Colegio De Bachilleres Plantel Cancn

Dos
Integrantes:
Dzul Navarro Neisy Guadalupe
Cceres Balam Karen Nayely
Herrera Petul Ana Laura
Lpez Aguilar Neydy Rubi
Lzaro May Ingrid
lvarez Delgado Bryseida Victoria

6E
Capacitacin: Administracin
Filosofa
Profesora: Francisca Ibarra

ndice
1. Introduccin. Pg. 4
2. Libro.... Pg.5
2.1 Proyecto Integrador. Pg.5
2.2 Para comenzar.. Pg.5
2.3 Antes de leer.. Pg.6
2.4 Actividad de aprendizaje 1... Pg.6
2.5 Actividad de aprendizaje 3 Pg.12
2.6 Actividad de aprendizaje 5 Pg.13
2.7 Actividad de aprendizaje 6 Pg.17
2.8 Actividad de aprendizaje 7 Pg.18
2.9 Actividad de aprendizaje 9 Pg.22
2.10 Actividad de aprendizaje 10 Pg.23
2.11 Actividad de aprendizaje 12 Pg.26
2.12 Actividad de aprendizaje 13 Pg.27
3. Cuadernillo. Pg.28
3.1 Ejercicio #2.. Pg.28
3.2 Ejercicio #3.. Pg.31
3.3 Ejercicio #6.. Pg.32
4. Conclusin. Pg.33
5. Bibliografa. Pg.34

1.Introduccin
A continuacin se presentaran las actividades que abarcan la edad
medieval renacentista. Con grandes filsofos representantes como Santo
Tomas, San Agustn, Martn Lutero, etc.
La iglesia es la institucin que representa las creencias del pueblo
acerca de la existencia de un Dios, el cual es perfecto y amoroso. Pero
todo lo que dice ser, representar y buscar no lo hace, volvindose as
contradictoria y corrupta. Acapar riquezas del pueblo y dejo que este
sufriera hambre y pobreza. Es entonces que aparecen los grandes
filsofos que se oponen a estas acciones, y dan sus pensamientos al
respecto.
Martin Lutero con sus 95 tesis 31 de octubre 1517 inicio reforma
protestante" critica de corrupta a la iglesia por la venta de indulgencias,
creando indecisin y dudas al respecto.
Todos los avances cientficos y representativos fueron escondidos para
que la verdad no se descubriera y as la iglesia no perdiera el poder. Por
ello hasta la actualidad desconocemos grandes secretos y razones tras
sus acciones.

2.Libro
2.1 Proyecto Integrador

2.2 Para comenzar

2.3Antes de leer
MOVIMIENTO ECUMENICO

En estos aos, de Benedicto XVI hay muestras y signos inequvocos de

avance ecumnico: las declaraciones conjuntas del Papa con el Patriarca
de Constantinopla, con el Arzobispo de Canterbury, con el Arzobispo
ortodoxo de Grecia y con el Arzobispo ortodoxo de Chipre.

La reanudacin de los trabajos de la Comisin Mixta Internacional

ortodoxo-catlica -sobre todo, en su reciente reunin de Rvena y la
declaracin conjunta aprobada sobre el primado papal en el primer
milenio del cristianismo-, la aceptacin del Consejo Mundial Metodista de
la declaracin conjunta sobre la doctrina de la Justificacin, un todava
reciente documento catlico-anglicano sobre el papel de Mara, las
celebraciones de la III Asamblea Ecumnico Europea, llevada a cabo en
septiembre de 2007 en la ciudad rumana de Sibiu, y la Asamblea
Plenaria del Consejo Mundial de Iglesias, desarrollada en Porto Alegre
(Brasil), en febrero de 2006

El dilogo ecumnico con las Iglesias de la ortodoxia es ms fcil. Hay

menos escollos; en la realidad, la distinta concepcin del Primado papal
es la nica, grave y, a da de hoy, insalvable diferencia. Tampoco son
excesivas las diferencias doctrinales con la Comunin Anglicana, si bien
a ellas ahora se han aadido discrepancias serias en cuestiones de
biotica y polmicas decisiones como el sacerdocio de la mujer y la
legitimacin de la homosexualidad, causa tambin de divisin dentro del
mismo Anglicanismo.

2.4 Actividad de aprendizaje 1

Pg. 17
Investigar sobre los diversos accesos o caminos al conocimiento de lo
divino, desde perspectivas prehispnicas, judas, cristianas,
musulmanas, hindes, entre otras.
El hinduismo
La mayora de los hindes adoran a una multitud de dioses y diosas; algunos
hasta 300.000. Todos estos diversos dioses convergen en un espritu universal
llamado la Realidad ltima, o Brahman. Brahman no es un dios, sino ms bien
un trmino para la totalidad ltima.
Los hindes consideran que su posicin en la vida est basada en sus accionen
es una vida previa. Si su comportamiento fue malo, podran experimentar
tremendas penurias en esta vida. El objetivo de un hind es ser libre de la ley
del karma...ser libre de las continuas reencarnaciones.

Hay tres formas posibles de terminar este ciclo del karma:

1. Estar consagrado entraablemente a algunos de los dioses o diosas
hindes;
2. Crecer en el conocimiento a travs de la meditacin en Brahman (la
totalidad)... para darse cuenta de que las circunstancias de la vida no
son reales, que la personalidad es una ilusin y slo Brahman es real;
3. Dedicarse a varias ceremonias y ritos religiosos.
Un beneficio personal del hinduismo es que una persona tiene la libertad de
escoger cmo trabajar para llegar a la perfeccin espiritual. Otra ventaja es
que el hinduismo tiene una explicacin para el sufrimiento y el mal del mundo.
En el hinduismo, el sufrimiento que padece alguien, sea enfermedad, hambre o
desastre, le corresponde a esa persona por sus propias acciones malas,
generalmente de una vida anterior. Slo importa el alma, que un da ser libre
del ciclo de renacimientos y descansar.
La nueva era
La nueva era promueve el desarrollo del poder o divinidad propios de una
persona. Cuando habla de Dios, un seguidor de la nueva era no se est
refiriendo a un Dios trascendente y personal que cre el universo, sino a una
conciencia ms elevada dentro de l. Una persona en la nueva era se vera a s
misma como Dios, el cosmos, el universo. De hecho, todo lo que la persona ve,
oye, siente o imagina debe ser considerado divino.
La nueva era es altamente eclctica, y se presenta como una coleccin de
antiguas tradiciones espirituales. Reconoce a muchos dioses y diosas, como el
hinduismo. La tierra es considerada como la fuente de toda espiritualidad, y
tiene su propia inteligencia, emociones y deidad. Pero por sobre todo est el
yo. El yo es el originador, el controlador, el Dios de todo. No hay ninguna
realidad fuera de lo que la persona determina.
La nueva era ensea una amplia gama de cosas que incluyen el misticismo
oriental y tcnicas espirituales, metafsicas y psquicas, como ejercicios de
respiracin, salmodias, el uso de tambores, meditacin... para desarrollar una
conciencia alterada y la propia divinidad.
Un beneficio de la nueva era es que cualquier cosa negativa que una persona
experimenta (fracasos, tristeza, ira, egosmo, heridas) es considerada una
ilusin. Como creen que son completamente soberanos sobre sus vidas, nada
en sus vidas es malo, negativo o doloroso. Con el tiempo, la persona se
desarrolla espiritualmente al punto que no hay ninguna realidad objetiva
externa. Una persona, al volverse dios, crea su propia realidad.
El budismo
Los budistas no adoran a ningn dios o a Dios. Las personas fuera del budismo
a menudo piensan que los budistas adoran a Buda. Sin embargo, Buda
(Siddhartha Gautama) nunca dijo ser divino, y los budistas rechazan el

concepto de un poder sobrenatural. El universo opera segn la ley natural. Se

considera que la vida consiste del dolor: dolor en el nacimiento, la enfermedad,
la muerte y una pena y desesperacin continuas. La mayora de los budistas
cree que una persona tiene cientos o miles de reencarnaciones, todas las
cuales traen miseria. Y es el deseo de felicidad que causa la reencarnacin de
una persona. Por lo tanto, el objetivo de un budista es purificar su corazn y
renunciar a todos los deseos. Una persona debe abandonar todos los placeres
sensuales, todo mal, todo gozo y toda pena.
Para esto, los budistas deben seguir una lista de principios religiosos y una
intensa meditacin. Cuando un budista medita, no es lo mismo que orar o
concentrarse en un dios, sino que se trata ms bien de una autodisciplina. A
travs de la meditacin dedicada, una persona puede alcanzar el
nirvana-"apagar de un soplo" la llama del deseo.
El beneficio personal del budismo es algo que ocurre tambin en la mayora de
las religiones: el budismo brinda disciplinas, valores y directivas para la vida de
una persona. Algunas de estas pautas budistas son: no destruir ninguna
criatura viva, renunciar a todos los placeres sensuales; abandonar toda
cualidad mala as como el gozo y la pena.
El islamismo
Los musulmanes creen que hay un Dios todopoderoso, llamado Al, que es
infinitamente superior y distante de la humanidad. Al es considerado como el
creador del universo y la fuente de todo el bien y todo el mal. Todo lo que
ocurre es la voluntad de Al. l es un juez poderoso y estricto, demasiado
grande para ser abordado por las personas. As que es imposible que los
individuos tengan una relacin con Al o que conozcan mucho acerca de l.
Si bien un musulmn honra a varios profetas, Mahoma es considerado el ltimo
profeta, y sus palabras y estilo de vida son la autoridad de esa persona. Para
ser un musulmn, uno debe cumplir con cinco deberes religiosos:
1.
2.
3.
4.

Repetir un credo acerca de Al y Mahoma;

Recitar ciertas oraciones en rabe cinco veces al da;
Dar a los necesitados;
Una vez al ao, hacer ayuno de comida, bebida, sexo y de fumar, desde
la salida hasta la puesta del sol;
5. Hacer un peregrinaje una vez en la vida para adorar en el santuario de
La Meca. Al morir-basado en su fidelidad a estos deberes-un musulmn
espera entrar al Paraso, un lugar de placer sensual. Si no, ser
castigado eternamente en el infierno.
El beneficio de ser un musulmn es que encaja con las expectativas de muchas
personas acerca de la religin y la deidad. El islamismo ensea que hay un
Dios supremo, que es adorado mediante ritos religiosos disciplinados. Es
considerado como un Dios poderoso vastamente apartado de la humanidad,
que hace lo que le place. Luego, despus de morir, una persona es
recompensada o castigada de acuerdo con su devocin religiosa.

El cristianismo
Los cristianos creen en un Dios amoroso que se ha revelado y puede ser
conocido personalmente en esta vida. En el cristianismo, el centro de la
persona no est en los ritos religiosos o en realizar buenas obras, sino en
disfrutar de una relacin con Dios y conocerlo cada vez mejor.
La fe en Jesucristo mismo, y no slo en sus enseanzas, es la forma en que el
cristiano experimenta el gozo y el significado de la vida. En su vida sobre la
tierra Jess no se identific como un profeta que sealaba a Dios, o como un
maestro de la iluminacin. Ms bien, Jess dijo ser Dios en forma humana.
Realiz milagros, perdon a las personas por sus pecados y dijo que todo el
que creyera en l tendra vida eterna. Hizo afirmaciones como: "Yo soy la luz
del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida."
Los cristianos consideran que la Biblia es el mensaje escrito de Dios para la
humanidad. Adems de ser un registro histrico de la vida y los milagros de
Jess, la Biblia revela la personalidad de Dios, su amor y verdad, y cmo uno
puede tener una relacin con l.

El beneficio del cristianismo que no importa cules son las circunstancias que
est enfrentando un cristiano en su vida, puede dirigirse confiadamente a un
Dios sabio y poderoso que lo ama autnticamente. Creen que Dios contesta las
oraciones y que la vida cobra significado cuando vive para honrarlo.
Perspectivas religiosas judas concernientes a la comunicacin y la cooperacin con los
cristianos
Judasmo
Actitudes en el judasmo hacialos no-judos y los cristianos
1. De acuerdo con la alianza que Dios estableci con Abraham, Isaac y
Jacob, y ratific en el Sina, Israel es llamado a santificar el nombre de
Dios en todo el mundo, dando testimonio de la Divina Presencia a travs
de su misma existencia como pueblo particular, y sirviendo como luz
para las naciones. El pueblo judo es llamado a ser bendicin para todos
los pueblos, con el objeto de que todos los hombres y mujeres vivan
segn la Voluntad Divina, no convirtindose al judasmo, sino en el
contexto de su particular identidad histrica y cultural.
2. Toda la humanidad est incluida en la alianza de Dios con No, con la
prescripcin de vivir segn los siete mandamientos considerados la
quintaesencia de la moral universal: las prohibiciones del asesinato, la
idolatra, el robo, el incesto, la blasfemia, la crueldad contra los
animales, y el mandato de establecer tribunales de justicia. Quienes
viven segn esta alianza son llamados "los justos entre las naciones, que
tienen una parte en el mundo por venir".

3. Las
actitudes
rabnicas
hacia
el
cristianismo
han
variado
considerablemente, desde percibirlo como idlatra, o al menos, como un
"monotesmo defectuoso", hasta verlo como un medio para ayudar a la
humanidad a acercarse a la redencin universal (Maimnides) y ver a los
cristianos como "un pueblo comprometido con la vida religiosa" (Rabino
Menahem Ha-Meiri) y como personas que creen en la Creacin y el
xodo y en los principios fundamentales de la religin, cuyo propsito
integral es servir al Hacedor del Cielo y de la Tierra" (Rabino
MosheRivkes/el Beer Ha-Golah).
En esta forma de entender al cristianismo hay un reconocimiento implcito de
que tiene una relacin especial con el judasmo. Esto no slo se expresa en
trminos de una colaboracin tico-religiosa, sino que tambin se basa en el
patrimonio religioso comn de las Escrituras hebreas.
Bases para que los judos entren en relacin con los cristianos

1. La necesidad de una resistencia comn contra la ignorancia, el prejuicio,

la intolerancia y sus manifestaciones violentas, sobre la base de la
afirmacin compartida con los cristianos y otros pueblos de fe de la
Divina Presencia en el mundo.
2. La existencia de una agenda comn marcada por aquellos principios y
valores (por ejemplo, la creencia en Dios como Creador, el compromiso
con los mandamientos nonicos, los Diez Mandamientos, as como la
esperanza en el gobierno de Dios sobre todo el mundo) que los judos y
los cristianos comparten por sus comunes races bblicas e histricas.
3. La santificacin del nombre de Dios en cooperacin con todas las
personas que vivan conforme a los caminos de Dios; y la posibilidad de
una colaboracin con los cristianos en la santificacin del Nombre de
Dios ante la sociedad en general.
4. La oportunidad de conocer y amar a Dios ms profundamente buscando
a Dios en todo lugar, especialmente donde el conocimiento de Dios es
experimentado en la vida y la espiritualidad de personas pertenecientes
a otras comunidades religiosas. En los encuentros religiosos con los
justos de entre las naciones, los judos se enfrentan a otras perspectivas
del Omnipresente que no estn ntegramente encapsuladas en una sola
Tradicin; as, adquieren una experiencia ms profunda de lo Divino.
Prehispnicas
Las culturas precolombinas posean una cosmogona, esto es, una visin del
origen de los sistemas celestes, especialmente del sistema solar, y una
cosmologa, esto es, un conjunto de mitos sobre el origen, estructura y
evolucin del universo. En este periodo precientfico del pensamiento humano
la cosmologa est constituida por mitos e igualmente por elementos
racionales. Todos estos aspectos crearon una cosmovisin, esto es, una
concepcin mtica del mundo. En esa perspectiva podramos afirmar que las

culturas prehispnicas posean una filosofa, una filosofa que subyace en una
mitologa sobre el origen del universo, el hombre y la naturaleza. La
cosmogona chibcha tiene varios matices y versiones que nos explica la
creacin de ciertas fases del universo. Los aborgenes del altiplano andino,
propiamente en lo que hoy conformamos los departamentos de Cundinamarca
y Boyac, concibieron una leyenda convertida en mito, sobre la creacin de la
luz y el nacimiento de la raza humana. Dice esta que el cacique de la Icara y su
sobrino el cacique Ramiriqui gobernaban sobre la tierra y en una ocasin
viendo que todo estaba despoblado, crearon la raza humana haciendo un
mueco de barro, el hombre, y de unas varas de bamb hicieron la mujer y, fue
as como estos poblaron la tierra. Pero todos vivan en una noche absoluta, esto
es que todo era tinieblas. Compungidos por esta triste situacin, con este
paisaje sin vida, lgubre por dems, decidi el cacique de la Icara que su
sobrino el cacique de Ramiriqui ascendiese por el cosmos y trajese la luz. Esto
hizo el cacique Ramiriqui quien descendi vertiginosamente hacia las alturas
perdindose en las lejanas infinitas del universo. De pronto este cacique de
Ramiriqui se convirti en un astro luminoso, incandescente, la luz cay
salvadora sobre la tierra. El cacique de Ramiriqui se haba convertido en el sol.
Empero, el cacique de la Icara no estaba del todo satisfecho, porque haba
parte del da que estaba desprovisto de la luz durante ese lapso, el humano
linaje recordaba all en lo recndito de su alma, aquella poca de tinieblas
cuando haba una ausencia total de la luz. Fue entonces cuando el cacique de
la Icara resolvi tomar el mismo camino que tomar su sobrino y se perdi en
el espacio ilimite del cielo. Ascenda el cacique de la Icara, cuando de pronto,
se convirti en especie de lucero. Su luz no estaba tan brillante como la de su
sobrino el cacique de Ramiriqui, pero serva para alegrar los corazones de la
gente de la tierra durante el periodo en que la luz del sol estaba ausente. Haba
nacido la luna. El cacique de la Icara y su sobrino el cacique de Ramiriqui
haban creado la raza humana y le haba dado luz a la tierra
Similitudes

Existe un poder superior que mantiene el balance de las acciones

humanas que vara de acuerdo a la perspectiva, a excepcin de la
nueva era, aunque creen que pueden llegar a ser dios.
El hinduismo y el budismo creen en las reencarnaciones y hablan del
dolor, aunque enfocndose de distinta manera. Tambin el cristianismo
habla de la reencarnacin pero solo para Jesucristo.
Existen ciertos trminos que deben realizarse para seguir el camino
correcto
En la nueva era y el budismo no se adora a un dios y no hay un Dios
trascendente y personal que cre el universo
Con el judasmo y cristianismo hay un compromiso con los
mandamientos, los Diez Mandamientos, as como la esperanza en el
gobierno de Dios sobre todo el mundo y comparten races bblicas e
histricas.

El islamismo, El cristianismo y Judasmo creen en la existencia de un dios

todo poderoso y que deben realizar ciertos deberes durante la vida.
Tambin hablan que despus de la muerte eres recompensada o
castigada de acuerdo con t devocin religiosa y actos.
El hinduismo, el islamismo, cristianismo y Judasmo habla de que las
buenas acciones obtienen buenos resultados y as malas acciones
obtiene malos resultados.

2.5 Actividad de aprendizaje 3

Pg. 106
I. Analicen y preparen sus argumentos para organizar un debate;
uno de los equipos deber defender el argumento ontolgico de la
existencia de Dios y el otro de impugnarlo.
Temas que se debatieron
Equipo 1
Dios existe porque es el creador
de todo.
Sin dios no existimos.

Al estar con dios te proteger de

todo lo malo.
Dios cumple lo que le pedimos
siempre y cuando tengamos fe.

Dios es el nico que nos puede

juzgar en el juicio final.

Equipo 2
Gracias a el hombre podemos
construir, cultivar, etc.
No existimos sin la vida no por
dios porque no es el que decide
por nosotros.
Ninguno de nosotros est exento
de un accidente
La fe es algo diferente a Dios, la
fe si es real mientras que
creamos en el pero Dios no nos
puede dar fe.
Cada quien sabe lo que hace y
est consciente pero Y si no
existe el juicio final?

Conclusiones:
-Todo lo que relacionbamos con Dios nos regresaba al principio aunque el
equipo uno si pudo defender sus argumentos.
-Tenamos que saber muy bien del tema para que podamos avanzar si no
nos hubiramos defendido.
-Cada quien puede creer o no en Dios esto depende que tanto crean lo que
sostuvimos ante el debate.

2.6 Actividad de aprendizaje 5

Pag.109

I.-Tesis de Martn Lutero.

16.-El infierno, el purgatorio y el cielo parecen diferir en la desesperacin, la
desesperacin casi, y la paz de la mente son diferentes.
17.-Con las almas en el purgatorio, parece que es menester que, como se
disminuye el horror, por lo que aumenta la caridad.
18.-Tampoco parece ser acreditados por cualquier razonamiento o cualquier
Escrituras, que estn fuera del estado de mrito o del aumento de la
caridad.
II.- Aparicin de las iglesias: luterana, calvinista, metodista y
anglicana
LUTERANA
El luteranismo data del 31 de octubre de 1517, fecha en que Lutero fij sus
tesis a la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Aunque l no se
separ de la Iglesia Catlica hasta tres aos despus, ya entonces se haba
acercado significativamente a sus posiciones posteriores acerca del plan de
salvacin. Las nuevas enseanzas, sin embargo, sufrieron grandes cambios
despus que Lutero retorn de Wartburgo (1521). Antes de su muerte (18
de febrero, 1546), sus enseanzas ya haban sido propagadas en muchos
territorios de Alemania, de Polonia, en las provincias blticas, Hungra,
Transilvania, Los Pases Bajos, Dinamarca y Escandinavia. El luteranismo se
expandi desde esos pases europeos y lleg al Nuevo Mundo. En los
Estados Unidos es una de las denominaciones protestantes ms
importantes
El trmino luteranismo fue acuado por sus opositores durante la disputa
de Leipzig en 1519, y despus recibi prevalencia universal. Lutero prefera
el nombre de evanglica, y actualmente se conoce la secta como Iglesia
Evanglica Luterana. En Alemania, donde los reformadores y los luteranos
se reunieron, desde 1817, se ha abandonado el ttulo de luterana, y se le
nombra Evanglica o Evanglica Unida.
Calvinista
El calvinismo es una teora cristiana protestante elaborada por Juan Calvino
en su libro Institucin de la Religin Cristiana y desarrollada por Teodoro de
Beza.
El calvinismo niega la orientacin sacerdotal como un sacramento. Dentro
de sus postulados ms importantes se incluye la creencia de la soberana
absoluta de Dios y la doctrina de la justificacin solo por medio de la fe.
El calvinismo ensea la salvacin por medio de la gracia, no por obras, para
lo que es necesario creer o confiar en Jess Cristo como nico y suficiente
salvador.

El crecimiento de las Iglesias reformadas y calvinistas es parte de la

segunda fase de la Reforma Protestante. Tras la excomunin de Martn
Lutero por la Iglesia Catlica Romana, Calvino busco refugio en Suiza.
Calvino haba firmado la confesin luterana de Augsburgo en el ao 1540,
pero su repercusin fue ms notable en la Reforma Suiza, la cual no era
luterana, sino que se basaba en las enseanzas de Ulrico Zuinglio.
La enseanza y la doctrina protestante estaban evolucionando de manera
independiente a Martn Lutero, bajo la influencia de muchos escritores y
reformadores, entre los cuales destacaba Calvino.
Metodista
El Metodismo naci en Inglaterra en el siglo XVIII en una poca de marcada
frialdad racionalista y de formalismo ritual en la vida de la Iglesia Anglicana,
y de gran decadencia moral en el pueblo ingls. En 1729, un grupo de
jvenes en la Universidad de Oxford se propuso buscar seriamente la
santidad cristiana. Tanto se distinguieron por sus prcticas metdicas de
piedad religiosa y de caridad a los presos y necesitados que sus
compaeros, en son de burla, los sealaban diciendo: "Ah van los
Metodistas". Alma de este grupo fue el joven docente universitario, Juan
Wesley, presbtero de la Iglesia Anglicana.
El gran movimiento Metodista, sin embargo, no comenz sino despus que
Wesley dejara su residencia en Oxford para ir a Norteamrica como
misionero y regresara a establecerse en Londres. A pesar de su firme
disciplina religiosa y su intenso anhelo de santidad, Wesley no estaba
realmente seguro de su salvacin personal, no tena tranquilidad de
espritu, ni era capaz de comunicar su fe a otras personas. El momento
decisivo de su vida tuvo lugar la noche del 24 de mayo de 1738 en una
reunin de oracin y testimonios que se celebraba en la calle Aldersgate en
Londres.
Anglicana
La iglesia anglicana se convirti en el nombre oficial de la iglesia de
Inglaterra. Hoy en da, la iglesia anglicana es una organizacin religiosa
cristiana mundial que se adhiere a los principios de los Artculos de Religin
y la Santa Biblia. Las tradiciones de la iglesia anglicana se celebran a travs
del Libro de Oracin Comn, el que fue transcrito primero del latn al ingls
en 1549. La iglesia anglicana, tambin conocida hoy como la iglesia
episcopal protestante.
Al igual que la iglesia ortodoxa oriental, la iglesia anglicana se separ de la
iglesia en Roma, el rgano de gobierno original del cristianismo. La iglesia
ortodoxa del este abandon a la iglesia romana en 1054, pero la iglesia
anglicana no la abandon oficialmente hasta el siglo XVI durante el reinado
del rey Enrique VIII. l deseaba gobernar la iglesia anglicana en lugar de
tener que permanecer bajo el dominio papal de Roma. Las doctrinas de la
iglesia anglicana no fueron estructuradas oficialmente, sin embargo, hasta
1562, durante el reinado de la reina Isabel I.

III.-Reporte de investigacin.
Reformas protestante de Martn Lutero y la aparicin de las iglesias
Colegio de Bachilleres del Estado de Quintana Roo plantel Cancn Dos.
Neisy Dzul N.
20/03/2016

Introduccin
Las Reformas Protestantes fueron los movimientos
protestantes al
movimiento religioso de tendencia renovadora que se inici en Alemania en
el siglo XVI y que impulso un cambio profundo en la iglesia catlica. Su
origen y propagacin intervinieron factores econmicos, culturales, polticos
y religiosos que hoy en da han percutido en todos los mbitos.
En Calvinismo fue promovida por Juan Calvino en Francia, Enrique VIII en
Inglaterra, Ulrico Zuinglio en Suiza y Martn Lutero en Alemania quienes
buscaban provocar un cambio profundo en los usos y costumbre de la
iglesia catlica.
Por otra parte Martn Lutero fue un telogo, fraile agustino y reformador
religioso alemn que en 1517 se manifest en desacuerdo a la corrupcin
eclesistica por su venta de indulgencias, Lutero ante tal prctica la cual
consideraba un abuso de poder y una mentira para confundir a la gente al
darle poca importancia a la confesin y al arrepentimiento verdadero, en
este reporte se hablara ms afondo sobre las aportaciones y
confrontaciones que las iglesias tuvieron durante su lucha.

Marco terico
Reforma Protestante: La Reforma Religiosa Protestante se origin en
Alemania, en el ao 1517, cuando Martin Lutero public las "95 tesis" contra
la venta de indulgencias, en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Martin
Lutero parta de la necesidad de una religin interior, basada en la
comunin del alma, humilde y receptiva con Dios.
Estos movimientos, conocidos genricamente como Reforma Religiosa
Protestante, fueron aparentemente de carcter religioso. Sin embargo, tena
causas econmicas ya que la Iglesia Catlica combata la usura (prstamo
de dinero a cambio de inters), es decir, defenda el precio justo (teora
incompatible con el sistema econmico de la poca); Tambin jugaron un
papel decisivo los prncipes alemanes en la Reforma Protestante, ya que,
protegieron y ayudaron a Martin Lutero en la difusin de la Reforma
Protestantes en sus territorios; sin embargo los gobernantes alemanes no
fueron movidos por motivos religiosos, sino ms bien por la sed de bienes o

riquezas que posea la Iglesia Catlica en sus territorios (expropiacin de

bienes de la Iglesia).
Antecedentes de la Reforma Protestante
Desde el renacimiento del Sacro Imperio Romano Germnico por Otn I en
el ao 962 dic., los Papas y los Emperadores se enfrentaron en una continua
lucha por la supremaca (Querella de investiduras). Este conflicto resulto
generalmente en victorias para el partido papal, mas creo un amargo
antagonismo entre Roma y el Imperio Germnico, el cual aumento con el
tiempo un sentimiento nacionalista en Alemania durante los siglos XIV y XV.
El resentimiento contra los impuestos del Papa y la sumisin del clero
alemn a una autoridad distante y extranjera en Roma, lo mismo que
sentan en otras regiones europeas distantes de Roma.
Los cuestionamientos de los filsofos humanistas fueron la base de los
movimientos religiosos reformistas de Martin Lutero en Alemania y de Juan
Calvino en Suiza, los cuales abogaban por la Biblia como fuente de toda
autoridad religiosa, en lugar de la Iglesia.
Causas de la Reforma Protestante
Los miembros de la alta jerarqua del clero Vivian ostentosamente,
totalmente alejados del pueblo y sus problemas. Decadencia moral de la
Iglesia preocupada por cuestiones temporales y no espirituales
Corrupcin generalizada del Alto Clero: Venta de cargos eclesisticos, Venta
de indulgencias (perdn de los pecados), Venta de reliquias, etc. El Alto
Clero mostraba excesos de lujo, pompa y mucha ociosidad en las cuestiones
religiosas, ms en las econmicas y polticas. Surgieron crticas en libros
como el Elogio de la Locura (1509), de Erasmo de Rotterdam, que se
convirti en base literaria de Martin Lutero para efectuar la ruptura con la
Iglesia.
Cambios en la economa europea, juntamente con el ascenso de la
Burguesa, por eso, algunas corrientes de movimientos reformistas se
adecuada ron a las necesidades religiosas de la burguesa, al valorizar al
hombre emprendedor y as justificar la bsqueda del "lucro", siempre
condenado por la Iglesia Catlica.

2.7 Actividad de aprendizaje 6

Pg. 109

2. 8 Actividad de aprendizaje 7
Pgina 111
Investiga acerca de conflictos blicos actuales relacionados con las
posturas religiosas y los problemas del estado.
NOTICIA:
El dilogo por la guerra en Siria, clave para acercar posiciones entre viejos rivales

El ao pasado concluy con grandes logros para la teocracia chiita de Irn,

que pudo cerrar un acuerdo nuclear con las potencias occidentales para
levantar las sanciones econmicas y fue invitada a participar de las
negociaciones para alcanzar una solucin al conflicto en Siria, cuyo
gobierno es uno de los aliados ms antiguos de Tehern.
Y ahora, en el primer mes de este ao, el anuncio en Viena del
levantamiento formal de las sanciones parece coronar esos esfuerzos.
En julio pasado las gestiones para limitar el programa nuclear iran a cambio
de terminar con las sanciones que afectaron su economa fueron exitosas, y
el grupo de las cinco potencias del Consejo de Seguridad de la ONU ms
Alemania (Grupo 5+1) acord con Tehern el Plan Integral de Accin
Conjunta.
Incluso el nombre del comandante de la fuerza Quds de la Guardia
Revolucionaria, QassemSolei-mani, que dirige las operaciones iranes en
Siria, se col en el borrador del acuerdo nuclear dentro de la lista de
individuos y organizaciones a los que se les levantaran esas sanciones.
En septiembre, tras confirmar el acuerdo en el Parlamento iran, Tehern
pareci aumentar la apuesta con el envo de tropas, un compromiso que
nadie hasta entonces estaba dispuesto a hacer, y que puede tensar
relaciones con sus rivales en la regin, Arabia Saudita e Israel.

"Las relaciones entre Irn y Arabia Saudita fueron un factor determinante,

se podra decir el ms determinante, en la evolucin, militarizacin y el
estancamiento

del

conflicto

sirio",

dijo

LA

NACION

YezidSayigh,

investigador del Carnegie Middle East Center. No estuvo solo. Mosc pate
la balanza al comenzar en octubre su campaa, coordinada con Irn, de
bombardeo areo contra Estado Islmico (EI), pero tambin contra rebeldes
que acechan al presidente Bashar al-Assad; algunos de los mismos rebeldes
apoyados por Turqua, Arabia Saudita y Estados Unidos.
Muchos pases europeos, especialmente Francia, quisieron sumarse a esa
campaa tras los ataques en Pars que en noviembre pasado dejaron 129
muertos y llevaron la crisis en Siria y el auge de EI a lo ms alto de la
agenda de las mayores potencias.
Tehern, que desde la revolucin islmica de 1979 -y especialmente tras ser
incluida en el "eje del mal" de Geoge W. Bush- fue considerada un obstculo
para la paz, fue una de las primeras potencias regionales en entrar en Siria.
Muchos recuerdan los vnculos del pas con organizaciones islamistas, como
el grupo libans Hezbollah.
"Irn est detrs de la mayora de las organizaciones terroristas en esta
parte del mundo, como Hezbollah. Cuntas veces capturamos barcos en
alta mar cargados con armas desde Irn hasta estas organizaciones
terroristas?", dijo a LA NACION Yossi Gal, ex director del Servicio Exterior de
Israel.
Irn apost fuerte en Siria y contra el jihadismo sunnita. Lo hizo con fondos,
armas y asesores para apoyar al gobierno de Al-Assad, aquejado por
rebeldes, jihadistas e independentistas kurdos por igual. Y fue uno de los
ms comprometidos en la lucha contra EI.
Segn Sayigh, la inclusin de Irn por primera vez en las negociaciones
para llegar a la paz es una correccin histrica, ya que una solucin al
conflicto es imposible sin la participacin de Tehern.
"Hay un inters en comn en la comunidad internacional y entre el Grupo
5+1 en mantener el acuerdo nuclear y encontrar la estabilidad en Siria. En

vez de ser un punto problemtico ser un punto de coo-peracin", dijo a LA

NACION el doctor Paulo Botta, coordinador del Departamento Eurasia en la
Universidad Nacional de La Plata.
Ms all de intereses, estrategias y mtodos, todos los actores involucrados
parecen estar en busca de la estabilidad en la regin. "Los pases
importantes en la comunidad internacional tienen intereses globales y Siria
es uno de ellos", seal Botta.
Washington, por otro lado, parece tener tanto razones para dialogar con
Tehern como para confrontar. El acuerdo es considerado un xito de la
poltica exterior de Barack Obama, pero fue resentido por los republicanos,
que podran ver los ltimos movimientos iranes en contra de milicias
entrenadas por el Pentgono como una confirmacin de sus temores.
II.- Entrega al docente el anlisis, incluyendo la explicacin sobre la
aplicabilidad del pensamiento de Maquiavelo e identificando
caractersticas del prncipe en dichos conflictos analizado.
En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la
personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de
manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer
destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de
intuicin para sortear los obstculos que se le presente y una carencia total
de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar segn los cambios
momentneos, buscando apoyos o forzando traiciones segn las
circunstancias. En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud alguna,
pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas, lo que supone
actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con absoluto
despotismo.
Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como
la mejor forma de gobierno posible, lo que parece difcilmente conciliable
con su doctrina del despotismo poltico anteriormente expuesta. No
obstante, el despotismo estara justificado slo como paso previo a la
ordenacin del Estado sobre el que se establecera la Repblica. El
despotismo poltico sera entonces un mal menor que conllevara la
posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir, un gobierno de
la mayora. El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no
por sus connotaciones tico-religiosas. No se trata de describir estados
ideales, sino de gobernar estados reales. En definitiva, la "modernidad" de
Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el Estado como un

cuerpo soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de

fuerza, aunque no elabor ninguna teora sistemtica e ni se preocup
tampoco nunca de hacerlo.
Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad
humana: para l el hombre es por naturaleza perversa y egosta, slo
preocupada por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems;
slo un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos
morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia
humana
Todo gobernante debe aspirar a poseer una poderosa fuerza integrada por
sus sbditos, bien equipada y armada y disciplinada y unida a sus intereses
por lazos de lealtad al estado.
El prncipe o el gobernante, tiene como misin la felicidad de sus sbditos y
sta slo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendr
que recurrir a la astucia, al engao y, si es necesario, a la crueldad. La
virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el
inters de la patria exige traicin o deslealtad, se comete. "La grandeza de
los crmenes borrar la vergenza de haberlos cometido". Los medios no
importan: no es necesaria la moral, sino un realismo prctico, no lo que
debe ser, sino lo que es en realidad. Poltica y moral son dos mbitos
distintos e incluso contradictorios aunque Maquiavelo conceba los factores
morales, religiosos y econmicos de la sociedad como fuerzas que un
poltico puede utilizar inteligentemente en provecho del Estado.
Concluyendo la concepcin poltica de Maquiavelo, un buen poltico debe
ser un gran estratega, perspicaz y astuto, por ende un gran gobernante,
utiliza la religin como institucin que posee fuerza natural para garantizar
la obediencia, el respeto, y la sumisin del pueblo no importando los
medios para conseguirlos pues las multitudes carecen de entendimiento
humano, el poder del gobernante esta sostenido por la gracia de Dios.
Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier poltico.
Su personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y
mantenerse en l:
-Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios
precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que
consigue el poder es el Prncipe, el que consigue el orden y la paz son los
sbditos".
-El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como
habilidad para sortear obstculos, y "moverse segn soplan los vientos".
-Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.
-Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.
Cuatro sentencias que sintetizan el pensamiento poltico de Maquiavelo
El fin justifica los medios
Todos ven lo que tu aparentas, pocos advierten lo que t eres
El buen gobernante debe ser tan astuto como una zorra y tan fiero como
un len
Es mejor ser temido que amado.

2.9 Actividad de aprendizaje 9

Pag.118
I.-Reflexiona sobre alguna creencia o idea personal que hayas
sometido a la duda filosfica.
Siempre he pensado de lo grande que es el universo, siendo la humanidad una
parte de milln de planetas, astros, etc., Si el universo tiene un fin qu es lo
que lo limita a seguir? Qu hay ms de su lmite?, si el universo es as de
grande porque insiste la humanidad en creer que somos la nica especie, si
bien la creacin de nuestro planeta fue algo natural que por medio de los aos
se modific para que en el existiera vida y pudiera coexistir con su medio, que
no podra evitar en otra parte de nuestra galaxia no existiera vida capaz de
adaptarse a su medio.
II.-Redacta el modo en que aplicaste las reglas del mtodo de
Descartes.

Duda.- Puede haber otras formas de vida fuera de nuestro planeta?

Anlisis.- Los factores que determinan la existencia de vida en un planeta,
puede existir siempre y cuando cuente con otros factores que le permita
coexistir con el medio, lo cual provocara en todo caso de no haber los recursos
bsicos estos podran ser sustituidos y las nuevas formas de viada pueden
adaptarse a ella, as como nosotros nos adaptamos a los factores de
supervivencia clima, alimentacin, etc., que el planeta nos brinda.
Sntesis.Factores determinantes de la existencia de vida.
Teora de fuente hidrotermal.
Teora glacial.
Hiptesis del mundo de ARN.
Teora de los principios simples.
Teora de la panspermia
Prueba rigurosa.- Todos estos factores son esenciales para que la vida surja en
un planeta y que sea posible su estancia ah. Tambin se tomara en cuenta de
variables de suelo, clima, entre otros que pueden sustituir y ser indispensable
para otra forma de vida.

2. 10 Actividad de aprendizaje 10

Pg. 119
I-Elaboren un diagrama de flijo que sintetise el metodo cartesiano

Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros,
podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo.
Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo
que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En
consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo,
quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los
sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas
por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo
Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn
clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo
engaados por un "genio maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso.
Cmo podramos defendernos de l?
Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia
existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio
maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta
proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata

de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo

pienso, yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento
intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las
notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras
afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la
conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como
verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la
conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta
(Pienso, existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos
sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la
Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios
despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su
garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia
en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que
duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni
puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente.
Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos
para el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico
y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio
Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la
imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de
Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone,
representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este
conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen?
Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque
l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas
adventicias son las cosas eternas realmente existentes. De todos modos,
slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son substancia
extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante
la imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los
sentidos (la idea de azul, por ejemplo).
I-Elabora una sntesis del pensamiento de descartes sobre el
conocimiento la humanidad y el mundo.
Mundo.

Dios es el creador del mundo, de la esencia y de la existencia

La existencia del mundo se fundamenta en la veracidad misma de Dios
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y esto implica haberlo
creado pensante y con las ideas innatas del alma, de Dios y del mundo.
Descartes deduce la existencia del mundo fsico a partir de la idea clara y
distinta
de
extensin.
Habla del mundo exterior corpreo del que ha dudado anteriormente, duda
de si existe el mundo corpreo, ya que nos podran engaar nuestros
sentidos. No piensa, no es ni perfecto ni infinito: es creado. Su atributo es la
extensin.
El mundo corpreo est en reposo, sin movimiento sustancial. Es creada,
finita, extensa, que no piensa, que no es independiente y la identifica con la
materia.
Descartes divide el mundo de las cosas finitas en dos grandes mbitos: res
cogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa).

Humanidad
Concepto del ser humano segn la corriente filosfica de Ren Descartes.
Ren Descartes nos plantea su concepto del ser humano desde una
perspectivaen la cual propone dividir al ser humano, esto mediante la
separacin de lo que elconcibe como la sustancia espiritual y la sustancia
extensa, donde plantea que elcuerpo humano se ve sometido por las leyes
naturales y mecnicas, mientras queel alma no se ve limitada por las leyes
anteriores y es libre con la capacidad deiniciativa y espontaneidad propia;
un vistazo de esto lo podemos observar en susexta meditacin la cual dice:
"Aunque tengo yo un cuerpo al que estoyestrechamente unido, sin
embargo, puesto que, por una parte, tengo una ideaclara y distinta de m
mismo, segn la cual soy algo que piensa y no extenso y, por otra parte,
tengo una idea distinta del cuerpo, segn la cual ste es una cosaextensa,
que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy yolo
que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser
yexistir sin el cuerpo."

Conocimiento
Para Descartes el hombre es una substancia o cosa pensante, es decir, una
cosa cuya propiedad fundamental es la de pensar, pero debemos tener en
cuenta que Descartes utilizaba el trmino "pensar" y "pensamiento" de una
forma mucho ms amplia que como la usamos actualmente, pensar era
para l sinnimo de cualquier estado psquico consciente, de manera, que

pensar es dudar, entender, afirmar, negar, imaginar, sentir, amar, odiar,

dudar, concebir, etc., adems este yo pensante es ms fcil de conocer que
el cuerpo, porque de nuestro cuerpo no tenemos un conocimiento directo
sino indirecto a travs de nuestras vivencia que no son ellas mismas nada
corporales sino "pensamientos" segn el sentido que le da Descares, es
decir, modos o manifestaciones de la substancia pensante, entre los
pensamientos hay algunos que tiene singular importancia, a las que
Descartes las llama "Ideas", stas son representaciones de las cosas, serian
como una especie de cuadros de las cosas, y Descartes las divide en tres:
Idea adventicia, fctica e innatas. Las adventicias son las que provienen del
exterior, las que dan lugar al conocimiento emprico, y las percibimos a
travs de los sentidos (Idea de amargo, de rojo, etc.), las fcticas son las
que nosotros mismos generamos mediante la imaginacin, las forma la
mente a partir de otras ideas (Idea de centauro), y, por ltimo, las ideas
innatas son las que el alma trae consigo como constituyendo su patrimonio
original, pero Descartes no limito lo innato a los conceptos (como los de
alma, Dios, mayor, menor, circulo, etc.) sino que tambin considero que hay
principios o verdades innatas, como "de la nada, nada sale", "el todo es
mayor que la parte".

2.11 Actividad de aprendizaje 12

Pg. 129
I.

Realizar un afiche de Immanuel Kant

2.12 Actividad de aprendizaje 13

Pgina 131
Seleccionen un aspecto interesante sobre la filosofa de Hegel para
exponerlo.
Hegel y la Libertad
Hegel nos dice que en la vida moderna se identifica a la libertad con la
conducta autnoma e independiente.
Reconoce la importancia del ser autnomo para ser libre pero para l este
concepto no es suficiente, porque la verdadera libertad no puede ser un
individualismo.
El hombre individual no puede ser libre como un todo, porque slo puede
ser libre si se reconoce en el todo, por ejemplo, en el Estado, las leyes y las
instituciones.
Si la libertad individual fuera absoluta sera independiente de todo e
indiferente con respecto a la realidad y a los efectos de su propia conducta
sobre el resto. Se actuara en forma egosta en funcin de las propias
pasiones excluyendo a las circunstancias exteriores perdiendo todo vnculo.
Slo Dios es totalmente libre dice Hegel, el hombre, por su caracterstica
finita y limitada no puede serlo sin referencia al todo.
La libertad autnoma es una necesidad subjetiva de los individuos que ha
causado estragos en la poca moderna.
La libertad de los individuos no puede estar separada de la eticidad o tica
colectiva o de la razn universal, por la necesidad tanto vital como poltica
de hacer coincidir la voluntad particular con las voluntades generales.
Para Hegel la idea de eticidad supera el concepto de moral de Kant, que
como Fichte, identifican libertad con independencia personal absoluta.
La libertad tiene que ir ms all de la subjetividad para tener en cuenta las
circunstancias
objetivas
y
las
consecuencias
de
su
ejercicio.
La crtica ms frecuente que se le hace a Hegel con respecto a la libertad es
renunciar a la conciencia moral y a la libertad para adherirse al
stablishement y darle legitimidad al poder de turno.
Hegel enfatiza que la conciencia individual y separada son trgicas,
irracionales y esclavas de s mismas, porque no pueden reconocer de lo otro
de s, de la historia, de la naturaleza y del mundo.
Para Hegel, el individuo no es libre cuando se conduce de una manera
catica e irracional dominado por sus pasiones personales.
Consider que el hombre es libre por su naturaleza pero si l ignora que es
libre, en consecuencia no lo ser.

3. Cuadernillo
3.1 Ejercicio # 2
Pg. 22

I.

Investiga los pensamientos de Anselmo de Canterbury y

Pedro Abelardo

San Anselmo de Canterbury

Fue uno de los filsofos ms relevantes de la tradicin agustiniana, por lo que
debemos situarlo en la esfera de influencia filosfica del platonismo. No
obstante, sus preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y espiritual.
En este sentido concibe la filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay
una sola verdad, la revelada por Dios, que es objeto de fe; pero la razn puede
aadir comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo, ut intelligam"
resume su actitud: la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar
la verdad por s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn
queda situada en una relacin de estricta dependencia con respecto a la fe.
Los puntos importantes de la doctrina filosfica de San Anselmo, son los
siguientes:
1. La fe divina, lejos de prohibir ni menos poner trabas al ejercicio de la razn,
le comunica, por el contrario, luz, y sobre todo seguridad, para que,
apoyndose sobre aqulla, pueda penetrar y esclarecer el reino, siendo por
dems notable, por lo filosfica, la razn que al efecto alega; a saber: que la
verdad es tan anchurosa y profunda, que jams puede ser agotada por el
hombre
2. El punto de partida de la razn humana para elevarse al conocimiento de
Dios, es el conocimiento de s misma y esto es tanta verdad, que el alma
humana encuentra dentro de s misma la idea de Dios, en la cual y por la cual
reconoce y demuestra su existencia. La razn posee la idea de un ser el mayor
y ms perfecto entre todos los posibles, o superior al cual nada se puede
pensar, y sta es precisamente la concepcin ms racional, ms primitiva y
ms universal de Dios: es as que si Dios no existiera realmente, podramos
concebir un ser superior y ms perfecto que l; luego la idea misma que
encontramos dentro de nosotros, prueba la realidad objetiva de Dios, o sea su
existencia real.
3. La nocin o idea esencial de la libertad consiste en la facultad de obrar el
bien, por lo cual la libertad propiamente dicha o de albedro, puede y debe
definirse: la potestad de tener o conservar la rectitud de la voluntad, por la
misma rectitud, es decir, por amor de la rectitud o bien moral. Esta definicin,
que es aplicable a la libertad que existe en Dios y en los ngeles, como existe
en el hombre, prueba que la potencia para pecar no entra en la esencia de la
libertad
4. Doctrina moral
Anselmo concibe la perfeccin de las cosas como un reflejo exacto de la idea
divina segn la cual fueron hechas. Todas las cosas son lo que deben ser,
porque son como las quiso el creador. Pero la perfeccin del ser inteligente est
en querer ser lo que debe ser, y quererlo porque ello es su rectitud o, su

justicia. Esto implica la libertad en el hombre, que, segn Anselmo, es la

capacidad de hacer o no hacer. Pero no de pecar o no pecar, sino la capacidad
de poder hacer el bien, porque Dios nos ha predestinado para el bien, y no
para el mal. Este poder es una perfeccin; es en cierto modo tener por s
mismo la propia determinacin.
5 El conocimiento
Para Anselmo el conocimiento comienza por los sentidos a travs de los cuales
percibimos las cosas como son. Pero los sentidos no nos dan un juicio de
verdad: ste procede de la inteligencia. Un enunciado emanado de la
inteligencia ser verdadero si corresponde a lo que son las cosas. Pero las
cosas no podran ser causa de la verdad si ellas mismas no tuvieran en s una
verdad producida por la summa veritas que es Dios. Se da, pues, en l, una
solucin al problema de los universales de impronta netamente platnica.

Pedro Abelardo
Sus opiniones filosficas o relacionadas con la Filosofa, fueron:
1. En sus escritos teolgicos, y especialmente en su Teologa cristiana,
Abelardo tiende a borrar la lnea que distingue y separa la Filosofa y la religin,
la fe divina y la ciencia humana, pretendiendo explicar y comprender por la
razn pura los misterios ms sublimes del Cristianismo. De aqu los exagerados
elogios que tributa a los filsofos en general, y con particularidad a Platn, y
tambin a Aristteles, de quien escribe. De aqu tambin su opinin acerca de
la identidad entre la moral evanglica y la de la Filosofa pagana, doctrina que
se roza y da la mano con la moderna teora de la moral independiente.
2. No son menos peligrosas y errneas sus opiniones acerca de Dios, ya
cuando compara el Espritu Santo al alma universal del mundo que admita
Platn, ya cuando se expresa en trminos tan obscuros e inexactos que parece
reducir la Trinidad divina a una trinidad nominal o de atributos en sentido
sabelianista ya cuando ensea el optimismo absoluto y real del mundo.
3. Que en moral ensea que todas las obras son indiferentes de su
naturaleza, y que la intencin sola es la que constituye la moralidad de las
acciones
Abelardo enseaba tambin el optimismo del mundo actual, y lo que es error
ms gravenegaba la libertad divina en orden a la creacin del mismo:
En la exposicin o comentarios sobre los primeros captulos del Gnesis,
Abelardo combate las ideas de la astrologa judiciaria, tan en boga en su
tiempo; considera las almas de los brutos como partes sutiles de los elementos
y opina que Adn y Eva vivieron en el paraso por espacio de algunos aos
antes de la cada.

4.
La influencia de la lgica Aristotlica en el pensamiento de Pedro
Abelardo
Pedro Abelardo fue reconocido en su poca como un aristotlico, en un mundo
cristiano de inspiracin esencialmente platnica. Para l como para todos los
filsofos escolsticos anteriores al Siglo XIII, la investigacin filosfica significa
casi exclusivamente la discusin y elucidacin de los problemas planteados por
los tratados lgicos de Aristteles. Precisamente este planteamiento es
lo que lleva a que el pensamiento cristiano se ve abocado a una serie de
problemas propios, al tiempo que entrev insospechadas posibilidades de
aclaracin y enriquecimiento se trata es de aclarar los dogmas haciendo uso
de la razn cuya base se encuentra en la lgica.
En este sentido, sobresale el hecho de que Abelardo hace cometarios sobre la
biblia e interpreta los dogmas utilizando un argumento esquemtico, preciso,
contundente que luego ser el estilo de los escolsticos Cabe aclarar que
Abelardo no fue un fundador, fue sin duda, un gran incitador por los diversos
puntos de vista que expuso respecto a la lgica aristotlica entre ellos: aclarar
el sentido de la significacin y examinar su relacin con el significado. Para
conseguir esto, se dedic al anlisis lgico de la predicacin pero, hablar
nicamente del significado no deja las cosas claras. Diremos pues que la
solucin de Abelardo pareca tender a una vacilacin entre la realidad del
encuentro de lo comn en los individuos, y la concepcin del universal como
una inteleccin de la mente. Para aclarar este punto es necesario recordar
que las reflexiones de Abelardo tienen en buena medida como punto de
referencia una preocupacin por los universales. Por ello en la siguiente parte
le prestamos atencin a dicho asunto.
5. El problema de los universales para explicar el misterio de la trinidad
Pedro Abelardo, fue un autor que dio vueltas en torno al problema de los
universales, se le condena por haber tratado de mostrar que el misterio de la
tri-unidad de Dios puede formularse en trminos exclusivamente racionales,
que naturalmente todos los hombre creen en la trinidad ya que en su
conciencia, se encuentra una imagen suscitada por el mismo fervor como
creyente. Abelardo no ve puesta la fe en la trinidad sino en la encarnacin,
como aquel misterio que es inasequible al entendimiento humano. De aqu se
desprende que la razn humana es la que lleva al descubrimiento del misterio
de la trinidad teniendo una perspectiva muy lejana de la explicacin cristiana.
Los universales en Abelardo se pueden esquematizar de la siguiente manera
el universal es un nombre, un nomen, y el nombre de una vox significativa se
trata es de explicar el significado y el significante (como suele hacerse en
cualquier proceso pragmtico). En este caso, el significante es la trinidad y el
significado es que el Dios cristiano es uno y trino: tres personas distintas y
una sola naturaleza por consiguiente se tiende a pensar que existen tres
dioses pero, este es el misterio que siendo Dios, sea al mismo tiempo tres
personas distintas. Aqu es donde se puede hacer una analoga con la

definicin de los universales; lo que llamamos universal, pues significa la una

y la misma realidad que se multiplica. El problema que ve Abelardo en los
universales, se sita dentro de la pregunta por el principio de individuacin,
puesto que para l los universales no existen porque lo nico existente es lo
que perciben los sentidos, es decir, lo concreto.

3.2 Ejercicio #3

3.3 Ejercicio # 6
Pg. 25
I.

Investiga el contexto en el que se escribi El prncipe,

identifica a quin fue dedicado y lo que pretenda Maquiavelo
con dicha publicacin.

Nicols Maquiavelo, Ministro pblico y escritor, precursor de la unificacin de

Italia la que se encontraba totalmente dividida, tanto por motivos polticos,
como por la corrupcin y alianzas de todo tipo, que evitaban la unin de la
misma.
El vnculo ms decisivo con su lugar de origen fue su permanente decisin de
defender la libertad de la Republica que era su ideal. "El Prncipe", refleja un
esfuerzo de compresin histrica sobre las realidades polticas acontecidas en
Italia en el siglo XV y XVI se desarrolla bajo el rgimen poltico de las
monarquas donde la mayor parte del poder estaba concentrado en la iglesia
catlica.

Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa

medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el
modelo capitalista.
En la edad media en el entorno poltico de Europa se haban creado un sin
nmero de principados feudales, fraccionados y dispersos, los cuales operaban
como factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido
por las nuevas clases sociales en su camino a la expansin comercial.
Maquiavelo, pensador e historiador, naci en el ao 1469 en Florencia, redact
su mxima obra "El Prncipe" en 1532; obra que inmortaliz al autor y que
dedica a Lorenzo de Medici: La misma trata sobre las estrategias y cualidades
que debe poner en prctica un prncipe para la conservacin del poder.
A Nicols le haba ido mal y aprendi las artes de la guerra y de los gobiernos
en libros antiguos, as que enva su extracto de estudios y conclusiones
buscando que se le tomen en cuenta sus conocimientos, el libro trata de "cmo
deben gobernar los prncipes", algunos principados son heredados y otros
obtenidos por virtud (la fuerza), etc. es interesante y estudiarlo te ayuda a
comprender los sucesos actuales
Si hacemos un breve anlisis de su texto podemos inferir que el tema
dominante es el de la regeneracin de un organismo poltico corrupto, o como
expresa el autor en el cap. XXVI, su redencin mediante la introduccin de un
orden nuevo por un prncipe nuevo.

4.Conclusin
La iglesia ha posedo gran poder e influencia sobre las personas y son
conscientes de eso, por ello se ha aprovechado de la situacin y sacado
ventaja para as poseer todas las riquezas del pueblo, dejndolos a estos en
pobreza.
Por lo tanto aparecieron pensadores que cuestionaban este acto y que
buscaron la verdad.
Hablar de religin y poltica es extenso, pero Maquiavelo redujo estos temas
llegando a la conclusin que para mantener el poder debe tenerse el arte de
engaar, que se aplica tanto a lo religioso como a lo poltico, y el cario de los
dems, pero sobre todo el temor.
Hasta la actualidad las personas continan confiando en la iglesia y actuando
de manera alienada, no piensan el porqu de sus actos y el de las cosas.
Desde entonces y hasta ahora, la iglesia continua teniendo influencia en la
sociedad.

5.Bibliografa
Hegel y La Libertad | La gua de
Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/hegel-y-lalibertad#ixzz43JcQ6VgZ
http://mauriciochamorro97.blogspot.mx/
https://prezi.com/poreq4ag9vuf/universo-de-leibniz-y-descartesdiferencias/
http://www.lanacion.com.ar/1862928-el-dialogo-por-la-guerra-en-siriaclave-para-acercar-posiciones-entre-viejos-rivales
http://ec.aciprensa.com/wiki/Luteranismo
https://tupapimayer.wordpress.com/el-calvinismo/
http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/origenesmetodismo.htm
http://www.ehowenespanol.com/historia-iglesia-anglicana-info_302166/
http://www.historialuniversal.com/2010/09/reforma-protestante.html
http://webdelprofesor.ula.ve/ciencias/ymartin/index_archivos/Guia
%20para%20la%20Elaboracion%20del%20Reporte%20de
%20Investigacion.pdf
http://www.historialuniversal.com/2010/09/reforma-protestante.html
http://www.las2orillas.co/existe-una-filosofia-de-las-culturasprehispanicas/
http://www.jcrelations.net/Jud__os_y_cristianos_en_busca_de_una_base_r
eligiosa_com__n_para_contribuir_a_un.1405.0.html?&L=5
http://espanol.leaderu.com/docs/apologetica/la_conexion.html
http://mb-soft.com/believe/tsn/luther95.htm
http://filosofiaeducacionytic.blogspot.mx/2011/06/se-debe-saber-lo-que-se-piensacon-una.html
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/abelardo-h-filosofia-g.htm
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=anselmo-de-canterbury-san

http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sananselmo-h-filosofiag.htm