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Trabajo Prctico
1 de abril de 2016
Mdulo I.
El problema antropolgico
Consigna: Elaborar un informe de lectura sobre el texto de Gevaert. Dicho
informe deber responder a los temas principales indicados en el programa
(Mdulo I: gnesis del problema, definicin, mtodo o actualidad y urgencia
acerca de la Antropologa filosfica) y a la apropiacin personal del estudiante.
Desarrollo:
Actualidad y urgencia del problema:
Ninguna poca se ha logrado tantos y tan dispares conocimientos
sobre el hombre como la nuestra Y, sin embargo, ninguna otra poca
como la nuestra ha sabido tan poco sobre el hombre. Pues jams ha
sido el hombre tan problemtico como ahora (Heidegger, 1951)
Qu es el hombre?, quin soy yo?, cul es el sentido de la existencia humana?
Estos y otros interrogantes por el estilo se imponen en el campo de la
antropologa filosfica. En todas las pocas y niveles culturales, bajo formas y
desde perspectivas distintas, han acompaado al hombre en su caminar. Hoy se
plantean ms urgentemente a todo el que quiere vivir su existencia de un modo
autnticamente humano.
A primera vista parece que la humanidad se encuentra en este momento
histrico ms madura que lo estuvo en el pasado para responder a tales
cuestiones. En efecto, nunca fue tan amplio y especializado el desarrollo de las
ciencias del hombre (biologa, fisiologa, medicina, psicologa, sociologa,
economa, poltica, etc.),
Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos cientficos y
tecnolgicos, se plantea un difuso interrogante sobre el significado humano de
esta gigantesca empresa cultural. Hoy ya no se puede seguir soando con que el
programa cientfico pueda conseguir casi automticamente una vida mejor []
Las inmensas posibilidades positivas que la civilizacin tcnica e industrial ofrece
al hombre no estn exentas de ambigedad. Un mundo dominado
exclusivamente por la ciencia o la tecnologa podra incluso ser inhabitable no
slo desde una perspectiva biolgica, sino sobre todo desde el punto de vista
espiritual y cultural. Tras dos guerras mundiales y despus de los campos de
exterminio donde fueron eliminados millones de hombres inocentes, no se puede
contemplar el proceso cientfico y tecnolgico con esa ingenua superficialidad tan
caracterstica del siglo XIX. Se advierte, sobre todo, que el aumento progresivo
de los conocimientos cientficos y la creciente desorientacin en los laberintos de
las especializaciones, van acompaados cada vez ms de una mayor
incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del hombre.
Quizs estemos asistiendo actualmente a la mayor crisis de identidad por la que
el hombre ha pasado y en la que se pone en tela de juicio o se marginan muchos
de los fundamentos seculares de la existencia humana.
Gnesis del problema filosfico del hombre:
Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el sentido de su existencia,
tanto hoy como en el pasado, no son producto en primer lugar de la curiosidad
cientfica, que quiere saber ms. Los problemas antropolgicos irrumpen en la
existencia, intervienen casi sin darse uno cuenta y se imponen por su propio
peso. Dichos problemas existen, no porque alguien se haya empeado en
estudiar la esencia del hombre, sino porque la vida misma plantea el problema
del hombre y obliga a afrontarlo. Tal cosa no acontece espordicamente en
alguna persona privilegiada, sino que es lo normal al menos en cierto modo en
la vida del hombre que se encuentra abierto y est vido de autenticidad
La antropologa filosfica no se saca de la manga los problemas del hombre. Se
los encuentra ya ah, los reconoce, los asume, los estudia crticamente y trata de
hallar una respuesta que pueda iluminar la problemtica concreta y existencial.
La problemtica antropolgica aparece de modos muy distintos y se centran en
torno a ejes que surgen de la directa experiencia de la vida:
1. Estupor y admiracin
La reflexin sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede nacer
de la maravilla y de la admiracin frente al universo o frente al hombre y
sus creaciones.
El estupor refleja de algn modo una actitud contemplativa,
profundamente reprimida en la civilizacin contempornea, pero no
apagada, que persigue el reconocimiento de la grandeza misteriosa que
hay en el hombre, independiente de la obra humana y anterior a ella
2. Frustracin y desilusin
Muchos hombres viven absortos en sus empresas exteriores o en la
superficialidad de una vida de masa que se muestra poco inclinada a la
reflexin. Solamente entran
Mientras haya hombres que mueran o
dentro de s en el choque con
sientan
miedo a la muerte, hombres que
la realidad, esto es, en la
pierdan a sus seres queridos y teman esta
experiencia de la frustracin,
prdida, o sufran corporal o espiritualmente
del fracaso o de la derrota.
(y ser esto lo que ocurra mientras haya
El infortunio, un accidente de
hombres), no nos contentaremos con
trfico, la muerte de los
conocer solamente los cambios en las
padres, de la esposa o de un
formaciones sociales, sino que querremos
hijo, la guerra, el genocidio, los
comprender los problemas personales y
saber cmo hemos de comportamos ante
campos de concentracin, etc.
nos arrancan cruelmente de la dispersin para ponernos frente al problema
del significado fundamental de la propia existencia.
El fracaso de nuestros propios proyectos, la fatiga y la dureza del trabajo,
el cansancio de vivir, la impotencia de alcanzar una felicidad verdadera y
una paz estable, la soledad, el abandono de tantos amigos, en una palabra
el contraste entre lo que uno es y lo que le gustara o debera ser para ser
plenamente hombre, son otras tantas experiencias que nos invitan a
reflexionar y a suscitar los interrogantes de siempre: Quin es el hombre?
Quin soy yo? Para qu he nacido? Por qu vivo? Por qu se ve
amenazado
todo
amor?
Son
interrogantes
que
se
imponen
independientemente del credo.
3. Lo negativo y el vaco
El hombre vive alienado, como nmero en medio de una gran masa
impersonal, que lo explota sin tener en cuenta sus problemas personales.
O bien corre detrs de valores engaosos, orquestados por una prfida
publicidad, olvidndose de los verdaderos problemas. Y sucede que todo
este conjunto no slo no ofrece ninguna satisfaccin, sino que se hunde
dejando aparecer el vaco y la nada.
Albert Camus nos ha dado una descripcin impresionante cuando habla del
hombre moderno preso entre los engranajes de la vida moderna y
superracionalizada: levantarse, tranva, trabajo, comer, tranva, trabajo,
Bibliografa
Camus , A. (1965). Le Mythe de Sisyphe. Pars: Essais.
de Finance, J. (1970). Animal raisonnable, espirit incarn. De hominu, (pgs. Acta
VI, pg. 53-72). Roma.
Heidegger, M. (1951). Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt.
Schaff, A. (1964). Marx oder Sartre? Wien.