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poltico de Thomas
Hobbes- Federico
Hegel
Reymundo Eliseo Dzib Hinsotrosa
MAESTRO.- OSCAR LUQUE RODRIGUEZ
Anlisis comparativo
INTRODUCCION
Con el paso de los tiempos, tanto la situacin como la forma de pensar de los individuos
van cambiando dependiendo de las cosas o factores incluyentes. Esto da como resultado
diferente maneras de pensar en el mismo tiempo de la poca, pero de igual forma
grandes cambios en ciertas situaciones o no tan grandes en la forma de pensar o de
apreciar algunos factores que les rodean durante diferentes periodos de tiempo.
Thomas Hobbes fue Filsofo ingls, hijo de un eclesistico, nacido en 1588. Mientras que
Jorge Guillermo Federico Hegel, figura mxima de la filosofa alemana, naci en Stuttgart
en 1770; su padre era un alto funcionario del gobierno prusiano. Curs sus estudios
superiores en la universidad de Tubinga.
Estos dos pensadores existieron en diferentes pocas por lo que el siguiente trabajo
consiste en contrastar sus ideas con respecto a ciertos temas.
Primero se hablar de una manera individual de los pensamientos de cada uno y al final se
hablaran ciertos puntos de lo que piensa uno con respecto de otro.
Thomas Hobbes
Es conveniente trazar un prrafo introductorio a los ejes centrales de la teora poltica de
Thomas Hobbes. Un buen resumen de la articulacin que Hobbes hace de conceptos
centrales de su obra como Estado de Naturaleza, Pacto, Poder Soberano y Sociedad
Civil, podra encontrarse en el prefacio mismo de De Cive, obra escrita en 1642 en
Francia, lugar donde en su anterior estada haba trabajado sobre el famoso texto
Meditaciones de Ren Descartes. El anlisis del estado de naturaleza cobra importancia,
segn Hobbes, porque nos permitir comprender los derechos de los Estados y los
deberes de los sbditos. Es en este marco que enuncia su pesimismo antropolgico,
segn el cual, a menos que exista el temor de ser reprimidos por un poder coercitivo,
cada hombre desconfiar y temer de sus prjimos, y por derecho natural, tendr que
hacer uso de la fuerza para lograr su preservacin. Teniendo en cuenta lo anterior,
Hobbes dir que el estado de naturaleza no es otra cosa que la guerra de todos contra
todos, y para evitar tal sufrimiento es que los hombres pactarn renunciando el derecho a
todas las cosas. Este pacto ser constitutivo de la sociedad civil y, a la vez del poder
soberano, supremo.
Como destaca Wolin, en Hobbes la filosofa poltica puede conducirnos hacia la paz y la
verdad, y para ello es elemental salir del atraso que tena la filosofa poltica y adecuarse
a los parmetros de racionalidad que tendra la ciencia. Exista en Hobbes, pues, una
intencin de ubicar a la filosofa moral y poltica sobre una base cientfica. Incluso, Wolin
destaca que en el proyecto hobbesiano haba un mpetu de obtener en la filosofa poltica
verdades tan seguras como las de la geometra, para lo cual no alcanzaba con apelar a la
historia tal como lo haba intentado Maquiavelo- sino que era menester acudir a la razn.
Hay que aclarar que el apego a la racionalidad no es una creacin de la filosofa poltica
hobbesiana, pero s existe una intensificacin en este apego. Asimismo, puede que no se
hayan iniciado con Maquiavelo las reflexiones polticas ajenas a los parmetros religiosos.
No obstante, el que estos autores hayan sido relevantes, que hayan trascendido, marca
un cambio en la articulacin de las relaciones de poder. Mientras en algn momento los
espacios de reflexin poltica adheridos a la racionalidad y la historia eran muy escasos y
hasta perseguidos, en el surgimiento de la modernidad estos espacios se multiplicaran.
Ahora bien, esta idea de racionalizar las reflexiones sobre la poltica no es patrimonio de
los autores legitimantes de la autoridad estatal algo ms claro en Hobbes que en
Maquiavelo-. En este sentido cabe destacar que la preocupacin por el atraso de la
filosofa poltica y la necesidad de subirse a los adelantos de la ciencia ser contemplada,
dos siglos despus, por Proudhon, el primer autor autodenominado anarquista.
Dentro de un esquema de pensamiento moderno debe insertarse la figura del Leviatn
como mquina. En el texto del Leviatn, la evocacin a esta figura bblica de agua
aparece en tres oportunidades, evocando, no siempre de modo simultneo, Dios,
hombre, animal y mquina (Schmitt, 1938, 18-19). Dentro de estas acepciones, la
mquina est construida por hombres y se encuentra al servicio de ellos: los hombres
crean una mquina que les brinda seguridad. Como destaca Schmitt, Hobbes, en pleno
siglo XVII, supo concebir ya con suficiente claridad, llegando hasta sus ltimas
consecuencias, la idea de un Estado creado por la razn de los individuos humanos. El
paso decisivo est dado cuando se concibe al Estado como un producto artificial del
clculo humano. Todo lo dems: el proceso que va del aparato de relojera a la mquina
de vapor, al electromotor, hasta el proceso qumico-biolgico, viene dado por s mismo en
el desarrollo ulterior de la tcnica y de las ciencias naturales y no exige una nueva
decisin metafsica (Schmitt, 1938, 37).
este sentido, y haciendo patente una situacin dismil a los ideales de la poca, Hobbes
dir que en el estado de naturaleza, no existe oportunidad para la industria, ya que su
fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los
artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni
instrumentos para mover y remover las cosas que requieran mucha fuerza, ni
conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad
(Hobbes, 1651, 103).
Ser posible tal abandono mediante, la que dir Hobbes, es la primera ley de la
naturaleza. Las leyes de la naturaleza son los dictados de la recta razn, respecto de las
cosas que debemos hacer para conservar nuestras vidas y, la primera de estas leyes, es
buscar la paz all donde pueda encontrarse y; cuando ello no es posible, proveernos de
medios para hacer la guerra (Hobbes, 1642, 68)6. Asimismo, de esta ley fundamental, de
esta primera ley de la naturaleza, surge que el derecho de los hombres a todas las cosas
no puede ser retenido, sino que algunos deben renunciarse y/o transferirse. Esta
obligacin de buscar la paz recordemos que a diferencia de los derechos de la
naturaleza, las leyes de la naturaleza son obligaciones de hacer u omitir- y de ceder
derechos, fundamentalmente el de dar muerte al prjimo, es lo que permitir el pasaje del
estado de naturaleza a la sociedad civil.
Adems de aquella ley que permite el pasaje (relativo) del estado de naturaleza a la
sociedad civil, en De Cive, Hobbes enunciar otras diecinueve leyes de la naturaleza
(Hobbes, 1642, 81-94) y se empear en demostrar que lo mandado por estas
disposiciones tiene sustento en las sagradas escrituras (Hobbes, 1642, 101). Es
interesante destacar, tal como lo hace Berns, que todas las leyes de la naturaleza
enunciadas por Hobbes tienden a reducir al mnimo la friccin entre los hombres (Berns,
1987, 384). En el mismo sentido, cuando en el Leviatn se ocupa de describir la misin
del soberano, sostiene que consiste en procurar la seguridad del pueblo a travs de la
promulgacin y sancin de buenas leyes (Hobbes, 1651, 275). En el empleo de estas
leyes, tambin subyace un objetivo de evasin de posibles fricciones. As, nuestro autor
destaca que el uso de las leyes (que no son sino normas autorizadas) no se hace para
obligar al pueblo, limitando sus acciones voluntarias, sino para dirigirle y llevarlo a ciertos
movimientos que no les hagan chocar con los dems, por razn de sus propios deseos
impetuosos, su precipitacin o su indiscrecin (Hobbes, 1651, 285).
leyes, tanto sagradas como seculares (cuando Dios gobierna por va natural solamente),
depende de la autoridad de la ciudad, es decir, del hombre o la asamblea a quienes se les
ha encomendado el poder soberano (Hobbes, 1642, 266-267).
Si en la tercera parte de De Cive encontramos el esfuerzo terico de compatibilizar la
autoridad civil con la divina, tambin en la tercera parte del Leviatn se encuentran los
captulos dedicados a la materia religiosa, aunque ya en el captulo XXVI titulado De las
leyes civiles y perteneciente a la segunda parte, se encuentran referencias sobre los
milagros, asunto que es tratado con ms intensidad en los caps. XXXVII y XLII. De
acuerdo con la lectura que hace Schmitt, Hobbes es agnstico en materia de milagros y
slo el Estado puede determinar qu es un milagro y qu no (Schmitt, 1938, 52-53).
Hobbes define al milagro como una obra de Dios (aporte de su operacin por va natural,
ordenada en la creacin) realizada para hacer manifiesto a su elegida la misin de un
enviado extraordinario para su salvacin (Hobbes, 1651, 365). Ahora bien, dado que
entiende que lo que parece un milagro para un hombre, pueda no serlo para otro, es
menester que exista un definidor que determine qu es un milagro. Es en este contexto
que Hobbes separa una razn privada, mbito en el cual cada hombre puede definir qu
es un milagro, y una razn pblica, mbito donde ser la autoridad quien defina cuando
estamos en presencia de un milagro
Retomando la temtica de las leyes de la naturaleza, stas veinte en total- slo obligan
en nuestro fuero interno, ante el tribunal de la conciencia (Hobbes, 1642, 95). Hobbes
entiende que podramos acordar en juntarnos para defendernos, pero hasta tanto no
acordemos en los medios para hacerlo, no lograremos la ansiada paz. El remedio para
esta situacin, sera el establecimiento de un acuerdo por el cual sometamos nuestra
voluntad a un tercero. Hobbes sostiene que se requiere que en aquellos asuntos
necesarios que se refieren a la paz y a la autodefensa haya una sola voluntad entre los
hombres. Pero esto no puede lograrse, a menos que cada hombre someta su voluntad a
la de otro, ya sea este otro un individuo o un consejo; y que cualquiera que sea la
voluntad de ste en asuntos necesarios para la paz comn, sea aceptado por las
voluntades de todos los hombres en general, y de cada uno en particular (Hobbes, 1642,
117). Veamos ahora cmo es este sometimiento.
Para Hobbes, esta sumisin de la voluntad de todos los hombres hacia la voluntad de un
solo hombre, o de un consejo, se denomina unin y cuando hay unidad entre la voluntad
del sbdito y del soberano, la unin recibe el nombre de ciudad, sociedad civil, o persona
civil (Hobbes, 1642, 118). En este sentido, cuando en el Leviatn refiere a la generacin
del Estado sin aun distinguir entre Estado por institucin y Estado por adquisicinpropone que es algo ms que un consentimiento o concordia; es una unidad real de todo
ello en una y la misma persona, instruida por pacto de cada uno de los hombres con los
dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o
asamblea de hombres mi derecho a gobernarme a mi mismo, con la condicin de que
vosotros trasferiris a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma
manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en latn,
CIVITAS. Esta es la generacin de aqul gran LEVIATN, o ms bien (hablando con ms
reverencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y
nuestra defensa (Hobbes, 1651, 141).
Para Hobbes, pues, la creacin de la comunidad poltica desde la nada (el estado de
naturaleza) sera producto del accionar humano: el pacto, que es constitutivo,
simultneamente, de la sociedad civil y del poder supremo.
En De Cive Hobbes distingue dos clases de ciudades entendiendo por ciudad a la
sociedad civil- : la ciudad natural y la ciudad institutiva. En la primera de estas, el poder
soberano se erige como tal a partir de cierto temor a un soberano ya instituido, y es el
caso de los vencidos en la guerra que temen ser ejecutados. Por otra parte, en la ciudad
institutiva, los ciudadanos por voluntad propia eligen a un seor para que rija sobre ellos
(Hobbes, 1642, 119-120).
En el mismo orden de ideas, en el Leviatn se lee un interesante prrafo que merece ser
citado: (s) e alcanza este poder soberano por dos conductos. Uno por la fuerza natural,
como cuando un hombre hace que sus hijos le estn sometidos, siendo capaz de
destruirlos si se niegan a ello; o que por actos de guerra somete a sus enemigos a su
voluntad, concedindoles la vida a cargo de su sumisin. Ocurre el otro procedimiento
cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o
asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra
todos los dems.
En este ltimo caso puede hablarse de Estado poltico, o Estado por institucin, y en el
primero de Estado por adquisicin (Hobbes, 1651, 141).
De esta distincin que hace Hobbes, surgen las similitudes. En ambos casos el temor es
fundante: el temor al soberano mismo en el Estado por adquisicin y el temor mutuo en el
gobierno por institucin.
Pero adems hay igualdad de legitimidad. (l) a validez del contrato no se ve afectada en
modo alguno por el hecho de que fuese sucrito o no bajo presin, temor a la muerte y a la
violencia () no hay diferencia, en lo que concierne al derecho, entre la fundacin por
conquista y la fundacin por institucin. En la adquisicin de la soberana por conquista,
no hay diferencia si la guerra fue una guerra justa o si no lo fue (Berns, 1987, 386). Pero
no slo el temor es fundante.
Lo curioso es que en ambos tipos de soberana, la voluntad es fundante. No slo en la
repblica por institucin los hombres manifiestan la voluntad de someterse a un tercero
que los represente, sino que en la repblica por adquisicin, la voluntad est presente en
el deseo del prisionero, de ser sometido, por a quien le teme, por quien lo captur. Hay
una voluntad ligada al miedo que funda la soberana y esta trada voluntad, miedo,
soberana- est presente ya sea que se trate de una soberana precedida por un acuerdo,
una batalla o una relacin entre padres e hijos. Con todo esto, pareciera que Hobbes
quera eliminar la guerra como fundante de la soberana. Como intuye Foucault, todo
sucede como si Hobbes, lejos de ser terico de las relaciones entre la guerra y el poder
poltico, hubiera querido eliminar la guerra como realidad histrica, como si hubiera
querido eliminarla de la gnesis de la soberana, Hobbes hace que la guerra, su
existencia, la relacin de fuerzas efectivamente manifiesta en ella sean indiferentes a la
constitucin de la soberana. La constitucin de la soberana ignora la guerra. Y ya haya
guerra o no, esa constitucin se produce de la misma manera (Foucault, 1997, 93).
Federico Hegel
La edad moderna se caracteriza por la aparicin de tres fenmenos que han cambiado la
estructura de la sociedad: en lo econmico, el sistema de produccin capitalista; en lo
poltico, la formacin del Estado, y en lo ideolgico, el nacimiento de la nueva ciencia. Con
el avance de las ciencias fsicas, que invadieron y monopolizaron totalmente el
conocimiento de la naturaleza, la filosofa se fue recluyendo cada vez ms en el estudio
de la vida humana individual y social. Esta retirada se consum entre el subjetivismo
solipsista de Descartes, que trat de fundamentar toda verdad y certeza en el mbito del
conocimiento, y el subjetivismo trascendental de Kant, que instaur la razn prctica
como instancia legisladora del reino de la libertad por medio del imperativo categrico.
Razn, libertad, voluntad, subjetividad e individualidad son los ejes sobre los que se
construye el pensamiento poltico moderno, del que Hegel es uno de los mximos
exponentes.
La modernidad se ha venido construyendo en dos fases: la primera llega hasta
Kant, la segunda arranca de Hegel y llega hasta nuestros das. En la medida en que hoy
siguen vigentes las estructuras esenciales de la sociedad moderna (capitalismo, Estado y
ciencia), el pensamiento poltico de los autores modernos, y especialmente el de Hegel,
tiene plena actualidad. Por otro lado, la filosofa sigue teniendo un campo propio de cultivo
en el terreno moral, jurdico y poltico, porque en l se trata acerca de normas, conductas
y relaciones intersubjetivas, todo ello regulado a travs de conceptos. ste es, pues, un
mbito de significados que sirven para orientar y guiar la accin humana.
Sobre estas cuestiones trata la filosofa moral y poltica de Hegel, como la de sus
predecesores modernos. El sistema econmico, el conocimiento cientfico y el sistema
poltico, cuyo ncleo es el Estado, son temas centrales en el pensamiento hegeliano: los
tres conforman la trama esencial de la vida moderna y por ello Hegel es con justicia un
pensador moderno.
Esos tres temas estn presentes en la filosofa hegeliana desde sus inicios. Aqu vamos a
hacer un breve recorrido por la etapa juvenil de Hegel para tratar de hallar las ideas clave
que fueron marcando la evolucin de su pensamiento poltico. Esta etapa juvenil abarca
desde el final de su poca de estudiante seminarista en la Universidad de Tbingen
(1793) hasta la fecha en que aparece publicada su primera gran obra, la Fenomenologa
del Espritu (1807), al final de su estancia en Jena, aunque esta obra forma parte ya de su
sistema filosfico. En todo este perodo Hegel realiza una bsqueda incansable de su
propia vocacin, primero como filsofo popular, despus como continuador y
perfeccionador del pensamiento kantiano, superando a Fichte y a Schelling, y finalmente
como filsofo sistemtico, creador del idealismo absoluto. En esta poca sus intereses
tericos son sobre todo de orden moral, religioso y poltico, pero para hallar la solucin a
este tipo de problemas, tuvo que desarrollar un nuevo mtodo de conocimiento, el mtodo
dialctico.
debe hacerlo, debe dejar de existir. Lo que har Hegel ser relegar a un lugar
subordinado este sentido mecanicista del trmino Estado, usndolo slo para exponer
las relaciones de los individuos en el mbito de la sociedad civil, un mbito de intereses
particulares, reducido a puras relaciones econmicas, corporativas, de derecho privado o
judiciales. Y luego emplear un segundo sentido, el concepto de Estado en sentido
estricto, con el cual representar la integracin del individuo en la suprema totalidad tica,
en la manifestacin ms alta del espritu objetivo. Estos diversos sentidos del Estado los
expone Hegel ms tarde, en la Filosofa del derecho.
Mientras tanto, Hegel inicia en Frankfurt un ensayo que terminar de redactar en Jena en
1802, titulado La Constitucin de Alemania. En ese mismo ao se publica su ensayo
sobre el Derecho Natural y tambin redacta su primer escrito de filosofa sistemtica, el
Sistema de la Eticidad. Los tres escritos contienen ya un cierto desarrollo de su
pensamiento poltico, en especial lo referente al concepto de Estado.
El ensayo sobre la Constitucin de Alemania, que no lleg a publicar, era una reflexin
sobre los ltimos acontecimientos polticos. En el Congreso de Rastatt (1797-99) se
negociaba el destino de los territorios alemanes ocupados por Francia a la izquierda del
Rhin y poco despus, en el tratado de Lunville (1801), Austria reconoca la hegemona
francesa sobre esos territorios. Estos hechos suponan el principio del fin del Sacro
Imperio romano germnico, que se disolvera de iure en 1806, y la independencia de los
pequeos Estados alemanes, que recuperaban su libertad, pero quedaban a merced de la
codicia de las grandes potencias de su entorno: Francia, Prusia y Austria. En este marco
histrico, Hegel teoriza sobre la situacin y el destino poltico de Alemania y expone por
primera vez, de forma clara, su concepto de Estado. En torno a estos dos temas giran las
principales ideas del texto.
1) Alemania no es ya un Estado. Con estas palabras Hegel certifica no slo el fin del
Sacro Imperio alemn, que estaba ocurriendo ante sus ojos, sino tambin el fin del
sistema poltico feudal y de las relaciones sociales en las que aqul se basaba, para dar
paso a una nueva poca, la de la sociedad burguesa y el Estado constitucional moderno.
Todos los signos de este tiempo dice Hegel- muestran que la satisfaccin ya no se
encuentra en la vida antigua. Con estas palabras se est refiriendo a las relaciones
sociales medievales, que se prolongaban an en Alemania. Aquella sociedad se basaba
en la propiedad de la tierra y en las relaciones personales de sometimiento. Lo que ha
caracterizado siempre al pueblo alemn, segn Hegel, desde su irrupcin en la historia,
imperial alemn, aunque estaba a las rdenes del Emperador formalmente, dependa en
cuanto a su formacin y organizacin de los prncipes y seores de los Estados
particulares. Sin embargo, solamente con un poder blico organizado desde el centro
poltico puede un Estado cumplir con su tarea de defensa de la propiedad comn. Este
rasgo esencial de disponer de un ejrcito para la defensa exige recursos econmicos
adecuados. Por eso, la organizacin de las finanzas dependiendo del poder central es
otro requisito esencial del Estado126. En relacin con esto trata tambin Hegel el
problema de los territorios del Imperio.
El tercer rasgo esencial de un Estado es lo que Hegel llama la totalidad de la
propiedad comn de los individuos que componen esa multitud estatal. La existencia de
una propiedad comn, cuyo ttulo ostenta la multitud en su conjunto y no los individuos
particulares, es una novedad importante que Hegel introduce en la teora del Estado. El
sistema feudal se basaba en la propiedad de la tierra y las relaciones personales de
vasallaje. En el mbito poltico, el poder tena tambin un carcter patrimonial (el seor
era propietario del territorio) y las relaciones polticas eran relaciones de dependencia
personal o contractuales. De esta misma forma se relaciona el monarca con los
estamentos. El derecho pblico no exista o era una simple extensin o adaptacin hacia
el mbito poltico de las instituciones de derecho privado. En Alemania se ha mantenido
este tipo de constitucin poltica en las relaciones del Emperador con los Estados. Sin
embargo, con el ascenso de la burguesa, el mbito de lo privado (propiedad y creacin
de riqueza) se separa de lo pblico (administracin, impuestos, seguridad, etc.). Se crea
as un concepto de propiedad comn asociada al inters general y enfrentado al inters
particular. Todo esto es lo que Hegel separa con el nombre de derecho pblico o derecho
estatal, asociado a la propiedad comn de los individuos del Estado, dejando el sector de
las leyes de derecho privado para la propiedad privada y para las relaciones entre
individuos particulares. Esta solucin est alejada tanto del contractualismo individualista
de los pensadores britnicos, que conciben el Estado como un pacto para preservar los
derechos individuales, como del contractualismo generalista de Rousseau, que concibe el
Estado como una unin donde todo es pblico, salvo el pequeo reducto de la libertad en
la vida privada. Esta idea de Hegel de la propiedad comn y el derecho pblico ser un
componente bsico para la formacin del concepto de Estado de derecho (Rechtsstaat)
en la ciencia publicista alemana del siglo XIX. Son temas del derecho pblico, entre otros:
la identidad de un pueblo, la autoridad central del Estado, el ejrcito, la Hacienda pblica,
la burocracia y los cuerpos representativos.
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