabalhar um terreno. E 'guardar' signi ca
proteger, cuidar, preservar, velar. Existe uma relao de reciprocidade responsvel entre o ser
humano e a natureza. Cada um pode tomar da terra aquilo de que necessita para a sua
sobrevivncia, mas tem tambm o dever de a proteger e garantir a continuidade da sua fertilidade
para as geraes futuras. Em ltima anlise, 'ao Senhor pertence a terra' (cf. Sl 24/23, 1), a Ele
pertence 'a terra e tudo o que nela existe' (cf. Dt 10, 14). Por isso, Deus probe-nos toda a pretenso
de posse absoluta: 'Nenhuma terra ser vendida de nitivamente, porque a terra pertence-Me, e vs
sois apenas estrangeiros e meus hspedes' (cf. Lv 25, 23) (cf. LS 67). Assim Francisco toca em uma
ferida histrica com a direita evanglica norte-americana ao sugerir que a noo de que o
homem deve sujeitar a natureza uma interpretao errada da Bblia: jamais se sups uma
sujeio selvagem, diz, e sim um cuidado. A diferena fundamental, j que os republicanos nos
EUA freqentemente justi cam a degradao ambiental citando as Escrituras, que colocam o
homem numa posio se domnio sobre o ambiente. Laudado Si apresenta uma pequena
revoluo teolgica ao colocar o homem como parte da natureza uma parte especialmente criada
por Deus, verdade , no como algo separado dela.
COMPREENDENDO O TEMA
PERGUNTAS
1. A Campanha da Fraternidade 2016, bem como outras j realizadas, de cunho
ecumnico. Como podemos praticar verdadeiramente o ecumenismo?
2. A campanha da fraternidade 2016 trata sobre o tema do saneamento bsico, como
podemos cobrar das autoridades polticas que melhore esta realidade em nosso
municpio?
3. A 2 encclica do Papa Francisco, Laudato si fala sobre o cuidado da casa comum e
tambm que a crise climtica uma das faces de uma grande crise tica da
humanidade. Como podemos entender essa crise tica da humanidade? Em que ela
in uencia no meio ambiente?
MEDITAO DA PALAVRA
Jo 17;
Dt 9, 7-21
LEITURAS COMPLEMENTARES
Texto Base da Campanha da Fraternidade 2016;
Encclica Laudato Si
ORAO CFE 2016

Deus da vida, da justia e do amor,
Tu zeste com ternura o nosso planeta,
morada de todas as espcies e povos.
D-nos assumir, na fora da f
e em irmandade ecumnica,
a corresponsabilidade na construo
de um mundo sustentvel
e justo, para todos.
No seguimento de Jesus,
Com a Alegria do Evangelho
e com a opo pelos pobres.
ABREVIAES
LS = Laudato Si
LG = Lumen Gentium
UR = Unitatis Redintegratio
ANOTAES
10 | CAPTULO I - REUNIO 1
CAPTULO II
REUNIO 2
O JOVEM CRISTO
NO MUNDO DE HOJE
Vivendo os desa os da devoo
11
O JOVEM CRISTO NO MUNDO DE HOJE

Durante todo o ano de 2015, todos os Equipistas do Brasil foram convidados, por meio das
formaes propostas pelo Temrio e atividades diversas, a mergulhar em seu universo interior e
aprofundar-se em sua espiritualidade. Por um olhar introspectivo, os jovens dedicaram-se a
analisar o seu lao com Deus e a determinar os instrumentos que poderiam lev-los a desenvolver
uma relao mais ntima com o Pai.
Duc in Altum avanai para guas mais profundas - foi o chamado para que pudesse ser
estabelecido um compromisso de nitivo com Cristo, pel orao individual (incluindo o tero),
dos sacramentos, da vida familiar, do exemplo deixado pelos Santos, dentre outros.
Sem esquecer-se da necessidade de se reabastecer com a Palavra de Cristo e de reavivar todos
os dias a busca pela santidade, voltemos nosso olhar durante este ano de 2016 para a misso do
jovem cristo no mundo em que vivemos. A f sem obras morta e, por isso, inundados pelo
Esprito Santo, concentremo-nos em ouvir o chamado de Cristo para nossas vidas e em aprender
quais devem ser as posturas de um autntico jovem de Nossa Senhora diante dos desa os
cotidianos.
Todos ns somos convidados a deixar-se constranger pelo amor de Cristo e, a partir disso,
seguir suas Leis. As Leis de Deus apresentam como fundamento precpuo o amor incondicional a
Ele e aos irmos, na mesma medida em que nos amamos. Em termos prticos, todos os cristos
precisam cultivar sentimentos, pensamentos e atitudes condizentes com tudo aquilo que nos foi
deixado de herana pela Tradio e pela Sagrada Escritura.
Nesse contexto, temos a Moral Crist que deve nos servir como guia de comportamento para
que alcancemos o m primordial de nossas vidas: a santidade. A Igreja de ne como moral tudo
aquilo que considerado natural. Essa premissa deve ser um dos pontos de partida na
compreenso e distino entre aquilo que nos convm e o que por ns deve ser evitado.
O desejo de viver a Lei de Cristo e, mais especi camente, a Moral Crist deve ser contedo
constante de nossas oraes, pois a fora do Esprito Santo far brotar no nosso corao a vontade
de viver conforme e para Cristo.
Na juventude, momento da vida em que nossa personalidade atravessa a fase de acabamentos
e ajustes, preciso que se tome cuidado para no se deixar levar pelos relativismos religiosos em
que as pessoas so seduzidas a construir e viver segundo sua prpria doutrina moral, rechaando
os Mandamentos de Deus e a Moral Crist.
Sendo a Moral Catlica assunto a ser destrinchado em reunio diversa, atenhamo-nos a
de nir alguns direcionamentos de comportamento que devem integrar a vida do jovem cristo, de
forma concreta, fazendo-o transparecer aspectos da Lei de Cristo e da Moral Crist.
1. EVITAR O ISOLAMENTO
Mateus 5, 15-16: Ningum acende uma lamparina para coloc-la debaixo de um cesto. Pelo
contrrio, ela colocada no lugar prprio para que ilumine todos os que esto na casa
Deus no nos fez para viver isolados, cultivando sentimento de solido. Todos os seres
humanos precisam cultivar em seu corao a necessidade de dependncia dos demais, negando
atitudes presunosas que os faa parecer auto su cientes. O prprio Cristo partilhou seus dias e
seus ensinamentos com os demais, deixando para ns o legado da Comunidade Crist.
Vivemos a escutar que os jovens seguidores das Leis de Deus no devem misturar-se com
algumas prticas mundanas. Uma interpretao errnea desse ensinamento pode levar-nos a
de nir que a melhor conduta diante de uma sociedade heterognea, que em alguns momentos no
acolhe devidamente a nossa crena e que rechaa, por vezes, o prprio Cristo, seja a do isolamento.
A retrao social compromete as relaes interpessoais do jovem e pode lev-lo alienao e
12 | CAPTULO II - REUNIO 2
excluso social. O isolamento, muitas vezes decorrente de problemas psicolgicos que nascem na
infncia ou na adolescncia, podem estar ligados a fatores como timidez excessiva, problemas de
auto estima, dentre outros.
Isolar-se exatamente contrrio quilo que a Palavra nos pede. Vs sois a luz do mundo,
anuncia o evangelista Mateus, num clamor para que os cristos relacionem-se com o mundo de
forma a transformar os coraes obscuros que nele se encontram, por seu testemunho de claridade
e fulgor. As boas atitudes, instrudas pelos Mandamentos de Deus, tm o poder de proclamar o
Evangelho aos descrentes e aos perdidos.
Cristo comove-nos e choca-nos at os dias de hoje com seu exemplo de humildade e
desprendimento. Ele estava sempre em companhia dos mais diversos grupos sociais, mesmo
daqueles extremamente discriminados pela maioria. Ele andava no meio da multido, conversava
com as crianas (Lucas 18.16), com os enfermos (Mateus 14.14), com ricos (Mateus 27.57), pobres
(Lucas 4.18), de cientes (Mateus 21.14), criminosos (Lucas 23.41-43), prostitutas (Lucas 7.37-50),
doutores (Lucas 2.46), religiosos (Lucas 14.3), trabalhadores (Mateus 4.18-19), autoridades (Joo
18.37), donas de casa (Lucas 10.39-42).
Jesus no optou por isolar-se, Ele precisava levar Sua mensagem a todos os povos. Foi
socialmente ativo e frequentou o lar at mesmo daqueles que tinham uma reputao condenvel.
Seu exemplo atraiu seguidores e transformou a vida de muitos que se encontravam perdidos.
No h amor sem se comunicar, no h amor isolado. Mas algum de vocs pode se
perguntar: 'Mas Padre, os monges e as monjas de clausura esto isolados'. Mas comunicam e
muito: com o Senhor, tambm com aqueles que vo buscar uma palavra de Deus... O verdadeiro
amor no pode se isolar. Se isolado, no amor. uma forma espiritualista de egosmo, de
permanecer fechado em si mesmo, buscando seu prprio bem... egosmo. Papa Francisco
Jesus nunca temeu ser diferente nem sofrer in uncias pelo modo que os mpios entendiam
ser. Sua forma de viver transformou-se em referncia para a sua comunidade e sua rmeza foi
capaz de convencer at os mais incrdulos.
Portanto, misso do jovem cristo viver em comunho com Cristo para que tenha fora ao
enfrentar as adversidades cotidianas. Nem sempre se ter a oportunidade de conviver com pessoas
de pensamentos que se identi quem com os seus, mas Jesus pede que a juventude tenha coragem e
se lance no mundo com o intuito de evangelizar seus pares, com rmeza ao falar de sua Igreja, dos
seus posicionamentos e, especialmente, de mostrar com seu viver que ser de Cristo optar por uma
vida plena em amor, paz e alegria.
2. LIBERDADE COM RESPONSABILIDADE
1 Pedro 2,16: Vivam como pessoas livres. No usem a liberdade para encobrir o mal, mas vivam
como servos de Deus.
O Catecismo da Igreja Catlica (CIC) nos diz que: A liberdade o poder, baseado na razo e
na vontade, de agir ou no agir, portanto, de praticar atos deliberados, e tambm: A liberdade
torna o homem responsvel por seus atos (CIC 1731 1734).
essencial destacar a diferena entre liberdade e libertinagem. A liberdade deve estar
intrinsecamente ligada capacidade de prever que toda ao gerar uma determinada
consequncia. A liberdade compreende duas vertentes: a escolha por uma atitude e a assuno de
seus resultados, sejam eles positivos ou negativos. exatamente a maturidade de acolher os frutos
de suas aes que diferenciam essencialmente a liberdade da libertinagem. Ser libertino
considerar-se o senhor de toda a razo, dono de seu prprio destino e desassociar-se da submisso
a Deus. Ao libertino, o que importa so suas vontades, desejos e prazeres, ao passo que os direitos e
espaos dos demais tornam-se pequenos diante dos seus.
Em tempos modernos, alguns seguimentos da mdia, outras tantas guras pblicas e tantos
CAPTULO II - REUNIO 2 | 13
outros veculos tentam imprimir conceitos deturpados de liberdade aos membros da nossa
sociedade. A liberdade de expresso que se confunde com a ridicularizao do prximo, a
liberao de vcios e a relativizao de conceitos como famlia so exemplos disso.
Pelo contexto em que vivemos, ser um jovem responsvel tarefa difcil. Muito se cobra da
juventude: que tenha uma ocupao, seja estudo ou trabalho, que seja livre de vcios, que no se
deixe levar pelos prazeres da carne, que bem escolha suas amizades, que seja autntico. Todos os
dias, as tentaes os enfrentam, travestidas de drogas, paixes das mais diversas naturezas,
ociosidade, omisso e egosmo. Por todas essas razes que se pede ao jovem cristo que ele esteja
em sintonia com Deus, pedindo foras ao Esprito Santo para que afaste dele o sofrimento e a
escravido trazidos pelo pecado.
Viver em Cristo sinnimo de liberdade plena. Nenhuma escolha entregue nas mos Dele
trar escurido. E mais, tanto quanto se pratica o bem e a virtude, tanto mais livre a pessoa ser.
O grande desa o lanado sobre os jovens cristos o de saber discernir, com a conscincia,
quais so os melhores caminhos a percorrer no dia a dia. As escolhas de cada um de ne, ao longo
dos tempos, a personalidade e a forma como se v o mundo.
Portanto, aos jovens ca o convite para viver e transmitir toda a essncia da liberdade que
possumos em nossa vida atravs do Esprito Santo de Deus e Seu grande poder. simplesmente
imprescindvel que todos os nossos passos sejam entregues ao Senhor, por meio de nossas oraes,
especialmente das matinais. O jovem, naturalmente mais rebelde e sedento por descobrir o
mundo, deve lembrar-se que somente em Deus se encontra a liberdade que traz felicidade.
3. TESTEMUNHAS DE UM REAL VIVER
Provrbios 12, 22: Os lbios mentirosos so abominveis ao Senhor; mas os que praticam a
verdade so o seu deleite.
H que se entender, primeiramente, que intil ter Cristo nos lbios e o mundo no corao.
No adianta irmos Igreja e no dia a dia continuarmos com atitudes que no condizem com a f
que propagamos. Assim, em tudo na vida o jovem deve ser comprometido com o projeto de Deus e,
apenas dessa forma, poder apresentar a todos o verdadeiro testemunho do Evangelho.
Um dos verdadeiros desa os da vida crist o combate hipocrisia. Ser hipcrita consiste na
incoerncia entre as aes ou modo de vida, em sentindo amplo e aquilo que se prega ou se defende
publicamente. aquilo que preceitua o famoso ditado: faa o que eu digo, mas no faa o que eu
fao.
Viver da mentira desagrada a Deus, Senhor de todas as verdades. Fingir a santidade, no
admitir os prprios erros e querer sempre estar numa posio de superioridade em relao aos
demais so atitudes que, se no encaradas com alerta e trabalhadas devidamente, podem se tornar
verdadeiros hbitos.
Um jovem catlico no pode falar de Jesus e viver a destratar os outros, usar cotidianamente
palavras de baixo calo. As palavras, quando bem empregadas, encorajam, trazem cura, alvio e
perseverana. Da nossa boca deve sair bno.
A cada jovem cabe a tarefa de ser autntico, assumindo sua realidade e suas fraquezas. Deus
nos pede que estejamos sempre nos renovando, buscando ser melhores cristos, mas Ele acolhe
nossas quedas, ajudando-nos a levantar. O Esprito Santo nunca cessar de dar-nos foras para
continuar nossa caminhada rumo Santidade.
necessrio que nos assumamos como pecadores, mas que, em contraponto, assumamos um
compromisso e uma aliana com Deus. A ns, fora prometida a salvao e Ele, como resposta,
espera que ns nos comprometamos com sua causa, verdadeiro sinnimo de felicidade.
Ser comprometido com Cristo exige perseverana na crise e pacincia nas tribulaes. No
podemos cultivar um corao que desiste facilmente e que no insiste at o m, mas pensamentos
que repugnem a preguia, a omisso e a in delidade.

Ento, no se deve ngir converso e plantar em si uma mentira. O testemunho verdadeiro
parte do corao e tem o poder de contagiar os irmos. Que possamos rogar a Deus pela
sinceridade e coerncia de nossas atitudes.
4. PROATIVIDADE EM FAVOR DA SOCIEDADE
Marcos 6,34 : E Jesus, saindo, viu uma grande multido e teve compaixo deles, porque eram
como ovelhas que no tm pastor; e comeou a ensinar-lhes muitas coisas.
A juventude costuma protagonizar importantes lutas sociais, especialmente pelo fervor e
entusiasmo naturais dessa fase da vida. Entretanto, a realidade que ora se impe , no mnimo,
preocupante, pois possvel deparar-se com uma parcela considervel de jovens omissos aos
agelos sociais e aos problemas que ultrapassem sua individualidade.
Cobranas desmedidas sobre o futuro pro ssional, casamento e estudos, por vezes, acabam
por contribuir com a disseminao de um modo de vida focado no indivduo, fazendo com que o
ato de compadecer-se com as di culdades do prximo torne-se algo extremamente dispensvel e
incmodo. Alm disso, a cultura do consumismo desenfreado e da verdadeira ostentao de
futilidades capaz de transformar a mente do jovem em um espao de super cialidade e
mediocridade.
O desa o moderno lanado aos cristos o de desprender-se do seu prprio EU e tornar-se
presente no mundo dos excludos, ser politicamente ativo e ter compaixo dos que sofrem. O Papa
Francisco chamou ateno em um de seus discursos para a necessidade do envolvimento dos
cristos na poltica, considerando-a uma das formas mais elevadas da caridade, visto que procura
o bem comum:
Os leigos cristos devem trabalhar na poltica. Dir-me-o: no fcil. Mas tambm no o
tornar-se padre. A poltica demasiado suja, mas suja porque os cristos no se implicaram com
o esprito evanglico. fcil atirar culpas... mas eu, que fao? Trabalhar para o bem comum dever
de cristo Papa Francisco.
Podemos ser levados a achar que no temos capacidade ou meios para contribuir para a
construo de um sociedade mais justa. s vezes, pensamos que temos pouco, que no temos
condies, mas aquilo que pouco se torna abundante nas mos de Deus. preciso que
exploremos os nossos talentos e descubramos de que forma podemos empreg-los em benefcio
do prximo.
Aps a meditao desses quatro pontos, cada um est convidado a traar seu prprio per l
por meio da resposta s seguintes indagaes, que devem ser partilhados em equipe (os
questionamentos podem ser encontrado na seo de perguntas deste tema, indica-se que sejam
respondidos previamente e levados reunio formal).
Amados jovens, no vos contenteis com nada menos do que os mais altos ideais! No vos
deixeis desanimar por aqueles que, desiludidos da vida, se tornaram surdos aos anseios mais
profundos e autnticos do seu corao. So Joo Paulo II
En m, lembremos que os jovens so nascidos para amar e partilhar as experincias com os
irmos. Jesus conclama a juventude a ser profeta, para anunciar com a palavra e com a vida, com
alegria e esperana, que o Reino de Deus est presente. importante conquistar objetivos, correr
atrs dos sonhos; que se viva a mocidade intensamente, mas sem esquecer que a humanidade
muito maior que a individualidade e que tambm nosso papel ser pastores dos que se encontram
perdidos. preciso que cada um tenha conscincia da sua misso na sociedade e se empenhe, por
m, em ser um jovem feliz! Isso s ser possvel se Deus for o m, a razo e a motivao para cada
passo de nossas vidas.
PERGUNTAS
1. Quem voc (como voc se de ne)? Qual sua origem? Aonde pretende chegar?
2. Que cristo voc? Ser um jovem engajado com atitudes crists ou apenas indica
aos outros o que se deve fazer?
3. Suas atitudes re etem sua doutrina?
4. Voc transmite aos outros a alegria de ser um jovem cristo catlico?
MEDITAO DA PALAVRA
1 Timteo 4,12
Eclesiastes 12,1-3
1 Joo 2,14
MATERIAL COMPLEMENTAR
https://www.youtube.com/watch?v=3nUb0_AwpXA
Carta Apostlica Dilecti Amici
http://destrave.cancaonova.com/10-conselhos-do-papa-francisco-aos-jovens/
PONTO DE ESFORO
Elencar duas metas para tornar-se um jovem catlico exemplo. Esses dois pontos devem ser
relembrados e trabalhados durante o ano e seu resultado dever ser compartilhado na Reunio
de Balano.
ORAO DO MS
Deus da vida, da justia e do amor,
Cristo Jesus,Tu foste jovem como eu.
Soubeste como ningum
viver os anos mais belos da Tua vida.
Deste-me exemplo de uma juventude
sem sombras nem pesadelos.
Conheces o meu corao
e as minhas aspiraes.
Conheces tambm as minhas ansiedades
e sabes como difcil ser jovem hoje.
Ensina-me a ser jovem.
D-me um corao bom e puro,
manso e humilde como o Teu.
Puri ca os meus pensamentos e desejos,
os meus olhares, palavras e aes.

Pe no meu corao
os Teus sentimentos de amor,
de entusiasmo e de disponibilidade
para realizar a vontade do Pai.
Torna-me capaz de anunciar
a Verdade, a Paz, o Amor
e de fazer de Ti o Corao do Mundo.
Quero, com a Tua ajuda,
testemunhar o Evangelho,
para que o mundo se torne mais belo
e os homens vivam como irmos.
Amm!
Viver a Moral Catlica ser el a Jesus Cristo e a tudo o que Ele ensina por meio da sua Igreja
ANOTAES
CAPTULO III
REUNIO 3
MODERNIDADE
E TRADIO
O confronto entre presente e passado.
19
MODERNIDADE E TRADIO
Respondendo
Questionamentos sobre
o Conclio Vaticano II
Clodovis Bo, numa
entrevista concedida ao
jornal Folha de So Paulo
responde perguntas
sobre o ponti cado de
Bento XVI, apresentando
ideias claras.
Sobre a reabilitao da
missa em latim e a
tentativa de reabilitao
dos tradicionalistas que
rejeitaram o Vaticano II,
ele a rma: No podemos
esquecer que a condio
imposta aos
tradicionalistas era
exatamente que
aceitassem o Vaticano II.
O catolicismo , por
natureza, inclusivo. H
espao para quem gosta
de latim, para quem no
gosta, para todas as
tendncias polticas e
sociais, desde que no se
contraponham f da
Igreja. Quem se ope a
essa abertura manifesta
um esprito anticatlico.
Vrios grupos
considerados progressistas
caram nesse sectarismo.
A Nova evangelizao, que os ltimos papas tm-nos incentivado a realizar, deve-se inserir
dentro da necessidade de a Igreja Catlica se modernizar e estar presente com fora nas culturas,
sem perder as suas razes.
Isso no um imperativo atual, porque a Igreja teve, a cada momento da sua histria, que
rede nir suas relaes com a cincia, com o nacionalismo, com as artes, com a escola pblica, com
os meios de comunicao, ou, mais simplesmente, com o que se convencionou chamar o advento
da modernidade. Porm, se, anteriormente, a Igreja se viu na obrigao de condenar os "erros
modernos", hoje ela tem desejos de dialogar com o mundo moderno e dar respostas aos seus
desa os. Isso cou estabelecido pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), especialmente pela
Constituio Pastoral Gaudium et spes, que inaugura para a Igreja uma nova viso do homem e
uma nova atitude diante da cultura.
Alm disso pode-se dizer que a constituio pastoral Gaudium et spes (editada em 1965) um
documento que procura rede nir para a Igreja o lugar do homem e coloca a cultura no centro de
sua re exo. A cultura (e no o trabalho, como na proposio marxista) a atividade fundamental
que humaniza o homem: " prprio da pessoa humana no chegar a um nvel verdadeiro e
plenamente humano a no ser mediante a cultura (...)"(art. 53).
O conclio acata, como fato inelutvel, a diversidade cultural. O documento aceita o
pluralismo nas formas de conceber a religio, a moral e a lei, abrindo mo de priorizar uma cultura
em detrimento de outras. De acordo com essa nova viso antropolgica, todas as culturas so
autnomas.
Quase vinte anos antes, a Declarao Universal dos Direitos do Homem, aprovada pela
Organizao das Naes Unidas, em 1947, j havia retirado o humanismo da abstrao em que a
loso a iluminista o havia colocado. O indivduo realiza sua personalidade pela cultura", a rma
o documento, "o respeito pelas diferenas individuais acarreta o respeito pelas diferenas
culturais".
Em suma, o Conclio Vaticano II no criou uma nova igreja, nem rompeu com 2.000 anos de
cristianismo. O papa So Joo XXIII foi bem claro ao a rmar que o objetivo era, preservando a
substncia da f, reapresent-la sob roupagens mais oportunas para o homem contemporneo.
Tanto So Joo Paulo I como Bento XVI garantiram a delidade ao Conclio. Ao mesmo
tempo, combateram tentativas de secularizao da Igreja, porque uma igreja secularizada
irrelevante para a histria e para os homens. Torna-se mais um partido, uma ONG, como costuma
dizer o Papa Francisco.
Esses grupos no foram
* * * * *
exceo. Bento XVI sofreu

dura oposio em todo o
ponti cado. A maioria
das crticas internas a ele
partiu de setores da Igreja
que se deixaram
colonizar pelo esprito da
modernidade hegemnica
e que no admitem mais
a centralidade de Deus
na vida. Erigem a
opinio pessoal como
critrio ltimo de verdade
e gostariam de decidir os
Com relao liturgia, recorramos para o nosso tema Exortao Apostlica

ps-sinodal Sacramentum Caritatis (22.2.2007) n. 54: Partindo fundamentalmente de quanto
a rmou o Conclio Vaticano II, vrias vezes foi sublinhada a importncia da participao ativa dos
is no sacrifcio eucarstico. Para a favorecer, podem ter lugar algumas adaptaes apropriadas
aos respectivos contextos e s diversas culturas; o fato de ter havido alguns abusos no turba a
clareza desse princpio, que deve ser mantido segundo as necessidades reais da Igreja, a qual vive e
celebra o mesmo mistrio de Cristo em situaes culturais diferentes. De fato, o Senhor Jesus,
precisamente no mistrio da Encarnao, ao nascer de uma mulher como perfeito homem (Gl 4, 4)
colocou-se em relao direta no s com as expectativas que se registravam no mbito do Antigo
Testamento, mas tambm com as cultivadas por todos os povos; manifestou, assim, que Deus
pretende alcanar-nos no nosso contexto vital. Por conseguinte til, para uma participao mais
20 | CAPTULO III - REUNIO 3
e caz dos is nos santos mistrios, a continuao do processo de enculturao, inclusivamente

quanto celebrao eucarstica, tendo em conta as possibilidades de adaptao oferecidas pela
Instruo Geral do Missal Romano, interpretadas luz dos critrios estabelecidos pela IV
Instruo da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, designada
Varietates legitim, de 25 de Janeiro de 1994 e pelas diretrizes expressas pelo Papa Joo Paulo II nas
Exortaes ps-sinodais Ecclesia in Africa, Ecclesia in America, Ecclesia in Asia, Ecclesia in
Oceania, Ecclesia in Europa. Com esta nalidade, recomendo s Conferncias Episcopais que
prossigam com esta obra, favorecendo um justo equilbrio entre os critrios e diretrizes j
emanados e as novas adaptaes, sempre de acordo com a S Apostlica.
artigos da f na base do
plebiscito. Tais crticas s
expressam a penetrao
do secularismo moderno
nos espaos institucionais
da igreja.
Sobre a relao de Bento
XVI com a modernidade,
ele lembra: possvel
* * * * *
identi car um certo

pessimismo na sua
Finalmente, remeto s palavras do Diretor da Capela Musical Pontifcia Sistina, Mons. Massimo
Palombella que introduziu, na Santa Missa de Natal de 2014, celebrada pelo Papa Francisco, o 'Et
Incarnatus est', da Missa em D menor de Mozart. Assim diz o purpurado: O trecho que se
insere entre os cantos gregorianos previstos na celebrao faz referncia ao prlogo do Evangelho
de So Joo: 'E o Verbo se fez carne e habitou entre ns'. O signi cado dessa escolha vai de encontro
a uma compreenso da reforma litrgica do Conclio Vaticano II que busca colher dela o desa o e o
sentido. Geralmente e eclesiasticamente, houve e continuam a existir duas vises sobre a lgica da
reforma litrgica do Conclio em relao msica. Tem quem defende que com a reforma litrgica
tudo acabou: todo o patrimnio grande da Igreja acabou. De outro lado, aqueles que defendem que
com a reforma litrgica necessrio jogar fora tudo o que nos precedeu, porque tudo novo:
necessrio refazer tudo. Particularmente, eu penso que eclesiasticamente e teologicamente, ns
devemos compreender que toda reforma da Igreja sempre inclusiva dos precedentes. Assim, a
reforma litrgica do Conclio Vaticano, que antes de qualquer outra coisa, do ponto de vista
litrgico-musical, um grande desa o de cultura, porque nos obriga imprescindivelmente a
dialogar com a cultura contempornea recm beati camos Paulo VI que marca e sela este grande
desejo do Conclio: o dilogo com a cultura contempornea mas eu posso dialogar se tenho
razes, portanto, o conhecimento daquilo que nos precedeu. Apresentada essa premissa, esta
escolha se coloca assim: uma inteligente colocao dentro da liturgia renovada do Conclio
Vaticano II, de um segmento do patrimnio do grande patrimnio eclesial nesse caso um
segmento da Missa de Mozart K427 em D menor e precisamente o 'Et incarnatus est', colocado
com uma pertinncia litrgica dentro da celebrao. Motivo pelo qual, no canto do Creio do
coral, alternado com a assembleia, no lugar do coral, com um 'cimento' musical, se far o 'Et
incarnatus est' da Missa K427. Isto responde quilo que o Conclio profundamente nos pede.
Assim, o sentido este: a colocao de um segmento da tradio eclesial musical, dentro da liturgia
renovada, mas que este segmento possa ser feito com uma pertinncia litrgica, que o grande
desa o que o Conclio coloca msica: a pertinncia litrgica.
Ele continua dizendo: O prprio Papa Francisco disse que o 'Et incarnatus' insupervel, te
leva a Deus... De fato, esse tambm o motivo pelo qual se fez esta escolha, este ano, de fazer esta
insero dentro da celebrao. E este o trabalho que o Conclio nos pede: no nos pede uma viso
fechada ou exclusiva da realidade; mas uma viso que inclua a realidade, ou seja, inclua a tradio
mas dialogue com a modernidade. Refugiar-se em um passado seguro ou percorrer s e
exclusivamente caminhos de experimentao so necessrios, mas dentro de um contexto eclesial.
Portanto, o grande equilbrio que nos pede o Conclio justamente este: o dilogo com a
modernidade, com as nossas razes.
re exo. Ele no est s.

H um rio de literatura
sobre a crise da
modernidade, que remete
at mesmo a autores
como Nietzsche e Freud.
O que ele tem de
diferente? Prope uma
sada: a abertura ao
transcendente. Ainda
assim, h pessimismo. H
algo que ele precisaria
corrigir: Bento XVI leva a
srio demais o
secularismo moderno.
uma tendncia dos
cristos europeus. Eles
esquecem que o
secularismo uma
cultura de minorias. So
poderosas, hegemnicas,
mas ainda assim
minorias. A religio a
opo de 85% da
humanidade. Os ateus
no passam de 2,5%. Os
agnsticos no chegam a
15%. Minoria
culturalmente
importante, sem dvida:
domina o microfone e a
caneta, a mdia e a
academia. Mas est
perdendo o gs. H um
reavivamento do interesse
pela espiritualidade entre
os jovens
CAPTULO III - REUNIO 3 | 21
PERGUNTAS
1. Como o equipista pode se preparar para um dilogo saudvel com a modernidade?
2. O equipista deve usufruir das coisas do mundo? Como?
MEDITAO DA PALAVRA
Jo 17,5-16
Carta Encclica Veritatis Splendor
Catecismo da Igreja Catlica 2083-2195
Viglia de Pentecostes com os Movimentos Eclesiais - Palavras do Santo Padre Francisco

<http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2013/may/documents/papafrancesco_20130518_veglia-pentecoste.html>
ANOTAES
CAPTULO III
REUNIO 4
MORALIDADE
CRIST
Comportamentos e costumes do Cristo.
25
MORALIDADE CRIST
A beleza da Moral
Catlica
A moral catlica tem
como objetivo levar o
cristo realizao da
sua vocao suprema que
a santidade. Ela tem
como objetivo dirigir o
comportamento do
homem para o seu Fim
Supremo que Deus, que
se revelou ao homem de
modo especial em Jesus
Cristo e sua Igreja.A
Moral vai alm do
Direito que se baseia em
leis humanas; mas nem
sempre perscruta a
conscincia. Pode
acontecer de algum estar
agindo de acordo com o
Direito, mas no de
acordo com a
conscincia. Nem tudo
que legal moral.A
Moral crist leva em
conta que o pecado
enfraqueceu a natureza
humana e que ela precisa
da graa de Deus para se
libertar de suas
tendncias desregradas e
viver de acordo com a
vontade de
Deus.Portanto, a Moral
crist e a Religio esto
intimamente ligadas,
tendo como referncia
Deus Pai, Filho e Esprito
Santo. Ser cristo viver
em comunho com
Cristo, vivendo Nele, por
Ele e para Ele. de
dentro do corao do
cristo que nasce a
vontade de viver a Lei de
Cristo, a Moral crist, e
isto obra do Esprito
Santo. No um peso,
uma libertao.
Prof. Felipe Aquino
Blog Cano Nova
I. NOO E NATUREZA
O comportamento humano ideal, ou seja, a atitude ideal para que uma pessoa seja feliz e contribua
com o seu modo de viver para que a sociedade seja aprazvel para todos os homens, encontra na
tica ou moralidade crist os seus fundamentos mais profundos.
Essa moralidade est desenvolvida pela Teologia Moral, cincia que estuda, essencialmente, o
modo como cada batizado deve se comportar. Nesse estudo dos costumes, a Teologia, tendo como
base a revelao divina, re ete como e por que o cristo deve viver de um determinado modo, a m
de chegar vida eterna, isto , felicidade plena.
O objeto da Teologia Moral envolve a totalidade da vida pessoal de um batizado: sua vida de
relao com Deus, com os familiares, com seus colegas de o cio e com os outros cidados. A partir
do Conclio Vaticano II, a tendncia incentivar todos os batizados a se comportarem de um modo
santo, imitando a Jesus Cristo.
II. BREVE HISTRIA DA TEOLOGIA MORAL
Jesus, na sua pregao, ao mesmo tempo em que ia revelando coisas sobre Deus e sobre a relao
que Ele tem com a humanidade, tambm ensinava o modo como o ser humano deve se comportar
com relao a Deus, a si mesmo e aos outros. Assim, Jesus orientava como devemos cumprir a
vontade de Deus, como devemos rezar e como devemos amar-nos. Em algumas ocasies, ele
indica uma srie de boas e ms aes.
De acordo com esses ensinamentos de Jesus, os Apstolos foram apontando aos is como
deviam p-los em prtica em cada situao nova. Desse modo, foram surgindo novos aspectos
para a conduta dos recm-batizados.
Isso continuou a ser feito nos primeiros sculos da Igreja, porque as pessoas, batizadas fora da
Palestina, viviam situaes bem diferentes daquelas dos cristos da poca de Jesus. Com isso, iam
surgindo dvidas se deviam servir ao exrcito e fazer guerra, se deviam obedecer a uma autoridade
pag que os perseguia, pesquisar qual era a condio dos escravos, compreender como deviam
comportar-se os esposos, etc. Ento, os Santos Padres, a partir dos ensinamentos do Novo
Testamento, elaboraram uma doutrina que respondia a esses questionamentos.
Da, foram surgindo os primeiros tratados morais: Didak ( nal do sculo I), Clemente de
Alexandria (+ 215): o Pedagogo, S. Ambrsio (+ 397): De ociis (expem as virtudes que devem
viver os cristos), S. Agostinho (+ 430): diversos tratados, Papa S Gregrio Magno (+ 604):
pequeno tratado de moral = Moralia in Job, no qual se expe modelo de vida crist.
J na alta idade mdia, Pedro Lombardo (+ 1160), nas suas Sentenas, elabora o que at hoje
usado para estudar Teologia Moral. Mas So Toms de Aquino o primeiro a estudar, de modo
sistemtico, a Teologia Moral. Ele faz isso na Summa eologica: na parte I-II, ele expe o que mais
tarde se denominar Moral Fundamental, e na II-II, ele estuda as virtudes.
No sculo XVI na chamada segunda escolstica muitos autores comentam a Summa
eologica e do respostas s novas questes surgidas com o descobrimento da Amrica. Foi
quando se assinalaram alguns direitos humanos e os direitos e deveres das autoridades e dos povos.
Em 1700, o Jesuta Juan Azor editou um manual de Teologia Moral para ajudar os sacerdotes a
administrarem o Sacramento da Reconciliao. Tambm aparece o grande tratado de S. Afonso
Maria de Ligrio (+ 1787), padroeiro dos moralistas.
A partir do sculo XIX, ocorre uma decadncia na Teologia Moral, pois a doutrina da Sagrada
Escritura deixada quase de lado e se centra muito em casusticas. Por outro lado, deu-se muita
importncia caridade e aos Sacramentos.
Desde o comeo do sculo XX, houve necessidade de se fazer uma reforma no modo de
explicar a Teologia Moral. Mas foi o Conclio Vaticano II que fez apelo a se voltar Bblia como
fonte da moralidade e a orientar a vida crist para a santidade. E isso o que tem sido feito na
atualidade.
O Decreto Optatam Totius referente formao sacerdotal pede: Ponha-se especial cuidado
em aperfeioar a teologia moral, cuja exposio cient ca, bem alimentada pela Sagrada Escritura,
deve revelar a grandeza da vocao dos is em Cristo e a sua obrigao de dar frutos na caridade
para vida do mundo.
Esse texto o que tem dado a pauta para a exposio da Teologia Moral, atualmente.
III. FONTES
As fontes de onde so deduzidas as sentenas da Teologia Moral so as mesmas de toda Teologia:
Sagrada Escritura, Tradio de origem apostlica (vida e escritos dos Santos Padres) e o Magistrio
da Igreja.
A Sagrada Escritura deve ser vista como a fonte em que esto formuladas expressamente as
principais verdades morais crists, no maneira de um tratado sistemtico, mas como
exortaes, exemplos e comparaes. O centro da fonte a vida e os ensinamentos de Jesus Cristo,
apresentados no Novo Testamento no como critrios genricos, mas de modo concreto e prtico.
A Sagrada Escritura e a Tradio esto estreitamente unidas e compenetradas, porque
emanam da nica fonte da Revelao divina, se unem num nico uxo e correm para o mesmo m
(cfr. Constituio Dogmtica Dei Verbum, n. 9). Por isso, ambas constituem um s depsito
sagrado da palavra de Deus, con ado Igreja (cfr. Idem, n. 10)
O Magistrio da Igreja o nico que tem o ofcio de interpretar autenticamente e de guardar
em nome de Cristo a Palavra de Deus contida na Sagrada Escritura e na Teologia (cfr. Idem, n. 10)
Este magistrio no est acima da palavra de Deus, mas sim ao seu servio, ensinando
apenas o que foi transmitido. (...) claro, portanto, que a sagrada Tradio, a sagrada Escritura e o
magistrio da Igreja, segundo o sapientssimo desgnio de Deus, de tal maneira se unem e se
associam que um sem os outros no se mantm, e todos juntos, cada um a seu modo, sob a ao do
mesmo Esprito Santo, contribuem e cazmente para a salvao das almas (Idem, n. 10).
Particularmente, dois textos modernos so muito teis na atualidade: O Catecismo da Igreja
Catlica e a Carta Encclica Dei Verbum do Papa So Joo Paulo II.
Existe hoje a tendncia de usar como fontes as cincias ticas e sociais: Filoso a,
Antropologia, Direito, Psicologia, Medicina, etc. No entanto, elas podem servir de excelente
auxlio, mas no so fontes.
IV. A IMPORTNCIA DO BATISMO
O estudo da Teologia Moral, ou seja, a conceituao de como o ser humano deve-se comportar,
depende muito da concepo de que a pessoa batizada uma nova criatura em Cristo, nela est a
vida de Cristo. Cristo foi enxertado no cristo (Rom 6,5). Assim, o batizado tem que se esforar por
pensar, querer, viver e ter o mesmo sentimento de Cristo, identi car-se com Ele, pela ajuda do
Esprito Santo. No s ouvir e aceitar os seus mandamentos.
Isso implica que o cristo no deve viver apenas uma vida honrada (mandamentos), mas deve
ser santo como Deus santo. E a carta magna da Teologia Moral o Sermo da Montanha (cfr.
Carta Encclica Dei Verbum do Papa So Joo Paulo II), que traz como novidade a superao
daquilo que foi proposto no Antigo Testamento (superao da lei do Talio: olho por olho, dente
por dente). Como resumo do Sermo da Montanha, Jesus disse: Sede perfeitos como meu Pai
celestial perfeito.
V. FUNDAMENTOS DA MORALIDADE
Por que uma pessoa deve viver eticamente? Quais so os argumentos que fundamentam a ideia de
que devem existir normas morais para todo ser humano? Responder a essas perguntas
importante, porque h quem a rme que o ser humano no precisa viver de um determinado modo
tico e at h os que defendem que o bem e o mal dependem das circunstncias sociais ou do m a
que cada indivduo se prope.
Para que entendamos a falsidade dessas posturas, precisamos saber quais sos os
fundamentos bsicos do agir humano e, assim, poderemos avaliar quando uma ao boa e
quando ela m eticamente.
O grande erro de muitos moralistas separar a tica da religio. Por isso, eles procuram
distinguir a tica da Moral. Para entender esse erro, necessrio considerar que, em primeiro
lugar, tanto a palavra tica como a palavra moral tm a mesma origem etimolgica. tica vem da
palavra grega: thos, que signi ca costume; e moral, do latim, signi ca tambm costume. Porm,
com o tempo, a tica passou a ser entendida como cincia los ca e a Moral cou reservada para
as ticas religiosas.
Hoje, cada vez mais comum tender a ver a tica e a Moral como sinnimos, apesar de haver
ainda divergncias quanto ao contedo de cada uma, porque alguns reservam o termo tica para a
teoria, enquanto que a Moral seria a tica vivida. O Magistrio atual no faz distino.
Mas, vejamos, com mais detalhe, como a tica ou Moral tem muita relao com a religio.
Podem-se distinguir trs posturas diferentes: 1) no h distino, 2) uma nega a outra, 3) nem
se identi cam nem se contrapem, mas h muitos pontos de relao.
Os radicais se encontram na segunda postura e aqui h dois extremos: 1) os que a rmam no
poder existir uma moral sem Deus, mas que, no entanto, ela no pode ser racional ou consensual;
2) no pode haver tica religiosa, porque isso seria um empecilho para a elaborao de uma tica
cient ca.
Ambas so falsas, porque podemos elaborar uma tica para todos os povos, baseados em
argumentos los cos e uma tica religiosa, baseados em argumentos teolgicos.
a) Argumento los co
Ele se apoia em que a pessoas humanas tm uma dignidade natural intrnseca. Aristteles via
trs diferenas entre o ser humano e os animais: o homem pensa, social e deve viver eticamente.
Essa convico vai contra aqueles que a rmam que a moral algo imposto pela famlia, pela
sociedade, pelo Estado ou pela Religio e que, por isso, cada ser humano deve agir de acordo com
as suas circunstncias pessoais, de acordo com os costumes vigentes em cada sociedade e em cada
poca.
Mas isso falso pelos argumentos los cos que abordam a dignidade intrnseca do ser
humano. E, com essa convico, a razo humana, sem necessidade da revelao divina, pode
enunciar uma srie de princpios morais para todos os homens. Princpios que, quando
cumpridos, facilitam a harmonia entre todos e digni ca-os.
Por outo lado, no fcil estabelecer uma srie de valores universais que sirva para todos os
povos. E mais difcil ainda exigir que todos sejam obrigados a pratic-los. Para podermos
estabelecer uma tica universal, necessrio recorrermos a Deus, aceitarmos sua existncia, j que
Ele a Verdade e o Bem absolutos. O Papa Pio XI dizia que, sem Deus, o homem caminha para a
degradao moral.
J os antigos lsofos gregos consideravam que uma atitude eticamente boa era aquela que
trazia um melhor bem para a natureza das pessoas. E o fundamento ltimo para avaliar o que era
bom para o homem era o prprio Deus. Scrates, considerado o fundador da tica, dizia: bom o
que grato aos deuses, e mpio o que no lhes agrada. Foi o que prevaleceu at Kant, que viveu no
sculo XVIII.
b) Argumento teolgico
A cincia teolgica, pelo dado da revelao, sabe que o ser humano est na Terra, porque
Deus o criou aqui. E o criou com uma natureza superior aos outros seres por Ele criados. Isso est
claro no livro do Gnesis (2,17), que nos revela que Deus fez o homem livre e senhor de toda
criao. No entanto, Deus fez-lhe uma ressalva: no deveria comer da rvore do bem e do mal.
Com isso, o Senhor indica que o ser humano no pode determinar o que bom e o que mau, mas
Deus quem lhe dita o que uma coisa e o que outra.
Em resumo, s podemos fazer uma tica ou Moral verdadeira se relacionarmos o ser humano
a Deus, se o considerarmos como criatura feita imagem do seu Criador. Quem acredita em Deus
v o aborto como um crime contra Ele, quem no acredita v como um direito da mulher.
Mas, alm de crermos que fomos feitos imagem de Deus, ns cremos tambm em Jesus
Cristo. Por isso, o cristo, pelo Batismo, torna-se participante da vida de Cristo. A graa do
Batismo faz da pessoa um homem novo e exige dela um novo tipo de comportamento, um
comportamento que seja imitao de Cristo, ou melhor, viver em Cristo, ser um outro Cristo.
c) Unidade da natureza humana
Portanto, devemos buscar a essncia do comportamento humano na nossa prpria natureza criada imagem de Deus -, e na vida de Cristo. Mas h outros fatores importantes a termos
presentes para fazermos uma concepo correta da moralidade humana. Um deles a unidade
radial da pessoa humana. Isso quer dizer que os dois elementos que formam a nossa natureza
humana (corpo e alma), so duas dimenses distintas, mas no podem se separar.
Se negamos que haja distino entre esses dois elementos, camos no materialismo. Mas
tampouco podemos separ-los, porque o corpo sem a alma no pode sobreviver e isso
precisamente a morte do ser humano. Um cadver no um ser humano. Por outro lado, o esprito
humano uma alma encarnada. Assim, uma alma sem o seu corpo, pode sobreviver, mas essa alma
no forma mais uma pessoa completa.
Um dos objetivos do racionalismo precisamente contrapor o esprito ao corpo e o corpo ao
esprito. Mas a nossa f crist consiste, pelo contrrio, em acreditar que o nosso corpo no
simplesmente matria, mas corpo espiritualizado, assim como o nosso esprito um esprito
corporizado.
Conclui-se, assim, que o ser humano uno, porque no formado de duas naturezas unidas,
uma material e outra espiritual, mas forma uma nica natureza espiritual e material ao mesmo
tempo (cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 365).
A ideia da unidade do ser humano leva-nos a uma consequncia imediata: tanto o bem
quanto o mal moral que cometemos atribudo pessoa e no ao corpo ou ao esprito. P. ex.: os
pecados contra o 6 mandamento no so simplesmente atos fsicos, porque todo ser humano
que os comete e no s o corpo.
d) As feridas do pecado original
Outro fator importante para avaliarmos corretamente a moralidade humana acreditarmos
em que toda pessoa humana est ferida no mais ntimo da sua natureza, por causa do pecado
original. E essa ferida inclina-nos a pecar, porque ferida que afetou a nossa inteligncia, que cou
mais vulnervel para distinguir o bem do mal, e a nossa vontade que cou mais fraca para evitar o
mal e fazer o bem.
Essa inclinao ao pecado ainda mais dramtica por sermos precisamente por causa do
pecado original escravos do demnio e mais submetidos in uncia corrosiva da sociedade que
nos induzem a fazer o mal.
Por isso, o Catecismo da Igreja (n. 407) adverte-nos que ignorar que o homem tem uma
natureza ferida, inclinada para o mal, d lugar a graves erros no domnio da educao, da poltica,
da ao social e dos costumes.
e) Redimidos por Jesus Cristo
Mas, graas a Deus, fomos redimidos por Jesus Cristo. E isso realizou uma melhora na
natureza humana. Melhora intrnseca operada pela graa que recebemos no Batismo. Alm de que
a prpria graa nos ajuda a sermos melhores. E, na medida que recebemos os outros Sacramentos,
recebemos uma graa espec ca para nos identi car com Cristo em cada situao concreta da vida.
De alguma maneira, a graa da Redeno nos deu condies de sermos melhores do que
Ado e Eva podiam ser, porque onde abundou o pecado superabundou a graa (Rom 5,20).
A graa da redeno, portanto, no s nos levantou da queda, mas nos chama a uma meta
mais elevada do que simplesmente vencer o mal, a meta de imitar a Cristo, identi car a nossa vida
com a d'Ele para alcanar a santidade nesta terra e a salvao eterna: Quem cr em Cristo torna-se
lho de Deus. Esta adoo lial o transforma, propiciando-lhe seguir o exemplo de Cristo. Ela torna-o
capaz de agir corretamente e de praticar o bem. Em unio com seu Salvador, o discpulo alcana a
perfeio da caridade, a santidade. Amadurecida na graa, a vida moral desabrocha em vida eterna
na glria do cu. (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1709)
Se vivermos, ento, no esforo, ajudados pela graa, para termos um comportamento moral
bom, seremos pessoas felizes, que se preparam para a felicidade de nitiva na outra vida. Alm
disso, estaremos colaborando para que haja na sociedade uma melhor situao de Justia e de
Amor.
PERGUNTAS
1. Tenho colocado minha f em risco lendo outras doutrinas?
2. Como posso alimentar minha f sem deixar de ser um jovem?
MEDITAO DA PALAVRA
Mt 19, 16-30;
Gl 5, 16-22
Papa: no diluir a identidade crist numa religio "so

http://br.radiovaticana.va/news/2015/06/09/papa_n%C3%A3o_diluir_a_identidade_crist%
C3%A3_numa_religi%C3%A3o_so/1150184
Papa Francisco explica o que o inferno, a moral e o que fazer diante das injustias
http://www.acidigital.com/noticias/papa-francisco-explica-o-que-e-o-inferno-a-moral-e-oque-fazer-diante-das-injusticas-25404/
Papa Francisco Comunho e Libertao: carisma fogo vivo de Deus e no uma

etiqueta
http://pt.radiovaticana.va/news/2015/03/07/papa_%C3%A0_cl_carisma_%C3%A9_fogo_vi
vo_de_deus_e_n%C3%A3o_uma_etiqueta/1127804
ANOTAES
CAPTULO IV
REUNIO 5
INTRODUO
TEOLOGIA DO CORPO
Teologia e Antropologia em foco.
33
INTRODUO TEOLOGIA DO CORPO

1
COMISSO
TEOLGICA
INTERNACIONAL,
Comunho e servio, 30.
2
BENTO XVI,
Deus caritas est, 5.
3
Gn 2,7.
E. SGRECCIA,
Manual de Biotica,
128-132.
5
Lembremo-nos de que a
morte, momento da
separao da alma do
corpo, cria um estado
imperfeito e
intermedirio do ser
humano, que tende de
novo para a unio com a
ressurreio dos corpos e
a re-unio com a alma.
6
A descrio dessa
antropologia pode ser
encontrada em
E. SGRECCIA, Manual
de Biotica, 59-95.121203; G. FORNERO,
Bioetica cattolica e
bioetica laica, 22-61
Quando falamos de teologia do corpo, unimos duas reas do saber: teologia e antropologia. Essa
ligao proposital nasce da convico de que o corpo no um acidente acrescentado natureza
humana, mas seu elemento constitutivo antropologia , atravs do qual o projeto amoroso do
Criador teologia se torna visvel para o homem.
Nesta nossa re exo queremos, portanto, entender em que sentido o corpo, como elemento
constitutivo da natureza humana, do modo como foi criado por Deus, portador de uma
mensagem teolgica-antropolgica para o homem mesmo.
Para alcanar nosso objetivo, vamos dividir nossa re exo em trs partes. Na primeira veremos a
natureza humana em si mesma, como unidade de corpo e alma. Na segunda parte apenas
acenaremos a de nio de alma. Na terceira parte, a mais importante, veremos o que o corpo e
qual a mensagem teolgica-antropolgica que ele nos transmite.
A NATUREZA HUMANA
O homem uma unidade de corpo e alma, isto , um ser uni-dual onde corpo e alma,
respectivamente, o princpio material e o princpio espiritual, formam o nico ser humano. Por
isso, o Papa Bento XVI a rma que a f crist sempre considerou o homem como um ser uni-dual,
em que esprito e matria se compenetram mutuamente2.
Na Bblia essa verdade expressa no momento da criao, em que o homem criado do p da
terra, que seria o princpio material, e lhe insu ado nas suas narinas o sopro da vida, o ruah, que
3
seria o elemento espiritual , de modo que ele se torna um ser vivente.
O homem no , portanto, s sua alma e nem s o seu corpo. comum ouvirmos algum dizer:
o meu corpo ou a minha alma. Muitas vezes essa a rmao esconde um modo particular de
pensar o homem. como se o ser humano fosse uma realidade e, de outro lado, possusse o corpo
ou a alma como um objeto, como possui, por exemplo, um casaco. O corpo ou a alma seriam algo
acrescentado prpria pessoa, algo que ela possui e da qual pode dispor como um objeto. Isso
particularmente reconhecido no modo como vemos as pessoas lidarem com o seu corpo: como
objeto de prazer, como algo a ser vendido, etc.
A compreenso de homem como descrita acima aparece, de modo distinto, em duas correntes
4
de pensamento contemporneo que vo contra concepo personalista . O primeiro deles o
dualismo, de raiz platnica. Essa corrente de pensamento tem uma viso de homem onde corpo e
alma so considerados como elementos separados, opostos entre si, em constante luta um com o
outro. Na verdade, a alma seria o componente positivo e estaria con nada no corpo como
elemento negativo.
A outra concepo camada de monista, ou monismo antropolgico, com forte acento
materialista, pois o homem igualado ao seu corpo, no considerando a existncia da alma. O
homem se limitaria ao seu componente material.
A verdade que o ser humano esta profunda unidade entre alma e corpo e s podemos falar
verdadeiramente de um ser humano, bem como lidar com ele nas situaes prticas, se essa
unidade for mantida e promovida5. Por isso, quando tratamos de qualquer tema que envolve o ser
humano, devemos ter em considerao igualmente e inseparavelmente, essa unidade de corpoalma.
Do mesmo modo, quando considerarmos o exerccio de suas capacidades e potencialidades,
nunca podemos consider-las somente como um processo s do corpo ou s da alma. Ainda que
algumas atividades possam ser atribudas mais especi camente a um dos dois princpios de modo
imediato, somente podemos compreend-la considerando essa unidade de corpo-alma.
Por exemplo, a experincia afetiva, que envolve os sentimentos, as paixes, etc., uma experincia
34 | CAPTULO IV - REUNIO 5
atribuda alma humana, ainda que tenha repercusses corpreas. Mas como o homem faz essas
experincias a partir do contato com o mundo exterior a si mesmo esse contato se d pelo corpo,
especi camente pelos sentidos. Assim, s possvel compreender o homem verdadeiramente se
compreendermos essa unidade.
Em tudo que o homem faz, vive, experimenta, ele todo que est envolvido. Portanto, quando
falamos do corpo ou da alma, devemos sempre ter em mente que estamos falando do ser humano
mesmo. Assim, tudo que se refere ao corpo ou alma, refere-se ao homem mesmo, e tudo de bom e
de mau que feito ao corpo ou alma, feito ao homem mesmo.
Esse modo de conceber o homem, pode ser chamado de personalismo ontologicamente
fundado. Essa corrente antropolgica, compartilhada mesmo fora do ambiente eclesistico,
concebe a pessoa humana a partir de seu fundamento ontolgico, isto , a partir do seu ser, da sua
6
natureza .
Mesmo no havendo separao real entre corpo e alma, para efeito didtico, podemos olh-los
separadamente, tendo sempre presente a necessidade de uma correo mental que garanta a
unidade e nos previna do dualismo. Como nos interessa particularmente o corpo, vamos dedicar
nossa re exo mais sobre esse elemento que compe o ser humano.
Nessa seo, fazemos

referncia T. AQUINO,
Suma Teolgica,
I q.75-83.
8
Alma vem do latim,

anima, -ae, que signi ca
sopro, vida.
9
Bblia Traduo
Ecumnica, 1328,
nota de rodap o de
Lm 1,11.
10
Bblia de Jerusalm,
868, nota de rodap a
de Sl 6,5.
11
1Cor 5,3; 2Cor 10,10.
A ALMA HUMANA
A alma humana o princpio espiritual que compe o ser do homem. o princpio que d vida ao
homem8. Na Bblia a alma trata do ser todo inteiro, visualizado sob o ngulo da vitalidade e da
afetividade9, designa o homem como indivduo animado, ou nas diferentes funes de sua vida
10
corporal e afetiva, sempre ligadas entre si . Ela a sede do intelecto, da vontade, do humor, das
emoes, dos sentimentos, dos afetos, das paixes. A existncia da alma humana no pode ser
provada atravs de provas empricas de uma cincia positiva qualquer, mas isto no quer dizer que
a sua existncia seja um dado racional.
O CORPO HUMANO
O corpo humano o princpio material do ser do homem. Na Bblia o corpo designa o homem na
sua realidade sensvel11 e sexual12, juntamente com os membros que o compem13.
A Igreja, partindo da antropologia crist, explicitada de modo relevante ao longo da Sagrada
Escritura, mesmo com a diversidade de acentos e de vises que cada livro prope, e que devem ser
vistas de modo complementar, v se o corpo como parte constitutiva da pessoa humana criada
imagem e semelhana de Deus.
Portanto, o certo, ento, dizer eu sou o meu corpo, no sentido que este, em unidade ontolgica
com minha alma, no uma parte agregada minha pessoa, mas sou eu mesmo.
Na viso crist do homem, reconhece-se ao corpo uma particular funo, porque contribui a
revelar o sentido da vida e da vocao humana. A corporeidade , de fato, o modo espec co de
existir e de operar prprio do esprito humano. Esse signi cado , antes de mais nada, de natureza
antropolgica: o corpo revela o homem, exprime a pessoa e por isso a primeira mensagem de
Deus ao prprio homem, quase uma espcie de primordial sacramento, entendido como sinal que
transmite e cazmente no mundo visvel o mistrio invisvel escondido em Deus desde a
14
eternidade .
Olhando para o corpo, como mensageiro de um mistrio invisvel, vemos emergir alguns
importantes dados que colaboram para a nossa re exo.
12
Rm 4,9; 1Cor 6,16; 7,4;

Ef 5,28.
13
Bblia de Jerusalm,
1978, nota de rodap g
de Rm 7,24.
14
CONGREGAO
PARA A EDUCAO
CATLICA, Orientaes
educativas sobre o amor
humano, 22.
O corpo como sacramento da pessoa

O primeiro deles que o corpo o lugar de externalizao, de manifestao visvel da pessoa e de
suas experincias interiores. Atravs do corpo a pessoa tem individualidade espao-temporal,
CAPTULO IV - REUNIO 5 | 35
15
JOO PAULO II,

Veritatis splendor, 46-50.
16
COMISSO
TEOLGICA
INTERNACIONAL,
17
COMISSO
TEOLGICA
INTERNACIONAL,
18
Catecismo da Igreja
Catlica, 2333.
19
Catecismo da Igreja
Catlica, 2335.
20
Este um sinal
inconfundvel de que
dentro da famlia
humana se deve construir
uma civilizao do amor,
amor este que tem como
arqutipo o amor entre o
homem e a mulher.
21
CONGREGAO
PARA A EDUCAO
CATLICA, Orientaes
humano, 24.
22
CONGREGAO
PARA A EDUCAO
CATLICA, Orientaes
humano, 26.
23
CONGREGAO
PARA A DOUTRINA
DA F, Persona humana,
10.
24
Gn 2,18.
encarna sua existncia e manifesta todo o seu ser de modo concreto no tempo e no espao, de
modo que pode ser visto pelos outros.
Por isso, o corpo pode ser considerado como sinal visvel de uma realidade invisvel, um
sacramento no sentido amplo da palavra. Como parte constitutiva da natureza humana, tambm o
corpo participa daquele processo pelo qual o homem, atravs de sua razo, chega a conhecer o que
15
bom e o que mau, isto , o corpo tambm participa da lei natural .
O corpo humano sexuado
O segundo elemento diz respeito ao fato de que o corpo sexuado. Dentro da viso da
corporeidade, importante considerarmos que Deus criou a natureza humana masculina e
feminina, isto , homem e mulher os criou (Gn 1,27). Desse modo, a diferena entre homem e
mulher um elemento essencial na constituio do ser humano feito imagem e semelhana de
Deus16.
Ser homem ou ser mulher, longe de ser um aspecto secundrio ou acidental, um elemento
17
constitutivo da identidade pessoal . No temos um homem neutro, que pertena simplesmente
ao gnero humano, sem sexo de nido e a ser de nido pela cultura ou pela livre escolha de quem
quer que seja, mas temos sempre o ser humano masculino ou feminino, desde a sua concepo at
a sua morte.
Sendo o sexo algo constitutivo, inerente prpria natureza humana e no uma simples escolha
do indivduo ou produto da cultura que o cerca, cabe a cada um, homem e mulher, reconhecer e
aceitar sua identidade sexual18.
Falando ainda desse tema, outro ponto importante que as diferenas entre os sexos no algo
que cria entre o homem e a mulher dois nveis diferentes de ser humano, um melhor e outro pior.
Cada um dos dois sexos , com igual dignidade, embora de maneira diferente, imagem do poder e
da ternura de Deus19. A diferena sexual se d na ordem da misso, enquanto na ordem da
dignidade os sexos so iguais.
O corpo e a vocao ao amor
As diferenas entre os sexos, perceptveis desde o ponto de vista gentico, passando pelos
aspectos psicolgicos e afetivos, pela siologia dos corpos at chegar anatomia interna e externa,
faz com que a natureza humana seja masculina ou feminina. Tais diferenas, no entanto, esto
ordenadas complementaridade, que requer de cada um o dom total de si. Por isso a diferena de
20
sexos no ser humano ordenada ao amor-comunho .
Por isso, em terceiro lugar, podemos a rmar que o corpo, enquanto sexuado, exprime a
21
vocao do homem reciprocidade, isto , ao amor e ao mtuo dom de si . Sabemos que essa
relao de amor e de mtuo dom de si conduz naturalmente o homem a se unir mulher de modo
que realizam completamente tal vocao no s como pessoas singulares, mas tambm como
casal, qual comunidade de amor22.
Assim podemos dizer que essa capacidade de amor como dom de si tem, por isso, uma sua
encarnao no carter esponsal do corpo, isto , a capacidade de exprimir o amor precisamente
pelo qual o homem-pessoa se torna dom e mediante esse dom atua o prprio sentido do seu ser
23
e existir .
Outro dado importante que, dentro da unio entre o homem e a mulher, cam visveis as
diferenas existentes no ser humano masculino e feminino, que se tornam visveis pela sua
dimenso corporal e esto ordenadas complementaridade de ambos os sexos.
O que, em um primeiro momento poderia ser causa da separao entre o homem e a mulher,
fonte de uma profunda unidade. Na linguagem bblica o homem estava sozinho no Jardim do den
24
e a mulher criada como uma ajuda que lhe seja adequada , um auxlio que lhe seja diferente,
mas uma diferena ordenada a complet-lo e vice-versa.

Se percorremos as diversas realidades do ser humano, na sua unidade corpo-alma, veremos
uma misteriosa complementaridade, somente perceptvel entre um homem e uma mulher. Essa
complementaridade, exclusiva entre o homem e a mulher, longe de desvaloriz-los, d-lhes a
possibilidade de se completarem e de se amarem, ajudando-se mutuamente a serem melhores.
No fundo, a diferena e a complementaridade fsicas, morais e espirituais esto orientadas para
os bens do casamento e para o desabrochar da vida familiar25, isto , para o amor mtuo. No por
menos a Igreja a rma que a pessoa humana, pela sua natureza ntima, exige uma relao de
alteridade que implica uma reciprocidade de amor. Os sexos so complementares: semelhantes e
dessemelhantes ao mesmo tempo; no idnticos, mas sim iguais quanto dignidade da pessoa;
26
semelhantes para se compreenderem, diferentes para se completarem .
Assim, o corpo revela profundamente esse mistrio de amor para o qual est orientada a vida do
ser humano.
25
Catecismo da Igreja
Catlica, 2333.
26
CONGREGAO
PARA A EDUCAO
CATLICA, Orientaes
humano, 25.
27
JOO PAULO II,

Familiaris consortio, 11.
Concluso
O nosso percurso re exivo nos permite a rmar que o corpo no algo distinto do homem
mesmo, mas o prprio homem, compreendido na sua unidade corpo-alma. Sendo assim, a
natureza humana criada por Deus uma natureza sexuada composta de um elemento espiritual e
outro material, unidos de forma inseparvel. Atravs do corpo, a pessoa torna-se visvel, no tempo
e no espao, e exprime-se como pessoa, nos seus mais diversos mbitos.
Podemos ainda concluir que o corpo sexuado, como parte essencial da pessoa, revela a vocao
que o ser humano tem, como homem e mulher, de se doarem e de se completarem mutuamente.
Atravs do corpo, portanto, a pessoa humana compreende: que tem um sexo que deve acolher e
viver, como dom do Criador; chamada por Deus doao da prpria vida, na
complementariedade de sexo, vivendo sua vocao originria e essencial ao amor27.
Por m, podemos dizer que se o homem deseja alcanar a plenitude em Cristo, como pensada
pelo Pai, deve saber acolher com alegria o projeto de Deus revelado na sua natureza e respeit-la,
obedecendo a essa ordem criacional natural.
Bibliogra a
AQUINO, T., Summa eologia, I-IX, Loyola, So Paulo 2005.
BENTO XVI, Carta Encclica Deus caritas est. Sobre o amor cristo (25 de dezembro de 2005), AAS 98
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Catecismo da Igreja Catlica, CNBB, Braslia, 20132.
COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL, Comunho e servio: a pessoa humana criada imagem de
Deus (23 de julho de 2004), La Civilt Cattolica, 2004, IV, 254-286.
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Declarao Persona humana. Sobre alguns pontos de tica
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CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Orientaes educativas sobre o amor humano
Linhas gerais para uma educao sexual (1 de novembro de 1983), Enchiridion Vaticanum, 9 Documenti
uciali della Santa Sede 1983-1985, 417-530, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1987, 420-456.
FORNERO, G., Bioetica cattolica e bioetica laica, Economica, Bruno Mondatori, Milano 2009.
JOO PAULO II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal Familiaris consortio. Sobre a funo da famlia crist
no mundo de hoje (22 de novembro de 1981), AAS 74 (1982), pp. 81-191.
JOO PAULO II, Carta Encclica Veritatis splendor. Sobre algumas questes fundamentais do
ensinamento moral da Igreja (06 de agosto de 1993), AAS 85 (1993), 1133-1228.
JOO PAULO II, Homem e mulher o criou. Catequeses sobre o amor humano, EDUSC, Bauru 2005.
SGRECCIA, E., Manual de biotica I. Fundamentos e tica biomdica, So Paulo 2009.
PERGUNTA
1. Sabendo que a castidade no se resume abstinncia sexual e que hoje vivemos num
mundo onde a cultura do corpo est cada vez mais presente, como podemos viver a
castidade de forma plena, inclusive com o nosso corpo?
MEDITAO DA PALAVRA
Mt 16,24-27;
Mt 1, 4-5;
http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-content/uploads/2009/12/03-Corpouma-abordagem.pdf
http://pt.radiovaticana.va/news/2014/12/04/teologia_do_corpo_de_jo%C3%A3o_paulo_ii,_
testemunhos_casal_pedro/1113572
Teologia do Corpo - O amor humano no plano divino Editora: Ecclesiae
ANOTAES
CAPTULO IV
REUNIO 6
O NAMORO
CRISTO
Comportamentos e Princpios.
41
O NAMORO CRISTO
difcil pensar em nossa sociedade um jovem que no namora ou, ao menos, no pensa em
namorar. Porm, ser que todos re etem a respeito do objetivo do namoro e sua importncia?
Recentemente, tive a oportunidade de escrever um pequeno livro sobre o matrimnio e nele
compus um captulo sobre o namoro cristo; trago-o abaixo na inteno de contribuir sobre o
assunto.
(...) O jovem maduro na f vai ver sempre o namoro como 'preparao para', nunca como m em
si mesmo. A deciso de namorar algum no pode basear-se nos contornos do corpo, num sorriso
atraente ou no msculo mais bem de nido. Isso mostra imaturidade! Um tcnico de futebol no
escolheria seus jogadores pela aparncia ou pelos seus conhecimentos em histria geral, por exemplo,
pois seu objetivo vencer times e isso se faz com pessoas que saibam ser habilidosas em campo. Assim
tambm s um rostinho bonito no constitui um lar, uma conta bancria vasta no educa lhos na f.
Olhar para o objetivo da misso fundamental para o tcnico de futebol montar sua equipe; de modo
ainda mais essencial, ter em mente as nalidades do matrimnio , para o jovem, a linha condutora
de seu relacionamento.
importante lembrarmos que a aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem
entre si uma comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e
gerao e educao da prole. (Cf. CEC 1601). Continuemos...
O namoro maduro deve ser sempre anlise e tarefa. A anlise consiste em constantemente se
perguntar: Este/esta tem as qualidades, os quesitos para ser o pai/a me de meus lhos? Esta a pessoa
a quem quero me unir para a vida toda, a quem terei do meu lado, que me amar e a quem decidirei
amar? E tarefa tambm, pois, no existe ningum perfeito, sendo assim um tempo de moldar e
deixar-se moldar, trabalhar pontos, ajustar comportamentos, para futuramente desempenhar a
misso. A anlise, de forma adulta e sem caprichos adolescentes, recolhe o material que, nas
constantes conversas dos dois, vira tarefa. Se um percebeu que o outro decidiu sozinho, quase que
impondo sua opinio, o lugar de fazer o lanche do m de semana, trazido assim na conversa,
transformar-se- em esforo de humildade e pensar no outro, visando ao bem do futuro matrimnio.
NAMORO E SEXO
Um dos temas mais polmicos em nossos dias o da castidade dos namorados. Sempre surgem os
questionamentos: Por que, se nos amamos, no podemos manter relaes sexuais? Qual o motivo
de no poder ter pensamentos sensuais com minha namorada se a pessoa que eu amo? Falaremos
mais frente das leis e da lgica da moral sexual, mas aqui cabem algumas ponderaes.
O sexo, por sua ndole natural, deve ser uma forte expresso da entrega total de um casal, o amor
vivido to intensamente que chega a ponto de o corpo materializar a doao de si. Essa entrega, por
ser total, deve estar aberta ao seu fruto natural os lhos. O entregar-se sem reservas no pode ser
reduzido a uma disposio emotiva e intimista. A verdadeira entrega manifesta publicamente a
constituio de um lar e o compartilhamento de toda a vida. O sexo no cabe dentro de um 'talvez',
ele prprio do 'por toda a vida'. Portanto, um casal de namorados vive uma mentira se mantm
relaes sexuais: faz o corpo dizer algo que no aconteceu, atenta contra a ordem natural do ato
sexual.
Como se isso no bastasse, tambm tem outro fator. Se toda relao sexual deve estar aberta sua
propriedade inerente gerao da vida mais uma vez, a natureza do ato demonstra que o namoro
no seu lugar. A possibilidade de trazer vidas ao mundo deve se ncar em um ambiente estvel,
em uma famlia constituda, em uma comunho slida e permanente de amor entre os genitores.
Mas, viver a castidade no namoro no consiste s em no fazer sexo. A pureza crist deve reger os
pensamentos, os toques, as conversas etc. Muitos jovens focalizam a luta moral do seu namoro em
no praticarem o ato sexual, mas caem constantemente, pois esquecem que, se no querem rvores
em seu quintal, devem parar de plantar as sementes. Como lutar contra a prtica do sexo fora do
casamento se, nos encontros, os abraos calorosos, os beijos quentes e os toques sensuais no
deixam de estar presentes? Eles constituem as chamadas preliminares do ato conjugal, ou seja, so
aes sexuais que preparam o corpo para o sexo. Para no cair no penhasco, deve-se afastar do
precipcio!
O Pe. Joo Mohana, em seu livro 'Namoro isto', traz a diferena entre carinhos e carcias: 'O
carinho exprime um dinamismo oriundo da afetividade, do corao, do sentimento. No
expresso de sexo.' E acrescenta: 'J a carcia diferente. Carcia um dinamismo eivado de
erotismo (...) sempre relacionado ou tendendo a relacionar-se com as zonas ergenas de ambos.'
Nos namoros cristos, no h espao para carcias, os namorados devem estar interessados em
conhecer a histria, as di culdades e virtudes um do outro, em buscar se formarem lendo livros
juntos, partilhando e rezando, procurando um relacionamento aberto a amizades, evitando o
fechamento e isolamento, crescendo em con ana, lutando contra os infantis cimes.
A castidade a escola do casamento. Ela ensina as pessoas a no se olharem como objetos de
prazer, orienta a vontade, treina os impulsos, fazendo-as ter uma pela outra um amor maduro,
libertas da escravido muitas vezes imposta pelos instintos no harmonizados. O autocontrole,
treinado no namoro casto, ser utilssimo para o futuro casal, se, encontrando motivos justos,
precisar espaar a gravidez, situao que exigir recorrer s ao perodo infecundo da mulher para
1
ter as relaes. ....o namoro uma grande universidade para os que vo se casar!
PIGOZZO, Matheus. O
Matrimnio Cristo. 2
ed, Rio Bonito: ECU,
2014. pg. 27-30
PERGUNTA
1. O namoro uma preparao para o casamento. Qual a importncia que a vivncia
da castidade no namoro tem para a futura vida matrimonial?
2. A castidade deve comear no pensamento para depois alcanar o corao. Como,
nos dias de hoje, possvel viver essa pureza?
3. Por que, atualmente, parece mais difcil conseguir um namorado (a)? Como deve
ser vivida essa espera?
MEDITAO DA PALAVRA
Mt 19,1-9;
Ef 5,21-33;
Gn 2,18-25
O Matrimnio Cristo Autor: Padre Matheus Pigozzo Editora: ECU
Problemas no Namoro Autor: Prof. Felipe Aquino Editora: Clofas
Namoro Autor: Prof. Felipe Aquino Editora: Clofas
ANOTAES
CAPTULO IV
REUNIO 7
O QUE A IGREJA DIZ SOBRE

A HOMOSSEXUALIDADE
O Catecismo e a Castidade.
47
O QUE A IGREJA DIZ SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE

Para ns, catlicos, a Igreja a voz de Cristo para a humanidade. Jesus disse aos Apstolos (hoje,
nossos bispos): Quem vos ouve, a Mim ouve; quem vos rejeita, a Mim rejeita; e quem Me rejeita,
rejeita aquele que Me enviou (Lc 10, 16; Mt 10, 40). Pequeno rebanho, foi do agrado do Pai darvos o Reino (Lc 12,32).
E Jesus garantiu que a Igreja ensinaria a verdade: Quando vier o Esprito Santo, ensinar-vos-
toda a verdade (Jo 16, 13).
Cristo a Luz do mundo (Jo 12, 8), quem no vive segundo os Seus ensinamentos, Ele disse, vive
nas trevas. E a Igreja, seu Corpo mstico, a portadora dessa Luz para o mundo. Assim como a Lua
re ete sobre a Terra a luz do Sol, a Igreja re ete sobre a humanidade a Luz de Cristo.
verdade que os ensinamentos de Cristo e da Igreja so rduos e, por isso, o mundo no quer
segui-los; mas, eles libertam, no nos decepcionam. Meu pai dizia que o que arde, cura; o que
aperta, segura. A lei santa de Cristo, ensinada pela Igreja, arde, mas cura, no engana. Nunca vi
algum frustrado por ter vivido segundo a lei de Deus mas, o contrrio j vi muito.
A Congregao para a doutrina da F, do Vaticano, j publicou vrios documentos sobre a
homossexualidade, todos evidenciando o carter imoral da prtica homossexual, no da
tendncia:
1. Persona Humana, de 29/12/1975.
2. Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o Atendimento Pastoral das Pessoas
Homossexuais, de 1986.
3. Algumas re exes acerca da resposta proposta legislativas sobre a no-discriminao
das pessoas homossexuais, de 1992.
4. Instruo sobre os critrios no que diz respeito s pessoas com tendncias
homossexuais, em vista da sua admisso ao seminrio, de 2005.
Por outro lado, o Catecismo da Igreja fala do assunto nos nmeros 2357-2359. Nossa inteno
aqui colocar a posio bem clara da Igreja para os is catlicos.
Tenho recebido muitas correspondncias de jovens cristos que lutam bravamente para
superarem a tendncia homossexual e viverem vida de castidade. Quero, ento, mostrar-lhes com
clareza o que ensina a Igreja.
Comecemos dizendo que a posio da Igreja (que a da Bblia e da Sagrada Tradio), assistida e
guiada pelo Esprito Santo, como Jesus prometeu (cf. Jo 14, 15.25; 16,12-13; Mt 28,20), que a
tendncia homossexual no pecado, mas diz que a prtica de atos homossexuais pecado grave.
O Catecismo diz:
2357 A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que sentem atrao
sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade se reveste de
formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. A sua gnese psquica continua
amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes
graves (Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; 1Cor 6,9-10; 1Tm 1,10), a tradio sempre declarou que os atos
de homossexualidade so intrinsecamente desordenados (CDF, decl. Persona humana, 8). So
contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma
complementaridade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados.
A Igreja insiste que no se pode discriminar os homossexuais. Na verdade, esses jovens travam
uma terrvel batalha, talvez, a mais solitria que exista. s vezes, so desprezados pelos amigos,
pela prpria famlia e at pelos pais. como se fosse um cordeiro separado do rebanho, ferido e
abandonado, necessitando de ajuda. Muitos so tristes, sentem o peso da culpa e a condenao da

sociedade; muitos tm medo e vergonha da sua situao e vivem em depresso e solido. Merecem
e precisam de todo o apoio e ajuda da Igreja. Diz o Catecismo:
2358 Um nmero no negligencivel de homens e de mulheres apresenta tendncias
homossexuais profundamente enraizadas. Essa inclinao objetivamente desordenada constitui,
para a maioria, uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitarse- para com eles todo sinal de discriminao injusta. Essas pessoas so chamadas a realizar a
vontade de Deus em sua vida, e se forem crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as
di culdades que podem encontrar por causa de sua condio.
O Dr. Jos Antonio Tooli, ministro do Supremo Tribunal Federal, em entrevista Revista Veja
(ed. 2111, ano 42, n.18; pg. 20), falando da relao homoafetiva, disse que: A Igreja tem todo o
direito de considerar isso um pecado. E aquele que catlico vai se entender com a Igreja.
No justo que os que defendem a prtica homossexual queiram impedir que a Igreja e os
cristos defendam o ensinamento catlico sobre isso. Por exemplo, um caso que se tornou
chocante foi o da jovem Carrie Prejean, Miss Califrnia de 2009, que, segundo se noticiou pela
Imprensa, perdeu o ttulo de Miss Universo 2009, porque se posicionou a favor do casamento
entre um homem e uma mulher. A Revista poca (27/04/2009, n.571, pg. 26), na matria
Bombou na Web Miss se declara contra o casamento gay, a rma que o vdeo sobre essa matria
foi visto 2 milhes de vezes na internet. Diz a matria que Carrie era a favorita at que o blogueiro
de celebridades Perez Hilton lhe perguntou sua opinio sobre unies homossexuais. Ela
respondeu: 'Um casamento deveria acontecer entre um homem e um mulher. Isso no nenhuma
ofensa s outras pessoas, mas como eu fui criada'. Carrie a rma que perdeu por isso. Perez Hilton
disse que ela repeliu milhes de americanos gays e lsbicas.
Esses pargrafos do Catecismo deixam bem claro como a Igreja v a homossexualidade. Penso
que basta l-los com ateno para entender. A Igreja convida o homossexual a no viver os atos de
homossexualidade, a carregar essa cruz com Cristo, a superar a tendncia com a espiritualidade e
viver a castidade:
2359 As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes de autodomnio,
educadores da liberdade interior, s vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela orao e
pela graa sacramental, podem e devem se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeio
crist.
A Igreja oferece a quem carrega a tendncia homossexual, o remdio dos Sacramentos,
especialmente a Con sso e a Comunho, da orao, que daro sustento ao jovem cristo nessa
luta. Ao mesmo tempo recomenda a ajuda de um bom grupo de amigos.
A condenao da Bblia prtica dos atos homossexuais expressa, desde o Antigo Testamento:
Onde esto os homens que vieram para tua casa esta noite? Traze-os para que deles abusemos
(Gn 19,1-29).
A nota da Bblia de Jerusalm sobre essa passagem que aconteceu em Sodoma diz: O vcio
contra a natureza, que recebeu o seu nome a partir desse relato, era abominvel aos israelitas (Lv 18,
22) e punido com a morte (Lv 20, 13); era difundido em volta deles. (Jz 19, 22ss).
No te deitars com um homem como se fosse uma mulher: isto uma abominao (Lev
18,22).
Se um homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos cometeram uma coisa
abominvel. Sero punidos de morte e levaro a sua culpa (Lev 20,13).
So palavras claras, pelas quais Deus classi ca a prtica dos atos homossexuais como uma
abominao.
Na Carta aos romanos, So Paulo mostra a gravidade desse comportamento desordenado:
Conhecendo Deus, no o glori caram como Deus, nem lhe deram graas... Por isso, Deus os
entregou aos desejos dos seus coraes e imundcie, de modo que desonraram entre si os
prprios corpos... as suas mulheres mudaram o uso natural em outro que contra a natureza. Do
mesmo modo tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam de desejos uns para
com os outros, cometendo homens com homens a torpeza e recebendo em seus corpos a paga
devida a seu desvario (Rom 1,21-17).
O Apstolo relaciona diretamente a prtica da homossexualidade com o costume pago de
idolatria: desvio religioso acaba gerando o desvio moral.
Tambm aos corntios o Apstolo condena os atos homossexuais:
No sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No vos iludais. Nem os impudicos,
nem os idlatras, nem os adlteros, nem os depravados, nem os afeminados nem os sodomitas...
herdaro o Reino de Deus. (1 Cor 6,9s)
O Dicionrio Larousse da Lngua Portuguesa explica o termo sodomia como pederastia, prtica
homossexual.
Nessa passagem, o Apstolo se refere aos sodomitas, lembrando, assim, o episdio de Sodoma, a
cidade que foi tremendamente punida, como narra Gn 19,1-29.
Sabemos que a Lei no destinada aos justos, mas aos inquos e rebeldes, mpios e pecadores,
sacrlegos e profanadores, parricidas e matricidas, homicidas, impudicos, pederastas, mercadores
de escravos, mentirosos, perjuros e para tudo o que se oponha s doutrina, segundo o Evangelho
da glria do Deus bendito, que me foi con ado. (1 Tm 1,9-11)
Quando, em 1994, no Ano da Famlia, o Parlamento Europeu reconheceu a validade jurdica
dos matrimnios entre homossexuais, at admitindo a adoo de crianas por eles, o Papa Joo
Paulo II, tomou posio imediata:
No moralmente admissvel a aprovao jurdica da prtica homossexual. Ser compreensivos
para com quem peca, e para com quem no capaz de libertar-se dessa tendncia, no signi ca
abdicar das exigncias da norma moral... No h dvida de que estamos diante de uma grande e
terrvel tentao (20/02/94).
No Jubileu do Ano 2000, uma manifestao de homossexuais aconteceu em Roma, contra a
posio da Igreja. Durante a Alocuo por ocasio do ngelus, em 9 de julho de 2000, o Papa Joo
Paulo II, dirigindo-se aos is na praa de So Pedro, referiu-se prtica homossexual, tendo em
vista as manifestaes que houve em Roma. Disse o Papa:
Em nome da Igreja de Roma, no posso deixar de exprimir profunda tristeza pela afronta ao
Grande Jubileu do Ano 2000 e pela ofensa aos valores cristos de uma Cidade, que to querida ao
corao dos catlicos do mundo inteiro. A Igreja no pode deixar de falar a verdade, porque
faltaria delidade para com Deus Criador e no ajudaria a discernir o que bem daquilo que
mal.
A respeito disto, desejaria limitar-me a ler quanto diz o Catecismo da Igreja Catlica que, depois
de ter feito observar que os atos de homossexualidade so contrrios lei natural, assim se exprime
- Um nmero no desprezvel de homens e de mulheres apresenta tendncias homossexuais. Eles
no escolhem a sua condio de homossexuais; essa condio constitui, para a maior parte deles,
uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se-, em relao
a eles, qualquer sinal de discriminao injusta. Essas pessoas so chamadas a realizar na sua vida a
vontade de Deus e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da Cruz do Senhor as di culdades que
podem encontrar devido sua condio (n. 2358).
Essa a posio da Igreja Catlica.
D. Estevo Bettencourt a rmou que j os lsofos estoicos, antes dos cristos, haviam
condenado a prtica homossexual. (PR. N 365 Ano 1992 Pg. 456)
Portanto, mesmo que alguns queiram manipular a Palavra de Deus, mesmo que voc oua que
isto no pecado, mesmo que seja da boca de um padre ou telogo, no se deixe enganar: o
Magistrio da Igreja ensina o contrrio.
Alguns perguntam: E se dois homossexuais se enamoram; justo encararem isso como amor?
lcito?
A resposta que a moral catlica ensina que os sentimentos no justi cam os atos se seu objeto
imoral. Se, por exemplo, algum sente dio por outra pessoa, isto no justi ca que possa prejudicla. Os atos de homossexualidade so imorais por seu objeto, porque a sexualidade est
naturalmente associada com a procriao e a complementao dos sexos, coisas impossveis na
homossexualidade. Assim, ter a tendncia homossexual no justi ca que a pessoa pratique os atos
homossexuais, assim como no se justi ca que uma pessoa que tenha inclinao por mulheres
casadas possa cometer adultrio.
E com relao queles que vivem atormentados por desejos sexuais contra a natureza? Ser que
eles devero eternamente suprimir esses desejos? Sim, em primeiro lugar, porque no so desejos
autnticos, em um sentido plenamente humano. No so desejos ordenados, conformes
natureza, razo e vontade de Deus, motivo pelo qual somente podem ser enganosos, por mais
fortes que paream. Deus a origem de tudo o que bom e verdadeiro. O que no tem origem em
Deus no pode ser bom, verdadeiro, nem duradouro.
Alm disso, esse tipo de renncia no ocorre apenas com os que trazem a tendncia
homossexual. Muitos homens e mulheres tm pensamentos adlteros e se acham atrados por
pessoas do sexo oposto, pessoas com quem eles no esto casados. A moralidade exige que eles
superem esses desejos; a maioria no comete adultrio, embora alguns sintam desejo lascivo no
corao. Muitos sentem grande raiva e dio intenso em algum momento de suas vidas, mas no
lcito que eles matem.
PERGUNTA
1. Como possvel, para jovens catlicos com tendncias homossexuais, viver de
acordo com o que pede a Igreja?
2. Como ns, equipistas, devemos agir com jovens com tendncias homossexuais
dentro das nossas equipes?
MEDITAO DA PALAVRA
Gn 19,1-29
Rm 1,18-32
1Cor 6,9-11
Persona Humana, de 29/12/1975.

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19
751229_persona-humana_po.html
Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o Atendimento Pastoral das Pessoas
Homossexuais, de 1986.
861001_homosexual-persons_po.html
Algumas re exes acerca da resposta a proposta legislativas sobre a no-discriminao

das pessoas homossexuais, de 1992.
920724_homosexual-persons_po.html
Instruo sobre os critrios no que diz respeito s pessoas com tendncias

homossexuais, em vista da sua admisso ao seminrio, de 2005.
ANOTAES
CAPTULO V
REUNIO 8
SAL DA TERRA E
LUZ DO MUNDO
Demonstrando sua essncia.
55
SAL DA TERRA E LUZ DO MUNDO

1
Joo Paulo II, primeira

Mensagem Igreja e ao
mundo.
2
Francisco Angelus,
09/II/2014.
Francisco Angelus,
09/II/2014.
Chamamos antes de tudo aos lhos da Igreja a tomar cada vez mais conscincia de sua
responsabilidade: 'Vs sois o sal da terra, vs sois a luz do mundo'1
Com duas simples comparaes, o Senhor Jesus nos fala de uma dupla responsabilidade na
misso de anunciar a boa nova ao mundo inteiro: a primeira a de no nos desvirtuar, cuidar
para no perder a fora e a capacidade de salgar; a segunda a de fazer brilhar nossa luz diante
dos homens. Nossa presena no meio do mundo ensina o Senhor deve ser como a de uma
cidade no alto de uma montanha (Cfr. Mt 5,14), no pode ocultar-se, visvel para todos.
Esforando-nos em levar dia a dia uma vida crist coerente e luminosa, estamos chamados a ser
um importante sinal de referncia para a vida de muitos que, vendo nossas boas obras, daro glria
a nosso Pai que est nos cus (Mt 5,16).
Assim, devemos aprofundar em nosso chamado a viver bem e tambm a ensinar. O Papa
Francisco observou que os discpulos de Jesus eram pescadores, pessoas simples, mas Jesus os v
com os olhos de Deus. Ao exort-los para serem sal da terra e luz do mundo, queria dizer: se fordes
pobres de esprito, humildes, puros de corao, misericordiosos, vs sereis o sal da terra e a luz do
2
mundo, o que pode ser compreendido como uma consequncia das Bem-aventuranas.
SER SAL: VIVER DE ACORDO COM A PRPRIA IDENTIDADE
Primeiro, necessrio viver bem, e por isso o Senhor Jesus nos compara com o sal. Quem no quer
viver bem? Todos ns queremos. Mas, o que viver bem? Muitos acreditam que viver bem
rodear-se de riquezas, buscar constantemente o prazer ou o domnio sobre os outros. Esse viver
bem, que constitui o horizonte de mxima aspirao para muitos, no pode apagar a sede de
in nito do homem. Outros pensam que viver bem consiste em limitar-se a no fazer mal a
ningum, ou buscar fazer o bem aos outros vivendo a lantropia. Contudo, esse viver bem no
sentido tico, ainda que seja bom como tal, tambm insu ciente para o ser humano: tampouco
sacia sua sede de in nito.
O ser humano, para viver bem no sentido pleno da palavra, necessita muito mais que isso,
necessita, antes de tudo, saber quem para poder ser quem , ou seja, ao ser humano lhe urge
conhecer a si mesmo, sua verdadeira identidade, para, a partir da, orientar decididamente toda
sua ao para a realizao daquilo ao que est chamado ser. Para viver bem, devo saber quem sou e
viver de acordo com o que sou de verdade. S assim serei verdadeiramente feliz.
Com uma vida santa, daremos sabor aos diversos ambientes e os defenderemos da corrupo,
como faz o sal; e levaremos a luz de Cristo com o testemunho de uma caridade autntica. Mas se
ns cristos perdemos o sabor, apagamos a nossa presena de sal e luz, perdemos a e ccia. Mas,
que bonita essa misso que temos. Como bonita!3
SOU PESSOA HUMANA E SOU CRISTO
A primeira coisa que descubro quando re ito sobre mim mesmo que sou pessoa humana, quer
dizer, que vivo e existo, no como existe uma pedra, uma planta ou um animal, mas como ser
humano. Descubro que sou um ser individual, singular, mas tambm aberto e em relao com o
ambiente e com outras pessoas humanas como eu, descubro que sou um ser para o encontro e para
a comunho, capaz de me relacionar com Deus.
Pela Revelao compreendo, alm disso, que sou pessoa humana porque fui criado por Deus
(Cfr. Gn 2,7), Comunho de Amor (Cfr. Jo 3, 16), sua imagem e semelhana. O que sou um dom
deste nico Deus pessoal (Cfr. Ex 3,6).
Pela Revelao, conheo tambm que logo da desordem e a morte introduzidas no mundo pelo
pecado do homem, e logo da obra reconciliadora realizada pelo Senhor Jesus, associado morte e
56 | CAPTULO V - REUNIO 8
ressurreio do Senhor Jesus pelo prprio Batismo, passo a ser uma nova criatura: sou cristo (Cfr.
CIC n1988).
pergunta, quem sou respondo ento: sou pessoa humana e sou cristo. Por Dom de Deus, esta
minha identidade bsica. Conhecer esta realidade ontolgica fundamental para poder viver
bem, ou seja, viver de acordo com aquilo que minha natureza, viver de acordo com aquilo para o
que fui criado. Disso depende minha felicidade. Se perdemos de vista quem somos, deixamos de
atuar em conformidade com o que somos. Ento, como o sal, nos desvirtuamos, perdemos a
capacidade e a fora para dar sabor vida de muitos, e ns mesmos nos destrumos. Todos ns
batizados somos discpulos missionrios e somos chamados a nos tornar no mundo um Evangelho
vivo.4
Francisco Angelus,
09/II/2014.
5
Francisco Angelus,
09/II/2014.
6
Joo Paulo II, Homilia

de 19/V/1996, n. 3.
7
Francisco Angelus,
09/II/2014.
SER LMPADA: DIFUNDIR A LUZ RECEBIDA

A partir dessa identidade necessrio ensinar, e por isso o Senhor Jesus nos compara com a luz que
difunde uma lmpada.
O modo como Deus Pai disps, em seus amorosos desgnios (Cfr. Ef 3,9), fazer brilhar no
mundo sua Luz, aquela que a vida dos homens (Cfr. Jo 1,4.9), aquela que nos arranca das trevas do
pecado e da morte (Cfr. Is 42,6-7), pela Encarnao de seu Filho (Cfr. Jo 12,46), do seio imaculado
da Virgem Maria, por obra do Esprito Santo (Cfr. Mt 1,20). Mas tambm quis difundir essa luz
associando todo homem redimido misso de seu Filho.
Pelo Batismo, o homem pecador passa das trevas luz. A partir da est convidado a caminhar
como lho da luz (Cfr. Ef 5,8; 1Ts 5,5), aparecendo diante dos demais como uma tocha radiante.
Assim, os cristos so a luz do mundo, j que, iluminados por Ele mesmo, que a Luz verdadeira e
eterna, converteram-se tambm em luz que dissipou as trevas. Pela pregao, pelo ensinamento e
pelo testemunho de uma vida de intensa caridade, todo cristo est chamado a difundir essa Luz
que recebeu, buscando increment-la cada vez mais nele mesmo.
tambm muito bonito conservar a luz que recebemos de Jesus. Guard-la. Conserv-la. O
cristo deveria ser uma pessoa luminosa, que traz a luz, que sempre d luz. Uma luz que no sua,
mas um presente de Deus, o presente de Jesus. E ns levamos em frente essa luz. Se o cristo apaga
essa luz, a sua vida no tem sentido: um cristo somente de nome, que no leva a luz, com uma
5
vida sem sentido.
Concluso
Cabe fazer-nos agora e sempre uma pergunta fundamental: Como iluminaremos aos outros se
no for com nossas boas obras, isto , com obras que re itam o que somos e anunciamos? De que
serve que algum de ns fale com muita eloquncia se suas palavras no vo precedidas e
acompanhadas pelo sabor e pela fora que d s palavras o testemunho de uma vida crist
coerente, nutrida de caridade?
No esqueamos que nossa primeira responsabilidade a de ser santos, realizando-nos o que
somos pelo Dom de Deus, que a santidade a verdadeira fora capaz de transformar o mundo.6
Desse modo, abrindo-nos e cooperando intensamente com o dinamismo transformador da graa
derramada continuamente em nossos coraes, o Senhor Jesus nos chama a ser hoje sal e luz para o
mundo inteiro.
Como vocs querem viver? Como uma lmpada acesa ou como uma lmpada apagada? Acesa
ou apagada? insistiu. justamente Deus que nos d essa luz e ns a damos aos outros. Lmpada
acesa. Esta a vocao crist7.
CAPTULO V - REUNIO 8 | 57
PERGUNTA
1. Vs sois o sal da terra, vs sois a luz do mundo. De que forma podemos nos
conhecer melhor para sermos sal da terra?
2. O Papa Francisco nos diz que a vocao crist ser uma lmpada acesa no mundo e
essa luz quem nos d Deus. Percebemos em nossa vida essa Luz que nos ilumina?
Como difundir essa Luz para todos?
MEDITAO DA PALAVRA
Mt 5, 13-16
Exortao Apostlica ps-sinodal Christi deles Laici, Joo Paulo II
ANOTAES
CAPTULO V
REUNIO 9
QUO
VADIS?
Para onde vais?
61
APOSTOLADO EM PRIMEIRA PESSOA - CHAMADOS AO APOSTOLADO

O que signi ca
Quo Vadis?
Quo vadis uma
expresso em latim que
signi ca Para onde
vais?.
A expresso aparece na
Bblia, em Joo 16:5,
onde Jesus Cristo diz:
"Agora que vou para
aquele que me enviou,
nenhum de vocs me
pergunta: Para onde
vais?"
Esta frase aparece
tambm em uma obra
apcrifa do sculo III,
que se chama "Atos dos
Santos Apstolos Pedro e
Paulo, e se encontra esta
expresso que dirigida
por Jesus a Pedro, que por
medo de seus irmos
devido a perseguio de
Nero, tentava fugir.
Pedro encontra Jesus na
Via pia carregando
uma cruz e lhe pergunta,
"Para onde vais, Senhor?"
(Quo vadis Domine?). O
Senhor lhe responde: "J
que voc est fugindo e
abandonando o meu
povo, eu volto para Roma
para ser cruci cado".
Depois dessa a rmao,
Pedro se arrepende e
regressa a Roma,
continuando o seu
ministrio e acabando
por dar a sua vida por
Cristo.
A expresso quo vadis
tambm pode ser
traduzida por "para onde
caminhas" e "aonde vais".
www.abiblia.org
Todo cristo tem sua prpria histria pessoal de encontro com o Senhor Jesus. Assim como fez
com cada um dos apstolos, o Senhor Jesus sai ao nosso encontro e nos chama por nosso prprio
nome. Ao constatar o mistrio insondvel de Deus que se fez homem e que, nos amando at o
extremo, padeceu, morreu e ressuscitou para nos trazer a reconciliao, experimentamos uma
alegria que no pode ser contida. Ele mesmo quem se xa em cada um de ns e, nos amando sem
medida, deu tudo por nossa salvao. Nele encontramos o sentido de nossas vidas, a felicidade a
que tanto ansiamos no profundo de nossos coraes: o Senhor! (Jo 21,7), e o Filho de Deus que
me amou e se entregou a si mesmo por mim (Cfr. Gl 2,20).
O impulso apostlico brota desse encontro pessoal com Jesus. O Senhor a Boa Nova que no
podemos guardar para ns, pois ningum acende uma lmpada e a encobre com uma vasilha, ou a
pe debaixo de uma cama, seno que a pe sobre um candeeiro, para que os que entrem vejam a
luz (Lc 8,16). Quem recebeu a luz de Cristo quer que todos sejam iluminados por ela. De fato, o
Senhor Jesus apresenta a misso do apstolo como quem compartilha o que recebe: Ide por todo
mundo e proclamai a Boa Nova a toda a criao (Mc 16,15).
A IMPORTNCIA DO TESTEMUNHO
Acolher a Boa Nova em nossos coraes signi ca que toda nossa existncia deve ser transformada.
No basta alegrar-se super cialmente, ou viver uma euforia passiva ou momentnea. A vida crist
deve tornar-se vida permanente em ns, de modo que possamos proclamar com o Apstolo no
sou eu que vivo, e sim Cristo quem vive em mim (Gl 2,20). O cristo deve irradiar com sua
prpria vida o fato de que em Cristo foi transformado: Vs sois a luz do mundo. No pode ser
ocultada uma cidade situada acima de um monte Brilhe assim vossa luz diante dos homens, para
que vejam vossas obras e glori quem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5,14.16 ).
Devemos, pois, procurar ser sempre um testemunho vivo de que o Senhor veio para nos salvar,
de que o amor e a esperana so uma realidade hoje. Isso constitui j por si uma proclamao
1
silenciosa, mas, tambm, muito clara e e caz, da Boa Nova . Muitos se perguntam: por que vivem
assim? Quem os inspira? Por que se preocupam conosco sem esperar nada em troca? Essas e
muitas outras perguntas podem se converter em germe que predisponha a acolhida do Senhor
Jesus.
E o seu testemunho tanto mais credvel quanto mais transparece de um modo de viver
evanglico, alegre, corajoso, manso, pac co, misericordioso. Se, ao invs, o cristo se deixa tomar
pelas comodidades, pela vaidade, torna-se surdo e cego ao pedido de 'ressurreio' de tantos
2
irmos, como poder comunicar Jesus Vivo, a sua potncia libertadora e a sua ternura in nita? .
UM ANNCIO EXPLCITO
Contudo, isto segue sendo insu ciente, pois o mais formoso testemunho se revelar depois
impotente se no esclarecido, justi cado o que Pedro denominava dar razo de vossa
esperana (1 Pd 3,15) , explicitado por um anncio claro e inequvoco do Senhor Jesus3. A Boa
Nova que proclamamos com nosso testemunho de vida, tem que ser, cedo ou tarde, anunciada pela
Palavra de Vida. No h evangelizao verdadeira, enquanto no anunciamos o nome, a vida e as
obras, as promessas, e tudo o que Jesus de Nazar, o Filho do Pai, fez por ns.
Os Apstolos, depois de Pentecostes, nos do testemunho disso j que no cessavam de ensinar
e de anunciar a Boa Nova de Cristo Jesus cada dia no Templo e pelas casas (At 5,42). Por isso, ns
tambm devemos realizar um anncio explcito do Senhor e de seu mistrio reconciliador,
segundo as capacidades e possibilidades de cada um.
O dever que incumbe sobre ns em toda e qualquer poca e lugar, porque no pode haver
verdadeira evangelizao sem o anncio explcito de Jesus como Senhor e sem existir uma
primazia do anncio de Jesus Cristo em qualquer trabalho de evangelizao. Recolhendo as
preocupaes dos Bispos asiticos, Joo Paulo II a rmou que, se a Igreja 'deve realizar o seu destino
providencial, ento uma evangelizao entendida como o jubiloso, paciente e progressivo anncio
da Morte salv ca e Ressurreio de Jesus Cristo h de ser a vossa prioridade absoluta'. Isso vlido
4
para todos .
Paulo VI, Evangelii

Nuntiandi,21
2
Francisco Angelus,
19/4/2015.
3
O FUNDAMENTO DE NOSSA VOCAO AO APOSTOLADO

Cristo ressuscitado, antes de sua ascenso ao cu, enviou os Apstolos para anunciar o Evangelho
ao mundo inteiro. Ele a fonte e origem de todo apostolado da Igreja. Mais ainda, a tarefa da
evangelizao encomendada a sua Igreja , dentro dos amorosos desgnios divinos, a participao
e prolongamento de sua prpria misso: Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio (Jo 20, 21).
Aquela misso recebida diretamente pelos Apstolos, chega tambm a todo Batizado. Com
efeito, os is leigos, precisamente por serem membros da Igreja, tm por vocao e por misso
anunciar o Evangelho: para essa obra foram habilitados e nela comprometidos pelos sacramentos
5
da iniciao crist e pelos dons do Esprito Santo. Portanto, Ele quem tambm hoje nos convoca
e envia para ser seus apstolos (apstolo signi ca enviado) no hoje da histria e frente ao terceiro
milnio que se inicia.
Paulo VI, Evangelii

Nuntiandi,22
4
Evangelii Gaudium, 110
Ecclesia in America, 66
O ENCONTRO E A PERMANNCIA NO SENHOR

Como responder elmente a nossa vocao apostlica? Acima de tudo recordemos o que central:
o anncio do Evangelho s e caz, com a e ccia que transforma os coraes, na medida em que
lhe antecede um encontro e uma permanncia, que o acompanha e faz fecundo.
Desse necessrio encontro escreveu o Santo Padre em sua carta sinodal para a Amrica: O
encontro com o Senhor gera uma profunda transformao em todos aqueles que no se fecham a
Ele. O primeiro impulso que nasce dessa transformao comunicar aos outros a riqueza
descoberta neste encontro. No se trata apenas de ensinar aquilo de que tivemos conhecimento,
mas de fazer tambm, semelhana da mulher samaritana, com que os outros encontrem
pessoalmente Jesus: 'Vinde ver' (Jo 4, 29).6
Com efeito, s quem se encontrou com o Senhor Jesus, vivo e ressuscitado, pode dirigir a outros
coraes sedentos de Deus esse anncio espontneo e contente: Vi o Senhor! (Jo 20, 18). Sim,
este anncio que verdadeiramente mexe com os homens, que desperta e transforma os nimos, ou
7
seja, que converte , e desse modo o apstolo se faz capaz de levar outras pessoas a Jesus (Cfr. Jo 1,
41-42).
Para que o anncio seja e caz tambm necessrio que depois do encontro fundamental com
Cristo o discpulo permanea vitalmente unido ao Senhor. Todo apostolado ser infecundo se no
aspirarmos a alcanar, em plena e ativa cooperao com a graa e o dom recebido, uma adeso
integral na mente, no corao e na ao com Aquele que nos chamou e enviou: Eu sou a videira,
vs os ramos, aquele que permanece em mim e em quem Eu permaneo, esse produz muito fruto,
pois sem Mim, nada podeis fazer (Jo 15, 5). Com efeito, se uma realidade inequvoca que
ningum d o que no tem, como poder algum dar aos outros o Senhor Jesus se no
permanecer aderido a Ele e O levar em si? A permanncia do Senhor em ns, e de ns n'Ele, s
possvel na medida em que nos preocupemos em cultivar cada vez mais uma slida e intensa vida
espiritual.
Em tudo isto recordemos que o modelo perfeito dessa vida espiritual e apostlica a Santssima
Virgem Maria. Ela, chamada a exercer uma funo dinmica no nascimento e amadurecimento da
vida crist em todos os lhos e lhas da Igreja, foi a primeira a responder paradigmaticamente ao
impulso de anunciar quele que por seu Sim e por obra do Esprito Santo se encarnou em seu
Francisco, 04/10/2013.
Pio XII, exortao Por

um mundo melhor,
10/2/1952, n.4.
10
Crf. Joo Paulo II,

Jornada Mundial da
Juventude, Roma 2000.
11
ventre virginal (Cfr. Lc 1, 39ss).

O primeiro, despertar a f e isso a evangelizao. O segundo, transformar o mundo segundo o
desgnio de Deus, e essa a animao crist da sociedade. Essas duas coisas no caminham
separadas, mas formam uma nica misso: levar o Evangelho com o testemunho de nossas vidas e
8
transformar o mundo. Esse o caminho .
SOBRE TUDO: APSTOLOS SANTOS!
todo um mundo que se deve refazer desde os alicerces, que necessrio transformar de
9
selvagem em humano, de humano em divino, quer dizer, segundo o corao de Deus .
Ante a magnitude do desa o, necessrio volver uma e outra vez a esta verdade essencial: s os
santos mudaro o mundo! O propsito de mudar o mundo comea pelo compromisso srio de
mudar meu prprio corao, acolhendo o dom da reconciliao que o Senhor Jesus trouxe minha
prpria vida. No pretendamos mud-lo todo se no nos esforamos em mudar-nos primeiro, e
permanentemente. Tampouco pretendamos mud-lo todo por ns mesmos, sem a ajuda do
Senhor. Acreditemos quando Ele nos diz: separados de mim, nada podeis fazer (Jo 15,5). A
e ccia de nosso apostolado depende de nossa permanncia e adeso ao Senhor, da ao de sua
graa em ns e de nossa livre colaborao com ela: aquele que permanece em mim e eu nele esse
d muito fruto (Jo 15,5). Por isso, para ser bons apstolos necessria uma vida espiritual intensa
e consistente, que pela ao do Esprito Santo nos v conformando cada vez mais com Cristo. Nisto
consiste a santidade: em que tambm ns possamos dizer com convico: para mim o viver
Cristo (Fl 1,21), j no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20)! essa presena
que estamos chamados a transmitir e irradiar com nossas palavras e gestos, com todo nosso ser e
com nossas obras nutridas de caridade. Se queremos ser bons apstolos, recordemos que os santos
so os melhores apstolos.
Cada um de ns, vivendo elmente seus compromissos batismais, sendo el sua vocao e
misso espec ca, segundo os desgnios divinos, est chamado a cooperar na misso do Filho (Cfr.
Jo 17,18; Mt 28,18-20) de transformar e acender os coraes humanos com o fogo do Amor Divino
(Cfr. Lc 12,49), fazendo parte, hoje, dessa nova onda de santidade, desse tsunami de santos que,
com a fora do Esprito, transforme e renove a sociedade em que nos tocou viver. Se somos o que
temos que ser, se somos santos, poderemos mudar o mundo inteiro, na medida em que isso est no
10
Plano de Deus, atearemos fogo em todo o mundo!
Rezar e caminhar na Igreja. Essas duas coisas caminham juntas, so interligadas. Na origem de
toda vocao santidade existe sempre uma forte experincia de Deus, uma experincia que
nunca se esquece. Deus quem chama. Por isso, importante ter uma relao cotidiana com Ele.
Aqui em Assis, no h necessidade de palavras! Francisco e Clara falam atravs de seu carisma a
tantos jovens do mundo inteiro. Jovens que deixam tudo para seguir Jesus no caminho do
11
Evangelho .
APSTOLOS DE APSTOLOS: O EFEITO MULTIPLICADOR
O que signi ca ser apstolos de apstolos? Signi ca anunciar o Evangelho de tal modo que, por sua
vez, outros, acesos por essas lnguas de fogo de nossa pregao e anncio, convertam-se em
ardentes e entusiastas difusores do dom da reconciliao; convertam-se em apstolos de outros
apstolos, de homens e mulheres, que tocados pela graa divina convertam-se, por sua vez, em
portadores vivos da Presena do Senhor e difusores incansveis de seu Evangelho; apstolos de
outros apstolos. Desse modo, por nossa e caz ao apostlica, que dcil e generosa cooperao
com a ao do Esprito Santo nos coraes dos homens, ho de multiplicar-se, pouco a pouco, pelo
mundo inteiro, os apstolos da nova evangelizao. Como quando ao cair uma pedra em um lago
as ondas se expandem, difundem-se e multiplicam, assim h de ser nosso apostolado! Como uma
vela que vai acendendo outra, para juntas fazerem retroceder cada vez mais as trevas que impedem
tantos de ver a luz do Senhor, assim h de ser nosso apostolado! Um apostolado multiplicador.
Transmitindo o Evangelho a outros, que por sua vez sejam capazes, eles mesmos, de transmitir a
boa nova da Reconciliao, o raio de difuso e de in uncia do Evangelho ir ampliando-se cada
vez mais. Estabelecer-se- um mbito de in uncia cada vez maior, chegando o Evangelho, desse
modo, cada vez a mais pessoas, que sero capazes de transformar cada vez mais estruturas sociais,
sendo hoje e no futuro os construtores da sonhada civilizao do amor.
Alguns de vs encontrais-vos aqui ou noutros lugares com os vossos amigos. E ento fao-vos
uma pergunta que cada um pense e responda dentro de si mesmo: nesses momentos, quando
estais em companhia, conseguis fazer transparecer a vossa amizade com Jesus nas atitudes, no
modo que vos comportamentais? Pensais, algumas vezes, mesmo no tempo livre, no lazer, que sois
pequenos ramos ligados videira que Jesus? Garanto-vos que pensando com f nessa realidade,
sentireis correr em vs a 'fora vital' do Esprito Santo e levareis frutos, quase sem vos
aperceberdes: sabeis ser corajosos, pacientes, humildes, capazes de partilhar, mas tambm de
diferenciar-vos, de alegrar-vos com quem se alegra e chorar com quem chora, sabereis gostar de
quem no nos quer bem, responder ao mal com o bem. E, assim, anunciareis o Evangelho!12.
12
13
QUE IMPLICA CONCRETAMENTE SER APSTOLOS DE APSTOLOS?

Ser apstolos de apstolos implica, em concreto, buscar em primeiro lugar como fazer prximo o
Senhor Jesus ali onde me encontro, onde estudo, em minha casa, meu trabalho, meu apostolado
assim como anunci-lo e transmiti-lo em ocasies espec cas, tais como retiros, jornadas,
congressos, ou no esforo de alentar e animar diversos grupos de vida crist. Implica saber
apresentar o ideal cristo como o que : um ideal formoso, apaixonante, digno de ser vivido.
Implica acompanhar com perseverana, com nossa ao e caz e com nossa orao con ante, e
ajudar as diversas pessoas que Deus pe em nosso caminho, no processo de encontro com o
Senhor Jesus e consigo mesmas, com sua vocao santidade, para que se vejam continuamente
animadas a viver uma vida crist coerente e comprometida. Implica ajudar os que acolheram o
Senhor Jesus como Caminho, Verdade e Vida, a formar-se integralmente na f, com uma formao
que engloba a mente, o corao e a ao, para poder viv-la e irradi-la intensamente aos demais.
Jesus ensina-nos, ao invs, a percorrer a estrada oposta: 'Quem quiser salvar a sua prpria vida
perd-la-, mas quem perder a sua vida por minha causa, salvar-se-' (Lc 9,24). Isso signi ca que
no devemos atender a circunstncias externas favorveis para metermo-nos verdadeiramente no
jogo, mas que, pelo contrrio, apenas empenhando a vida conscientes de perd-la criamos para
os outros e para ns as condies de uma nova con ana no futuro13.
EVANGELIZAO DA JUVENTUDE
Sabemos que urge em nosso tempo um compromisso decidido com a evangelizao da juventude.
Contudo, s vezes parece que a juventude um momento da vida enormemente difcil para o
anncio evangelizador. Como mencionamos, aparecem hoje tantos sucedneos e dolos vos que
atraem a ateno dos jovens. Existe a tentao de reduzir as exigncias, de seguir um caminho que
aos olhos humanos parea mais acessvel. Mas, como nos recorda nosso Fundador, o caminho
que oferece o Senhor extremamente atrativo para o jovem. Quando se predica e testemunha o
Evangelho sem impedimentos, sem reducionismos nem deturpaes, o corao do jovem sente o
chamado daquele que o Bom Pastor, sente vitalmente a palavra de So Pedro quando confessa:
Aonde iremos, Senhor, se somente Tu tens palavra de vida eterna? (Jo 6,68).
Conscientes da grandeza do desa o, assim como da urgncia e da importncia do anncio claro
e decidido do Senhor Jesus entre os jovens, a EJNS compromete-se em um esforo por sair ao
encontro dos jovens para oferecer-lhes um espao de vida crist. A evangelizao da juventude
14
Bento XVI, 24/4/2005
aparece, pois, como uma tarefa fundamental para nosso tempo. Trata-se de apresentar aos jovens o
ideal maior e mais belo que uma pessoa possa ter: ser discpulo do Senhor Jesus, encontrar-se com
Ele, e converter-se em apstolo de Seu Evangelho. No existe desa o mais digno de ser proposto,
no existe maior aventura na vida.
O centro e primeiro passo fundamental o encontro com o Senhor Jesus, que nos convida
converso e renovao interior. Encontro que se fundamenta na graa recebida e se fortalece na
experincia de comunho e na celebrao da f na vida cotidiana. Desde o encontro com Jesus, o
jovem se encontra consigo mesmo e descobre que o Senhor verdadeiramente a resposta a seus
mais profundos anseios. Nesse caminho, o jovem segue como exemplo a Virgem Maria, modelo de
escuta e acolhida do Plano de Deus, e de resposta coerente e constante em delidade aos passos de
seu Filho, o Senhor Jesus.
Finalmente, o jovem deve ser apstolo do jovem. Fruto dessa experincia de encontro e de uma
f integralmente vivida, brota um impulso que se projeta at os demais em um compromisso
apostlico ativo e alegre do jovem, especialmente com os companheiros e amigos. O horizonte
universal da evangelizao aparece de forma concreta nas pessoas que se encontram prximas.
Diz Bento XVI, gostaria com grande fora e convico, partindo da experincia de uma longa
vida pessoal, de vos dizer hoje, queridos jovens: no tenhais medo de Cristo! Ele no tira nada, ele
d tudo. Quem se doa por Ele, recebe o cntuplo. Sim, abri de par em par as portas a Cristo e
14
encontrareis a vida verdadeira. Amm .
PERGUNTAS
1. Tenho conscincia da importncia do meu chamado ao apostolado? Busco dar um
testemunho de vida crist nas circunstncias concretas de minha vida?
2. A santidade pessoal condio para a fecundidade de nosso apostolado. Nossa
unio com Jesus Cristo o que determina a credibilidade de nosso testemunho.
Quanto voc est se esforando em seu combate espiritual? Voc cumpre seu plano
de vida, acolhe as correes fraternas esforando-se por mudar? Voc procura viver
unido ao Senhor como o ramo est videira?
3. Na minha vida, o quo sincero brota do encontro com o Senhor Jesus? Eu entendo o
que isso signi ca s o Senhor tem palavras de vida eterna que s Ele pode
satisfazer a sua nostalgia de in nito que reside no corao dos jovens?
MEDITAO DA PALAVRA
Jo 6,67-71
Lc 9,23-26
Gl 2,15-21
SEGMENTO DE JESUS CRISTO E A ACO EVANGELIZADORA NO MBITO

UNIVERSITRIO, Editora CNBB.
ANOTAES
CAPTULO VI
REUNIO 10
REUNIO DE
BALANO
Anlise e Correo.
69
REUNIO DE BALANO
AMIZADE VERDADEIRA: CORREO QUE NOS FAZ CRESCER
A AMIZADE EM CRISTO
Ao re etir a passagem acima, podemos de nir que o primeiro fundamento de uma amizade
verdadeira que esta deve ser rmada nos Mandamentos de Deus. Ora, somente aqueles que
entendem a grandeza do sacrifcio de Cristo so capazes de doar-se sem ressalvas a um amigo.
Jesus entregou-se ao sofrimento da Cruz em nosso benefcio, para que pudssemos estar livres do
peso do pecado.
O verdadeiro amor brotou da Cruz. Ento, impossvel desenvolver laos de amizade saudveis
e que nos faam evoluir como seres humanos se no estivermos em comunho profunda com
Deus, fonte inesgotvel de amor. A amizade um vnculo natural estabelecido entre os homens,
mas no pode encontrar fundamento outro que no Jesus. Quando Ele o centro de nossas
relaes, mesmo diante dos mais desa adores e dolorosos obstculos, ns seremos capazes de
perdoar, recomear e ser luz na vida do outro. A teremos a autntica amizade crist.
A forma prtica de vivenciar o amor de Deus em nosso crculo de amizade seguir a exigncia
que Ele nos deixou: alm de am-Lo sobre todas as coisas, devemos amar o prximo como a ns
mesmos (Jo 15, 12). Esse ensinamento a mais perfeita sntese de todas as orientaes que se pode
indicar no quesito relacionamento entre pares. A reciprocidade, a vontade de fazer ao outro
somente o bem desejando que ele tambm nos oferea o mesmo princpio primordial para que se
estabelea um crculo de amizades sadio e duradouro.
Se tivermos a certeza de que o outro tem Cristo no corao e que, por isso, jamais ter a inteno
de cometer quaisquer males a ns, conseguiremos nos livrar das amarras da descon ana e nos
entregaremos mais profundamente aos nossos amigos. Os relacionamentos so uma via de mo
dupla e a construo do amor recproco deve partir de um esforo mtuo, sob pena de estarmos
diante de uma amizade abusiva, em que somente um visa seu bem e quer sempre mais do outro,
sem oferecer seu empenho em troca.
A comunho com Cristo torna-se ainda mais importante quando nos envolvemos com pessoas
que sequer creem Nele, ou com outras que comungam de uma crena diversa da nossa. Alis,
muitos de ns j devem ter vivenciado situaes em que os prprios amigos zombaram de nossa
f, desrespeitaram nossos costumes ou nos zeram, sutilmente, afastar-nos de Deus ao tentar nos
convencer de que empregamos muito tempo nas coisas Dele. Ser conhecedor da Palavra e
testemunhar diuturnamente o Evangelho sero sempre os meios mais e cazes de atrair os
descrentes para Jesus. Ser luz nas nossas amizades a misso precpua do cristo.
De outro modo, imprescindvel que tenhamos sabedoria para discernir sobre qual a hora de
nos afastarmos de pessoas que no esto abertas a construir conosco uma amizade saudvel,
tranquila e sincera. O verdadeiro amigo torce pelas conquistas do outro e vibra a cada vitria do
irmo. Se a amizade no expira amor, esta deve sinal de alerta para cada um de ns.
Na condio de pecadores, bem provvel que ns mesmos sejamos causadores da dor alheia,
at quando se tratar de pessoas que amamos. Por outro lado, com certeza seremos vtimas do
descaso ou da deslealdade partida de algum amigo, ao longo de nossas vidas. Mas, observaremos,
vez ou outra, que o amigo agiu de maneira reprovvel, pecaminosa. nesse contexto que gura a
correo fraterna, instrumento capaz de reavivar laos de amizade desestruturados pelas falhas do
outro e engrandecer aquele que a recebe com humildade.
CORREO FRATERNA
Em nosso convvio dirio, observamos, por vezes, que os nossos amigos como, alis, ns mesmos
70 | CAPTULO VI - REUNIO 10
apresentam hbitos ou atitudes pontuais que destoam de um bom cristo e que os afastam de
Deus.
Podem ser faltas como impacincia exagerada, rispidez, impontualidades, um modo de falar
que exprima murmurao ou difamao, falta de interesse no outro, omisso. Podem ser tambm
faltas de justia nas relaes de trabalho, atitudes pouco exemplares no modo de viver a sobriedade
ou a temperana, gula, embriaguez, gastos de pura ostentao, desperdcios de dinheiro no jogo,
amizades ou familiaridades que pem em perigo a delidade conjugal ou a castidade.
Exige-se daquele que integra um lao de amizade crist que, diante desses casos, ponha em
prtica uma atitude de misericrdia e caridade, a chamada correo fraterna.
Ser caridoso no amar o outro de maneira cega, concordando com todos os seus pensamentos
ou aes s porque esses lhe fazem sentir-se melhor momentaneamente, mas consiste em advertlos em suas falhas, desejando nada mais que seu bem e desejando que ele se restabelea, afastandose do pecado que cometeu ou que ir cometer.
Assim, a correo fraterna diz respeito a uma ajuda que se presta ao outro, a uma assistncia
caridosa e compreensiva que visa exclusivamente ao bem estar do prximo, fazendo com que o
mesmo corrija um defeito ou se aproxime mais de Deus. Os resultados positivos podem no
apresentar-se imediatamente, mas certamente esse ato signi car ao que o recebe, com humildade,
um estmulo e caz para tornar-se um ser humano melhor.
A amizade, sendo verdadeira, torna-se mais profunda, autntica e fecunda com a correo
fraterna, alm de fazer crescer tambm nossa amizade com Cristo. Com essa demonstrao de
amor cristo, no so s as pessoas envolvidas diretamente melhoram, mas toda a comunidade em
que aquele indivduo est integrado.
Depois de corrigirmos o amigo, possveis reaes negativas no devem nos impressionar. Um
quadro de revolta ou negao pode ser sinal de que, com parcimnia, ainda seja preciso ajud-lo,
atravs de conversas compreensivas, orao e bom exemplo. Para Deus, nada impossvel e a
orao tem poder de cura.
Cada um de ns deve estar preparado no apenas para corrigir, mas especialmente para deixarnos ser corrigidos. Quem quer corrigir o outro deve primeiro saber que suas atitudes so passveis
de admoestao. Quando vemos algum receber uma observao e responder com simplicidade,
admiramo-lo e temos cincia de estarmos diante de um autntico homem ou de uma autntica
mulher. Mesmo que seja imediatamente difcil aceitar uma correo, devemos pedir a Deus que
nos conceda humildade e sabedoria para entender de que forma a aplicaremos na nossa vida.
Alguns casos individuais podem nos deixar inseguros sem conseguir discernir se o melhor
corrigir ou deixar passar, falar ou calar. Para tanto, faamos sempre a re exo trazida pelo
Apstolo Paulo: com ningum tenhais outra dvida que a do amor mtuo. O amor no faz mal ao
prximo. O Esprito Santo nunca falhar quando pedirmos sua iluminao em momentos de
dvidas.
O Evangelho (Mt 18,15-20) nos fala do caminho da correo fraterna, dos degraus ou passos
que devem ser dados para reintegrar o irmo que pecou contra a comunidade. Sua leitura e
meditao so essenciais.
BALANO
Por m, preciso que apliquemos tudo o que foi dito no mbito de nossa Equipe de Base. Costumase esclarecer que as EJNS no so constitudas por um grupo social de amigos, mas por jovens que
buscam em conjunto a santidade. No entanto, abrir-se em partilha, vivenciar momentos de
descontrao e, especialmente, orar em conjunto, acaba transformando os equipistas em amigos
verdadeiros. um privilgio estabelecer uma relao to profunda de con ana como essa
CAPTULO VI - REUNIO 10 | 71
proposta pelo Movimento. Que possamos clamar a Deus todos os dias por nossos amigos
equipistas para que Ele seja sempre o centro de nossas relaes.
Nessa ltima reunio do ano, a Equipe se concentra em avaliar tudo o que foi realizado em 2016.
Seguindo os ensinamentos do Evangelho e de acordo com o que diz a orao do equipista e com
tudo o que foi dito sobre amizade e correo fraterna, que todos os jovens possam avaliar com
muita humildade qual sua parcela de participao nos desgastes e fracassos vivenciados nesta
comunidade e, igualmente, reconhecer no outro papel importante no crescimento do Movimento.
72 | CAPTULO VI - REUNIO 10
PONTOS PARA REFLEXO

INDIVIDUAL:
1. Como est a minha dedicao ao Cristo e Igreja? Ela aumentou?
2. Tenho coragem para anunciar o Cristo e tudo o que aprendi?
3. As EJNS me ajudaram, por meio do PPV, a vivenciar o projeto de Cristo?
EM EQUIPE:
1. Fui um equipista de base exemplar nesse ano de 2016? O que me faltou para tanto:
caridade, compromisso, entusiasmo, pr-atividade?
2. Qual minha participao nos sucessos e fracassos da minha equipe?
3. Meus irmos de equipe me ajudaram a crescer espiritualmente?
VIDA NAS EJNS:
1. Consegui estreitar meus laos com os demais equipistas do Movimento, alm dos
que integram minha equipe?
2. Procurei participar e ajudar no desenvolvimento dos Eventos promovidos?
3. Tenho rezado pelo Movimento?
4. Como posso melhor contribuir com o crescimento do Movimento?
TEMRIO 2016:
1. Aps passar um ano aprendendo acerca dos temas propostos, dou testemunho do
que aprendo?
2. Consegui descobrir qual minha misso enquanto jovem cristo?
https://www.youtube.com/watch?v=eMNiUAf6iYo
Livro A caridade, a correo fraterna e a esperana Toms de Aquino
https://padrepauloricardo.org/blog/a-correcao-que-leva-para-o-ceu
CAPTULO VI - REUNIO 10 | 73
ANOTAES
74
| CAPTULO VI - REUNIO 10
CAPTULO EXTRA
REUNIO EXTRA 1
SEXUALIDADE
DO CASAL CRISTO
Amor Conjugal e Planejamento Familiar.
75
UNIDADE EXTRA: PLANEJAMENTO FAMILIAR

Planejamento uma ferramenta advinda da administrao que possibilita perceber a realidade,
avaliar os caminhos e construir um referencial para o futuro. Planejamento Familiar deve ser feito
pelo casal, em orao, aplicando os conceitos do planejamento da administrao, pautados sobre
os ensinamentos da Igreja para a constituio e crescimento da famlia, desenvolvimento espiritual
e humano de cada membro que a compe, desde a sua concepo at a sua maturidade. Abaixo
abordaremos, pautados nos documentos da Igreja, uma srie de aspectos que envolvem e norteiam
o planejamento a trs (esposo, esposa e Deus) desmisti cando o tema atravs de experincias
concretas de Amor e de F.
SEXUALIDADE DO CASAL CRISTO
As caractersticas do amor conjugal
De acordo com a encclica Humanae Vitae, em portugus Da Vida Humana, escrita pelo
Papa Paulo VI em 1968, o Amor Conjugal:
, antes de mais nada, um amor plenamente humano, quer dizer, ao mesmo tempo espiritual e
sensvel. No , portanto, um simples mpeto do instinto ou do sentimento; mas tambm, e
principalmente, ato da vontade livre, destinado a manter-se e a crescer, mediante as alegrias e as dores
da vida cotidiana, de tal modo que os esposos se tornem um s corao e uma s alma e alcancem
juntos a sua perfeio humana. (Encclica Humanae Vitae, n. 9)
depois, um amor total, quer dizer, uma forma muito especial de amizade pessoal, em que os
esposos, generosamente, compartilham todas as coisas, sem reservas indevidas e sem clculos
egostas. Quem ama verdadeiramente o prprio consorte, no o ama somente por aquilo que dele
recebe, mas por ele mesmo, por poder enriquec-lo com o dom de si prprio. (Encclica Humanae
Vitae, n. 9)
, ainda, amor el e exclusivo, at a morte. Assim o concebem, efetivamente, o esposo e a esposa no
dia em que assumem, livremente e com plena conscincia, o compromisso do vnculo matrimonial.
Fidelidade que por vezes pode ser difcil; mas que sempre nobre e meritria, ningum a pode negar.
O exemplo de tantos esposos, atravs dos sculos, demonstra no s que ela consentnea com a
natureza do matrimnio, mas que dela, como de fonte, que ui uma felicidade ntima e duradoura.
(Encclica Humanae Vitae, n. 9)
, nalmente, amor fecundo que no se esgota na comunho entre os cnjuges, mas que est
destinado a continuar-se, suscitando novas vidas. O matrimnio e o amor conjugal esto por si
mesmos ordenados para a procriao e educao dos lhos. Sem dvida, os lhos so o dom mais
excelente do matrimnio e contribuem grandemente para o bem dos pais. (Encclica Humanae
Vitae, n. 9)
O ato conjugal contempla dois aspectos essenciais: unitivo e procriativo, ao mesmo tempo que
une profundamente os esposos, torna-os aptos para a gerao de novas vidas, segundo leis
inscritas no prprio ser do homem e da mulher. O ato conjugal conserva integralmente o sentido
de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do homem para a
paternidade.
A sexualidade do Casal Cristo
No raro ouvirmos no nosso dia a dia pessoas dizendo que a Igreja tem que evoluir nas
questes relativas sexualidade, que a Igreja tem que aceitar as novas formas de famlias, que a
Igreja est ultrapassada, e tantas outras crticas baseadas em sua prpria falta de conhecimento a
76 | CAPTULO EXTRA - REUNIO EXTRA 1
respeito do que a Igreja nos ensina sobre isso.

Nossa Igreja riqussima em material e informao a respeito da sexualidade. Alguns dos mais
importantes documentos que transcorrem sobre o tema so a Carta Encclica Humanae Vitae, e a
Teologia do Corpo de Joo Paulo II. Ns, jovens cristos, precisamos estar atentos ao que nos
orienta a nossa Igreja.
Vejamos o que nos traz o Catecismo da Igreja Catlica:
A sexualidade afeta todos os aspectos da pessoa humana em sua unidade de corpo e alma. Diz
respeito particularmente afetividade, capacidade de amar e de procriar e, de uma maneira mais
geral, aptido a criar vnculos de comunho com os outros. (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2332)
A sexualidade est ordenada para o amor conjugal entre o homem e a mulher. No casamento, a
intimidade corporal dos esposos se torna um sinal e um penhor de comunho espiritual. Entre os
batizados, os vnculos do matrimnio so santi cados pelo sacramento. (Catecismo da Igreja
Catlica, n. 2360)
Os atos com os quais os cnjuges se unem ntima e castamente so honestos e dignos. A
sexualidade fonte de alegria e de prazer. (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2362)
Todos somos chamados Castidade, e, ao contrrio do que se costuma pensar, a Castidade
signi ca a integrao correta da sexualidade na pessoa e, com isso, a unidade interior do homem em
seu ser corporal e espiritual. (Catecismo da Igreja Catlica , n. 2337)
A Teologia do Corpo
A Teologia do Corpo um conjunto de 129 catequeses ministradas por Joo Paulo II entre 1979
e 1984, que tratam da relao do homem e da mulher, o signi cado esponsal do corpo humano, a
natureza e misso da famlia, o matrimnio, o celibato, a luta espiritual do corao do homem, a
linguagem proftica do corpo humano, o amor conjugal, dentre outros.
Joo Paulo II cita que o ensinamento contido na Humanae Vitae uma luta pelo valor e
signi cado da prpria humanidade, e por isso que ele diz no seu livro Amor e Responsabilidade
que a confuso acerca da moral sexual envolve um perigo maior do que geralmente se pensa. O
perigo de confundir os principais caminhos da existncia humana.
O objetivo de Joo Paulo II em seu ponti cado foi ajudar a Igreja e o mundo a construir uma
cultura da vida humana, no entanto, ele sabia que se quisssemos sair dessa cultura de morte para
construirmos a cultura da vida, no haveria nenhum ponto de partida mais verdadeiro do que a
restaurao do plano de Deus atravs da unio do homem e da mulher numa s carne.
Porque a unio de homem e mulher numa s carne a fonte da riqueza da cultura. o
fundamento mais profundo da tica humana, dizia Joo Paulo II. fcil entender esse conceito
seguindo o seu raciocnio: a clula fundamental da sociedade a famlia. E o fundamento, o que
estabelece a famlia de verdade, o que permite a um homem e uma mulher se tornarem
verdadeiramente uma famlia, a unio de um homem e uma mulher numa s carne, de acordo
com a prpria concepo gloriosa de Deus. Esse o fundamento mais profundo da tica humana.
Como vai a relao sexual do casal, assim vai o casamento; como vai o casamento, assim vai a
famlia; e como vai a famlia assim vai o mundo. por isso que o Santo Padre disse na grande
encclica Evangelho da Vida, 97, uma iluso pensar que se pode construir uma verdadeira
cultura da vida humana, se no aceitarmos e vivermos a sexualidade, o amor e a existncia inteira,
de acordo com seu verdadeiro signi cado e sua ntima correlao.
O corpo foi criado para transferir para a realidade visvel do mundo o mistrio escondido desde
tempos imemoriais em Deus, e, assim, o corpo tornar-se um sinal desse mistrio divino
Mas o que o mistrio escondido em Deus desde h tempos imemoriais? Isso uma expresso de
So Paulo que o Santo Padre cita na carta aos Efsios em que fala do mistrio escondido h
CAPTULO EXTRA - REUNIO EXTRA 1 | 77
sculos em Deus, que se tornou agora visvel. Deus revelou o seu mais ntimo segredo, que Deus
uma eterna comunho de amor, Pai Filho e Esprito Santo e destinou-nos a tomar parte nessa
comunho. (Catecismo da Igreja Catlica, n. 221). A verdadeira razo por que fomos criados, a
verdadeira razo por que existimos, por que estamos destinados comunho. Tambm podemos
dizer que estamos destinados ao amor. Estamos destinados a participar na eterna comunho de
amor encontrada na Trindade. Sabem daquela dor profunda que sentimos no corao, aquele forte
desejo que nos compele a fazer tudo o que fazemos? Do que que andamos procura? Estamos
sempre procura do amor perfeito que s encontrado na Trindade. Esse amor perfeito da
Trindade foi revelado, tornado visvel. O Verbo se fez Carne.
Os nossos corpos na verdadeira ordem da criao tornaram visvel o mistrio invisvel de Deus.
Os nossos corpos como homens e mulheres revelam essa eterna comunho de amor e tambm
revelam o nosso destino para tomar parte nessa eterna comunho de amor.
PERGUNTAS
1. Quais as caractersticas do amor conjugal j vivo no meu relacionamento?
2. O meu relacionamento hoje j me prepara para um matrimnio santo e com uma
sexualidade sadia?
3. Tem conversas com sua famlia ou seu (sua) namorado (a) sobre a sexualidade de
um casal catlico? J procurou saber o que a Igreja (o Magistrio) j pronunciou
sobre o assunto?
MEDITAO DA PALAVRA
Gn 2, 18-24
Ef 5, 21- 32
Mc 10, 1-12
Encclica Humanae Vitae

http://w2.vatican.va/content/paul-vi/pt/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_25071968_humanae-vitae.html
Instruo Donum Vitae

870222_respect-for-human-life_po.html
Declarao Persona Humana

Teologia do Corpo Christopher West

https://www.youtube.com/watch?v=2X3V7QDZBBU
Planejamento Natural da Famlia Dra. Marli Virgnia

https://www.youtube.com/watch?v=FvFgoUlwiSg
ANOTAES
CAPTULO EXTRA
REUNIO EXTRA 2
MTODOS CONTRACEPTIVOS
VERSUS MTODOS NATURAIS
A viso da Igreja e a Sociedade.
81
MTODOS CONTRACEPTIVOS VERSUS MTODOS NATURAIS

Os mtodos contraceptivos
A Contracepo implica uma viso redutora do homem, da sexualidade e da prpria vida. No
faz sentido falar em contracepo natural, mas sim em regulao, ou seja, ter a liberdade de
programar o espao de tempo entre as gestaes.
Os mtodos contraceptivos foram desenvolvidos para impedir ou interromper o processo
natural de procriao. A camisinha, o diafragma, o diu, bem como os anticoncepcionais orais, no
trazem benefcios com seu uso, ao contrrio, seu uso contnuo expe a mulher a graves
consequncias para sua sade. Basta ler uma bula de qualquer anticoncepcional para tomar
conhecimento dos efeitos colaterais presentes nessa droga amplamente difundida na sociedade.
Adotando uma linguagem formal, advinda da farmacologia, quase que inacessvel grande massa,
que os anticoncepcionais ganham espao na vida moderna de quem busca solues rpidas
quase que mgicas, indo em desencontro com as questes da auto-observao corporal e do tempo
de Deus.
No passado, os anticoncepcionais agiam exclusivamente atravs da manipulao hormonal que
buscava unicamente impedir a ovulao na mulher. Essa carga brutal do hormnio supressor da
ovulao, trazia consigo uma gama enorme de efeitos colaterais, como aumento de peso, acne,
enxaqueca, diminuio da libido, alteraes de humor, dentre tantos outros. A indstria dos
anticoncepcionais evoluiu para o que existe hoje, os anticoncepcionais combinados.
Em resumo os mecanismos de ao dos anticoncepcionais combinados so: (1) inibir a
ovulao; (2) aumentar a viscosidade do muco cervical di cultando a entrada dos
espermatozoides; (3) impedir a implantao do vulo j fecundado na parede do tero. A
indstria farmacutica tenta mascarar esse ltimo mecanismo de ao, colocando termos
cient cos quase que incompreensveis nas bulas, como impedimento da nidao ou alteraes
endometriais da fase lutenica.
Na carta Humanae Vitae trata com clareza absolutamente de excluir, como via legtima para a
regulao dos nascimentos, a interrupo direta do processo generativo j iniciado.
O casal deve decidir junto em orao, o mtodo ao qual recorrero para regular o nascimento dos
lhos. um direito garantido pela Constituio Federal:Fundado nos princpios da dignidade
humana e da paternidade responsvel, o planejamento familiar livre deciso do casal,
competindo ao Estado propiciar recursos para o exerccio desse direito, vedada qualquer forma
coercitiva por parte de instituies pblicas e privadas (Constituio Federal Captulo VII, artigo
226).
O que nos ensina a Igreja em seu Catecismo que Os esposos podem querer espaar o
nascimento dos seus lhos por razes justi cadas. Devem, porm, veri car se tal desejo no
procede do egosmo e se est de acordo com a justa generosidade duma paternidade responsvel.
(Catecismo da Igreja Catlica, n. 2368).
O mtodo natural
Porque a Igreja e o Estado apoiam os mtodos naturais? So inmeros os benefcios: (1) elevam
a autoestima da mulher; (2) no tm custo; (3) no ferem a moral crist; (4) favorecem a ternura e o
dilogo entre o casal; (5) a responsabilidade compartilhada; (6) no tm efeitos colaterais; (7)
deteco precoce de doenas.
O mtodo Billings, desenvolvido nos anos 50 pelo casal de mdicos e cientistas John e Evelyn
Billings, consiste na identi cao das fases frtil e infrtil de seu ciclo menstrual, reconhecidas pela
observao da presena do muco cervical na vulva e das sensaes produzidas por ele. Essas
caractersticas sero anotadas em um gr co de acompanhamento. O mtodo Billings 99,5%

seguro, segundo a Organizao Mundial da Sade.
Os mtodos de regulao dos nascimentos baseados na auto-observao e no recurso aos
perodos infecundos, so conformes aos critrios objetivos da moralidade. Esses mtodos
respeitam o corpo dos esposos, estimulam a ternura entre eles e favorecem a educao duma
liberdade autntica. (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2370)
PERGUNTA
1. (para as meninas) Conheo como meu corpo funciona e estou me educando para
viver minha sexualidade santamente?
2. (para os meninos) Conheo como o corpo feminino funciona e estou me educando
para viver minha sexualidade santamente como a minha esposa?
3. Conheo os malefcios que os remdios contraceptivos causam no corpo da
mulher? E que tambm podem levar banalizao do sexo dentro do matrimnio?
MEDITAO DA PALAVRA
Gl 5, 13-26
Mc 10, 1-12
Encclica Humanae Vitae

http://w2.vatican.va/content/paul-vi/pt/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_25071968_humanae-vitae.html
Instruo Donum Vitae

870222_respect-for-human-life_po.html
Declarao Persona Humana

Camisinha e mtodo Billings Pe. Paulo Ricardo

https://www.youtube.com/watch?v=YZq3Pz5xgu0
Abortos Ocultos Pe. Paulo Ricardo

https://www.youtube.com/watch?v=VXcpiktmYfM
ANOTAES
86
EJNS
TEMRIO2016
YTOL
International

Temário 2016

Caricato da

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EJNS

CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2016

A deteriorao ecolgica efeito da deteriorao tica. De fato, muitos problemas sociais de

A Campanha da Fraternidade nasceu por iniciativa de Dom Eugnio de Arajo Sales, em

Evanglica de Con sso

Na Igreja do Brasil, a Campanha da Fraternidade tornou-se expresso de comunho,

A Campanha da Fraternidade tem hoje os seguintes objetivos permanentes:

1. Despertar o esprito comunitrio e cristo no povo de Deus, comprometendo, em

testemunho conjunto das

Integram a Comisso da CFE 2016 as igrejas Catlica Apostlica Romana, Evanglica de

Nossos irmos no catlicos no esto visivelmente na plena comunho da Igreja de

Para responder adequadamente a este apelo, exigem-se:

Texto Base da Campanha da Fraternidade 2016;

ORAO CFE 2016

O JOVEM CRISTO NO MUNDO DE HOJE

que repugnem a preguia, a omisso e a in delidade.

Carta Apostlica Dilecti Amici

os meus olhares, palavras e aes.

Esses grupos no foram

exceo. Bento XVI sofreu

Com relao liturgia, recorramos para o nosso tema Exortao Apostlica

20 | CAPTULO III - REUNIO 3

e caz dos is nos santos mistrios, a continuao do processo de enculturao, inclusivamente

identi car um certo

re exo. Ele no est s.

CAPTULO III - REUNIO 3 | 21

Carta Encclica Veritatis Splendor

Catecismo da Igreja Catlica 2083-2195

Viglia de Pentecostes com os Movimentos Eclesiais - Palavras do Santo Padre Francisco

22 | CAPTULO III - REUNIO 3

CAPTULO III - REUNIO 3 | 23

24 | CAPTULO III - REUNIO 3

26 | CAPTULO III - REUNIO 4

CAPTULO III - REUNIO 4 | 27

28 | CAPTULO III - REUNIO 4

30 | CAPTULO III - REUNIO 4

Papa: no diluir a identidade crist numa religio "so

Papa Francisco Comunho e Libertao: carisma fogo vivo de Deus e no uma

CAPTULO III - REUNIO 4 | 31

32 | CAPTULO III - REUNIO 4

INTRODUO TEOLOGIA DO CORPO

Nessa seo, fazemos

Alma vem do latim,

1Cor 5,3; 2Cor 10,10.

Rm 4,9; 1Cor 6,16; 7,4;

O corpo como sacramento da pessoa

JOO PAULO II,

mas uma diferena ordenada a complet-lo e vice-versa.

JOO PAULO II,

Teologia do Corpo - O amor humano no plano divino Editora: Ecclesiae

O Matrimnio Cristo Autor: Padre Matheus Pigozzo Editora: ECU

Problemas no Namoro Autor: Prof. Felipe Aquino Editora: Clofas

Namoro Autor: Prof. Felipe Aquino Editora: Clofas

O QUE A IGREJA DIZ SOBRE

O QUE A IGREJA DIZ SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE

abandonado, necessitando de ajuda. Muitos so tristes, sentem o peso da culpa e a condenao da

Persona Humana, de 29/12/1975.

Algumas re exes acerca da resposta a proposta legislativas sobre a no-discriminao

Instruo sobre os critrios no que diz respeito s pessoas com tendncias

SAL DA TERRA E LUZ DO MUNDO

Joo Paulo II, primeira

Joo Paulo II, Homilia

SER LMPADA: DIFUNDIR A LUZ RECEBIDA

Exortao Apostlica ps-sinodal Christi deles Laici, Joo Paulo II