Myer Pearlman LA EXISTENCIA DE DIOS 1. Su existencia afirmada En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Se la asume como prueba evidente, como creencia natural para el hombre. En ninguna parte las Sagradas Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condicin preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque en una aventura de fe. "Es menester que el que a Dios se allega, crea que le ah," Hebreos 11:6 constituye el punto inicial de la Biblia en lo que respecta a los tratos del hombre con Dios. Salmo 14. Dice el doctor A. B. Davidson: No se trata de demostrar la existencia de Dios, porque en todas partes en la Biblia Dios se enuncia como conocido. 2. Su existencia demostrada Si las Escrituras no nos ofrecen una demostracin razonada de la existencia de Dios, por qu lo intentamos nosotros? Lo hacemos por las razones siguientes: Primera, para convencer a los que buscan sinceramente a Dios, es decir, a personas cuya fe ha sido oscurecida por alguna dificultad, y que dicen: "Quiero creer en Dios; demustreme que es razonable creer." Empero ninguna cantidad de pruebas convencer a esa persona que, deseando vivir en el pecado y de manera egosta expresa: "Lo desafo a que me demuestre que Dios existe." Despus de todo, la fe es asunto moral antes que intelectual; si una persona no est dispuesta a pagar el precio, evadir toda clase de evidencia. Lucas 16:31. Segunda, para fortalecer la fe de aquellos que ya creen. Estudian las pruebas no para creer, sino porque creen. Esta fe es tan valiosa para ellos que reciben con regocijo cualquier cosa que la aumente o enriquece. LA NATURALEZA DE DIOS 1. El punto de vista bblico. (Los nombres de Dios)
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Quin es y qu cosa es Dios? La mejor definicin que Stg.s se haya dado se
encuentra en el catecismo de Westminster, que dice: Dios es Espritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, poder santidad, justicia, bondad y verdad. La definicin bblica se puede formular del estudio de los nombres de Dios. El nombre de Dios, en las Sagradas Escrituras, significa ms que una combinacin de sonidos; representa su carcter Ap.elado. Dios se Ap.ela a s mismo mediante la proclamacin de su nombre, o mediante el dar a conocer su nombre. xodo 6:3; xodo 33:19; xodo 34:5-6. El adorar a Dios significa invocar su nombre (Gnesis 12:8), temerle (Dt.teronomio 28:58), alabarle (2Samuel 22:50), glorificarle Salmos 86:9. Es maldad toMr. su nombre en vano xodo 20:7 o profanarlo o blasfeMr.lo. Levticos 18:21; Levticos 24:16. El Aperenciar a Dios es santificar o Aperenciar su nombre. Mateo 6:9. El nombre de Dios defiende a su pueblo (Salmos 20:1) y por amor de su nombre l no los desamparar. 1Sm.uel 12:22. Los siguientes son los nombres bblicos ms comunes en las Sagradas Escrituras.
2.- BERKHOF: TEOLOGA SISTEMTICA
LA EXISTENCIA DE DIOS Con la doctrina de Dios comienzan generalmente los trabajos sobre Dogmtica o Teologa Sistemtica. La opinin reinante siempre ha reconocido que este es el procedimiento ms lgico, y todava apunta en la misma direccin. Abundan ejemplos en los que aun aquellos cuyos principios fundamentales parecen requerir otro arreglo, continan la prctica tradicional. Si procedemos sobre la suposicin de que la teologa es el conocimiento sistematizado de Dios, de quien y para quien son todas las cosas, habr buenas razones para comenzar con la doctrina de Dios. En lugar de que nos sorprenda que la Dogmtica comience con la doctrina de Dios, debemos esperar que sea en todas sus ramificaciones, desde el principio hasta el fin, un estudio detallado de Dios. En realidad, esto es lo que pretende ser, aunque slo la primera parte se ocupa de Dios directamente, en tanto que las siguientes lo hacen indirectamente. Emprendemos el estudio de la teologa con estas dos presuposiciones: 1. Dios existe 2. El se ha revelado en su divina Palabra. Por esta razn no es imposible comenzar con el estudio de Dios. Consultamos su revelacin para saber lo que l nos ha revelado de s mismo, y para conocer la relacin que guarda con sus criaturas. En el transcurso del tiempo se han hecho
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intentos para distribuir el material de la Dogmtica en forma que manifieste
claramente que es, no solamente en una parte, sino en su totalidad, un estudio de Dios. Se hizo esto aplicando el mtodo trinitario que distribuye la materia de la Dogmtica bajo tres encabezados: 1. El Padre 2. El Hijo 3. El Espritu Santo. Este mtodo se aplic en algunas de las primeras producciones sistemticas; volvi a la popularidad con Hegel, y an puede verse en la obra de Martensen, Dogmtica Cristiana. Hizo un intento semejante Breckenridge al dividir el material de la Dogmtica en 1. El Conocimiento de Dios Considerado Objetivamente, 2. El Conocimiento de Dios Considerado Subjetivamente. Pero, en realidad, ninguno de los anteriores tuvo mucho xito. Hasta principios del Siglo XIX la prctica general fue comenzar el estudio de la Dogmtica con la doctrina de Dios; pero sobrevino un cambio bajo la influencia de Schleiermacher, que procur asegurar el carcter cientfico de la teologa por medio de la introduccin de un nuevo mtodo. En lugar de la Palabra de Dios, se tom la conciencia religiosa del hombre como fuente de la teologa. Se desacredit la fe en la Escritura considerada como revelacin autorizada de Dios, convirtiendo la comprensin humana, basada en las emociones del hombre o en sus razonables temores, en la medida del pensamiento religioso. Gradualmente la religin tom el lugar de Dios como objeto de la teologa. El hombre dej de tratar el conocimiento de Dios como algo que le haba sido dado en la Escritura y comenz a jactarse de ser un investigador de Dios. Con el correr del tiempo se hizo comn hablar del descubrimiento de Dios hecho por el hombre, como si alguna vez el hombre lo hubiera descubierto, y cada nuevo descubrimiento logrado en este proceso era Enaltecido con el nombre de "revelacin". Dios llegaba como final de un silogismo, o como el ltimo eslabn en la cadena de un razonamiento, o como la piedra cumbre del edificio del pensamiento humano. Bajo tales circunstancias no era sino natural que algunos consideraran incongruente comenzar la Dogmtica con el estudio de Dios. Ms bien es sorprendente que muchos, no obstante el subjetivismo de que hacan gala, continuaran con el orden tradicional.
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3.- CURSO DE FORMACIN TEOLGICA EVANGLICA II
1. Puede ser definido el ser de Dios? Para conocer la naturaleza de algo, intentamos definirlo. Ahora bien, definir es un vocablo, derivado del latn, que significa establecer los precisos lmites. Por tanto, slo se puede dar una definicin propia cuando se puede clasificar algo con precisin dentro de un determinado gnero y especie, mediante una caracterstica que lo diferencie de los dems. Ahora bien, Dios es un Ser Puro, Sumo y Trascendente, que est por encima de gneros, especies y diferencias, puesto que abarca en S la perfecta plenitud cualitativa de todo ser. De aqu se sigue que no podamos dar de Dios una definicin sinttica, sino solamente aproximada y descriptiva. La Biblia nos dice que Dios es luz (1.a Juan 1:5), que Dios es amor (1.a Juan 4:8, 16); que Dios es Espritu (Juan 4:24) y, sobre todo, que Dios es santo, santo, santo (Is. 6:3), o sea, Santsimo, puesto que en esa forma de triple repeticin expresa el hebreo el superlativo. Todo lo que es cualitativamente bueno y valioso, todo lo que expresa vida y poder, se encuentra en Dios en grado perfecto e infinito. A esa gama de perfecciones llamamos atributos de Dios. En ellos se refracta, por decirlo as, el Ser de Dios, nico y puro, como se refracta el blanco del espectro solar a travs de un prisma. Nuestra mente limitada considera esos atributos divinos por separado, como si fuesen cualidades diversas de un mismo ser, pero todos ellos se funden armnicamente en el simplicsimo e infinito Ser de Dios; as, en El, el amor es santo y justo, como la justicia es santa y amorosa, etctera. Ms an, mientras los dems seres pueden ser buenos, bellos, verdaderos, vivientes, etc., Dios es la Bondad misma (ah apunta lo de Mat. 19:17; Marc. 10:18; Lucas 18:19), la misma Vida, la Belleza y la Verdad, porque en Dios estn en toda su pureza, en grado infinito e identificadas con Su mismo Ser (c/. Juan 14:6). Por eso, Dios es la fuente primera de todo bien y de El desciende a las creaturas cuanto es bueno (Sant. 1:17). 2. Qu definicin ha dado Dios de S mismo? Para un judo, una persona se define por su nombre, hasta el punto de que el nombre sustituye a la persona (c/. Filip. 2:9-10). Por eso, la definicin ms expresiva de Dios es la que El dio de S mismo, ante el requerimiento de Moiss: Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel:
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YO SOY me envi a vosotros (Ex. 3:13-14).
A la vista del original hebreo, y guiados por uno de los mejores comentaristas judos, vamos a analizar este texto, que tiene suma importancia, no slo para la definicin del Ser de Dios, sino tambin para esquivar los peligros de versiones inexactas, como son las de los LXX, de la Vulgata Latina y de la Biblia que usan los Testigos de Jehov. Por el contexto vemos que Moiss, aun apelando a un Dios conocido (El Dios de vuestros padres), pregunta por Su Nombre, no tanto por la etiqueta que puedan ponerle, como por los hechos poderosos que le den fama ante las dems naciones; por eso ese Cul es su nombre? equivale, segn Hertz,1 a preguntar: Cules son los hechos poderosos (comp. Ex. 9:16) que puedes referirnos de El cul es su poder para que podamos dar odos al mensaje que nos traes de Su parte? Dios responde: YO SOY EL QUE SOY; en hebreo Ehyeh asher ehyeh. El verbo est en imperfecto, por lo que podra traducirse en futuro: Yo ser el que ser (en esta forma se aproxima al verdadero sentido, aunque modificado, la versin de los Testigos que dice: Yo resultar ser el que resultar ser. Pero hay que tener en cuenta que el verbo hebreo no tiene presente, sino slo perfecto, imperfecto y participios. Ahora bien, el perfecto y el imperfecto no coinciden propiamente con nuestro pretrito y nuestro futuro, sino que el perfecto enuncia una accin terminada y el imperfecto algo sin terminar. Por tanto, la existencia eterna, sin fin, de Dios slo se puede enunciar en imperfecto. El YO SOY del v. 14 (tambin e/iyeft en hebreo) viene as a ser un nombre propio de Dios. Los LXX lo vierten al griego por <dio n (participio de presente), y la Vulgata Latina por qui est, en vez del ego sum o ego ero (el yo soy o el yo ser) que sera ms correcto. En el versculo 15, el mismo verbo %ehyeh aparece estereotipado ya bajo la forma arcaica, de la misma raz, Yahveh o Yehovah (que nuestras versiones traducen, con pronunciacin incorrecta, por Jehov). Como el hebreo no ha tenido vocales hasta hace pocos siglos, en que se le aadieron para facilitar la lectura, este nombre se ha expresado siempre en cuatro letras: YHVH. De ah que se le llame el tetragrmmaton (del griego tetra = cuatro, y gramma = letra). La primitiva transcripcin era: Yahveh o Yahweh (la transcripcin Yave de la versin Ncar-Colunga tiene el inconveniente de escamotear el tetragrmmaton); pero los judos, para evitar la escritura y la pronunciacin del Nombre Inefable, le dieron
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la vocalizacin de Adonah o Adonai = Seor, con lo que result Yehovah.
Ahora bien, cualquiera que entre en una sinagoga, oir la repeticin de Adoni, Adoni, pero nunca oir de labios de un judo Yahvh o Yehovh. 4.%20Dios.pdf
Sobre la naturaleza de Dios Sobre la naturaleza de Dios En orden de comenzar
este estudio sobre la naturaleza de Dios, nosotros tenemos que primeramente analizar el significado de la palabra Dios. Cul es su origen? Y el uso que se le da a travs de la biblia? Comenzamos este estudio con el firme entendimiento de que Dios, cual las escrituras nos da a conocer, es parte de una creencia monotesta, la cual afirma la existencia de un solo Dios todopoderoso [Deu 6:4], quien primeramente es revelado a travs del pueblo de Israel, como nos dice el AT; y a travs de su unignito Hijo, el Mesas [Cristo] Jess, por medio de quien el NT nos dice que vino la gracia y salvacin por su sacrificio en la cruz. La Revelacin Dios primero se revela en la montaa de Sina cuando Moiss le pregunta bajo que nombre se le conocer: Yo soy el que soy1 respondi Dios a Moiss. Y esto es lo que tienes que decirles a los israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes. Adems, Dios le dijo a Moiss: Diles esto a los Israelitas: El Seor, 2 - 3 el Dios de sus antepasados, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me ha enviado a ustedes. ste es mi nombre eterno; ste es mi nombre por todas las generaciones. Ex 3: 14-15 (NVI) 1 Yo soy el que soy: Esta frase explica el nombre personal del Dios de Israel, traducido en esta versin como Jehov, asocindolo al verbo hebreo hayah, que significa "ser", "existir" y a veces tambin "acontecer". Segn algunos intrpretes, el mismo verbo, al ser repetido, refuerza su significado y adquiere mayor intensidad, de manera que Yo soy el que soy equivale a Yo soy el que existe realmente y por s mismo, no como los falsos dioses que no son ni pueden nada. Otros sealan que la frase puede traducirse tambin por Yo soy lo que soy y, por lo tanto, se trata de una respuesta evasiva: Yo no doy a conocer mi nombre, porque ninguna palabra sera capaz de expresar lo que yo soy (cf. Gen 32.29; Jueces 13.18). Otros, finalmente, hacen notar que el verbo hebreo hayah no designa una mera existencia sino una presencia viva y activa y que, por lo tanto, la frase significa Yo soy el que estar siempre con vosotros para salvaros. 2 La palabra hebrea que se traduce como Seor suena como la forma verbal que en el ver. 14 se ha traducido como Yo soy. Teologa Page 4 of 12 Aqu la lectura nos revela que Dios no tiene genealoga como tal, que l es
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Creador (sin comienzo o fin) y no Creacin (como en el caso de su nico nacido
Hijo, Jess). l es YO SOY=El que es y que era y que ha de venir [Rev. 1:4, 8: 4:8]. Y en esta naturaleza nica de su nombre, el causa a llegar a ser. Solo en El est el poder de creacin por medio de su voluntad. Por esto es que la creacin comienza con la orden aguase y porque l dijo que fuera, fue hecho [Gen 1:1]. Un ser completamente sin comparacin y completamente fuera de un entendimiento terrenal porque Dios es Espritu [Juan 4:24]. Nombres de Dios YHWH (del griego -=tetra-grmmaton=cuatro letras): En el Judasmo, el ms importante nombre de Dios es el Tetragrammaton, el nombre de Dios en cuatro letras. 5.- http://multimedia.opusdei.org/pdf/es/4.pdf
LA NATURALEZA DE DIOS Y SU OBRAR
1. QUIN ES DIOS? A lo largo de la historia, toda cultura se ha planteado esta pregunta; tanto es as que las primeras seales de civilizacin se encuentran generalmente en el mbito religioso y cultual. Creer en Dios es lo primero para el hombre de todo tiempo1. La diferencia esencial es en qu Dios se cree. De hecho, en algunas religiones paganas el hombre adoraba a las fuerzas de la naturaleza en cuantas manifestaciones concretas de lo sagrado, y contaban con una pluralidad de dioses ordenada jerrquicamente. En la antigua Grecia, por ejemplo, tambin la divinidad suprema entre un panten de dioses, era regida a su vez por una necesidad absoluta, que abarcaba al mundo y a los mismos dioses2 . Para bastantes estudiosos de la historia de las religiones, en muchos pueblos se ha dado una progresiva prdida desde una revelacin primigenia del Dios nico; pero, en todo caso, incluso en los cultos ms degradados se pueden encontrar destellos o indicios en sus costumbres de la religiosidad verdadera: la adoracin, el sacrificio, el sacerdocio, el ofrecimiento, la oracin, la accin de gracias, etc. La razn, tanto en Grecia, como en otros lugares, ha tratado de purificar la religin, mostrando que la divinidad suprema tena que identificarse con el Bien, la Belleza y el Ser mismo, en cuanto fuente de todo lo bueno, de todo lo bello y de todo lo que existe. Pero, esto sugiere otros problemas, concretamente el alejamiento de Dios por parte del fiel, pues de ese modo la divinidad suprema quedaba aislada en una perfecta autarqua, ya que la misma 1 El atesmo es un fenmeno moderno que tiene races religiosas, en cuanto niega la verdad absoluta de Dios apoyndose en una verdad que es igualmente absoluta, es decir, la negacin de su existencia. Precisamente por eso, el atesmo es un fenmeno secundario
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respecto de la religin, y puede tambin entenderse como una fe de sentido
negativo. Lo mismo puede decirse del relativismo contemporneo. Sin la revelacin estos fenmenos de negacin absoluta seran inconcebibles. 2 Los dioses estaban sujetos al Hado, que lo diriga todo con una necesidad muchas veces sin sentido: de aqu el sentimiento trgico de la existencia que caracteriza el pensamiento y la literatura griegos. 2 posibilidad de establecer relaciones con la divinidad era vista como una seal de flaqueza. Adems, tampoco queda solucionada la presencia del mal, que aparece de algn modo como necesaria, pues el principio supremo est unido por una cadena de seres intermedios sin solucin de continuidad al mundo. La revelacin judeo-cristiana cambi radicalmente este cuadro: Dios es presentado en la Escritura como creador de todo lo que existe y origen de toda fuerza natural. La existencia divina precede absolutamente la existencia del mundo, que es radicalmente dependiente de Dios. Aqu est contenida la idea de trascendencia: entre Dios y el mundo la distancia es infinita y no existe una conexin necesaria entre ellos. El hombre y todo lo creado podran no ser, y en lo que son dependen siempre de otro; mientras que Dios es, y es por s mismo. Esta distancia infinita, esta absoluta pequeez del hombre delante de Dios muestra que todo lo que existe es querido por Dios con su voluntad y su libertad: todo lo que existe es bueno y fruto del amor (cfr. Gn 1). El poder de Dios no es limitado ni en el espacio ni en el tiempo, y por eso su accin creadora es don absoluto: es amor. Su poder es tan grande que quiere mantener su relacin con las criaturas; e incluso salvarlas si, por causa de su libertad, stas se alejaran del Creador. Por lo tanto, el origen del mal hay que situarlo en relacin con el eventual uso equivocado de la libertad por parte del hombre cosa que de hecho ocurri, como narra el Gnesis: vid. Gn 3, y no con algo intrnseco a la materia.