LA EXPERIENCIA

RELIGIOSA
sbado, 26 de noviembre de 2011

ZOROASTRIANOS, JUDOS Y CRISTIANOS

ZOROASTRIANOS, JUDOS Y CRISTIANOS
http://gramena.blogspot.pe/2011/11/zoroastrianos-judios-y-cristianos.html
1
Se ha muy a menudo objetado y se continua objetando actualmente- que en la antigedad los
Judos no saban mucho acerca del Zoroastrismo, dado que el Avesta no fue puesto por escrito
hasta el siglo VI d.C. Sin embargo, el argumento no es vlido: de hecho los Judos tuvieron
bastantes oportunidades de familiarizarse con el Zoroastrismo(1).
Durante unos dos siglos Judea form parte del imperio Aquemnida, con una amplia dispora
Juda que viva dentro del imperio. El gobierno Aquemnida era relativamente benigno, as lo
reconocan los Judos: hay bastante propaganda Juda contra los gobiernos Babilonio,
Seleucida y Romano, pero no hay ni un solo texto Judo, bblico o rabnico, contra el gobierno
Persa. Es ms, en tiempos de los Aquemnidas haba cierta afinidad entre la religin Juda e
Iran. Y no solo esto, como los Zoroastrianos, los Judos se vean a ellos mismos como gente
elegida por Dios para implementar su intencin para con el mundo El Segundo Isaas y sus
sucesores les haban enseado a mirar hacia delante con confianza hasta que llegase un
tiempo cuando, bajo el patronazgo de Dios, seran dueos de un mundo frtil, prspero y
pacfico, y sus enemigos seran subyugados, para nunca ms resurgir. Aunque relativamente
modesta, esta perspectiva pudo haber preparado a algunos Judos a simpatizar con nociones
ms importantes Zoroastrianas acerca de lo maravilloso. Ni tampoco tuvieron los Judos
ninguna dificultad a la hora de aprender estas nociones. En tiempos Aquemnidas los Judos
empleados por familias Zoroastrianas acaudaladas como escribas y agentes de negocios o
sirvientes, etc. estuvieron expuestos a la religin de sus amos. El proceso pudo haber
continuado durante generaciones, hasta que los empleados Judos llegaron a saber tanto del
Zoroastrismo como del Judasmo en la actual India, los Hindes y Musulmanes que trabajan
para los Zoroastrianos han tenido una experiencia semejante.
Hay una evidencia ms slida de contactos despus de la cada del imperio Aquemnida. En el
periodo Heleno los descendientes de los colonos de la poca Aquemnidas se sabe vivan
junto con colonos Judos en muchas ciudades de Babilonia, en la zona alrededor de Damasco,
en Lydia y Frigia. Ambos grupos produjeron ciudadanos distinguidos, que trabajaron juntos en
la ciudad o concejo provincial y como el Griego era el lenguaje comn de los educados, la
comunicacin mutua era fcil. Dondequiera vivan Iranes haba sacerdotes Zoroastrianos. Sin
lugar a dudas hubo una mutuo intercambio de ideas religiosas.
La promesa escatolgica que aparece en las enseanzas Zoroastrianas debe haber sido
bastante atractiva para muchos Judos cuando se vieron enfrentados con los horrores de la
tirana de Antoco Epifanes o con las brutalidades del gobierno Romano. Pues en estas
enseanzas podan encontrar la certeza que el mal no vena de Dios sino de un adversario de
Dios. Tambin podan encontrar la certeza que el mal no quedara sin castigo: Dios, actuando a
travs de su Mesas pondra las cosas en orden.

La atraccin hacia el Zoroastrismo fue reforzada cuando en el siglo II a.C. revivi el poder Iran
bajo los Partos. Cuando un siglo despus Judea vino a estar bajo el cruel y duro dominio
Romano, los Judos miraron hacia los Partos en tanto que principales oponentes al poder
Romano. Pompeyo y Craso despus, se hicieron muy impopulares cuando invadieron el
Templo: Craso incluso lo saque. En el 53 a.C. Craso sali en campaa contra los Partos y, a
pesar de una superioridad numrica muy grande, fue derrotado y l mismo muri. Los Partos
se hicieron cada vez ms populares para los Judos; cuando en el 40 a.C., invadieron SiriaPalestina, entraron en Jerusalem, e instalaron un rey Judo en lugar del odiado Herodes puesto
por los Romanos. Eran vistos como protectores de los Judos contra los Romanos. Y aunque
Herodes fue restaurado por los Romanos dos aos ms tarde, los Partos persistieron en sus
esfuerzos para avanzar hacia el oeste y expulsar a los Romanos.
Los contactos Judos con los Partos continuaron. Josefo cuenta lo que ocurri, cerca de los
tiempos de Jess, en el reino satlite Parto de Adiabena, en Mesopotamia. Dos hermanos,
Izates y Monobazos, ayudados por su formidable madre Helena, se sucedieron mutuamente
como reyes en Adiabena. Ambos quedaron tan impresionados por la propaganda de los
misioneros Judos que se convirtieron al Judasmo. Incluso la reina Helena hizo un peregrinaje
a Jerusalem e incluso construy dos mausoleos para sus hijos. Aos despus cuando
Jerusalem fue asediada por los Romanos bajo el mandato de Tito, los hijos de Izates llevaron
tropas para ayudar.
La famosa sinagoga de Dura-Europos en el Eufrates, actualmente Siria, contiene pinturas en el
ms puro estilo Parto no se sabe si los artistas eran Partos, aunque parece ms bien que eran
Judos entrenados en las tradiciones del arte Iran por ejemplo, soldados con escudos
idnticos a los usados solamente en Iran, montando a caballo a la manera tpicamente Irania.
Ms importante an: el sumo sacerdote Aaron, hermano de Moiss, es retratado no vestido a la
manera Juda descrita en el captulo 28 del xodo sino con ropas ceremoniales como las que
solan llevar los reyes Iranes(2).
Pero cmo fue esta influencia posible, dado que los Judos eran monotestas y los
Zoroastrianos mantenan que haba dos principios opuestos funcionando en el mundo? esta
objecin ha sido a menudo argumentada, pero es menos vlida de lo que parece. Desde la
poca de los Aquemnidas la forma prevalente de Zoroastrismo era el Zurvanismo, que era en
s mismo monotesta(3).
En tanto que nombre comn zurvan significa tiempo, y en el Zurvanismo el curso de la
historia es visto no como una lucha entre dos poderes opuestos sino como dictada por un nico
poder, el Tiempo. El Tiempo en tanto que realidad primordial de la que surge la creacin
tiempo tambin en tanto que poder permanente que dicta el curso de los asuntos humanosesta visin no era incomprensible para los Judos. Es posible que los sacerdotes que
desarrollaron el Zurvanismo hubiesen sido influenciados por el monotesmo Judo.
En el libro de Daniel el juicio que realiza el Anciano de los Das es muy diferente del Da de
Yahv de las profecas del Antiguo Testamento, cuando Dios desahogaba su clera unas
veces sobre los enemigos de Israel, otras sobre el mismo Israel. La doctrina del Zoroastrismo
ofrece un sorprendente paralelo explica como al final del tiempo limitado habr un Juicio
Final, donde los individuos se enfrentarn a sus buenas o malas acciones, y sern premiados o
castigados segn su comportamiento.
El paralelismo se extiende mucho ms all. Como en Daniel y en los textos Zoroastrianos los
muertos son resucitados en orden a enfrentarse a esta prueba. Y tanto en las fuentes
Zoroastrianas como en Daniel aquellos que pasen la prueba sern premiados con la vida
eterna. Para los Zoroastrianos esto significaba que vendran a ser como los primeros seres
humanos, antes de la irrupcin de Angra Mainyu, con cuerpos que no envejecen. En cuanto a
los Judos, los justos sern transfigurados: radiantes como las estrellas, formarn una
comunidad semejante a la comunidad de los ngeles en el cielo. En cuanto a si estos seres
radiantes viviran para siempre en la tierra o en el cielo, los estudiosos no estn de acuerdo
pero qu pensaban los lectores de Daniel en aquellos tiempos? Seguramente combinaban en
una sola las dos promesas de vida eterna para los justos y de un reino terrenal que nunca
tendra fin.

Esta interpretacin est confirmada en un pasaje del Segundo Libro de los Macabeos, que data
de la poca de la persecucin de Antoco. Siete hermanos eligen morir en lugar de violar la Ley
Juda. El segundo hermano le dice a Antoco: T, criminal, nos privas de la vida presente, pero
el Rey del mundo, a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna. El
tercer hermano dice, Por don del Cielo poseo estos miembros, por sus leyes los desdeo y de
l espero recibirlos de nuevo, mientras que el cuarto dice, Es preferible morir a manos de
hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l; para ti, en
cambio, no habr resurreccin a la vida(4). Parece fuera de cuestin que algunos Judos en el
siglo II a.C. esperaban una resurreccin corporal y vida eterna en la tierra.
Esta era una innovacin radical, una ruptura total con la idea tradicional de la muerte como
oscuridad eterna, el mundo subterrneo, el pas del olvido. Hasta donde se debe este cambio a
la influencia Zoroastriana? Es cierto que antes del periodo Persa, Ezequiel profiri lo que
parece una promesa de resurreccin(5). Sin embargo, los estudiosos Bblicos estn
bsicamente de acuerdo con que Ezequiel se estaba refiriendo metafricamente a la futura
restauracin y exaltacin de Israel. Aunque la existencia de estas profecas pueden haber
facilitado la aceptacin de las enseanzas Zoroastrianas acerca de la resurreccin corporal, no
parece probable que los Judos desarrollasen independientemente un conjunto de creencias
tan parecidas a la compleja doctrina Zoroastriana.
Volviendo al Libro de Daniel: incluso lingsticamente hay algo extrao en esta obra, pues los
captulos 2 al 7 estn escritos, no como el resto del Antiguo Testamento, en Hebreo sino en la
lengua del Imperio Iran, en Arameo Imperial, y contiene no menos que veinte palabras
prestadas del Persa. Ms importante an, en el captulo 2 hay una imagen que tiene un
paralelo muy cercano en la tradicin Zoroastriana: la estatua del sueo de Nabucodonosor, con
su cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y caderas de bronce, piernas de hierro, y
pies en parte de hierro y en parte de barro. En el Apocalipsis Iran Zand i Vahamn Yasht
(comentario sobre el himno de alabanza al dios Vohu Manah), Zoroastro suea con un rbol
con ramas de oro, plata, acero y hierro mezclado con barro(6).
La estatua de Nabucodonosor y el rbol de Zoroastro ambos simbolizan la misma cosa: una
sucesin de cuatro periodos histricos. El concepto de los cuatro periodos, simbolizado
respectivamente por el oro, la plata, el bronce, y el hierro se puede encontrar en la obra Griega
del siglo VIII a.C. de Hesiodo Los Trabajos y los Das, pero el aadido de hierro mezclado con
barro es una innovacin, tan curiosa que no puede ser coincidencial. Aunque la versin del
Zand-i Vahman Yasht es como todos los dems textos Zoroastrianos- tarda, su origen es muy
antiguo. Algunos estudiosos mantienen que es anterior a Alejandro Magno, otros que es ms
antigua an. Lo que es cierto es que mucho ms antigua que el Libro de Daniel.
La interpretacin del Hierro mezclado con barro es Iran, no es Juda. En el Zand-i Vahaman
Yasht esta imagen simboliza la poca en la que los no-Iranes se mezclarn con los Iranes o
sea, cuando el buen hierro fuerte de Zoroastrianos Iranes se debilitar debido a un influjo de
extranjeros infieles. En Daniel el hierro mezclado con barro es interpretado como la poca en
la que los Seleucidas sern debilitados mediante casamientos dinsticos sin xito una
comparacin forzada si es que hay alguna!
Otra evidencia ms convincente de influencia Zoroastriana es cuando Nabucodonosor le pide a
Daniel interpretar el sueo. Daniel invoca al Dios del cielo que revela los misterios.
Misterios de lo que est por llegar la palabra misterios se traduce como raz. Es la misma
palabra usada en los Rollos del Mar Muerto para referirse al conocimiento secreto que la
comunidad de Qumran tanto apreciaba; conocimiento del plan de Dios para el mundo, y
especialmente para el fin de los tiempos(7). Es una palabra Persa muy usada por los
Zoroastrianos en el mismo sentido.
2
Tambin una evidente influencia Zoroastriana/Zurvanita se puede observar en el libro de 2
Henoc o El Libro de los Secretos de Henoc(8). Esta obra es tambin conocida como el
Henoc Eslavo. Sin embargo, las versiones Eslavas son traducciones de las versiones Griegas

que a su vez juzgando segn las palabras Hebreas incrustadas en el texto- estaban basadas
probablemente en un original en Hebreo. Hay de hecho claras indicaciones que el autor
perteneca a una secta marginal Juda: hay bastante inters en los sacrificios de animales, pero
la forma en que han de ser realizados va contra la ley rabnica.
2 Henoc relata un episodio extraordinario en la vida del patriarca. Se cuenta como una noche
los ngeles lo sacaron de la cama, y lo llevaron fsicamente en sus alas a travs de los siete
cielos y como en el sptimo cielo es presentado a Dios. Pero este Dios era my diferente del
Dios del Antiguo Testamento: es un maestro que posee conocimiento secreto, que le es
comunicado. Adems, el relato que Dios hace de la creacin es extrao. Bien entendido, dado
que se trata de un documento Judo, este relato no puede contradecir explcitamente el relato
del Gnesis pero s difiere de este substancialmente(9).
Si bien este maestro-Dios recuerda a Ahura-Mazda nombre que significa Seor Sabidurasu enseanza recuerda ms bien a Zurvan, que despus de todo cre tanto al radiante Ahura
Mazda como al poder oscuro de las tinieblas, Angra Mainyu. En el sumario de estas
enseanzas que Henoc dio a su regreso, se puede observar una fuerte influencia Zurvanita:
Antes que nada existiera, antes de la creacin, el Seor estableci el En de la Creacin.
Despus hizo toda su creacin, la visible y la invisible. Despus de haber creado al hombre a
su imagen Entonces, para el hombre, el Seor dio lugar al En y lo dividi en tiempos y
horas.. (10).
Se trata, sin duda, de la doctrina Zoroastriana del curso y fin del tiempo. Se puede observar los
dos tipos de creaciones uno espiritual, el otro material. Uno reconoce la doctrina de los Tres
Tiempos el tiempo antes de la creacin, el actual en o poca, y la eternidad a la que sigue el
Juicio Final. Finalmente, uno reconoce el premio a los justos: sern hechos inmortales y
disfrutarn de la bendicin eterna. Solamente difiere esta visin del mundo en un punto
respecto a la visin tradicional Zoroastriana: en lo que se refiere a si Ahura Mazda hizo el
mundo en orden a atrapar y eventualmente destruir el Espritu del Mal, mientras que en 2
Henoc hace el mundo en beneficio del hombre. As el antropocentrismo que es tan esencial a la
religin Juda es conservado.
La influencia Zoroastriana no es menos obvia cuando Henoc nos dice que Dios ha dotado a los
animales con almas inmortales. Sin embargo, el futuro de las almas de los humanos y animales
despus de la muerte del cuerpo es diferente. En el Juicio Final solo las almas de los humanos
tendrn que rendir cuentas las almas de los animales, al contrario, sern convocadas para
acusar a los humanos de negligencia y malos tratos. Despus del juicio todas las almas de los
animales vivirn para siempre en un parque semejante a un gran pastizal. En cuanto a los
seres humanos, cualquiera que maltrate a un animal daa su alma(11).
Semejante actitud respecto a los animales era algo extrao al pensamiento Judo como lo era
para el mundo Heleno en general. Pero era algo natural para los Zoroastrianos. Durante
muchos siglos en las estepas de Asia Central los Iranios haba vivido junto a su ganado y otras
criaturas, y esto haba dejado sus huellas en su visin del mundo. En una arcaica liturgia en
dialecto Ghtico, el Yasna Haptanhaiti, los devotos reverencian nuestras almas y las de los
tiles animales salvajes. Zoroastro mismo, en uno de sus himnos, dice lo mismo. Y en otro el
profeta describe la queja del alma de la vaca a Ahura Mazda debido al trato que recibe de
manos de los humanos: Para quin me creaste? Quin me dio forma? La furia y agresin me
mantienen cautiva, la crueldad y el poder(12).
Incluso ms pertinente es la obra Zoroastriana del Libro del Arda Viraz(13). Como Henoc, el
virtuoso Arda Viraz realiza un viaje extraterrestre y se entera, entre otras cosas, del destino
pstumo de aquellos que han tratado bien o mal a los animales. Los primeros se pueden
alegrar(14). Pero a aquellos que han maltratado a los animales, les esperan en el ms all
terribles castigos(15). Por lo tanto la crptica afirmacin de Henoc acerca del dao al alma
tiene sentido.
Aunque lingsticamente y cronolgicamente es imposible que el autor de 2 Henoc hubiera
ledo el Libro del Arda Viraz, debe haber estado familiarizado con la tradicin oral en la que

estaban incluidas las enseanzas Zoroastrianas. Y lo mismo se podra decir de muchos Judos
bien educados de entre el 200 a.C. y el 100 d.C.. Cuando los Rollos de Qumran salieron a la
luz, entre el 1947 y 1956, los estudiosos estaban sorprendidos por la afinidad entre la Regla de
la Comunidad y la doctrina Zoroastriana, especialmente en su forma Zurvanita(16). Los dos
espritus en lucha, en funcionamiento tanto en el mundo como en el corazn de cada ser
humano: la guerra escatolgica entre el prncipe de la luz y el prncipe de las tinieblas, la
victoria obtenida una vez por uno y la otra por el otro; la intervencin final de Dios para aniquilar
las fuerzas del mal; la Renovacin, que inaugura para los elegidos una eternidad de
bendiciones y tierra purificada todo esto es extraamente similar a la enseanza Zurvanita.
Adems en la Regla de la Comunidad como en Daniel- la palabra Persa raz se usa como lo
hacan los Zoroastrianos: para denotar el misterio del plan de Dios para con el mundo.
Incluso los Fariseos, lderes de una gran parte del poblacin Juda, crean en la resurreccin
del cuerpo y reinterpretaron las Escrituras de acuerdo con esta creencia. Y cerca de los
tiempos de Jess la importante escuela rabnica Juda liderada por Bet Hillel mantena que
despus de la muerte todas las almas sern premiadas o castigadas con el cielo o el infierno
hasta el final de los tiempos.
Las cosas cambiaron en la generacin posterior a la destruccin del Templo en el 70 d.C.,
cuando un nuevo Sanedrn creado gradualmente estableci una ortodoxia Juda basada en la
Torah: las doctrinas de origen alienado fueron marginalizadas o totalmente excluidas. Sin
embargo, esto no se aplic a la secta Juda que vino a ser la Iglesia Cristiana.
3
Como otros Judos, los Cristianos tenan buenas razones para pensar bien de los Iranes; y
algunos, como algunos Judos, tenan cierto conocimiento del Zoroastrismo. De los Evangelios,
el de Mateo muestra los signos ms claros de influencia Zoroastriana. La ms obvia es el
famoso pasaje acerca de los magos(17). Segn los Griegos un mago era simplemente un
sacerdote Zoroastriano, y Mateo entiende los mismo.
La iconografa los confirma: desde el siglo II d.C. en adelante la catacumba de St. Priscilia en
Roma, los magos en escenas Ninivitas son presentados vestidos al estilo Persa, con tnicas
fijadas con cinturones, con mangas completas, pantalones y sombreros puntiagudos. Llegara
un tiempo en el que los Cristianos y Zoroastrianos vendran a estar enfrentados este
enfrentamiento dara lugar a un extrao resultado: cuando en el 614, el ejrcito Persa bajo
Chosroes invadi Palestina, sus soldados destruyeron las iglesias de Jerusalem pero dejaron
en pie la iglesia de la Natividad en Beln porque un mosaico representaba a un mago vestido al
estilo Persa.
Hay otras indicaciones de que Mateo pudo tener contactos con Zoroastrianos y que
posiblemente tena buena impresin de ellos. La profeca que narra como al final de los
tiempos el Hijo del Hombre enva a sus ngeles para limpiar el mundo de la influencia del
Diablo, de los malos, para echarlos al fuego eterno y los buenos brillen en el reino de su
Padre(18). Tambin est el dicho de Juan Bautista cuando afirma que vendr uno ms grande
que l que salvar a los buenos y echar a los malos al fuego que nunca se apaga. Todo esto
tiene sorprendentes paralelos con la escatologa Zoroastriana. Adems, Mateo incluso afirma
que los salvados incluirn a los justos ya fallecidos, que sern resucitados una promesa que,
cuando Jess la pronunci, asombr a sus oyentes. Esta no habra sorprendido a una
audiencia Zoroastriana.
Lo mismo ocurre con el libro del Apocalipsis. Estaba el autor de este libro familiarizado
influenciado- por ideas Zoroastrianas? En el captulo 16 el autor ve como salan de la boca del
Dragn y de la boca de la Bestia y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos en
forma de ranas. Por qu en forma de ranas? Para un Judo una rana no tiene significado
siniestro: en la lista de los bichos que pululan por la tierra en Levtico 11:29, no se hace
mencin de las ranas. Y en cualquier caso las criaturas aqu mencionadas son simplemente
impuras, o sea, no se pueden comer, ni su esqueleto ser tocado: los Judos no saban nada
acerca de criaturas demonacas. Sin embargo, para el Zoroastrismo hay bastantes criaturas
aliadas de los espritus malos; de todas ellas, las ranas son las peores, verdadera

quintaesencia del mal, de hecho encarnaciones de Ahriman(19). El autor del Apocalipsis,

aunque Judo, comparta este punto de vista.
Esto no es todo. Para los Zoroastrianos las ranas estn asociadas con un monstruoso dragn,
llamado Azi-Dahaka, que a su vez est muy de cerca asociado con el espritu malo Angra
Mainyu. Igual que ocurre con el cuerpo del dragn Satnico en el Apocalipsis, el cuerpo de AziDahaka contiene ranas. Cuando el gran guerrero Threatona derrota a Azi-Dahaka en combate,
Ahura Mazda le prohbe que lo mate, no sea que una horda de ranas salgan de su cadver y
reduzcan el mundo al caos. As, Azi-Dahaka es encarcelado en las profundidades de la tierra.
Pero vendr el da en el que vuelva a salir al mundo, cuando devorar un tercio de los seres
humanos de los bueyes y ovejas y todas las buenas criaturas de Ahura Mazda. Finalmente
Ahura Mazda suscita a otro gran guerrero, Keresaspa, de su amodorramiento, y lo enva a
matar al dragn, lo que lleva a cabo.
Es sorprendente el hecho que un tercio del mundo sea destruido por el monstruo del caos; lo
mismo ocurre en el Apocalipsis cuando los ngeles hacen sonar sus trompetas. Entonces un
tercio de la tierra es quemada, un tercio de los rboles son quemados, un tercio del mar se
convierte en sangre, un tercio de las criaturas vivientes en el mar mueren, un tercio de los
barcos son destruidos, un tercio de las aguas se llenan de gusanos, un tercio del sol, la luna y
las estrellas se oscurecen.
El Diablo/dragn tambin est involucrado directamente. Tambin l es un monstruo-caos,
dado que con su cola barre un tercio de las estrellas, smbolos y guardianes del orden divino.
Igual que Azi-Dahaka, es encarcelado bajo tierra, se suelta y vomita ranas. Despus rene un
ejrcito de demonios y comienza a destruir la ciudad amada hasta que Dios interviene y
quema las huestes demonacas con fuego desde el cielo y echa al dragn en el lago de fuego y
azufre.
A pesar de las diferencias en detalles y poder imaginativo, la semejanza entre la leyenda Iran y
la profeca Cristiana es muy grande como para ser considerada mera coincidencia. Parece
incontestable que la principal fuente de la fe apocalptica Cristiana estuvo muy influencia por la
tradicin antigua Zoroastriana. Igual que con el Libro de Daniel este pensamiento abre una
amplia perspectiva. El dragn es solo un smbolo pero cul es el poder simbolizado? Cul es
el ser sobrenatural que desde el comienzo del mundo ha estado tratando de frustrar la
intencin de Dios y reducir el orden divino del mundo al caos?
Este tipo de ser no tiene lugar en la religin del antiguo Israel. Incluso ms tarde, en el periodo
Heleno, relativamente pocos Judos aceptaban la nocin de semejante ser: incluso los Fariseos
no estaban acostumbrados al dualismo tampoco lo est el Judasmo actual. La creencia en el
Diablo, su poder y eventual expulsin, era la creencia de unos cuantos grupos, notablemente la
secta del Mar Muerto y la secta de Jess. Y si la secta del Mar Muerto fue aniquilada, la secta
de Jess, transformada en la Iglesia Cristiana mantuvo una mezcla similar de dualismo y
escatologa.
Se puede ir ms lejos. Durante el periodo Heleno la figura del Mesas sufri una serie de
revisiones, dejando de ser un rey terrenal para convertirse en una figura divina, descendiendo
en las nubes del cielo con ngeles, derrotando demonios, resucitando a los muertos, y como
representante de Dios realizando el Juicio Final. Todo esto coincide ms an con las
enseanzas Zoroastrians que con nada de lo que hay en todo el Antiguo Testamento acerca del
Mesas. Incluso Satn se convierte en un oponente prodigioso.
Hay implicaciones an ms amplias. La nocin del tiempo lineal se cree fue inventada por los
profetas Hebreos. Pero esto es ms bien un error. En las civilizaciones del Antiguo Cercano
Oriente el tiempo lineal era algo comn, en el sentido que el tiempo era percibido como un
continuo indefinido en lnea recta. Las estaciones y las fiestas estacionales podan repetirse,
los imperios surgir y desvanecerse y sin embargo el mundo que haba sido establecido por los
dioses en el comienzo era, esencialmente, inmutable. La innovacin, cuando tuvo lugar, fue
imaginarse el mundo presente como teniendo un fin. La idea que el mundo presente est
destinado a tener un final en el Juicio Final y ser reemplazado por uno nuevo, un mundo
incorruptible un mundo completamente nuevo.

Pero esta innovacin no fue una creacin de los profetas Hebreos. Los libros profticos del
Antiguo Testamento no revelan semejantes expectativas: ni siquiera el profeta conocido como
Segundo Isaas anuncia nada de esto. Los nicos libros bblicos que s lo hacen son el Libro de
Daniel y el Libro del Apocalipsis. Si durante siglos millones de Cristianos han esperado el Fin,
se debe a estos antiguos Apocalipsis. Y detrs de estas dos obras hay una an ms antigua
tradicin la tradicin de la profeca Zoroastriana. El ltimo origen de la nocin que el tiempo
tendr un fin est en las experiencias visionarias del profeta Iran Zoroastro.
-------------------------------------------1. La influencia del Zoroastrianismo sobre el Judasmo y Cristianismo ha sido debatida,
intermitentemente, durante ms de dos siglos. Ver J. Duchesne-Guillemin, The Western
Response to Zoroaster, Oxford, 1958, captulo 6. J. G. v. Herder, Erluterungen zum Neuen
Testament aus einer neurffneten morgen-lndischen Quelle, 1775 (Smtliche Werke zur
Religion und Theologie, ed. J.G. Mueller, vol. 9, Stuttgart and Tbingen, 1829); ConstantinFranois Chasseboeur, Comte de Volney, Les Ruines, ou Mditation sur les rvolutions des
empires, Paris, 1791, captulo 21; Lawrence H. Mills, Zarathustra, Philo, the Achaemenids and
Israel, Leipzig, 1904, esp. Part 2, pp. 210-460; E. Meyer, Ursprung und Anfnge des
Christentums, vol. 2, 1921; D. W. Bousset, Die Religion des Judentums im spthellenstischen
Zeitalter, 3rd edn., ed. H. Gressmann, Tbingen, 1926, pp. 469-524; Morton Smith, II Isaiah
and the Persians, en JAOS 83 (1963), pp. 415-21; D. Winston, The Iranian component in the
Bible, Apocrypha and Qumran: a review of the evidence, en HR 5 no. 2 (1966), pp. 415-21. La
influencia del Zoroastrianismo ha sido negada en N. Sderblom, La Vie future daprs le
Mazdeism, 1901; J.H. Moulton, Early Zoroastrianism, 1913, Chapter 11; Cardinal Franz Knig,
Zarathustras Jensentsvorstellungen und das Alte Testament, Viena, 1964, esp. Pp. 243-9. De
estos Sderbom ofrece una explicacin equivocada acerca de las creencias Zoroastrianas, y
Knig se limita a un periodo en la creencia Israelita tan temprano que es irrelevante.
2. Widengren, Juifs et iraniens lepoque des Parthes, en VTS 4 (1957), pp. 206-13.
3. C. Boyce, History 3, pp. 367, 412.
4. II Macabeos 7:9, 11, 14 (Biblia de Jerusalem).
5. Ezequiel 37: 1-14.
6. Zand i Vahamn Yasht, ed. & trans, B.T. Anklesaria, Bombay, 1957. Ver tambin Boyce,
History, 3, pp. 383-6.
7. Ver Shaul Shaked, Esoteric trenes in Zoroastrianism, en Proceedings of the Israel Academy
of Sciences and Humanities III, Jerusalem, N 7 (1969), po. 32-7.
8. Para el texto Eslavo, traducido al Francs: A. Vaillant, Le Livre des Secrets dHnoc, Paris,
1952. Para una traduccin en Ingls: W,R, Morfill, Th eBook of the Secrets of Enoch, ed. R.H.
Charles, Oxford, 1896, en Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, 2,
Oxford, 1913, p. 425 sq.
9. Vaillant, pp. 23, 29-31.
10. Vaillant, pp. 61-3. S. Pines, Eschatology and the concepto f Time in the Slavonic Book of
Enoch, en R,J,Z, Werblowsky and S.H. Bleeker (eds) Types of REdemption (Jerusalem
Conference, 1968).
11. Vaillant, pp. 57-9.
12. Yasna Haptanhaiti, traduccin. Boyce, Textual Sources for the Study of Zoroastrianism,
Manchester, 1984, p. 55. Para la queja de la vaca, Yasna, 29, ibid, p. 41.
13. Para el texto en Pahlavi, con traduccin Francesa: Ph. Gignoux, Le livre dArda Viraz,
Paris, 1984. Traduccin Inglesa por M. Haug y E.W. West, Th eBook of Arda Viraz, 1872.
14. Gignoux, p. 168.
15. Ibid, 180, 188, 203.
16. K.G. Kuhn, Die Sektenschrift und die iranische Religion, en Zeitschrift fr Theologie und
Kirche, 49, (19529, pp. 296-316; H. Wildenberger, Der Dualismus in den Qumranschriften, en
Asiatische Studien 8, Bern, 1954, pp. 163-77; Le Zervanisme et les manuscripts de la mer
Morte, (1957). Para una visin diferente: S. Shaked, Qumran and Iran: further considerations,
en Israel Oriental Studies 2, Tel Aviv, 1972, pp. 433-44.
17. Mateo 2:1-2 (Biblia de Jerusalem).
18. Mateo 13:43.
19. J. Darmesteter, en su edicin de la Vendidad (Sacred Books of the East IV, 1), p. 59, nota
1.
Publicado por angel guerra en 2:31