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CAPITULO I
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.na la e omuna, dad , all. donde esta entra en contacto con
. ., .l'tr"'as com.unidades o con los miembros de o t r-ae. e omuni daJ' '.des.
Y, tan pronto como las co'sas, adq'u..e r'e n el care.-ter
, ,de mercancas en las relaciones de la comunidad con el
exterior, estas cosas llegan a adquirir el mismo. carc:
ter de mercancas'en la vida interna de la comunidad."
(El Capital,. 1, pg. 5l) .:
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-El' individuo, dislocando los marcos extrechsimos de la comuhla~
primitiva y poniendo progresivamente este individuo en relaci~n con
todo' el mundo.
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el perodo que media entre la c omun.i.dad primitiva y' Lave c orionra m.Q.
drna con sus regmenes de esclayitud por ejemplo, o dese;ryi.dUlIl!
bre, como un tiempo de 'disolucin progresiva de la" comunidad pri
tIiitiva 9 como un tiempo de ahondamiento y extensin de J.a e~onoma
-', de intercambio y, por c one..gu errt e como un tiempo de .ahondatmiento
. re'y ex't erie .n del individualismo .. Representando por tanto la. culIlli.i-
nacin de este individualismo, laeconoIDa moderna, esdecircapi
, , talisiia .. es la anttesis perfecta .de .la comunidad primitiva.
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-,, . :. '. "El hombre slo se asla a travs del proceso histDrico.
Aparece o r .g.nar-a amerrr e c-omo L:I.rf.ser genrico~ un ser tri
bal.,un animal .gregario ~. ~
EL iIltercambi,Q mismo es un
mediofundaniental' para es'te a~,lamd...ento.";(Grundrisae;
ed.espaola: Siglo ve.inti;tl,not'l, p.4:57) ..
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"La estruct"l,ll'a (Gestalt ),dGl proceso social do vi:da, olo
CJ..{e 8S.:: lo mismo, del procoso natorial de produccin, S:7
Loe e o despojar de su halo mf a t .o o cuando, en calidad d,e,
producto de riombr-e s libramento socializados, sea' puestac,
por stos bajo su regulacin consciente y conforme con'1J.ll
p La.n " (ur..:..tcr d.e r e n bewusster plnl1lIi.assiger Kontrolle) (lliZ.~
Pi to.l, 1, 44).
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1?n t e s t a r s~n . lugar a dudas: .!YJarx no es puro 1'11stor~ador. aa.no mas 1
t"'ij:'~;n f' il o s o f o ; de . l ahistria. Y la prueba ms fuerte q u.e nos dctde]:) ; . '
)~ve ni'r.n i e nt o enelUctable del comunismo es la e x..a't e nc La de: t,+ om~ ;l
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,Ahora 9 vamos a leer dos textos }?aJ'p. ilustrar todo cuanto~aQa~a
mo:?,dGl decir.
,El primero es de Adam Smi th 9 U11.0 de los m s grandes, representaE:,
tes de lo q,1,:te Marx llama la "economa clsica". Es un pasaje cle
bre del libro intitulado: La Riqueza de las Nacionesg
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religin se desvanecera por s misma y ~ue, as.esto es mediante
un acto exclusivamente poltico, el hombre conseguira su plena
emancipacin. En otras palabras) pensaban ~ue, emancipado polti
camente de la religin, el hombre resultara emancipado de cual
quier forma, incluso privada, de religin. De ningn modo, dice
Marx. Al volver a ser privada, o sea al retirarse de la esfera de
la poltica, .La religin regresa a l a esfera. de la e c o norm a burgue
sa?~-~. decir, a la del'individualisD.'O. Vuelve. a ser "lo que era
ori.ginariamente", es decir, pernaturaleza:un asunto puramente
privado. Pero, esta religin privada ~ue,segn Marx, es la verda
d~r~~eligin
(habiendo. . sido
la ." religin social, es decir, polti
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c-a,lina':: mera 3.l10:c.ala-.trani::d..- ctor:ia};corresponde es:t~ri.ctamente al
ego?Ill.o~' de la sociedadburg1iesa y tiene q ue desapaI.'~Q.er al mismo
tie:rn.po'que dicha sociedad. Sol:O:ento:nces se llevarri:a cabo la emag
cip~~in rramana; An en al :a-.ff.tP..d8.:74 ,e'1'l su o,... tica del Programa de
Gotha, Marx deca: "shindo la lihe-rtadde conciencia religiosa"
. e~:~'nialmente burguesa, 'el Ifpartido obrero aspira a liberar las
c~nciehcia.s de todo fantasma religioso."
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sa, es decir la alienaci$n poltica. Y para esto, hay ~ue hacer vol
ver la vida genr:i.ca del:}:cielo sobre la tierra,>"del nivel poltico
al nivel econmiC{).DichBcon otras palabras, l1ay q ue hacer real, o
sea "realizar" el ser genrico, suprimiendo la distincin entre P.Q.
ltica y.economa. Para derribar el segundo pis~, lo mejor es derri
bar el pr:iimero.
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b) "Crist,iana es la democracia pol tica porque.P:el1.~ella;;i hom.bre,
no slo trrr hombre, sino cada hombre vale como :.:.~,'J;' sobe::i':no, supre
mo'.'; ,]lIarxalude al.hecho de q'ue , e n fl.a democracii,1a.e6beralla,en
vez de concentrarse en el aobez-a.no , ,'reside en e a da. uno de los mi e!!!:,
bros del pueblo.
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ezicuerrtrr-a sino ,anel conjunto (ie todos los hombz-es , es decir, en
la colectividad. Por consiguiente, la esencia, una vez identificada
con e1 gnero, deja 'tambin de individualizarse,lo q.ue q.uiere de
cir q'ue los ihdividuos. dejan de po s e e r-La por s mismos y ya no la
~:,: .posee:p.sino en .y - prsu participacin en laeolecti vidad; Lo dice
2[,; explci tament8 Feuerbach: "La 'esencia del hombre , escribe, slo se
[encuentra en la. comunidad ( Gameyhschaft L, enl.a unidad del hombre
1, con el hombre, unidad q'ue a su vez, no se fUl1.damenta sino en la re:.
l~lida.d de la diferencia entre el ;l y O
y el 11t '", y vuelve a escribir,
',hablando de s mismo _en teroera P ez-ao na en ~ obra, en la q ue se d~
~fiende ,contra las. crticas deJ!.lJax S,tirner: "Ya:q.uel traslada ni
ca.mentea la e.onruna da d la esencia del~;hombre (Da er -nur in, die Ge.m.~
inschaft das Wesen des Menschen versetzt,~ .. ), Feuerbach ls un hom
bre ciomuni "bario 9 comunista 11. Y de hecho 9 Stirner escriba por au
a.rte: J'A Feuerbach, zio e.otrr-o evLe omos. declarar q ue el trmino Hom
reno se debe aplicar al IIY9 11 individua+* efmero y, caduoo, sino
elo al "Y01l absoluto 9 ,al gnero (Gattung) It. Esta - es.'laraz 'ms
rofunda del colectiyismo,IIlarxista.
Cabe aadir q.ue si la esencia humana se transfiere as a la co
'~munidad, se transfiere tambin a sta la' digIiidad humana. (en el sen
{tida metafsico de la pa.La'bz-a ) , Semejante dignidad ya no se, enc~en=
:tra sino en J..a comunidad, en el pu.e b.Lo ; Escribe en este s.entido - un
":marxista francs contemporneo (:lVfaurice Caveing): ,_ IIEsta es la gran
,"deza particular e inigualada del. proletariado revolucionario: l sa
:",i,be<;lue slo el_":pu,eblo es. eterno, que slo el pueblo muere y vuelv;
a nacer; y sabindolo y aceptndolo, encuentra ~n esta idea el fun
damento :dela -dignidad humana 11. _
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-;:Hay ms. s slo el pueblo es. fundaJIlento de la :di~nidad humana,
l ti'ene q ue ser .tiamba n el primer sujeto de todos los derechos. E.
cribe, el Padre Cottir en su magnfico libro: "L'athismedu je
Marx! ses origines, hgliennes " ~ "El hombre ea el hombre colectivo; I
el individuo vive en y por su. participacin en el-gnero,.q.ue repre'
senta, y slo l, la autntica realidad. La personaq.ueda negada,
o, mejor, el individuo deja de ser persona y la colectividad se,ha
ce tal en su lugar. La sociologa marxisia implica q ue slo lac,O
'~E?_c:tJ-v::h.dad seasuj e to de.o.ereohos '", As es como la ,sociedad comurr.s
ta q.ue se concibe como iarealizaci6n del ser genrico no puede ser
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bindung. die Einhei t ven wesensgleichei:Y:Wei3~ns);I. O sea con otras,
palabras, la comunidad de, .e s enc .a q'ue seenu6;n..tra, en la humanidad
se puede comparara,in ms ni ms 'a la que" se':efiouo:ritra en la di vi
nidad. y~: en .eu . obra intitulada "La e$encia,del." cristianismo" ~ "Fe-,
uerbach Vuelve a decir: "hay tres ~ersonas, pero $taEl<no se d:i.s,iin'
guen segn la ci encia. Tres. Eersona .. aber una essenc:La: . Pbo:.mos
imagi.naT:c' t:r,es o hasta mspersonns :i.denticasep..:sl,A: e e e nc La , Noao
tras leos. ,1lo,IIlbres, por e j emplo.;nos distinguimos-~~9:d,e::L~:'otropor la
di versi-d~~~f3:" m.:l,estras J;lerS011:a;S, pero en'lacoE;la pri:ncip~l, en la
esencia~en la hUmanidad, somos una sola cosa,(:4n ,d,er Hauptsache i 111:
Wesen,:in dar ,\lVIehscheit. sind wir eins)" . Vemos por 1:0, ,tanto que' ' ,
en el espri-=tu
de
':Feuerbach,
un mismo
modelos,e,puedeaplicar
tanto
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a. la sQciedad humana .c orno a la divfna, a.q ua, trna v.ee e nc i.a nume nacamen
"
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te una es decir un slo Dios entres p e r-e o na.e ;ah:t:
una"
ersen-c~; -!lume,
ricamente una es decir, un solo Hombre en la mult,i tud d
las perao':':
nas.
Al.establecer este paralel.ismo entre las dos sociedades Feuer
bach se ve constreido' a pasar en sileD,9iO una de las afirmaciones
"i esenciales P.e" la, teologa crist'iana. A J?esai de la unidad numrica
de su e s eric.a', esdecir~ aunque no, son msqu~e':n solo Df.os , 'las ",'
tres: Pers:o:':q.,?-~,:s'ori',cadauna plenamente ''Dios ; dicho .de otr:~:modo,-y.':
esto e:s :r;O::--ct'l:{a:,d' de,la'Trinidad cristiana un misterio 'que supera
nue s tir-e, ,razn-l\;', unidad de la esencia no. pe;:t.->judica la Ildignidad"
dt=l las:p\ers.o;n.a'.,'1:;.ro~
ello no se, puede decir a propsito de la: so':'.
ciedad humana i1;'y' como la concibe Feuerbach~ Porque. semejante so
ci~d.no constituye en abs:olut,un miste:rio:revelado~ e1. hechO: de ,
trans-ferira' Qlla la unidad numericade la esencia implica' rie c e s a-e
riamenteque' c1;1da uno de los, ho!Jtbres, q ue la componen no' ea plenanien
te. hqm1)re9 'las personas singulares no: encuentran su esencia y, lue'....
go, su" dignidad' e .no : en y por su partici,paic5n en la o omurr.da d ,
Goma Feu.'erbach co~ns:l:dGra a Santo Toms de. ACluino uno de los m4s ,
:
grandes pensadorea, y' telogos cristi.anos, ~ . no ser sin inters; adveE,
tir que' ya en la: suma' Teolgica se cri tica1:;;, este modo de comparar
la ScOciedad:.' humana con la divina. "En las,' .c.rea turas ,escribe"Santo
. Tq~s ,:no se halla que' una misma forma est en varios e up ee'tio a ," cc-";,,
mono sealaunidad de orden". (Ia~ 39 9 3-, c). As, se puede decir
q~e'IIl,u(JJ:1,os hombres SOl'1 un pU8blo -po r-q'ue la palabra "pueblo" no de-'
S:ii.gna mas: q ue la "Unidad de orden"9 en .camb .o ~ no se p:uede deCir .que :
los mismos son un solo h ombr- como S6 dice de .las. tres:> Personas'"di ;;
vin~s que son un slo Dios. "La razn de que Socrates~ Platn Y'C:=
ceron se lla.man tres, n cmbr-e s , -son palabras de Santo Toms..:. ~,:,y. ~ sin
embargo ~ el Padre ~ ,el Hijo y:el Espritu Santo no se llaman tr~s.
l].)A " "
dioses~ sino un slo Dios~ est en ~ue en los tresj supuesto&
na~
turaleza humana hay tres. b.umarr.d.a.d.e a. y, en cambio~ en las tras:; per....
sanas divinas hay "una sla'esencia' divina H.Lo ven ustedes ~., lo espe
cfico del pensamierito" d e Feuerbach y ~ por consiguiente ~ del jven
Marx, es:. el negarse a penS1;1r y a decir tres. o muchas humanidades,pa
ra pensar y decir: unahu.manidad numrica o innie diatameniJ e una. De;
de luego ~ hacen bien en intentar restablecer la unidad social luego
~~'
de su desmoronamiento en la f:iloBo:fa de los economistas liberalos.
;t;;>--..
Pero se, puede une, p~eguntar sinose libran de Caribdis para caer en
.rt o
Ea ca La," A mi parecer;" en 'efecto, a=.. tratarse de, criaturas slo la u
iL_l
de orden puede conj ugar el tIno y el IVIltiple e..n destruir la
r(~'...... nidad
"d,.:L,gnidad" de las_, pGraonaa.
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de
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30
1 1
PARTE
~ a Lnmiscuirse en la economa.
'
31
~.
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.
idea de una "alienacin de la esencia humana" se considera en
U oga filqsfica".
"
l;co n d i c i o n e s .de trabaj o" c omo' 'urra forma rialienada con respecto al
.
.
'.
y. e ae.nca.a. humana alguna. Con . lo cual podemos a c ejrtie.r-, al jne no s
;"
t~r i c o y, en uria menor me 'ciida, del de ali (,'1 nac i n , hay q'ue decir
;'mo t i vos por los cuales Marx lleg a abandonarlos tan desdeo
., ~
: 'f ; ".e nt o s . a.rrb e r:i..ore s . A mi p arecer, l ha intentado precaverse
de
v .'....~svirulentas crt.ica s que, en nombre de un riomr.ria.L.enro in.transi
V e n t e , Stirner le diriga tanto 9 a l como a Feuerbach. En e u fa
':. sa o bra s ' El Unico y su propiedad, 8tirner se refiere explchta
he n t e a un apartado 'de l a Cuestin Juda que ya conocemos. . "Se ha
o
iil'lv e n t a d o y puesto la exigencia siguiente, dice Stirnerg yo debo
iac e rme " un ser genrico real ". O ~ dicho en otros trminos gel ho~,
~* e . Pero Cluin es este hombr e? Nada ms que una seal del. todo
......
- 32
arbitrario, inventada por razones puramento prcticas, para'desig
nar a todos los hombres indiviq.uales includos en una serie. Pero,
por debaj o de este nombr-e c omn ,
hay que buscar una realidad
cualquiera, una esencia, por ej~mplo, que :fuera ralmente comn a
todos los individuos as designados. Semejante realidad no puede
en a.b s o.Lu-t o existir. Los hombres ;f, generalmente, todos los' seres,
son nicos, es decir absolutamente hermticos eh su existencia ni
ca y singular. Lo. esencia que los :filc$so:fos pretenden distinguir
de la e xa s t e nc .a no' es ms'ci..'ue una q u..me r a , Hacerse "Hom:bre" signi
:fica por tanto, para el hombro individual, alienarse a una quimera,
a un :fanta~IIla, 'que slo atormenta a los :filso,fos idealistas Por
s up'ue s tio , ellos queran drselas do ateos. Pero, er:J. roalidad, no
son sino "piadosos ateos", dado qu,e sacrifican el hombre a un nue
vo Dios an ms peligroso que ol viejo porque, esta vez, es inma
nente
Cmo podis suponer quo el Hombre-Dios est muerto pregug
ta Stirner, si prinero"Gtl l, adems de Dios, no est muerto el
Hombre?" Est'a muerte del Hombre es ineluctable si so quiere que el
indiv.iduo resuciteyq,u.3, sin Dios ni seor, goce su propiedad, su
libertd y unicidad. De hecho, Stirner es el antecesor de tQd~S los
anarquistas y existe,ncialstas modernos.
Ya iue Stirner.ejerci ~obre Marx una in:fluencianegativatan
grande , y que ,por lo dems; el e-o rrfL.o-b o entre loados pref;igura
in:fini tos con:flictos moderl1os (:por e j emp l.o , el conflicto con lo~:
comunistas de numrosos es-tudal1.tes parisienses cuando lo,s desrd~
nes de mayo, (lo 196a), .me parece interesante aadir .aLg'urias ei t~as :~
de este autor a la vez extra':o y genal. Aqu esi;n.ellas:
no
."
"Ro!!!;
O todava,
L-r>
en el mismo sentid~:
- 33
das hechste Wesen) no es sino la ltima metamrfosis de la
relign cristiana. El liberalismo (Stirner alude al libe
ralismo teolgico de Feuerbach) enefect0 9 sigue siendo
una religin en la medida en Clue me separa de mi esencia
(Wesen)9 poni8ndola por encima de m y alzando al Hombre a
la altura en la que las otras religiones hacen cernirse su
Dios.y s"us dolos."
r-
de la obra de Stirner.
3) Valoracin, de la ruptura.
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34
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- 35
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'1 menos .de paso, en El Capit al, des.pus de haber sidO dejada a un
.' Sea c orn sea en lo q u.e concierne este ltillo p unt o , se puede y,
!pa r t i d a ele . la misma. E n la Cu est i n Juda, lo hemos .va a.t o , este pu!1.
!n.a 'Comunidad" primit:i.va. Me par ece, ' en efecto, q'u.e Marx ha introdu
r9~br e e I;.Lfo cado . como ser universal (Gemeinwesen) o sea como ser ge
'rr i c o . (Gatt.ungswesen) en la ,.e s f e r a poltica; al .hombre enfocado de
:",':-..' . ,
.
.
.
)'al J. tica a la. e c o nm.l.ca , Al abandonar lue go este concepto de ser u
iiv e r s e.l gel'lri-co ~ . r,Tar X 'p u e d e conservar la misma palabra, dndole
;'\iil -s,e r genrico ode uri rnomb r-e social p ri meramente a.Ld e na do, la his
,~. nue s tra conclusin; me parece difcil compartir ' totalmente el pare- .
irc e-r de::Gu..;i,.s,; Althusser, cuando l ai'i.r m.a 9.~e " W.J.arx rompe totalmente
l el
oc
'
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f!..
~.
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36
El individuo y la comunidad
Estudiaremos: elos :puntos part;icul;:."res, a sabor g primero, el' jui.':" ,
cio de Iv'larx sobre las' declaraciones
los' derechos 'del hombre; se
gundo ~ el pro b-lema mo r-a l, del desvelo por el bien comn en la socie
dad del porvenir.
'
de
r"
- 37
._como una limitacin de su independencia originaria n Y nos explica
todav'a otra frase de l\IIarx, ex-trada tambin de la Cuestin Juda ~
-'liLa e.o c i.e d.a.d entera sl. existe para garantizar a cada uno de sus.
...--propiedad n
r ser un derecho a.b e o Lu tio, queda gral, a da, , con importantes responsabili
"'--dadessoc:lales. De ello se' d e apr-e nd.e , pO:r;' ej emplo, que los 'illeneste
-y'
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Ir-
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1,"
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~.
38
Lo ven Uds g Marx cuenta COD. que la realizacin del ser genrico,
o sea la socializacin del h ornbz-o , libere a ste 9 no solo de la pro
piedad y del comercio (os decir, del derecho de intercambiar los
productos de e.u trabajo), sino tambin de la religin, sea sta pu:
ramente privada. Y es, precisamente la per~anenciade semejantes d~
rechos bur::~l;(.eses la q ue hace insuf'icietes las revoluciones del pasado y necesaria ~a ~el porvenir.
.
Despus de haber ,;preqentado esta crtica marxista "de los derechos
del hombre,
11.0 podemos menos de plantearnos. un grave problema : no
ser la Persona, en la sociedad. del po.r-ve n. r , sacrificada a l a com~
nidad? ES.ta pregunta crtica, Ivlarx mismo ya la encontr en la obra
deStirn,er.'lIEl comunismo, escribe por e j ernp Lo Stirr:..er, ria ce bien
en oponerse a la opresin a la cual me someten los individuos pr~''-o
pletarlos; pero e.l-poder
q,ue pr-o po.r-c
i.o na a la c omuriz.cra.n es aun mas,:"
,
, . . '
J" ,,'
horroroso". Ahora, vamos Q. ver la respuosta de Marx a semejante cr-~
tica. Se trata del problema del desve~o por el bien comn en la sp~
ciedad del porvenir, cuyo estudio, lo hemos dicho, constituye el,s~
gundo prrafo de nuestra tercera parta.
'
~B.
':'1:1
'
.i.
' .
I
'!
- 39
del trabajo pri~ado, de la propiedad privada y de la economa de ~E
tercambio. Adems, dado ~ue ninguna sociecad~ incluso la burguesa,
podra sobrevivir tomando el egosmo como base rr.c a ~ dicha socie
dad llega a segregar un anticuerpo, es decir llega a predicar la
tica del amor y.del bien comn, a establec~~ un Estado poltico, p~
ra contrarrestar:los efectos ms. destructores de ese :gosmo. Cf.
esta pasaj e de .La : Ideologa alemana ~
..,
'IILos c onrurc e tra a. son los nicos q'u..e ne a han averiguado en to
da la historia que son 10.8 individuos dei6'rminados como "riom
bres privados n los que crean el inters general. Ellos. sa
ben que esta anttesis (es decir, la anttesis entre inte
rs privado e inters general) es slo una apariencia por
q u.e uno de los t llS'mino s ~ el inters. privado ~ engendra sin
cesar el otro, el inters general, el cual no se opone en
absoluto al prim.ero en calidad de potencia autnoma." ..
l\.s es como, no siendo el amor otra e oe.a que u.n anticuerpo ~ l
ha de desaparecer al mismo tiempo que elvirus~ es decir~ al miamo
tiempo que egosmo de la sociedad burguesa.
ste es el con-texto en el que Ma.r-x puede afirmar que Lo s- o omuna.g,
taa-no predican ninguna moral:
"A Stirner, el comunismo le res.ulta del todo incomprensible
porque los' comunistas, lejos de preconizar el egosmo con
tra la abnegacin~ o la abnegacin contra el egosmo~ de
muestran en cambio el origen matorial de tal co.ritradiccin~
con lo cual ella desapar8ce por s misma. :Por lo,dems~ los
comunistas no predican ninguna moral, lo que Stirne'r hace
en 'la medida ms amplia. Ellos no ponen a los; hombres exi
gencias morales ~ dicindoles por e j ernp.Lo-r amaos unos a o
tros, no seis egostas; al contrario~ ellos.. saben muy bien
que en ciertas. condiciones ',(.es decir~ en las' 'condiciones; de
la economa de intercambio y, pOr lo tanto, de propiedad),
tanto el egosmo como la abnegac:Lp. so:n for"l.as necesarias
de la autoafirmacin d0 los, ind;Lyiduos. 11' (Ideolo'3:a alemana)
~ . Lo ven ustedes, .La ros.puesta de ])!arx es hbil~ i lluiz demasiado
habil! :Para reprochar a alguien que subordiPC el interso individual
al inters social~ debo haber una distincin entre los dos intere
ses. MLora bien, dice r~rx, ser precisamente esta distincin la
que desaparecer en el porvenir. Ella no se da sino en la sociedad
burguesa, Hablar de ella fuero, de tal sociedad no puede llevar -son
sus propias palabras- s .no a "frmulas vacael, a peroratas.. moraliz"
doras". Y por consiguiente, la crtica de Stirner no
tiene funda
mento alguno.
Al parecer de llIarx, 1.a -sntesis. estre :il1.di viduo y comunidad ha
de realizarse tanto automt:tca como ar.qlonosamente al'd~aparecer la
propiedad privada, sin
haGa fs.:J.. taape-lar a cualqul'er' esfuerzo
moral. Lejos de ser fruto de la mora::", la sociedaamarxsta'lo s..:rr
de la historia, y, especialmente~ de ::"a socializabi6n d~l t~~bajo,
es. decir, o. la realizacin de la nica fuerza de trabajo 'e'o c .a.L a n
t;:s aludida. Como dice muy bien el Padre Coltier: "A UJ."'lR exigencia
de justicia, ex. ge nc .a que se Lmpo ne a una voluntad l i bis,: se aue t ,
tuye la nocin del hombre civilizado: s.te es', una esencia que reali
za el altruismo tailnecesariamente como, enri organismo determina=
do, ocurre una e.e c r-e ca n glndula:-.: I por:'lo cual, podemos_ afirmar
treS:. cosas:
que'
40
l) la sociedad marxista Queda muy ajena a la idead~~stiana de la
comunidad;
2) es preciso hacer a Marx esta justicia: l no tiene en absoluto
la intenoin explcita de sacrificar al individuo a la comuni
dad d2:'o':i::tiue, segn su ,pag~cer, la propia idea de tal sacrifi
cio se fundamenta en una c1:f!tincin" q ue ha de desaparecer en
el. porvenir; sin -emba.r-g o ~.yaqu es.t el tercero.
3 )-- 'l.arespuesta :es'tan fcil y tan utpica, q u.e '~l3gn parece, no
es s:uficiente paJ7'ade,scartf3,r todo peligro, ."me'no's'.an cuando S.e
trata, por decirlo as,:, ,,&e diluir la persona en el>Cgne.ro o en
. una lliC, fuerz de trab~jo. social.
. ,
\~
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Iir'
:,1.
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l.'"
- 4l
""-""
OAJ?ITTJLO
LA CONCEPCION
"
IV.
~UffiXISTA
C.~ITAL.
l) Concepto de valor.
Segn.Marx~ el valor de ur~ mercanca resulta determiTh~do por
a
~
':
~'..
,..'.'
..
.............
42
l)
"Un~yalorq.e uso ,un bien, slo e:Q.cirra ":un 'valor por ser
objetivacionOiriateriali,zacin de 'trabajc:iht1:r1.ano (abstrac
. ta)~. Y c rnoteo mide la illagni tud de este valor? Por la cag
2')
!'
\) ,~
JI
"
\~ :
l' ,-.
ti
tr~
,-.
r">
Ir
~
{,~
,.
.," ..
,-.1,
"Un objeto puede ser valor de uso sin ser valor. As acog
tece cuando la utilidad qu-e ese obj etoenci.erra para el
hombre no se debe al trabajo. Es el caso del aire, de la
tierra virgen, de los pastos, naturales, de los bosques siJ_
vestres 9' :'ert.c . 11 (:r:: 9.8). (podemos aadir las cadas de agua
naturaJ.es. En efecto Marx precisa en otro pasaj e que no
tienen Ilvalor ll mientrs no haya trabajo encerrado en !3llas).
lit
o.,
Pode~os ~oncluir
~2).Conceptode precio.
- 43
plo.- el ejemplo es de :Marx mismo- a las oscilaciOrlGs del caf en
la bolsa de Londres. Sin embargo~ segn lf~rx~ el pro~edio de ~os
. . .
. . ' '-'
..
'd
d"
25 anoS
es Slem
precios durante un perlado deter:r;t:p:let ??
19amos " " . 0 , : . r.: ....
de
pre igual al valor de la mercanCla.. D:Lcho deoiJro moq.o? a pesar
.
las oscilaciones de sus precios,las. mQrcancias se venden y c~m
r a n ' en. el trmino medio por su pleno. valor. )Jioe ,JII[~rx, por. eJ em-, ,
P
.
'.
el re ozn.me
n de lnter-.
l.
,del
Programa d e G,o th a: "?-;1
~J:,
,...
.,
p. . o en l. a Crtica
....
'"
,.
-l'b
de equlvalentes no se damas
cambio de mercanclas (3l lnlJerCam a o
- " . . . ',. ; .. JI
'"---trminomedio Y no en los casos lndlYldua,::Ll::::Js.
.
que como
. ,
. 't l
decir en el l:L
. Hay ms En el primerli brode El Ca-e].. a , e s .
9
.'
d l'
~
~,.
d.a.e a la exnlotaclon e
bro donde se encuentran las paglnas a.eUlCu. - ~
.;f:'
,
,
que volveremos
mas e
obrero 9 Marx, por motivos de me't O' d,o so br
. ev 'los
.
'.
. .
,
adelante 'supone exp"lf.ci tamehte q'ue cada una .de las meorc~ncllas s
,
. .
l y d.lrec t ame n te' .por . sU. pleno va tor
vende y se
compra individua
(~in d~rel rodeo del trmino medio). En estel::-bro 9 en e f ec o, se
hace caso omiso de las Oscilaciones d.e los 'PreC'lOS9 se hace caso
omiso ,de la ofer~a yde la demanda. Se supone que cada una de las
merqan<~:.as -proa.:ucida:cncuentra sin la menor dificultad un co~pra
do~dis~ues~- a 'comprarla .por, suverdad.ero va1:-o r La -pers-pect'l:r a
~s del ~qdo abstracta y casi no tiene nada que ver con la reall-:
das!-_
00
'.
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,..,
_ 44 _
45
mado, de instrumento de provie;in q ue era en causa c a s ," :fs'ica. ,Se
que Marx consider'- ciortamente sus pr'oIJlodios como "re gulaa::dre s " :::..'::~
,-
de
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46
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sentido~
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i , '
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'1- .
-');'
" "De: todo
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.:"
-"
de'
4-7
'j y
es' esto valor ya predeterminado el q ue dG:t~rmina el'mercado.
Si mi tela vale 1000 pesos, eso no es porque de hecho encuentro a
un comprador dispuesto a comprrmela por l0009 al con rario, si lo
gro venderla por lOOO~ eso es p():rque ella mecostprE;,cisamente
las mismas l2 horas de trabaj o que'. se e rio ue ntral1. , tam.bin en los
lOOO posos. Dice JVIarXg tiNo son los contratantes los
e deciden
-e.c ez-c a del valor? ste y'a ,. estaba. decidido ants,dGl contrato." (1,
_.ll3, n.l8). 0 adems: tlEs evidc3llte que la magnitud o valor de la
,~'mercanca no se regula por. el intercambio, si:no '1.1.io, al contrario,
las relaciones de intercambio se hallan determinadas por la magni
tud;d, valor de la mercanca." (1,29).
Aqu~9 hay '-lue recordarse de lo anteriormGi'lte dich
acerca de
los "promedios roguladores H Son estos promedios los que regulan
.Lo e precios. Ahora bien, :Marx afirma que ellas se id 'ntifi'can con
ol valor (poro, subrayado, sea de paso, l no lo pruba nunca).
7) Dichosos consumidorGs
Hemos visto que, on las compraventas, las mercanc as se inter
pleno valor.
cambian siempre, al' menos en el trmino medio! por s
De ello resUita . que 1='G debo' 'del todo excluir que la anancia capi
idor como tal.
lista, o sea la plusvala, pueda derivarse del cons
Dice Marx:
"La idea de que son los consumidores los que pagan las ga
11
8)
"Fuerza de trabajoll y
Iltrabaj o H
-,'
".
j'o', del mism.o modo que Quien dice capacidad para dig'erir no
'dice digestin. Para digerir no basta ".9ie:t;'ta.mente, con te
ner un buen estmago." (I!l25).
Dicho con otras palabras, la "fuerzade traba'j I1 es la mquina hu
"
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48
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costo,
que ningn productor puedo seguir mucho t,j.empovendien
ya
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i,-.
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~. ,-.
~.
50
. nada entera., El hecho de qU0 la diario.. 'oiiservaci n de la
f u.e r-z a' d o . trabajo no c ue e t e ms que mea:ia'.jrn~da det::ra':"
baj o, a po's.ar d o poder funcionar, os decir, .ttabajar, du
rEU1.to un d;Ci entoro, y 9 por tanto, el hecp.o deClUG el va
lor c r e e.d c porO .au uso durante un da sea':l doble de su
propio valor diario, os una suertG particular para elco!E-,
prador, '" POrOlle lu.siona absolutament :eh nada al dGrecho'
del vGndedor." (1,l44-l45).
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ES''tam6''de cuerdo, me
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rlIedic.:s~
.C.'-r
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----------- - - -
":'" 5l
'"
Fuerza detrabajo~.6
: trabajo de l2 horas
~
Algodn en rama ~
l ~ 5 transf. del' algodn
l
lJIquina (l07 5) ~ .'~,. ']:'25 ,1eFlgaste de la mquina:
gastado ~
9
!
!
Invertido: 6;+ l,5 + 1075
~j
l2,
,~
1;5
,~
l,5
l5
18
-,
: "".'.:.
52
el' c a p , tal, Yaria~, relacin que se expresa, las ms dl3 las veces,
6 (plusvala
~_ = lOO%. Esta cuota de la plusy:~~a pos in
6 (capital variable)
i;;ad,de.su
'l;ieillpo
mitad para el capi tali..
ta. ".
. . para .s
. , mismo ". 'ylaotra
"
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53
J.'~-.C
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_ _.. _ - - -
57
La
lu6ha'sindical~"
l.
es mas, por decirlo asi,t1ue una gimnacia cotidi..ana cuyo nico :fin
' ; '58
de'ell,a?
de
r
r
.. Dicho con otras palabras, esta parte del trabajo del obrero ~ue
hqy, en la sociedad capitalista, sirve a la acumulacin (en nues
.' tro' .E1 j emplo,
se eleva a 4) no har ms que cambiar d e .nombr-e g defi
nido .c omo "lJlustrabaj o 11 en el rg:i.men 'o a pd, talista, se llamar "tra
,bajo rre c e e a r-Lo v en el comunista.
.. "r-- . \ .
- 59 ....
'r
"hay qua dedu~i:r'_ ,pri1l1ro.: una parte para reponer los medios
de producciri col1sumi.dos (en nuestro ojemplo: 1,5 para re
poner el a.Lgo d n 017.' rama c o ne umf d o , ms 1,5 para reponer
parcialmente la mquina). SGgund~: ~~a parte suplementa
ria para ampliar la produccin (es decir, para hacer in
versiones nuevas, las ~ue, en el rgimen capitalista, se
hacen mediante la capitalizacin de las plusvalas sucesi
vas~ En nuestro ejemplo, esta inversin nueva se elevaha a
,4) . Tercero :"un fondo de reserva o de seguro contra acci
dentes,' trastornos debidos a 'fenmenos naturales, etc. Es
tasdeducciones del "fruto ntegro del trabaj o",constitu
yen una 'necesidad econmica, ~ su magnitud se determinar
segn los medios y fuerzas existentes, y en parte por me
'dio del clculo de probabilidades; lo que no puede hacer
se de ningn modo es calcularlas partiendo de la equidad
(esta afirmacin es muy grave: la distribucin de la ga
nancia bruta entre salarios e inversiones doja de ser so
metida a la justicia para serlo a puras necosidades de t~
nica econmica). Queda la parte restante del-producto to..,..
tal, destinada a servir de medios de consumo. Pero, antes
de Clue esta parte llegue al reparto individual 9 de ella
hay que deducir todava: Primero: los gastos generales de
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nr.amo , lo que es, absurdo. Se poda leer, por ejemplo, en un folleto
p~blicado por 10s_ si1J,dicatos de la Alemania orientai la afirmacin
aig:ciie,nte: "No se puede haqer huelga en contra de s m anio , Las fa
brice;s V E ,B pertenecen a los obreros ... A loa trabajadores, ceses
de trabajo les saldran mal". As es como el obrero resulta encomeg
dado por entero a la 'sociedad. Por cierto, ,la teora afirma que es
ta sociedad es por fin la S.uya. :3in embargo, en la prctica, no es
mas que el Estado, por lo ,~enos lliien~ras ste no se haya desvaneci
do. pero.?::_~:u-e.~:~,.desvanecerse un dra't
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17";Cratlca.
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Lo' 'que acabo de decir np,es ms que una crtic~ de detalle cuyo
nico mr'i'to ea mostrar que los graves problemas de justicia que se
encuentran en la sociedad capitalista pueden volver a encontrarse
en 'la sociedad comunista. l:fohay' sociedad e c orirm c a en la que los"
probimas se resolveran ,una ,vez por siempre.
Mi crtica principa::L versar sobre la teora del valor trabjo.
Como Uds.
pudieron constatar, la. concepcin marxista de
explota':'"
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.
...
Clan del obrero se fundamenta'por entero en esta teorla. Ahora blen 9
eS precisamente en ella dohdeencuentro dificultades e nor-me s.Jq'ue :
vaya explicarles ahora.
'
Primero, vaya presentarles la crtica de algunos economistas
que han-estudiado el marxismo; Y:::despus_, les presentar las conjir~
dicciol'leS que se encuentran en Marx mismo acerca de ElU teora del
valor.
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esta causa i'inal Clue son las neces'idades de los cOl'lsumidoresy las
valor~cionGs
Y lo que
repro
- 62
cha a Marx es_ pre.cisamente el haber ivertido estas causas efici~n
e y final 1 el haber "p~etend::i.o que el valor naciera al mismo tiem
po y en el mismo lugar que el prddudto material, es decir del lado
de la causa eficiente.
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Dicho de otro modo, para tener un valor de uso, ya no basta que las
mercancas sean "en y por s mismas.. (an und fT sich) capaces de s:.
tisfacer las necesidades\!9 es preciso que lo
sean ta:obin efectiv:.
men-t;e, es decir 7. q u e sean producidas en proporcin a la "rie c e a .da d
social" 7. siendo sta "cuanti tati vamente delimi tac1a". J3so qui ere de
cirque, desde este nuevo punto de vista ms concreto, es la canti
dad de la necesidad y ya no la del trabajo, la que determina final
mente el valor.
64
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Ahora bien 9 ', q vemos hy por hoy? Vemos que son precisamente
.aa da.e las q ue propoT,:i:o.i;ian'las ganan-,
" ' cia~-'ms.,importante~s,~(y a m~nudo lossalaris J:-i:is elevados) 9 Y que
el capitalismo es' tare. compatible con 'la automatizacin que uno de
sus' problemas ms g:t'andes en.Europa es no dejarse adelantar dema
e .a do al respectop'or su primo' no.r-tiee.me r .oaric .
Dado todo cuanto ac abamo s de dec.ir ~ no hay de extraarse de q-ue
los: economist.as serios juzgaE muy duramente la teora del valor--
'trbajo. "De todas" f o r'mas, escribe por ejemplo' Schumpeter~ la te 0
"ra de.L valor trabajo es ms que mu.e r-t a !' , y el juicio de Francoi.s
Rerroux es, an ms desdeoso. l'ero 9 es ciertamente me j or conclu:ir
,,'
'este"prrafo por las reflexiones muy acertadas que haca al respeQ.
to el joven Bngels. Las extraigo de un artculo (Umrisse zu einer
Kri tik derjJ~~'ationalokonomie) p ub L c ad o en el 44 al mismo tiempo
:~"
que, la Cuestin Juda 9 artculo que ]\lIarx cita varias veces en El
.G~,pital',-considerndol "genial ll Paradjicamente e s en este tex
'to donde se encuentra la mejor r~futacin de la propia teora de
las:industria'ms~'atrt.oma t
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CAP 1 T TI L O
111.
EL l1.TETSMO
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otro ,pasaje~
"La per$onali,dad de Dios es elmedi, por el cu.alel 'h.ono
bre c6n\Ti~rte:las determinaciones y representaciones de
su propia' eS\3nq:ia en determinaciones y representaciones
--d.e un .s e r- di's-t;riit0 9 :d e un s e r' que est fuera de l it (EseE:
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~<?",t .1'10 siG~ la_~Ee~:i{il1:, e inq:;t.,p.:--._..1._]L91,t,!~.:L12:.~,
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- 72
de izquierda que se atuviesen a una cr~ica directamente religio
sa, mientras que, segn l, esta crtica no tiene ninguna praxis
propi'a y d e be, . e nc a uz az-s e por lavia indirecta de una crtica revQ.
lucio:#aria, dEi la po.ltica s; sobre todo 9 'de "la economa,. .
De donde las +amosasdeqla:r:;acines ~ue se encuentran en la In
troduccin a l a crtica de, la'ilo.sofa del derecho de Hegel~_ "Exi
gir que se renUncie ~:'la. ilusione;" reativas a nuestra situacin .
es xigir que' se Lrenurtcie a una si tuac:ron<l'ef~-ecesl't-e-lus1:ones,
:::-~-;-ra-crtIca erer c:r8Io se~SI'Or:iiiEr"e~lcade la tle- .'
rra 9 la crticadel~eligin
en"'-'''r--'-crtica
del .derecho~
la critica:
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~e la t~...2log:l.:'::"?JlLJ:~.ri..tj,.J,3.--lE!-.~"p_~:1::..~?:_~~~.~>';,:,L..
.
... ;,. ',
(Feuerbach no ha aceptado nunca dar este' ro'deo de la Cr:l.:i;lCar~
volucionaria. Siempre ha querido permanecer en el terreno :de'una
crftica directamht.e religiosa. :Ssa es una de las ca.uea.e de su di..
gusto con Marx).
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-Texto terrible lAIi,:n. crua.rid.o a t a c a slo las insti tuciones h:uma
.....--..;.....-~~-::--."..;r:---~
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.-----.~.-.-".
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nas:-la~evoTcin-a;~Mar'x'
~'o'b-re'e:tiend":"~-coiO~~~u:~fn--urtlmo
9
S
te cumplimiento de la'emancipac=h-~ "humana~ '-qiie: e~ la supresin
e ~a_2'_~~i~iOJ:?:~_i~cluso de-Ta-privada. .
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Dios el gnero humano igual que todos susatri butos 9 los hombres-;:
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resultarn necesar:...amente despojados de ca t e gnero 1desanudnd()se
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- 73
necesariamente t en este ambd e rrb e , despo jar al murid o de cuaLqu. ez
amo r-. y mantelier: a' Loe hombres 011. un egosmo Insuperable Resulta
qu :'l'a fe i' la'teOloga y el dogma se oponen directamente al amor,
a la antroploga y a la moral.
Acerca dd)' ?fgte PUIltO'; he aqu unas ci tas de2.~_~c;)~~bach:_
r."El,::rJirf:b:;-' idcntifi.~,1.p,l.hO:n9;re . con. Dios y ,.~, Di9:s, C01~ el hom
bre,:u;niendo por'0'1S"'O~J:'b~ n():mbre$el'J.tresJ. ~ 'laf:e, .e n cam
'b..o , separa a :Diosd,(3l h ombr-o (es clocir considera a Dios
\como un sertras.~:(J.d.8n-oe); ;sGlparal'ldo por eso al hombre del
}\hombre. Di.bs, .o,ni'ecto ,no 8S. e .rio el doneptognerico
~
"~o
I~(~a.. tti:n.gs.:bPor
.. e'g.r.i.ff
J.sti-c.
e s o. . )"
,
de..
l.C:L.~h.._. uma.n.idad.
a Dios del
e:x:prosa.d.O
e..~'l.... un~
.!orma
separar
hombre.... es.
lo ma
emo que
. eparEt:;:"':~i hombre do su' semejanto y desanudar.el vnculo
I ormi.n .. Con la fe,
la relig'in se opone a ~a mor-aL .. con
l amor, e n cambi.o , ella intonta 1'0sta'blece;r La armona.
IJafesepara. a Dios, hace de ~l UI:!. sor particular y. distin
te ~ el ainoJ.';gener:,li.za 7 b.a c Lo nd o de Di. os un ser urr, v.ersal
cuyo amor se i.denti.fica con el amor del hombre. La fe sep~
ra al hombro. de' $ misffiQ:Y.., pOr c o.ne .gu..e rrt e ,do' los otros
'hombre';'G;b ~m9.t, . c.m _Qam1;):Jio,. c uz-a las heridas' abi'e'rctas por
la' f'o
el corazn del hombre. tl (Esencia).~;~.:..'...:.o
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Ya leamos ante:ri'ormente un pasaj e en donde; Feuerbach nos dice
que l1el hombre. puede,y debe alzarse por encima de las limitacio
nes de la propia iiJ.di.vidualidad o personalidad, pero,de ningn m2.
do ms all de las lEi-Y:GS y d e t e r-nu.nao a orio e esenciale$,:' del prpio
gnero"; que "o L homHre 11.0 puedE). 'pensar. sentir", "am~ry hohrar'
otra esencia como absolu-ta -y- divina sinOl" rruniarias" $~~p.:::FeueE.
'ba c h , en efecto , el hombre tiene 9 resp)ct;6-"c:a.l6:'s:animalesf.}, '~a~re
~r~?'e;ai;'l~va~ae~'g:U:~')?ii.(Lae"":r~.b:asar:""l'fr~C'Ol1.C~J:'l-icia~sesri5ie'"'"g,.~
. .,.,!~_~lie
des:nismo como :Lnd:ivi r l u o '
Tie'~ar""a"fa"c6iiciencIa~inteleC-
"j~t'~'~"" .~~e~~6itj~ta~c~:1Ci;~~i'~~}rl~ig~~d~~e~:~oe~?~~~&~f~,_~~~~=;f~=~~G
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se niega por anticipado a
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cialidad. 1:.t." diferencia epecf'ica;.. +,~, es@;J:J.;~ia_ce:S;p'ot.ic,c.a.'J
aquello por lo cual
ser, deter:ririaa.-O--esloque._.e.':$", todo
"'eTIO~l-lo': se puede n~nca ~'eii'elsentido corriente ,expficar
o deduc'ir; ,es. por:smismo'y"
se fundam:nita.e
~;"mrsm6'~ "
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6a'ts'e hace dueo de s mismo, y se hace. duo.o de s~
u smo'C""sOlOEii':'-c uant 0---8 e'-dooe-a.--s i IDI. smo su .eXI. S 1; e nc J.. a { Da s
CillT pro:Iiia-.-=un hombr-e~ue--vi.
~~".p or---grac"ia...:..l..eotr
o s e ...... e O=
_.<'-o.. ....
,.J.,;.,.,.;,..'''__
sidera deIJ8nd:i.13nte . Pero, yo vivo en absoluto por grac~a
dG--6tro-l~;-;'6i; cuando. le debo a l el mantea.-:.imiento de mi
vida, sino tambin cuando? adems de sto~ i>inismo ha
creado mi vida y e;guG siendo la f8nt de s-tf3.; y mi vi
da tiene necesariamente tal fundamento (Grunck)fuera de
s cuando ella no es mi croacin propia (mein:e eigne Sch
opfung). Por lo tanto 9 la creacin 0S una ropr8sentacin
qU0 no so puede desechar fcilmonto de la conciencia pop~
lar. A sem0jante conciencia 9 el ser por s mismo (das Dur
chsi'chselbstsoil'l) do la naturaleza y del hombro le resulta
.Lricompr-e na L blG porque ctmtradice todo cuanto so puede com
probar en la vida pl7tica.;
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~.=~~~~~e~:::I~;Q~..=.'Q~fP..sn).t:.tsC:_~~~~:::.1f"i:Q.:::Q.st:Er:~~;';'~--'dG-;aparo c.epra--~i:~
so a d'vo r-t Lr- de nuevo qU8 -boda sto no tiene nad'~q:ue v'er con una
verdadera discusin filosfica. No es ms qUG un postulado .
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cin do la rie ga c L n , Y "todo s:l2P J19 v~~~_~2.2..~Eara el oo.ncGJ?toj" .....1.
~'W t.2'.f!ll2.~,.Q.n..llara:.la realidad ttli sma.. Ya que , s e.~~__d..i.25:~.JiQg~_=hL;.'~.~..9..9-.9
lo racional es real y todo lo rtlal es racional"
no puede darse. di
,te:Btl3'"cTa~lgun?:iit':('G.e s t\:;--ir:eai"''i-elc~ceI;t'oLClue~~s-e'tI'Ete~~d'8"~l.
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AOra:bI'en::dad.o~:q:;eta:i-:Coceir:t:o s~~::I;~ii'.S'J'?irlitre~~il"G~u'mo-ap"'''cra=~
lectic'', mcada:;:f(talid~d"
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po todas laslimi t~~'ines qusean.cierraR?:nSU significado origi
':arr.
Si n . erilbar go~~--=-l~-:Fde.aTIsi:ri(r::helge:I:ran(>,7"'"-t-i
el1e-Ia-'part i c u!ari a:aa
de'-'r"ducir la realidad 'divina a laque S puede balbucear acerca
- 'de ella mediante 'tal'procedimiento. Con el pretexto .' de que., para
~ 9.9E-.?ebir. el ~2:E..~JULj,.:.el.1;J-ombre:n_.p.,.q~:)~~q_~::r,:'_91:::~'
..~?~.~: -q'~~~eg~ __
~ ':~:-I. ~i,!~[:~~,,~.?:,~ga :.~ .. :i)r~lu.:L':r" .s siJa.,.. J"E:3~~9:i;q~"~,~?:,~~".",,t.!?:~~,,~;h:tQ._,m1m, .
en su pz-o pa o ser. ]):Lc:h,0 cIeo'tro mo do, la realldaddlvlna queda en
. ~erracra--deiitr'o'-de""io's estrec1l6s .l{mites .qe,)~':r-~qp,.:b-",Wmi;'i'::,:Elpro"
,- ceidiTeiit-o"a:'Ei"'lnveStigaCinacaba transformndose en modo de .se:r'
de la realidad descubiGrta,,~'Y
,
Especialmente significativa, e sv.La interpretacin o ~ me j or ~.la,
ro
grio a i.e hegeliana del misterio>d la Trinidad divina. COrP.Qya 'di
r>,
jimos~ la llamada ';representacin!' (Vors-tellung) relig::1-o;O'hseg,n
-'Hegel no es ms que taria expresin todava emprica e i:n:raginatiya"
de cualquier verdad filosfica. Ahorabien~ qu verdad ftlosfi
ca se oculta detrs de' la representacin de la Trinidad? Como di
ce Franz G-rgoire~ la Trinidad simboliza la i1Idea_ absoluta"~. es
decir, -para retomar nestr0spropios trminos- el Dios.o el infi
nito abstracto~ qu-pone frEinte'a s mismo un mundo que lo contr.
dice y con el cua1.~luegol se reconcilia me d.arrtie el c u.L'b o de los
espritus .. "Padre -Hijo - Espritu SanT.:) il se transforma entonces
e11: lo siguiente :-"Dios':: - mundo creado - culto de la' c-Qillunidad". En
'laverdad fi10~(fica~ por consiguiente, el mUJ}d6 tieneLel sitio.'
~el Rijo y lacomunidad~ el del Espritu Santo. Dicho. cbn otrli3:s
palabras ~ Hege'ltraslada a la vida ntima de Dd.o e , a ,las:- relacio
nes intratrinitarias, todo cuanto la revelacin y la fnbsdi-
cen sobre las relaciones extra-trinitarias .E.l',ID'lID<t.-o, queda hecho
parte integrante' do 'Dios o, al contrario':"lo que e's lo mismo- Dios
queda hecho parte integrante del mund-e-.El de-ja de; ser trascendeg
te para ser ~ en adelante ~ la totalidad de:: la> trada dialctica.
"Gott, dice Hegel explcitamente~ ist die ganze totalitat - Dios
es la totalidad entera."
..
~l,:r.!?g~.g9II:Ln:(fQS'~.~"'CQii.':~X'
i~'~'fr.'pJfe+.-,~Ii.qJ ,.~ste:pri c~Cpip"se=
----"-~--..-"---,
. .':'- .-.-....,." ...."_.;:..,i.....",.,,."_
. ';:ge 'haCe'cocrEFl5"o~"'"
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pensamiento de M a r x . !
~_I:.~E~i.E._de,_.1.-.9 s Na nus c Ti t o s .de l 4 4~, .M~:r.:x:,X,!3.:,}!P_ ",.,l,.9 OP t e.:q.:t2,~.gg~,,",,,.
la inversine'fectuada p,,rFeue;rbach~,::b{ertamente
,s;b.gy.~ qti.eriando..
i(3~ii.~.~r._1;a'Ga ttung (el.;g~ii~~{~)'.'';;"'eidGattungswesen ('el sergel1ri
o o)'; s:Lil embargo, el-PTocesodetalrea+.izac.:inya no cnssteen .:
~e, ;L.. :: !-le~,YE(;~~_~pr9:~ .:,cl~ . . #loa: o::g:l+_~. __~y'~~'''~IEJjJ3iI~s.:,"~Y1i~ ~~ye;~ala" '''h1iliLanr~a(r:''
.5?P:A,~2:~~12,~ s., ..l.Il: ca.p1P.;L.9"" ..~c!l .~;L::WJ1..:t;:,],l;i.,;r g,;J?P..!i?J t;L..Y:l11~pt.....J1el_.,b.Qmb:sL,~
"?:~~"~~"~""!3, u.~;:?-h~ j o ~'N de I}!E~.~c::...~~"'C1~..E~~~I?-,?
..~,9A~,,~",q,2 E.. ,1,~". ,!J;~~~f~:J~ ~~J.. r~+~,
c a.one e que. ernpa e z a.n por ser de01)OS~CJ.On y llegan. flTIa.J.,m/:?nte a una
e c:g:cI.Ia.i~ic ~J~;~?i.:..~;_',_~~ s n t~ S :i.~":. .ta" 'o"'~ e'lra't~~"d"~I,?,ertfr~;""s'~o'c.d'e
trasladar ver.d,ad"era y prop~ameilte. el cd r c u Lo d .a L c-t .c o hegelIano.
Segn Feuerbaci.h,: ..:pios sigue constituyendo u,n "momento" de. este cr
c u.Lo , ya.:go.. pr:L:9-.p:lpio y fin como lo era e rrrHe g e L, sino punto por
donde' ha;}T que,pa:sar necesariamente. S.egu M.arx deJ_9.JiL,Manuscri
-tos gen cambio 9 el crculo deja de' TIir'lbs":rii:Csmos-puntos " resultan
d o. Dios radicalmente e xc Lu.d o de l. Por lo. talito ~'la' idea de e at e
Dios.: Y-__ no t,E;ndrI'i'::"figl1val'o-r-p-os'i':Fi"Vo'g 'no' ser:ir~mas:C{ueun.fanta'-s
...ia~-taborado ....p :i":'Ei'J.'-om15re ::~cs-i:'n:;,'pr(Yvec:n6' alguhO ; :::6a'd.-a -v' f z-'que -St
por una ra:zl'lu'-6tra:;-ose'-"e~gca::p~''del-dIE'8~:O:iab0::F.ioeo
.q~,e debe sos
tener con la naturale:za y que, normalmente 3 habJ?~-a~~d.e. d1:le la feli
'cidad..
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santo ",hemos -pa e ad o a la. Trinidad hegeliana: "Dd.o s abs;tracto - mun
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Cfo--c'i7ea:a'-'Dios concreto";:invertida .de?pus p;or ..Fe,uer.:b.ach"esta
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la.s1,lprein de la pro.Id.. edad privada, por el comunismo. Ei
comuni.smo'sla posicincQ~o. ,negacin d.e la negacin y, por
eso, el momento realyneoesario para el prximo desarrollo
histori.co de la humana emancipacin y reconquista (Wiederge
winnung). El c onrurr.emoveej'La forma necesaria y el principio
ene~g~tico del prximo porvenir, sin embargo, no es como'
tal el fin de laevOluci~n Iruma.ne, la estructura de la socie
da d b.iimna-. "
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duce la actividp- ~}!fh- con lo cual e LLai e e ha~? "para el homJtre , I.~ , ;,
El hombre:desqubre en ella' s u propio rostro 9 . segun dice Marx, "el
I!
S,. oorrtrempLa a s mismo e n 'un mundo que ha creado" (Manuscri tos) y,
!~
por eso, se hace hombre, igual que Dd.o s , en Hegel, se hace Dios mi- Ii
.~.rndog~a s mismo en eL culto que le rinde la comunidad. Marx es:I
cri'be todava. en el nr.ajno s errt a do ~ lIel hombre pone obj etosta,nslo 11"
porque los objetos' lo ponen a- l mismo" (Ibid.), igual que Dios, en !i~
Hegel crea el mundo por~ue no puede ser Dios sino en y por sus-rela,]
ciones con tal m u n d o . '
.
1
Hay que precisar en seguida que 7 en esta na.turalezaa_s trans~
mada 7 e 1 110m1:>IE3_.:L ?d~_:::i ~ ual .!l0 _~1?-~~~!E~_.s~~ l:?__ 1?: l?'?'?..9-P.:b.2__ .!' ().?J-! o 7~ ~_i no
t~~bin. el . de los dem~rs .Pre?iSmente l?or'iue . sem&.j,_:g~,,~,,~!:;.E-s::fE.!'~.=
.. ; oJ..on eXJ..ge el. trab~jo,de la humanidad entera, la naturaleza consi
. gue, en cier1i modc5,-'-1:i.na-"-iiueva oxistencia, un nuevo Dasein que es,
la vez, el Dasein de'lldOi v .d.uo en cuanto vinculado a los dems y
de los dems en cuanto'vinc4J-ados a aqul: Dasein del individuo pa
ra el otro y del otro para tiqul. As escomo la naturaleza se hace
"el hombre para el h ombr-e !", o tambin: "el elemento vital.de la hu
mana realidad" (Ibid.), o tambin: el "vt nc u.Lo " (Ibid.) ms slido
de la comunidad humana. Dicho con otras palabras, el objeto, del tra
bajo se hace lila objetivacin de la vida genrica". (Ibid.)
Y, me
diante 'tal objetivacin 7 el hombre individual puede por fin llegar
hasta la dignidad de ser genric'o 7 lo que quiere decir que el hom
bre abstracto puede por fin hacerse hombre concreto.
. a:
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- 82
la sociedad del porvenir "es la consumacin de la unidad esencial
e s arr' ~i~.<?:.;:PQi:il.,G..a:Pi.ialis:t.a
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..a-:]Sl;e:;y~~_!~1..e?n
-t!a-rrs"fo:t:'rrr~rf.>:>-t.a.:~-_:ij~fi:ii:a.laz.a.).'"
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fican, dado por lo <?-ems que tal vida. qUE;39-a siemp~e codicionada
por su obj e t o , claro est q ue ~'lO.J2l~.l3..Q.? 2:~E...~_ . _ni~uri~~a "h~~~
na" mientras este objeto no sea socializado, es decir, mientras.
~=:m~e
z c a ?--a ._pr9.J ~_~8:9:.. . :piTi~=i:.f~E.9.:}Z.~_.9.~"13;,~~_,~~~~~ I~~S ~a=
c~ont'.,.
'.
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.., '., As frustrados a::l:__:g,,!.yel donde tuvier~iL9..\A,~_Q.;,J..:.G..Oll:t:;rar~_tkozar
. su esencialidad,losho!.J;Jres se,escuan de l en 'b ue c a de un Dios
. ~~,~.,I~_~,_~_~~~=~-~:~~Ch.C;-~~~~traf{o y-~hs tIr:-~E::~.i;~-~:~A~~~~~~~yg_..:h~L ~~~C?-~~
cializacilidel obj eto esencial de. esta vida, 'es decir de la na't u
f..l problema d e Dios resultar un pro'b~",gEl: .Elin ... ob.jJi:tQ", --Un problema
que ya a:--nacrre'-se-le--o-curr:i:r---piant-ear.
'
Sin embargo, antes de llegar a este punto, ser, nec esari o. atra
:q.e.gar acti v~.XJ.:t..e._a__ Dio::r,-- mediante el atesmo igual que '-~i iv'el
correspondlente de la vida real?hara falta negar activamente la
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que ,::..q nos ensean q u.e Marx no ha a.ba.rid o.na.d o su voluntad atea, o
nosPonen frente" a .:i.rnicas crticas .-'de la:s :Lns14'iencias de los
crisi:;i~nos de errt o nc e e respecto 'a los problEhn.a~ 'csociales .
He
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~~~~':-'~-~t~'?a~:~:'~s'~~:r~~~~~~~?~,e~r'~~ciei6~6i~~~i;~~;~:~- l.a:~_,
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" ",,,,"'" ',-'" ,," ,,,,,.,,,,""," ",y",,, '., F", .."" " ..p."_"". ,,,,, g",. _,,_---:.::::O.:;=~~-:==
me!:,'cado" (enoposio'ion con la comunidad:primi ti va,se,L CODiUTd.st ),
-esp-ec}-a~~~E:~~;:':,]:][:::-=3i6cl:e..d::ip3.:t.if-t
a'~,"En 'i'a)~''" :Q Q:igrl~9.._J::~~,
S,213..5i.. no se, produo,en tan slo como "oosas", oomo "valoresde uso""
osea objetosdeu:tilidad, e .no vc orno me r-o a.rio f.a s , Vendidas. y com
pradas enelmercado 9 ellas adq,uieren un HYalor"que-'se-~fi-~-t:'j::nge
].e' ,sti'''''IIv:_1:g:i'~~'''cre:~g~EL..Y._ ..9.1!~"_... 2_9E.~...t ~."..P,_~~I..~'~'I?-~~~;L~ ...;:ti:~-S:~"j.p.;.._~.,Umano l'
que se--hacuajado en ellas durante su fabricac.in (d(:} d onde 9 . sea
dicho' de paso:, el fetichismod'e.la mere;;:l.nc~: .sta se convierte
en fetioho- prcisaniente.~porque c orrt .one un valor q,ue se puede c om
parar en una virtud oculta y misteriosa ).L~~:r..E?J.:.-c...:?-onl?_~nt!'_~.
productores ,dejan de serrels,ciones 11IDe-diatas, dejan de instau
rrse'-'i-elc:'fo'-mIsmo--crG:r:'~:':fraba;ro-;'
como lo hacan en la, comuni
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gua non .de:;h,...J g,3Xcado .... El Illi bre o xarne n " .Lu t o-r-e.no , por o j emplo ~ tan
slo ora la expresin ideolgica do una burguesa d.oseosa de sus
tituir la organizacin corporativa por la iibro competencia. Escri
be Marx o n JEl Manifiosto ~ "Las idcas de libertad.religiosa. ydcl.i
berta-ci""de-conciencia no hiciero:t!!ls CllJeretl.Q.j E:j-X_,,~;rl_ el ..c1QJ;rJ,:hnl,Q.-ll
1::a conciericTa-'-e~ reinado d'e- ia:J1Q;r:e ...c.oIDPetc:hcia~.'. Lo ven ustedes,
s~gun'=M~;:':;-9' por ocausa de su pe'rsonalismo y hasta. de su indi viduali~
mo, el cristianismo os la forma de religin ills adecuada para una
sociedad demerc.ado. Hay ;,J.l;lO advertir que };:Jara ser tal, el cristia-,
nismo no tiene que hacerse individualista 9," basta que sea personali~
tao "
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"relaciones inmediatas de seoro y servidumbre)" Por cierto,
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les comunidades traficaban cada voz il~S entre S l . Pero, por
r - nos,
en los org8nes, el Dlorcado no.. dosompeaba ningn papel
r - tro
de ellas. Tanpront~'"c"o-m ol morcado- ompoz a desempear
paJi-e-l, ellas se deshici-ero"lprogre e i, vamento.
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~'otras g ellas se e nc.orrt r-a.ba.n en. les intersticios del mundo antiguo"
r - o "en los
poros de la sociedad".
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y , conformo con UJ.l plan. rilas 9 para olla, .la e o c.o de.d
----_._'---.
nocositara c orrtar- con UD.Q, baso ma t o rr.e.L o con una serie do
~condioiollS-l~a-F~r~all~s' 3,.uo
v e. EJ!._:P.E:~~~.?t9..;~.:la'!'~
ral y e e porrt a nc o (das na'turwchsige podu.kt) . de la historia __
cra---Uildesarro:r:Io. largo y p e no e o , !'
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sGrll,--a..-su
Jl_C?,'?_ ~9...3!:.-l?~-:natur[,ezo..iI.
88
que sera sintetizar esta libertsd CO:<1 una ostl~ictsiill.a organiza
cin dB la conolTIa.
3) "Ro g u La c L n c o rrc Lo rr't.o ;{ co rrfo r-mo con u.n plan". Los dos adjo-:-"~
tivos~ 'bowusete yplanmassig (consciente~l.60nformG con un plan)
:.'
se o nc u.o n t r-a.n casi s erupr-e en las o v o c a cLo n.e e de la sociodad fut':!t.
ra. En el tercer libro do El 'CtllTi tal 9 "1'Iarx considera la revolucin
na." (III, lOl) .:00 ven ust,,'ides ~ EO hay nada quesoa menos "Elate
iin'r-""
y"
mo de Marx.
uii
r:
r:
J~E}IDICE
5 de nayo do l8l8
1836 - l84l
l84l
r
184l - l843
Fin de l843
Principios do 1844
l844
rI
1845
1845-46
Junio de 18-47
- 89
BIOGRAFICO DE CARLOS
~l&RX.
Mi.e r-o )
Febrero do 1848
1848 - 1849
1849
1857-59
l857
1859
1864
1867
l875
14 do Marzo de 1883
Manifiosto conunista.
regresa a Alenania Y9 cono periodista, parti
cipa on 01 movimiento revolucionario de estos
aos.
expulsado de Alenania so instala definitiva
nente ~n Londres 7 dondo vive
a Denudo en la
Diseria.
Contribucin El la crtica de
la oconona po
ltica.
Participa en la f~~dacin de
la pri~Gra aso
ciacin do los Trabajadoros.
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Hm~~IDAD
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36
38
11
"
Concepto de valor
"
Concepto do procio
Relaciones antro valor y precio
.
Valor del trabajo ?
Valor del d .ne r-o
.
Dichosos c o ne unr.dor-e s
.................................
"Fuerza de trabaj oll y lltrabaj oll
"
.
Valor do la fuorza du trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origen do la plusvala
"
"
Medios de produccin y croacin do valor
.
Formas fenoLlnicas engaadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Acumulacin del capital
.
Rechazo de cualquior rufornisno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La lucha sin.dical
"." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pormanencia do la acumulacin en la sociedad cODunista ....
cr ti ca
'"
La crtica de los e o orionr.a t a s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las contradicciones de Marx Disno
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EL ATEISMO
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47
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52
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55
57
58
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62
66
El ateismo feuerbachiano-marxista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El ateisno de los "Ma rrue c r-Ltos del 44"
.
El ateismo de "El Ca p . tal il
APENDICE BIOGlli\FICO DE CARLOS MARX
4l
67
76
83
89
Facultad de Teologia
U.C.A.