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LlTI:RAflJRA Y ANARQUISI'vjO
:j() I
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et.AI<.A E. LlDA
NR}'H, XIX
NRFH, XIX
LrrERATU:RA y ANARQUISMO
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l\RFH, XIX
564.
CUIlA L. UDA
LITERAl URA y
ANARQt:1S;\I(
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1\RHI, XIX
1
Frente al anarquismo literario, intelectual y culto, que busca
una esttica libre de trabas y la destruccin de los prejuicios y con
venciones de una sociedad anquilosada, surge una literatura obre
ra, desdefiosa de todo refinamiento formal, preocupada por la
revolucin social y no la artstica. Jos Llunas y Pujals fue quien
mejor defini su carcter. En el prlogo a una novela de Anselmo
Lorenzo, Llunas explica esta literatura que l llama obrerista: "Po
dr faltarle a la literatura obrerista la lucidez de la frase, la brillan
tez de las figuras, la cadencia de una prosa que despida notas de
armona, los perodos grandilocuentes que ms exaltan el sufrimien
to que hablan a la razn; mas nada de esto es indispensable para
convencer de la bondad de una causa, bastando un regular conoci
miento de las principales reglas de Gram,ltica para darse a enten
der bien a los que no han de jllZgar nuestros trabajos literarios por
la forma, sino por el fondo; no por la g-alanura de la frase sino
por la intencin que la motiva". Lo importante no es inventar nue
vas formas o tomar partido por tal o cllal corriente esttica, sino
dejar que entre "como primer factor la exposicin y defensa de
ideales al calor de los cuales se exponen los sufrimientos de la clase
obrera y los remedios que se consideran oportunos para aliviar
aqullos y aun hacerlos desaparecer"; y, por lo tanto, hay que ex
tender el calificativo de literatura obrerista "a todo lo que se escri
be desde el punto de vista primordial de exponer los males que
aquejan a la clase obrera y manifestar las ideas que a juicio del
autor puedan regenerarla"',
La prensa anarquista de las ltimas dcadas del siglo abunda
en ejemplos de este tipo de producciones, tanto en prosa como en
verso. Es interesante sealar dentro de la poesa obrerista dos co
rrientes claramente distinguibles: por una parte, la que imita poe
tas y estilos cultos; por otra, la que recurre a formas tradicionales
17 Comentario publicado en Madrid Cmico en 1897, cit. por GEOFFREV
RIBBANs, "Riqueza inagotada de las revistas literarias modernas", RUI, 13
(1958), 30-47.
18 Caliu: Records de ",,'slres i (1mies, Mxico,. 1958, p. 45,
ID Jos LLuNAs [v PUJALSJ. "Literatura obrerista", prlogo a ]wlo Vll'e",
Episodio dramtico social, de Anselmo Loren70 [1" ed., Barcelona, 1893J, Bue
nos Aires, s. a., pp. 10-]4.
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CLARA. E. LIDA
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NRHI, XIX
CL:\.kA F. LILJ:\
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absoluto, el
Para los anzlrquistas, imbuidos de LHI opLimismo
un annimo
xito de la Revolucin es indefectible. As lo afirma
obrero valenciano:
' ] \'indr puque te que vimIrc,
perqlle te rah ele ser,
perejll'en f pera l'obre)
,'espera arre pre'Vindre,
tat que la bullga contin<lrc
molt equivoGlt e,t:l,
per el progrs impulsar.
Sense gran interrupsi
vineld. la Revolusi,
la Revolusi vineld".
J.
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Al seor de distinguirla
y elevada posi ci n,
que vive en lujo y relumbrn
y slo ha hecho en su vida
nada bueno y mucho malo,
Palo!
[... ] Al cura que a tajo y rajo
por el campo haciendo mal
defiende el bien celestial,
cuatro dedos ms abajo
de donde lleva el bonete,
Cachete!
Al cacique que brutal
acomete a hombres honrados,
para sacar di pu tados
a los que le dan metal
y otras cosas que yo s,
Puntapi! [... ]"7
oposicin:
ABEL,
n.
en La Tramn"tono, Barcelona.
23X.1891, p. 3.
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y la 1101'1 b J\l:RCl'ES,\".
LlTER..\TL'R..A Y ,-\N.--\RQUlS\10
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CLARA E. UDA
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Qu queda de su esplendor?
Las ilusiones perdidas!
Destruyamos sus guaridas
sin que quede ni una en pie,
pues del rbol de la fe
son ay! hojas desprendidas.
Que hoy no acepta la razn
los dogmas desconocidos,
porque son frutos perdidos
elel rbol elel corazn".
Las nuevas corrientes del pensamiento europeo -Comte, Dar
win, Huxley, Taine- contribuyen a intensificar los ataques contra
las doctrinas eclesisticas. Sin embargo, es curioso observar cmo
el anarquismo incorpora giros religiosos al pensamiento laico y re
volucionario. Esto se manifiesta profusamente en los "credos" y
"evangelios" socialistas que se multiplican por entonces, aunque
sus antecedentes sean muy anteriores. En efecto, ya en 1812 circu
la ba este credo patritico liberal:
Creo en la Junta Suprema de Sevilla, una y poderosa, criadora
de la libertad y de la unin, y en Fernando VII su hijo, redentor
nuestro, que fue concebido de madre sin cario, padeci debajo
del poder de la infamia, fue tiranizado y vilipendiado, descendi del
trono, y al tercer da fue llevado a Francia, y ahora est a la dies
tra de sus vasallos. Desde all ha de venir a juzgar a los rebel
des [ ... ]29.
En 1870 apareci un "Credo republicano" contra monrquicos y
reaccionarios:
Creo en el pueblo todopoderoso, criador de la a;ricultura, de la
industria y del comercio, y en la Repblica, su nica hija y prxima
seora nuestra; que fue concebida por obra del Sufragio universal,
28 MANUEL QUIONEI DE L<\ RIVERA, "Glosa", en El Socialismo, Cdiz,
18.IV.1887. p. 8. Sobre el inters de los anarquistas por la educacin y la nueva
ciencia, vase mi artculo "Educacin anarquista en la Espaa del ochocien
tos", de prxima aparicin en ROce.
29 Biblioteca de la Real Acad. de la Historia, ros. 916407, cuya transcrip
cin completa puede verse en IRIS M. ZAVALA, "Las sociedades secretas: pre
historia de los partidos polticos espaole.I", BHi, 72 (1970), 113-147. Hacia
fine, del siglo abundan en Madrid las "oraciones" dirigidas a figuras populares.
Joselito el Gallo y Juan Belmonte fueron objeto de credos y plegarias: "Creo
en Relmonte todopoderoso, creador del molinete y de la media vernica. _.";
"Alabado seas, Joselito, amo y elegancia del toreo ... S siempre hermano del
Calvo Divino, para honra de la fiesta y martirio de los bclmontistas. Amn".
(Testimonios recogidos por Eugenio Noel en Seoritos chulos. ", y citados por
ALONSO ZAMORA VICENTE, Asedio a "Luces de Bohemia" ... , Madrid, 1967.
p. 85).
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LlTFnATlIRA
):' JoNARQCI:'..\I6
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NRFH, XIX
I.VIlI.l887, p. 8.
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CL\RA E. LIA
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tr todos los Teinos del mundo y las glorias de ellos, y le dijo: Todo
esto t dar, si cayendo me adomTes.
No faltan tampoco las Bienaventuranzas revolucionarias que pre
dica el Obrero:
Felices vosotros, trabajadores y pobres de esta sociedad, porque
cesarn vuestras fatigas el da de la Justicia que se acerca [... ].
Felices vosotros, los que ahora lloris la injusticia social, porque el
da llega en que vuestro llanto se convertir en alegra y la paz
reinar en vuestras conciencias, porque no tendris el remordimien
to del haber robado ni explotado a nadie [... J. Felices los que,
esclavizados, padecis por la tirana y la arbitrariedad de esos que
llaman tribunales de justicia. Todas las cadenas han de ser pulve
rizadas, todos los hierros del esclavo han de ser rotos [... J. Felices
cuando os maldijeren y os persiguieren; gozos y alegTos, porque
sa es una prueba de que no estis conformes con la explotacin
exis ten te-'5.
~.rl
~:RFH,
XIX
LliERATUR..8t. y
ANARQUIS:-'l
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CLARA E. LTDA
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quiere ser aqu una especie de Jean Moras". Tambin lo critica BARaJA
42 E.
"LVAREZ, "PTlogo" ciT.. p. viii.
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LlTI:RATVRA y
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En vano la tiran a
podr contener la fuena
de un pueblo noble que lucha
sacudiendo las cadenas
que le oprimen, porque entonces,
rompiendo la valla inmensa
de la tirana, y ciego
de su indignacin extrema,
tal vez red uzca a ceniza
al tirano y su bandera',1.
Diez aos despus de publicada la primera edicin de este vo
lumen de versos dirigidos A los hijos del pueblo" una militante
anarquista, Ana Mara M ... , daba a conocer sus poemas feminis
tas A las hijas del fJUeblo".
II
Los temas de la prensa obrera revolucionaria influyen decisiva
mente en la poesa social cultivada por los anarquistas literarios.
Escritores como Pedro Barran tes, Joaqun Dicenta, J\Januel del Pa
lacio, entre muchos otros, plantean temas semejantes a los de sus
colegas proletarios. As, Jos Alcal Galiana critica, en "El men
drugo", la fal ta de caridad y la indiferencia social:
Roto, sucio, raqutico y hambriento,
enfermo, y sin trabajo en su cojera,
mirad a ese mendigo macilento
subir con gran dolor una escalera.
Llama a una puerta; la criada
le da, despus de no pequeo rato,
una miga de pan fosilizada
y un mendrugo ms duro que un zapato.
Al tomarlo, con hondo desconsuelo
exclama, y con escptica irona:
"Padre nuestro! si ests all en el cielo,
esto se llama el pan de cada da?" 45
43 F. SAL~ZAR y T. GnlAcHo, A los hijos del pueblo, pp. 6263.
" Otra curiosa coleccin de poesas es la de Jos MARA BL>.ZQUEZ DE PE
DRO, Rebeldas cantadns (Librera Satans, Madrid, 1905), compuesta desde
la que l llama "Crcel Modelo? de Madrid" para divulgar "el ideal amado"
y atacar a los "subhombres que se inferiorzan, deshumanan e injurian a s
propios con el mote de autoridades" (p. 16), En 1889 se haba impreso un
la~o poema antirreligioso de M[IG;El.] R[EY], Dnde est Dios?, y hacia la
misma poca Jos Ll.lJNAS y PUJAU public lIna extensa poesa en tres can
tos, La Revolucin. Barcelona, l88._...,
+5 Jos ALCAL.-\ GALlANO, "El mcnrlru,go", en La Revista Social, Barcelona.
,r
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CLAllA E. LlDA
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la muerte:
En tugurio misrrimo naciste,
engendro de vicioso maridaje;
dejronte crecer como salvaje;
de nadie amor ni amparo mereciste.
Solo, desharrapado, hambrien to Y triste
quem tus venas el social ultraje,
y, lanzado a la vida del pillaje,
crmenes espantosos cometiste.
La sociedad te asi con mano fuerte,
al fin en ti ha pensado, y te condena
a la pena mas grave: a la de muerte.
19.IV.1878, p. 4. En 1872 haba publicado Alcal su Estereoscopio social, con
pr610go de Gald6s, y el 27.IV.1895 La Idea Libre, de Madrid, reprodujo otro
de sus poemas sociales, "La soire. (Pintura al petr6leo) ". De l dice RUBN
DARa, Espaa contemporneo, p. 220: "es otro hijo de su padre. Ha tradu
cido a Byron en verso. Ignoro si el sacrificio fue antes o despus de entrar
en la Academia".
46 Obras compl., t. 1, pp. 441-574
(con pr610go de Francisco Pi y Mar
gall). "Te6rico y propagandista" del anarquismo lo llama E. INMAx Fax,
"To~ Martnez Ruiz. Sobre el anarquismo del futuro Azorn", ROce, 12
(1966). p. 160. [CL tambin, del mismo estudioso, "Una bibliografa anotada
del periodismo de Jos Martinez Ruiz (Azor!n): 1894-1904", RLit, 28 (1965),
231-244, Y su "Introducci6n biogrfica y crtica" a La voluntad, Madrid,
1968]. Resulta difcil coincidir plenamente con este modo de ver. Ms justo
y equilibrado me parece .considerar al joven Azorn como uno de los varios
escritores de fin de sigl que se declararon en rebeli6n contra la sociedad
burguesa y la esttica anquilosada de la Regencia. Todos ellos tomaron pres
tados r6tulos y actitudes del anarquismo, subrayando lo que ste tiene de
individualista, renovador, iconoclasta e. incluso, humanitario, pero deiando
de laclo los programas econ6micos y sociales del anarquismo militante. el ni
co que tiene verdaderas races populares en Espaa.
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LITERATUR..\ y
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A:'\lARQUS?\JO
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CLARA E. LInA
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UIf:ltATU!tA y
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CLARA
E.
LIDA
4<l PEDRO BARRANTES, "La bandera roja", en Don Quijote, Madrid, 16.III.
1900, p. l. En el mismo tono escribi tambin "Bandera negra", que dedic
a Rubn Dara. Su Delin'um tremens revela el tono y la intencin de la
nueva esttica.
"o Sobre los escritores de la Regencia y el Desastre vase el excelente libro
de LUIS S. GRANJEL, La generacin literaria del 98, Salamanca, 1966. Tam
bin Jos MARiA DE Cossio, Cincuenta aos de poesia espaola (1850-1900),
Madrid, 1960. t. 2, Y GUlLLERMO DiAZ-PUJA, iHoliernismo frente a noventa
y ocho, Madrid, 1951. Son nteresantes las diferencias entre la joven genera
cin de la ltima dcada del XIX y la de la Primera Guerra Mundial. VIientras
aqulla tuvo fugaces veleidades anarquistas. los n teleetuales de 1914 -J ulin
Besteiro, Fernando de los Ros, Luis Araquistin- fueron directamente al
socialismo. en el cual militaron.
NOTAS
UN CASO DE LIS DATIVO
La presencia de lis con i tona como la nica forma plural del da
tivo en una leyenda alfonsina nos ofrece una ficha ms para la investi
gacin diacrnica del espaol. Se encuentra esa forma en un trozo de
la narracin contenida en los fols. 172v-174v del ms. 431 de la B. N. M.:
"Et fizo lis tomar tinta et papel' et fizo lis luego escriuir todo lo sobre
dicho" (fol. 1741'). El autor emplea tambin exclusivamente la i tona
en la terminacin verbal del pretrito: comenr;esti, dixisti, desconos
r;isti (fol. 1731'), prer;iesty, disti (173v), lizisti, ouysti (1741'). No se
puede asegurar si tales formas reflejan conocimientos etimolgicos de
parte del autor o si, como sugiere TlLANDER en el caso de Berceo
(RFE, 24, 1937, p. 7), se U'ata de un fenmeno fontico ms bien que
morfolgico. En singular aparecen le (1731', v) y gelo (1741'). No hay
ningn caso de apcope de pronombres.
No es de sorprender que la forma lis de este manuscrito haya pro
vocado conjeturas sobre el origen del autor, ya que los pronombres
latinos dieron formas claves que permiten distinguir en tre diversas re
giones dialectales. Por ejemplo, lle es forma gallega, che y ye leonesas
y le castellana. No sera riojano como Gonzalo de~Berceo? Li y lis son
normales en las obras de este poeta: "es rarsimo el dativo del plural les
frente a lis" (TILANDER, p. 3) . OELSCHLAGER, A medieval Spanish word
list, Madison, vVise., 1940, seala un documento de la Rioja Alta (ao
1199) que contiene lis. Y de todas las fuentes cuyo lxico se incorpora
al Tentative dictionary 01 medieval Spanish, Chapel Hill, N. C., 1946
(las obras de Berceo, el Libro de Apolonio, el Libro de buen amor, el
Conde Lucanor), slo los escritos de Berceo ofrecen casos de lis, aunque
li se da en el Libro de Apolonio: "Menazados nos a que aquell que li
fablare" (466a).
Otra posibilidad es que el autor haya sido navarro o aragons. Lis
es forma comprobada en el Fuero de Navarra (siglos XIII, XIV) estudia
do por FRANCISCO YNDURIN, Contribucin al estudio del dialecto nava
rro-aragons antiguo, Za;agoza, 1945, pp. 72, 104. Y segn VICENTE
GARcA DE DIEGO, Manual de dialectologa espalola, Madrid, 1959, lis
sigue siendo hoy forma dialectal en Asturias (p. 164) Y en algunas
zonas aragonesas (p. 254).
Para redondear el estudio de la procedencia de la leyenda alfonsina
(vanse texto e interpretacin histrica en RABi\-!, 32. 1915, 120-449, Y