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Un proceso irreversible
Aunque no todos aceptan, por ej., el carcter autnomo de la moral,
a nivel terico cabe decir que esta situacin representa algo
prcticamente adquirido. Hay quien reprocha en esto un entreguismo a la
modernidad, una dimisin de la fe ante el espritu del tiempo. Pero no se
trata de aceptar, sin rechistar, la modernidad. Porque no todo lo que hay
en ella resulta aceptable. Lo que s resulta irreversible es el proceso
como tal, en cuanto constituye un avance hacia la realizacin humana, y
la tarea global que propone a la libertad.
La apuesta consiste justamente en acertar con aquella configuracin
que, en cada caso, responda a una realizacin autnticamente humana.
La crtica de la modernidad no es tarea exclusiva de la teologa, sino de
todo pensamiento vivo y liberador. Pero constituira una enorme ceguera
histrica escudarse en unas deficiencias reales para evitar la
confrontacin de la fe con la nueva situacin. Un mnimo de sentido
histrico muestra que no existe otra posibilidad de ser crticos con la
modernidad que la de reconocer la realidad de su desafo y tratar de
aprovechar sus posibilidades y de evitar sus peligros. Se trata de una
revolucin epocal, cuyas consecuencias slo podemos barruntar, pero con
la que debemos contar en el intento de repensar hoy teolgicamente la
experiencia de la fe.
un Dios que es amor (1 Jn 4, 8), que no tiene otro inters que nuestra
realizacin, que trabaja siempre por nosotros, lo que cumple es
acogerle y secundarle.
Si no pedimos cosas concretas a Dios, no es por soberbia o
autosuficiencia, sino por todo lo contrario: porque estamos convencidos
de que el fallo, la deficiencia para evitar el mal y decidirse al bien no
estn jams del lado de Dios, sino siempre del nuestro. Incluso cuando
pedimos por los dems, sin advertirlo invertimos los papeles: nosotros
aparecemos como los buenos, siendo as que la realidad es a la inversa,
ya que es Dios quien nos insta a que escuchemos su llamada y
luchemos contra el mal en nosotros y en los dems.
No hay por qu temer la prdida de ninguno de los registros
psicolgicos de la expresin de la indigencia y el deseo, del ansia de
mejorar y de ayudar. Slo los sita en su verdad, esforzndose por
respetar la primaca de Dios en el amor y por apreciar en su justo valor
nuestra actitud de creaturas queridas por Aqul que va por delante de
todas nuestras iniciativas y conoce mejor que nosotros los deseos de
nuestro propio corazn (1 Jn 3,20).
Una teologa afirmativa desde el Dios creador-salvador
1. Repensar la cristologa. La idea de la continuidad entre creacin y
salvacin, tpica de la tradicin patrstica oriental, resulta ahora obvia.
Consecuencia: la creacin es salvacin y la salvacin es salvacin y nada
ms. Esto equivale a decir que cuanto viene de Dios slo se interpreta
correctamente cuando cobra un sentido positivo y liberador para
nosotros. Por consiguiente, toda interpretacin que presente la historia
de Dios con la humanidad como amenaza o agravamiento de su destino,
slo por esto es falsa.
De ah que sea hora de abandonar la "definicin" -no por tpica y aun
bonita, menos falsa de Dios como fascinans et tremendum: el Dios de
Jess slo puede y quiere representar para nosotros la "fascinacin" del
amor, nunca de la amenaza "tremenda" del castigo.
La continuidad creacin-salvacin afecta al modo de comprender la
encarnacin. La imagen de bajar del cielo es sustituida por la de
nacer desde el suelo. De ah que las cristologas actuales, a sabiendas o
sin querer, se construyen, en mayor o menor medida, desde abajo. Y esto
hace que la divinidad de Cristo se contemple como unin en la
diferencia con nosotros. Con ello, sin eliminar el misterio, se evita un
dualismo sobrenaturalista en Jesucristo que lo deshumaniza y no se
compagina con el modo como el Evangelio habla de su vida entre
nosotros.
As, la salvacin abandona los esquemas construidos sobre un
sacrificio mediante el cual se paga un precio o se redime un
castigo. De este modo, la redencin recupera su condicin de iniciativa
de Dios que nada exige a cambio. Y Cristo aparece como aclaramiento y
posibilitacin concreta de nuestra vida autntica, en cuanto salvada en
Dios. Y esto, no de un modo exclusivista respecto a las otras religiones,
sino como culminacin de un proceso universal por el que Dios
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dentro: noli foras ire: in interiore homine habitat veritas (no salgas de ti
mismo: es en tu interior donde habita la verdad; San Agustn).
As, no slo se corta de raz cualquier conato de inmanentismo
subjetivista, sino desaparece su misma posibilidad. Pues, desde esta
perspectiva, ningn conocimiento concreto y real de Dios resulta posible
por simple iniciativa humana, ya que -siempre y por necesidad estrictaslo puede darse como respuesta a su iniciativa. A Dios slo se le conoce
por Dios. sta s es la autntica revelacin. En definitiva: todo
conocimiento autntico de Dios es siempre, de algn modo, un
conocimiento revelado. Lo dems son elaboraciones secundarias que lo
suponen.
De esta forma, se abre una perspectiva renovadora para la
comprensin de la revelacin como presente en todas las religiones e
incluso en todo conocimiento filosfico que de verdad descubra a Dios.
Pero esto slo resulta comprensible desde el nuevo paradigma. Desde el
anterior -con un Dios lejano que necesita intervenir en cada ocasin- este
tipo de afirmacin se convierte en un disparate teolgico.
2. Por esto, la justa comprensin de este nuevo paradigma debe
contar con un segundo dato: el de una razn ampliada, capaz de superar
la angostura racionalista e instrumental. Esto no constituye un recurso
excogitado para el caso, sino que remite al proceso ms hondo de la
razn en la modernidad. Una razn que, con Descartes, se descubre como
fundada; con el idealismo, como histrica y abierta a la positividad; con la
fenomenologa, como sensible a todas las dimensiones de lo real; con el
personalismo, como intersubjetivo; con Lvinas como esencialmente
tica...
Superacin del positivismo
Todo esto supone la superacin de aquel positivismo de la revelacin
del que Bonhffer acusaba a Barth. Lejos de aparecer como algo llegado
desde fuera, la revelacin se muestra como el desvelamiento de lo que el
hombre -por el Amor que le crea y le salva- es en su esencia ms radical,
como individuo y como comunidad. Por esto, una vez alumbrada por la
genialidad relgiosa de aqullos -profetas, Jess- que han cado en la
cuenta de lo que Dios trata de decirnos, la revelacin es reconocible y,
en este sentido, verificable por los receptores de su anuncio. Como los
paisanos de la Samaritana del Evangelio, tambin nosotros podemos
decir: Ya no creemos por lo que nos has contado (Jn 4,42). Ahora, una
vez anunciado, podemos comprobar por nosotros mismos que lo revelado
responde a la autntica realidad humana.
En sintona de fondo con las propuestas de Blondel, Rahner y
Pannenberg, para aclarar este punto personalmente vengo echando mano
de la categora de mayutica histrica. Mayutica, porque, como en
Scrates, viene a ser como la partera que ayuda a dar a luz lo que se
lleva dentro. Histrica, porque, al revs de Scrates, no se produce a
modo de reminiscencia de las ideas eternas, sino en el anuncio de un Dios
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un
motivo