Preservar

y compartir
Bienes comunes y movimientos sociales

Ral Zibechi
Michael Hardt

RAUL ZIBECHIY MICHAEL HARDT

Michael
Zibechi, Ral- Hardt'

sociales
y
Bienes comunes movimientos
Preservar y compartir:
Mardulce' 20'13
1a. ed - Buenos Aires:

Preservar y compartir
Bienes comunes y movimientos sociales

136 P;19x13 cm'

-5
lsBN 978-987-29054-1
1. Ensayo Politico'
CDD 320

2013 Michael Hardt

O 2013 Ral Zibechi
de la traduccin
o 2013 Gabriela Massuh'

O 2013 Mardulce
Bulnes 978 1"
Aires
C1176ABR Buenos
Argentna
ar
www mardulce com

y cubierta: Florencia Gutman

Diseo de coleccion
-5
lsBN 978-987-29054-1
que marca laLey 11 723
por cualqurer
Hecho el deposito
parcial de esta obra'
Queda prohibid"'"
del copyright'
t'" O'*'" aviso a los titulares
medio o procedimiento'
lmPreso en Argentina

'"p'ol"t"'"t*'o

tiempo

lrt

ndice

Sobre esta edicin

Preservar y compartr
Bienes comunes y movimientos sociales
t.

La sociedad otra en Amrica Latina

15

Michael Hardt y Raul Zibechi

il.

Cuando el presente deja de ser una extensin

del pasado

67

Ral Zibechi
1il.

Dos versiones del apocalipsis:

Carta desde Copenhague

91

Michael Hardt
tv.

Carta al Subcomandante Insurgente Marcos

Ral Zibechi

117

Sobre esta edicin

En abril de 2012, pubricamos Renuncior

of bien comn.
Extroctivismo y (pos)desarrollo en
Amrico Lano. Se trata
de una coleccin de ensayos en la que
diferentes autores de
Mxico, Uruguay, Bolivia, Ecuador y
Argenhna responden
a una pregunta formulada desde Mardulce:
icmo reper_
cute el sstema de produccin extractivista
sobre el pre_
sente y el futuro del continente? por primera
vez, ese libro
,rnaliza las consecuencias del sistema
de produccin oue
rontribuy a incrementar fuertemente
los ndices de cre_
r imiento econmico de la
regin en los lmos aos. De
lrecho, son los ndices ms altos
despus de China e India.
"ta maldicin de la abundancia,,,
califico el ecuatoriano
Alberto Acosta a ese sistema que consiste
en economas
r oncentradas en remover
ingentes volmenes de recursos
rr,rturales, sobre todo para la
exportacin. El extractivis_
nr() no se limita a los minerales
o al petrleo; sus mto_
rlr', s han expandido tambin
al agronegocio, la industria
lr",(luera y forestal. Son maneras de producir
en las que
r,
''. r,rctores sociales, ambientales y climticos no inciden

en la conformacn de los precios. Hoy se venden como

commodities cuando en realidad se trata de bienes cada vez
ms escasos. Amrica Latina, continente dotado de riqueza
en materia de recursos naturales, permite que esos recursos sean extrados de manera irracional, sin que importe la

destruccin del medioambiente, el desplazamiento forzoso

de millones de personas, la aniquilacin de la biodiversidad

o el impacto sobre el cambio climco. En sntesis, aquel

libro daba cuenta del sistema de acumulacin por desposesin por el cual los pases se someten voluntariamente a
una situacin de ndo corte neocolonial. En funcin de escasas ganancias en el corto plazo, renuncian a aquellos bienes que permiran un bienestar general en un futuro no
inmediato. "Pan para hoy, hambre para maana" resumi
Gregoria Lpez, dirigente guaran de la Comunidad de Ro
Blanco en la provincia de Salta. El extractivismo es como un
funesto fin de fiesta, arrasa con las ltimas riquezas sin que
importen los afectados, acumula la renta en pocas manos y
genera cuanosas cantidades de pobres, desplazados, indigentes que se apian de a millones en los mrgenes de los
centros urbanos del continente.
El presente volumen puede considerarse como una
profundizacin de dos aspectos especficos de Renuncior
ol bien comn. Por un lado, el rol histrico y actual de los

movimientos sociales. Por el otro, la deconstruccin del

concepto de "bienes comunes" (a los que tambin se les
suele llamar commons, tal como se vulgariz en nuestro
idioma a parr de la definicin de los bienes inmateriales
I0

como los derechos de autory el copyright). Purrt,rrrl rrrr, r.rl

para la gestacin de este libro fue la larga ntrr,vt.,t,r rrr,.
le hizo Michael Hardt a RalZibechisobre elcontr.xl,lrr..
trico y la situacin actual de los movimientos sor r.rh,,.,'rr
Amrica Latina. Aquella entrevista, publicada origin,rlr r r,.r
te en ingls en The South Atlanc Quorterly (Duke tf rrrv,,r

sity Press) a comienzos de 201.2, fue reeditada y amrlr,rtl,r

para su versin en castellano a partir de varios artculo,, rlr,
Ral Zibechi de ltima data. Dos textos inditos de R.ul
Zibechi sobre la posible articulacin de las estrategias rlt'
lucha y supervivencia de los "diversos abajos" completan
la visin desde Amrica Latina.
El aporte de Michael Hardt fue redactado a la luz de
su experiencia puntual en la Conferencia de Cambio Climtico que tuvo lugar en Copenhague en diciembre de 2009.
Tiene la misma urgencia que caracteriza a todas las reuniones internacionales de cambio climco: la nocin de
un tiempo que se est acabando. Lo incluimos aqu porque
constituye un aporte indispensable para entender de qu
se habla cuando se defienden los "bienes comunes" en el
mbito de la naturaleza y en el de la creacin de contenidos (copyright). Cuando Michael Hardt escribi este texto,
que se publica por primera vez en castellano, todava no se
haba producido la primavera rabe. Sin embargo, anticipa
la revuelta que estall en Egipto a comienzos de 2011 y se
expandi con la fuerza de un tsunami en las rebeliones en
varios pases del mundo rabe y en las protestas del movimiento Occupy de Europa y Estados Unidos. A pesar de
11

la distancia, el texto de Hardt mantiene una vigencia que

permite enlazar los movimientos del hemisferio norte con
las rebeliones anti neoliberales del sur, sobre todo aquellas que se oponen al extractivismo.
Puestos en relacin, los puntos de vista de Zibechi
y de Hardt manifiestan notables denominadores comunes. Permiten comprender un cuadro global de luchas
compartidas donde las diferentes formas de resistencia
se hablan unas a las otras. Lo hacen, sin embargo, con
una voz muy tenue que todava no ha logrado superar el

hiato Norte-Sur. Los egipcios se inspiraron en aquel desesperado campesino que se inmol en Tnez como seal de protesta porque su reclamo era sistemticamente
desodo. Los ocupantes de la Puerta delSol en Madrid se

apoyaron seguramente en la experiencia de quienes se

concentraban en la Plaza Tahrir de El Cairo para exigir que
se fuera Hosni Mubarak. Es probable que, a su vez, las revueltas de Atenas y de Tel Aviv se inspiraran en las experiencias de Madrid y El Cairo. Y que los ocupantes de Wall
Street oasaron de la lucha del rano a la lucha contra la
rana de las finanzas. En Amrica Lana, el universo es
otro; existen similares vasos comunicantes entre los mltiples movimientos que se oponen a la megaminera en la
Argentina y la lucha denodada del campesinado peruano
contra proyectos como el de Conga, por ejemplo. Pero
en Amrica Latina los protagonistas de las rebeliones son
otros. Estn al margen, son los descastados, los expulsados, los que quedaron fuera del sistema y son invisibles

porque la polca, el mercado y la economa preferiran

oue no existieran.
El mismo sistema econmico que genera miles, millones de desocupados en Europa y en los Estados Unidos, en
Amrica Latina expulsa a miles, millones de sus lugares de
origen empujndolos hacia la miseria delmargen de las ciudades. Las mismas ciudades-fortalezas defendidas del asedio por ejrcitos armados que pactan con el crimen cuando
pueden sacar alguna ventaja. Dentro de esas ciudades las
clases ms pudientes siguen creyendo en la "mano invisible" del mercado y aplican un extractivismo urbano: en
connivencia con la poltica, se privazan los espacios pblicos para entregarlos a la especulacin inmobiliaria. El efecto es el mismo: desplazamiento de indigentes, alto impacto
ambiental, destruccin de las identidades urbanas.
Ral Zibechi escribe desde estas contradicciones. Describe la situacin de los excluidos desde un lenguaje que se
dirige al sujeto descripto. Recurre a la alegora, a la metfora, revierte la sintaxis, cuestiona el lenguaje del sistema
como quien inventa una formo otra de pensar y escribir. Su
estilo evita intencionalmente el academicismo, que podra
asimilarlo a lo que l llama el mundo de los "los cuentistas
sociales". En la escritura de RalZibechise siente la presencia de los interlocutores de su vasta militancia... "la gente

comn, la gente con la que me encuentro en los barrios

para trabajar con ellos" y adopta un tono moderado con
los socilogos: "tambin escribo para el costado humano
cJe

los cuentistas sociales". Ral Zibechi escribe con el cuerl-3

po... "porque nuestra mente y nuestro cuerpo pensan con

y en imgenes". Juega con las palabras, es incorrecto a pro-

psito y logra una carnalidad hecha de palabras que ya no

refieren una realidad, sino que son realidad en s mismas.
Atrs queda, palpable como la superficie de un cristal o
como las primeras lluvias del verano, el doble agotamento

t.

La sociedad otra en Amrica Latina

Michael Hardt y Ral Zibechi'

de nuestros das: del lenguaje y del sistema.

Gabriela Massuh
Diciembre de 201.2

Michael Hardt: En varios libros te ocupas

de analizar y
describir las formas de organizacin horizontat,
autno_
ma y democrtica de tos llamados nuevos
movimientos
sociales. Cules seran las principales
caractersticas de
su organizacin que los diferencia de los
movimientos
polticos anteriores? En relacin a
esto
cules seran las

ventajas del nuevo tipo de organizacin?,

cules fueron

los xitos concretos? Finalmente, me gustara

saber si
percibes alguna carencia en esta
forma de organizarse,
algn conflicto que est poniendo en peligro
la existencia
misma de los movimientos.
Ral Zibechi: La diferencia ms importante
entre los
movimientos sociales de la actualidad y
aquellos que po_

*
"

Esta entrevista apareci

originalmente en Michael Hardt

y lvaro Reyes (2012):

in Latin America. An Intervew
euoterty, Duke Universrty press, Winter 2012.
el presente libro fue edtada y ampliada por
Ral Zibechi y Gabriela Massuh.

New Ways of Doing: The Construction

of Another
with Raf Zibechi", The South Attontic

i'rra

worid

15

dramos llamar tradicionales es que los movimientos ms

"nuevos" no son organizaciones "estadocntricas". Significa que en sus formas de organizacin no reproducen la lgica del Estado y sus instituciones afines. Me refiero a instituciones que generan burocracia, divisin jerrquica del
trabajo y estructuras de poder dispuestas de modo piramidal. En los movimientos sociales de la actualidad en Amrica Latina no existe una estricta divisin entre la direccin
y sus bases, entre quienes dan las rdenes y quienes las

ejecutan, entre el saber y el hacer.

El viejo movimiento

sindical, por ejemplo, adems de estar basado en la representacin, tiene una organizacin fordista y taylorista.
Aunque la siguiente afirmacin puede pecar de simplista,
el viejo movimiento sindical tuvo un desarrollo paralelo
al del capital, que, a su vez, tuvo un desarrollo paralelo al
del Estado. Esto lmo puede observarse en la prctica,
por ejemplo, cuando se organizan grandes reuniones. Los
movimientos sindicales tienen una disposicin jerrquica:
el lugar ms importante es una mesa junto a la que se sientan los dirigentes que ordenan y dirigen las asambleas; la

"masa" ocupa fisicamente un nivel ms bajo, escucha de

manera pasiva y solo puede hablar cuando es autorizada

por la mesa. En Amrica Lana, ese tipo de organizacin

jerrquica dej de ser la ms acva y creava' Las nuevas
organizaciones son ms pequeas. Sus equipos dirigentes
no estn tan separados de las bases y, en muchos casos, la
direccin se ejerce de manera rotativa. Las diferencias son
rnucho ms evidentes en la pequea escala. En reuniones,
l(,

encuentros o asambleas ms reducidas los asistentes sue_

len sentarse en crculo. Los "dirigentes,, se limitan a pasar
la palabra y muchas veces esos mismos dirigentes se van

alternando con otros miembros del grupo. Este principio

transversal de rotacin es muy importante porque permite que la palabra circule. Como seal Carlos Lenkersdorf
respecto de una asamblea de los indios tojolabales de M_
xico, "[...] la palabra fluye como una catarata turbulenta,,.l
Las relaciones que se establecen en estas reuniones son
directas, persona a persona, de cara a cara y sin interme_

diarios. Esta caracterstica no suele ser la ms frecuente.

Por lo general, predomina un formato intermedio cuyo ta_
mao estara entre la comunidad y la gran asociacin.
Es habitual que este nuevo tipo de organizaciones
pequeas se vayan asimilando al modelo tradicional a
medida que crecen. Cuanto mayor sea su estructura, ma_
yores sern tambin sus jerarquas. puede que las bases
funcionen de manera abierta y transversat, pero no suce_
de lo mismo con las dirigencias. Este sera por ejemplo el
caso del Movimiento sin Tierra del Brasil o de la CONAIE
(Confederacin de Nacionalidades Indgenas) del Ecuador.
No es sencillo articular formas alternativas de organizacin
cuando la escala de un movimiento supera la dimensin
de una comunidad o de un grupo local de base.

Carlos Lenkersdorf, Los hombres verdoderos. voces y testimonos tojorobores,

Mexico, UNAM y Siglo XXI, 1996.

T7

Unmovimientonoso|otiene|acapacidaddemovi|iflexible' horique es en s mismo una estructura

zar, sino

a dinmicas societales
zontal, abierta capaz de someterse
que evitan las estructuras
diferentes. Su gran ventaja es
superar la burocracia' esa
estadocntricas. Esto Ies permite
de dominacin' Una
forma tradiciona|, elementaIy antigua
con sus estamende las caractersticas bsicas del Estado'
de sus instuciones'
tos civiles y militares, es la burocracia
parte de la poblacin pobre de AmriHoy en da, la mayor

caLanavivesucotrdianidadaImargendeIEstado.Eneste
resistencia han asimilado
sentido, las diferentes formas de
Respecto de la situacin
la ventaja de eludir la burocracia'

de|obreromanualdeantao,cuyavidacotidianaenlaf-

reglamentada por el
brica estaba espacial y temporalmente
un cambio estructural pocapital y el Estado, estamos ante
el obrero tradicional no
sivo. Para defender sus intereses'
dentro del Estado a tratena otra opcin que organizarse

vsde|ossindicatos,queaSuVezadoptabansusformasy

importantes del xito

estructuras. Uno de los factores ms
entre el movimiento
del Estado de Bienestar fue la alianza
Cuando comienza
y
obrero, la dirigencia patronal el Estado'
deja de funcionar pora decaer el welfore stote,la alianza
y el Estado ya no convocan al movimienque las patronales
to obrero a la ronda de negociacin'

muestran exHoy por hoy los nuevos movimientos

gran parte est constituida por
oeriencias diferentes. una
mrgenes o directamente
sectores de la poblacin en los
de organizapor excluidos. En consecuencia' sus formas
llJ

cin adoptan estructuras y caractersticas similares a las

que se viven en la cotidianidad. Las mujeres se mantienen
en sus barrios, sus mercados, sus vecindarios. El compromiso de los nuevos movimientos sociales era esencialmente territorial, fuertemente impregnado por los modos de
estructuracin que se traa del da a da. Las convocatorias
de los jvenes o las mujeres tenan el mismo estilo de las
reuniones sociales que ellos mismos frecuentaban en sus
barrios. Se trataba de una forma de confraternizar o estar
juntos diametralmente opuesta a lo que concebimos como
"taylorismo": sin jerarquas, sin orden preestablecido, sin
formalidades. Esto cambi cuando aparecieron los llamados "gobiernos progresistas" de Amrica Latina, cuyas polticas sociales en gran medida contribuyeron a debilitar o
disolver estos intentos alternativos de la accin poltica.
En mi libro Dispersor el poder quise demostrar cmo
ese po de organizacin, arraigada en la vida cotidiana, le
permiti a los habitantes de El Alto y del Altiplano boliviano dejar sin efecto la accin de la maquinaria represiva del
Estado (el ejrcito y a la polica)., La dispersin organizativa
fue ms potente que la centralizacin estatal o sindical. De
hecho, los sindicatos no jugaron el menor papel en la revuelta boliviana. Algo similar ocurri en la Argenna el 19
y 20 de diciembre de 2001, o en Caracas en 1989 durante
el golpe de Estado contra Chvez. Se trata de situaciones
2 Ral Zbechi, Dispersor el poder. Los movimentos como Doderes onti,
.stotales, Buenos Aires, Tinta Limn, 2006.

y
por s misma' sin intermediarios
en las que la poblacin,
adquiere un enorme
con sus propios recursos cotidianos'

poder destituYente
que este po de organlzaPor otra parte, yo no dira
est
"democrcas"; este epteto no
ciones son solamente
de un fenmeno que merece
a la altura de la complejidad
Flix Patzi' anguo
un abordaje mucho ms exhausvo'
Morales y ahora uno de sus
Ministro de Educacin de Evo
que en la democracia comucrticos ms agudos, sostiene
democrticas' sino una especie
nitaria "no rigen las reglas
las
el consenso"'' En s mismas'
de autoritarismo basado en
son superiores'
formas democrcas no necesariamente
de modo democrco; no
Una familia no puede funcionar
mismas responsabilidades
todos sus miembros tienen las
o responsabiliday deberes ni los mismos conocimientos
que
En la actualidad' lo
des en la estructura del colectivo'
converdo en una mulella
llamamos democracia se ha
jusficar nuevos modos de
generada por Occidente para
este tema requiere un espadominacin. Sea como fuere'
nos llevara por otro camino'
cio aparte y analizarlo ahora
que se apoyan en estrucLas formas de organizacin
lentas' Las tomas de decisin
turas de la vida codiana son
vez
cabildeos y consultas' Tal
requieren mucho tiempo de
en el seno de grupos punsolamente pueden tener lugar
existen intereses espetualmente localizados' all donde

Una propuesto alternativo

Flix Patzi' Slstema Comunal
2004'
Alternavos'
Estudios
de
Paz, Comunidad

Lberol' La

)o

ol

Sistemo

y la confianza mutua es grande. Ahora

bien, si estos modos ejercidos por miles de grupos de base

cficos en comn

para resistir de forma autnoma pueden realmente funcionar como paradigmas de oposicin a las grandes burocracias es, por el momento, una pregunta pendiente. Hay

que cuidarse mucho de exigirles ms de lo que han logrado hasta el momento. Incluso los Foros Sociales han en-

trado en crisis; perdieron su fuerza original porque, entre

otras causas, fueron cooptados por los ms capaces, por
entidades y personas con mayor habilidad para "dirigir"
asambleas, conseguir subsidios y hacer prensa. En muchos
casos, aquellos primitivos movimientos de base quedaron

a cargo de profesionales universitarios y funcionarios de

ONG. Esta es una de las grandes limitaciones que revela
este nuevo "modo de hacer" (nombre ms adecuado que
el de "organizacin", que siempre tiene un aire taylorista).
Suele ser dificil establecer el momento preciso en el
que tiene su origen un fenmeno tan complejo y espec-

fico como un movimiento poltico. No obstante, las cronologas ayudan a revelar nuestros preconceptos acerca
de la naturaleza y la dinmica de un movimiento. Por
ejemplo, hay quienes sitan el nacimiento de los movimientos sociales vigentes en Amrica Latina en el L de
enero de 1994, da del levantamiento del ejrcito zapasta en Chiapas. Esta periodizacin apunta a subrayar dos
elementos distintos: por un lado, la reaccin contra las
polticas neoliberales (en este caso contra el NAFTA). Por

el otro, la prctica de modos autnomos y horizontales

fue
de organizacin. Otros interpretan que el nacimiento
en 1989, fecha que tambin permte poner el acento en
se
el an neoliberalismo y la autonoma' En este contexto
interpreta por ejemplo que el Caracazo venezolano' con
disturbios y saqueos en contra de las polticas privasus

zadoras impuestas por el FMl, constituye un emblema

quiede la oposicin al neoliberalismo' Por lmo, hay
nes ven el punto de partida en la ofensiva

final del FMLN

(Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional)' en

el Salvador, como momento extremo y drama final del

foquismo que deriva en el desarrollo posterior de estrategias autnomas y horizontales en la resistencia social'
A la luz de estas interpretaciones, resulta interesante que en muchas de tus obras la gestacin de los
nuevos movimientos sociales se remonte a L968' iCul
qu
es el beneficio de ir tan atrs en el tiempo? Hasta
punto el hecho de volver a 1968 contribuye a esclarecer el anlisis de la concepcin del poder que prevalece hoy en los movimientos o sus formas de organizajuego
cin? Y, de manera ms general, qu se pone en
a travs de estas Periodizaciones?
que
Con la referencia a 1968 pongo el acento en lo
para m son las races de este proceso' Existen dos ele-

mentos sustanciales que arrancan durante ese perodo'

Por un lado, el surgimiento de nuevos actores sociales:
mujeres, jvenes, minoras. Consecuentemente' un cambio orofundo o crisis del patriarcado, que fue muy visible
22

en las pequeas organizaciones de base. Lo femenino y lo

masculino (o patriarcal) conllevan cosmovisiones opues_

tas o bien complementarias, en el mejor de los casos.

El advenimiento del capitalismo instal una cultura
hegemnica de ndole patriarcal, logocntrica, newto_
niana-cartesiana asentada en el principio del tercero
excluido. Esta racionalidad de exclusin supone una
violencia inaudita contra las personas y la vida. Entre
los pueblos indios de Amrica existe otra cosmovisin,
que podemos llamar femenina o matrstica. Es holista.
relacional; est asentada en la complementariedad de
los opuestos y en la reciprocidad. Esta es una cultura
de vida, es emancipatoria, no existen las relaciones
sujeto-objeto, sino una pluralidad de sujetos. euiero
aclarar que no se trata simplemente de una cuestin
de gneros. Si tuviera que darle una imagen, la ms
apropiada sera el chocho y wormi de los pueblos aymaras: para esta cosmovisin, el cambio no consiste
en la aniquilacin de un enemigo (revolucin prime_
ro, dictadura del proletariado, despus) sino en el pa_
chokuk, el vuelco csmico, el mundo puesto al revs.
Para m, el patriarcado implica una manera de trabar e
impedir la circulacin de la energa social. Recin cuan_
do el patriarcado empieza a desgastarse comienza a
fluir la energa creativa. El patriarcado afecta de modo
principal a las mujeres y a los jvenes pobres, que en
su inmensa mayora son indios, negros o mestizos. Vol_
vamos al ao 1968: hago hincapi en esa fecha porque
23

de L968"

"revolucin
ese proceso que Wallerstein llama
empez a romper ese muro de contencin'a
Norte' aquen
Contrariamente a lo que sucedi en el
escrita todava' los proel Sur, donde la historia no ha sido
en general sino "las
tagonistas fueron no tanto las mujeres
no por reclamos de acceso al
jvenes

esmulados
todo por la exo
empleo fabril a la educacin, sino sobre
de base
periencia que brindaron comunidades eclesiales
guevarista en
(Teologa de la Liberacin), por la militancia
del orden
grupos armados y no armados' por la ruptura
Para generacomunitario tradicional y un largo etctera'
vivir experienciones enteras este largo etctera supuso
que haban vivido sus
cias culturales muy diferentes a las
o de ventajas
padres. Insisto, no se trata de concesiones
condicio"otorgadas" por el sistema (la pldora' mejores
trabajo fabril) sino de logros que se consiguieron

y los"

nes en el

actores iuveniles'
a parr del compromiso de diversos

En

undeterminadomomentoBrasi|||egacontarconochen.

la dcada de 1"960'
ta mil comunidades eclesiales' Durante
fueron marcadas
entre ocho y diez millones de personas
diferente a todas
por una experiencia colectiva totalmente
el fondo de la selva
las anteriores. Y hoy por hoy' desde
est haciendo cimbrar
lacandona, el movimiento zapatista
,68
que |as Iuchas de|
hasta |as raices ese muro de certezas

mundiol, Mxico, Siglo

lmmanuel Wallerstein, El moderno ststema

xxr, 1998.

24

ya haban comenzado a agrietar. A eso me refiero cuando

pongo el acento en 1-968.
Hay un segundo elemento que debe tenerse en cuen-

ta cuando se trabaja en la cronologa de los movimientos:

los perodos histricos que sirven de contexto para que
puedan gestarse las nuevas organizaciones. Por ejemplo,
para comprender la revuelta boliviana del perodo 20002005 (que llev a Evo Morales a la presidencia) uno puede
remontarse a la serie de reacciones en contra de las privatizaciones que tuvieron lugar en la primera mitad de la
dcada de 1990. Aqu entraran desde la Guerra del Agua
en Cochabamba, los bloqueos de caminos y cercos a la ciu-

dad de La Paz, los levantamientos e insurrecciones de la

ciudad de El Alto. hasta las marchas de los cocaleros de
El Chapare y de las Yungas, las tomas de tierras, los cierres de las vlvulas de los gasoductos y las ocupaciones
de los pozos petroleros en la regin sur-oriental del pas.
Sin embargo, toda la revuelta de los aos noventa no habran tenido lugar de no haberse producido el Manifiesto
de Tiahuanaco de 1973. Aquel manifiesto dio origen a la
corriente katarista, la misma que en 1979 crea la Central
nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CUTCB).
Por otra parte, el Manifiesto de Tiahuanaco fue redactado
por aymaras urbanos alfabezados gracias a la revolucin
de 1952. Leer ese documento de 1973 y compararlo con
las Tesis de Pulacayo, escritas por el sindicato minero en
1947, es comparar un manifiesto trotskista tradicional,
rnuy revolucionario por cierto pero eurocntrico, con un

texto mucho ms especfico escrito por aymaras que ubican el problema de la opresin en el mismo nivel que la
explotacin.
Algo similar sucede con el zapatismo. Para entenderlo
cabalmente hay que remontarse hasta 1-974, ao en que
se rene el Congreso Indgena de Chiapas convocado por
la dicesis de San Cristbal de las Casas. Fue la primera
reunin de las diferentes etnias de la regin en la que hubo
traduccin simultnea de cinco lenguas indias, donde indgenas de distintas caadas, que no se conocan, que no
establecan relaciones entre ellos, encontraron formas comunes de dilogo, conversaron y descubrieron problemas
comunes. Aquel congreso est en la raz del zapatismo, del

mismo modo que la fundacin de Ecuarunari en 1972 est

en la raz de la CONAIE ecuatoriana. La misma que luego
protagoniza los levantamientos posteriores a 1990 y terminan por llevar a Rafael Correa a la presidencia. De esta
manera podramos seguir a travs de todo el connente.
La primera ocupacin de tierras en Brasil se produce en
!979, la primera ronda de las Madres de Plaza de Mayo

(que en esa poca eran llamadas las "locas" de Plaza de

Mayo)fue en 1977.
El hecho de volver al ao 1968 obedece a una doble intencin. Por un lado permite integrar a la crisis del
patriarcado no como fin de la dominacin, sino como imposibilidad de contener las energas creavas' Con ello se
alude a los cambios en el seno del mundo popular o del
abajo, cambios culturales que luego se traduciran en una
)6

nueva forma de hacer poltica. por el otro, me refiero a

lo que podemos llamar la renovacin, que ubico en las fechas que mencion. Esta renovacin se relaciona con el

lmite de los modos de hacer estadocntricos y con la aparicin de una nueva generacin de colecvos sociales. El
caso ms elocuente, el que muestra de modo contundente
el agotamiento de estructuras perimidas y el nacimiento
de algo nuevo, es Bolivia. En este contexto, ,,lo viejo,, es
nada menos que la Central Obrera Boliviana, un poder pa_
ralelo al Estado de inmensa potencia como ncleo unificador del movimiento sindical organizado. En muy pocos
aos se cae a pedazos (tal como lo analiz de manera brillante lvaro Garca Linera).s
Es importante saber que el vaciamiento de las insti_
tuciones tradicionales se produce no solamente por condicionantes externos, como el Consenso de Washington,
sino por sus propias limitaciones internas, entre las cuales
la generalizacin de la lgica comunal jug el papel ms
relevante. El desmoronamiento de las anguas estructuras de movilizacin sindical revel una multifacca, com_
pleja y generalizada urdimbre organizava de la sociedad
subalterna, enraizada en mbitos locales de preocupacin.
El gran fracaso de la revolucin de 1952 en Bolivia fue su
derrota en las reas de las comunidades rurales. Como las

5 Garca Linera, ivaro, Lo potenco plebeyo. Accin colectivo e dentdodes

tndgenos, obreros y populores en Bolivia, Compilador pablo Stefanoni, CLACSOfrrometeo, Buenos Aires, 2008.
27

consideraba un resabio de constelaciones arcaicas, intent

imoonerles la estructura patriarcal de los sindicatos como

alternava modernizadora. Las comunidades no se negaron a la nueva forma de poder de manera frontal pero
resistieron, si se me permite la comparacin, de manera
ms femenina que masculina, ms sutil que frontal. Sin
rechazarlo, dejaron que el poder se fuera carcomiendo,
debilitando da a da. Esa victoria cultural-poltica de las
comunidades es clave para entender todo lo que vino despus, desde el katarismo hasta la reivindicacin de Tupac
Katari y Bartolina Sisa (nunca uno u otro, sino los dos), un
asombroso proceso de descolonizacin desde abajo que
an est lejos de haber concluido.
Dos factores caractersticos de los nuevos movimientos sociales de Amrica Latina nos llaman poderosamente la atencin: la connuidad de los reclamos polticos y la comunicacin entre los movimientos desde
Chiapas a la Patagonia. De hecho, en tus invesgaciones
a lo largo de todo el continente analizaste los denominadores comunes, aunque tambin te ocupaste de sealar
diferencias o singularidades segn contextos locales o
nacionales. Dentro de este panorama de relaciones entre
gobiernos progresistas por un lado y movimientos sociales, por el otro, cules seran las lneas ms importantes
de divisin y de continuidad? Respecto de estos gobiernos progresistas, por ejemplo, algunos analistas ven en
Hugo Chvez a un representante agresivo del poder es28

tatal opuesto al neoliberalismo, mientras que Lula o los

Kirchner seran ms moderados. Si tuvieras que trazar
un mapa de Amrica Latina respecto de la relacin entre
gobiernos progresistas y movimientos sociales, cules
seran las lneas divisorias y los denominadores comunes
ms importantes?
Es muy dificil establecer lneas divisorias cuyo resultado pueda articularse en un panorama definivo. Los movimientos que actan bajo gobiernos progresistas se carac-

terizan por su inestabilidad, ya que esos mismos gobiernos

estn influidos de manera permanente por la polca de
los Estados Unidos. En todos los procesos hay algo en comn: la continuidad del modelo extracvo, ya sea la minera a cielo abierto, la extraccin de hidrocarburos o las
industrias del agronegocio. En todos estos casos se trata
de la produccin de commodies. Este es hoy el modo que
asume el neoliberalismo en la regin. Sin embargo, no se
puede comparar lo que sucede en Venezuela o en Bolivia,

donde la exportacin de petrleo y gas es absolutamente

hegemnica y no ha variado pese a que llevamos diez aos
de gobierno de Chvez, con lo que sucede, por ejemplo,
en Brasil.
Como en toda la regin, en Brasil existe una reprimarizacin de las exportaciones. Sin embargo, no hay que olvidar que Brasil es una potencia emergente que posee la
segunda mayor empresa petrolera del mundo, la segunda
minera y exporta aviones de Embraer, la tercera empresa
aeronutica ms importante despus de Boeing y Airbus.
29

Si aun as, en Brasil se registra la tendencia a una desindustrializacin relativa causada por el brutal aumento de
f

a exportacin de commodies, es fcil deducir lo que est

sucediendo en el resto de la regin, donde no se cuenta

con los recursos del BNDES (Banco Nacional de Desarrollo, el mayor banco de fomento del mundo): en el perodo
2009-2010 prest ms dinero que el Banco Mundial y el
BID juntos.

Adems de la exportacin de commodiet todos los

pases de la regin comparten la brutal expansin de polticas sociales para neutralizar los movimientos sociales

y amortiguar o impedir el conflicto. Incluso en Colombia,

las polticas sociales han desplazado al conflicto armado
como ncleo de la accin estatal hacia los movimientos,
que antes se resuma en represin y desapariciones' Con
la creciente polarizacin social y econmica generada por

el extractivismo, son sobre todo los gobiernos progresistas los que han echado a rodar una fastuosa cantidad de
planes sociales para aminorarla o contenerla. No es casualidad que solo en Brasil haya cincuenta millones de personas que reciben el Plan Bolsa Familia y el Plan Hambre
Cero. Lo mismo sucede con los planes sociales argentinos
o con los de la Secretara de Accin Social colombiana' No
hay extractivismo sin una estrategia del Estado para miti-

gar la pobreza. No por afn de justicia o filantropa, sino

para evitar la protesta que genera el aumento de la pobreza causada precisamente por el extractivismo' Este es
el movo por el cual todas las polcas sociales se publici30

tan a travs de una retrica rimbombante en insistentes

mensajes publicitarios y discursos polticos. Este aspecto
es muy importante. La renta extractivista permite generar
una batera de polticas sociales dirigidas a los sectores
ms vulnerables. Este aparato filantrpico cumple con el
mismo objetivo de contencin social que antes cumpla
el Estado de Bienestar. Es importante destacar que estas
oolticas no son una mera continuidad de la lucha contra
la pobreza del Banco Mundial, sino que se nutren delpensamiento crtico arculado por los propios movimientos.
Al punto que los think tonks de estas estrategias polticas
provienen de agencias como Flacso, las universidades o los
ministerios de desarrollo social.
Habra que completar el mapa de los gobiernos progresistas y de izquierda con una diferencia entre aquellos
oases donde la accin social hizo entrar en crisis el siste-

ma poltico, como Venezuela, Bolivia y Ecuador y aquellos

como Brasil y Uruguay, donde ha predominado la estabi-

lidad. En este contexto, la Argentina ocupa una situacin

intermedia. Esa diferencia configura ntidamente la situacin actual de los movimientos. Dbiles en Brasil, donde
parecen haber cumplido su etapa histrica y se encuentran
cn una prolongada decadencia. Fuertes en Bolivia, donde
rrnpiden que el Estado imponga polticas de estabilizacin
(como qued demostrado en el "Gasolinazo" del 26 de dir icmbre de 2010, primer levantamiento popular contra un
iobierno de izquierda provocado por el aumento del 60%
rlt'l precio de los combustibles). Algo similar sucede actual-

mente en Ecuador, donde la presin del rgimen contra los

indgenas es muy alta porque combina aislamiento, represin, polticas sociales y entrega del agua a las multinacionales mineras.
En la Argentina existen algunas manifestaciones que

indican la recomposicin de los movimientos a partir de

una postura a la defensiva de la presin de un Estado muy
acvo

y siempre presente. Las cien asambleas contra

la

minera arculadas en la UAC (Unin de Asambleas Ciudadanas) demuestran que la creatividad social no ha perdido
intensidad. Tambin sobreviven algunos grupos piqueteros
y las iniciativas educativas de las fbricas recuperadas. Los
cuarenta bachilleratos populares en plena actividad y la reciente creacin de una Universidad en IMPA, la ms angua
empresa recuperada, son el testimonio de la existencia de
nuevas bsquedas que le han puesto un lmite a las estrategias de cooptacin y neutralizacin de los movimientos.

En sntesis, el arco se extiende desde pases como

Brasil, cuyos movimientos parecen sufrir una crisis casi
definiva, inseparable de la pujanza econmica y poltica,
hasta situaciones intermedias en el resto de los pases,
donde existe una especie de ajedrez entre movimientos y
gobiernos, una suerte de guerra de posiciones, un delimi-

tar de campos y espacios, una bsqueda por mantener la

autonoma y, en simultneo, un trabajo fuerte de cooptacin. Fuera de Brasil se abre un incierto panorama de escenarios abiertos donde las fuerzas se mueven con cautela
sin oue se manifiesten resultados ntidos. Quiz la excep32

cin positrva en materia de movimientos sea Per, donde

existe una fuerte contestacin a uno de los gobiernos ms
derechistas de la regin.

S bien el sentimiento anti neoliberal est muy

difundido en todo el mundo, los proyectos polcos
anti neoliberales han sido particularmente intensos y
coherentes en Amrica Latina. Las influencias directas o
indirectas del zapasmo sobre los movimientos de todo
el planeta, la ncreble resonancia que tuvo el "que se vayan todos" del 2001. argentino, la popularidad e influencia de una figura como la de Hugo Chvez ms all de los

mbitos de continente, permiten suponer que, aun con

diferencias de grado, Amrica Latina es una especie de
anomala dentro del panorama global de statu guo sostenido. Estaras de acuerdo con esta visin o las apariencias son engaosas? Cules son las condiciones sociales
e iniciativas polticas que contribuyen a generar esta visin de anomala?
Me atrevera a decir que Amrica Latina fue una anomala durante la dcada de 1990 y tambin durante la primera mitad de la de 2000, es decir, hasta el momento en
el que las polticas progresistas empezaron a desplegarse
e influir en los diversos abajos. Sin embargo, la situacin
no es clara; tengo para m que ahora vivimos una situacin de transicin. Llevo una dcada estudiando el caso de
llrasil porque seguramente va a tener una influencia enorIne en toda la regin, convirndose en la potencia capaz
33

de sustituir el papel "ordenador" que tuvieron los Estados

Unidos durante ms de un siglo. Este cambio hegemnico,
como sucede siempre, no puede dejar de influir en los movimientos.6
Por otro lado, Amrica Latina es una de las regiones

del mundo con mayor crecimiento econmico' La tendencia parece indicar que ese crecimiento, que ya lleva siete
u ocho aos, puede mantenerse durante un perodo relativamente largo. Este retorno a cierta estabilidad poltica y
social con una fuerte presencia estatal lleva hoy el nombre
de "gobernabilidad". Si esta lectura es correcta, quiere decir que los dos factores que contribuyeron a la fortaleza de
los movimientos sociales, la confluencia de crisis econmica y deslegitimacin de los gobiernos neoliberales, han
llegado a su fin.

Podramos entender que los gobiernos progresistas

son el paso necesario para lograr la establidad' Si esto es
as, podra pensarse que en los principales pases el ciclo
de luchas ha terminado. Sin embargo, los casos de Venezuela y Bolivia demuestran que la crisis de gobernabilidad
no se ha superado. Esto se debe en gran medida a las torpezas del imperio. Los Estados Unidos apoyaron el golpe
de Estado contra Chvez en 2002 y la ofensiva de la derecha de Santa Cruz contra Evo Morales en 2008' De este
modo contribuyeron a que los movimientos se unieran al

6 Comprese Ral Zibechi, Brasil Potencio' Entre lo inteqrocin regionol y un

nuevo imperiolismo, Bogot, Ediciones Desde Abajo, 2012
34

gobierno y afianzaran precisamente la legitimidad que los

Estados Unidos queran debilitar. Ms all de tener gobiernos afines, los movimientos no se debilitaron en razn de
la potencia intrnseca de las bases. Se trata de un abajo

que no se deja domesticar fcilmente porque busca de

modo inorgnico una forma de mantener su autonoma.
Es precisamente esa falta de organicidad la que permite
continuar en la resistencia. Cuando digo "inorgnico" me
refiero a que ese camino va por fuera de los rganos establecidos, por fuera de las instituciones. El fracaso de las reformas que se quisieron aplicar en esos dos pases signific
el xito de las bsquedas autnomas.

A pesar de esta aparente calma, el escenario refleja

sin embargo otra tendencia. En la medida en que el extractivismo, la apropiacin de los bienes comunes para
convertirlos en mercancas, contine como eje central del
modelo econmico no habr forma de evitar la paulana
marginacin de amplios sectores de la poblacin. El modelo basado en la produccin industral que se aplicaba
durante la sustitucin de importaciones necesitaba de trabajadores calificados, cantidades de obreros y empleados
en la produccin y la distribucin. A su vez, generaba consumidores de esas mercancas. Con el modelo extracvo
sucede todo lo contrario: la mecanizacin hace irrelevante
cl trabajo humano (la minera ene un sistema muy simil.rr al de las plataformas petrolferas con alta rotacin de
trabajadores especializados que viven muy lejos del lugar
rlc trabajo). El extractivismo no genera consumidores en
35

primarios
el lugar de la produccin porque los productos
ganado o
son exportados a pases lejanos para alimentar
para ser procesaoos. La extraccin empobrece a los pases
productores y enriquece a las mulnacionales' Paga impuestos apenas simblicos y en ocasiones no paga naoa
porque este po de emprendimientos suelen implantarse
en limbos jurdicos o zonas francas que permiten aprovepropietachar todas las ventajas ofrecidas por los pases
rios de esas riquezas. Mientras la economa de la regin
se mantenga bajo esta segunda etapa del neoliberalismo'
La misseguir expulsando gente de sus lugares de origen'
por marglnama dinmica del modelo econmico termina
lizarlos. Para ellos no hay lugar' Lo que sucedi en Buenos

Airesendiciembrede2Ol0conlamasivaocupacindeI
monoParque Indoamericano es una muestra de que el
que
culvo de soja no solamente no genera empleo sino
provoca la aglomeracin progresiva de indigentes en las
periferias urbanas.* En este escenario, el conflicto social
se abre
es inevitable. Esto no significa que necesariamente

* En diciembre de 2010 ms de tres mil familias provenientes del interior

de terrenos linderos
de la Argentina tomaron el Parque Indoamericano' adems
Aires Reclamaban
Buenos
de
Ciudad
Ia
en
ublcados en el barrio de Villa Soldati,
respuesta ni solucin por
que
obtenan
no
por
el
derecho
un
dignas,
viviendas
7 de diciembre
parte del Estado A partir de una denuncia del gobierno porteo' el
efectjvos de la Polica
participaron
l
De
para
desaloiarlos
un
operavo
comenz
Dispararon con gases' Dalas
Federal, Ia Gendarmerla y la Polica Metropolitana
y la represin continuaron durante
al
desalolo
resistencia
plomo.
La
y
goma
de
de
armas de plomo y tres
largas horas y el resultado fueron varios heridos con
Rosemary Chura Pua y el
muertos: el paraguayo Bernardo Salgueiro, la boliviana
argentino Emilio Canaviri lvarez

36

un nuevo ciclo de luchas. por ahora, la nica certeza

es

que las polticas sociales son insuficientes para contener la

revuelta. Por lo tanto, aun asumiendo que vivimos el fin de
la anomala, abajo no hay ningn imposse sino que, otra
vez, hay acumulacin de presin. Se trata de la creacin
de las condiciones para que vuelvan los estallidos o movi_
mientos amplios. Los prximos aos sern ctaves para ver
por dnde vamos porque los gobiernos enen problemas
financieros, hecho que los obliga a profundizar el modelo
que aporta dinero fresco. A mediano plazo, esa poltica no
tiene salida.

Cuando Jos Carlos Maritegui regres a per

en 1923 luego de su viaje por Europa, traa un baga_
je de conocimientos sobre la teora marxista euro_
pea. En Europa haba pudo entrar en contacto con los
movimientos comunistas y socialistas. Supo adaptar
esas teoras de manera creativa en la interpretacin
de la realidad andina. Hoy por hoy, la influencia y la inspi_

racin parecen moverse en sentido contrario. Cmo ves

cl rol y la significacin del pensamiento poltico contem_

porneo de Amrica Latina en otras partes del mundo,

cn especial Europa y Amrica del Norte? Cul es el rol
<ue puede cumplir el pensamiento indgena en este
',entido? O bien, en sendo inverso, cul es la relevan_
( r.r que tiene o podra tener
el pensamiento europeo
{) norteamericano para los movimentos potticos de
Arrrerica Lana?
3l

Creo que el pensamiento europeo y norteamerlcano

manene su hegemona entre los ncleos militantes de los
pases del Norte, no solo entre los universitarios. Amrica Latina puede servir solo de inspiracin, porque las ca-

tegoras con las que se piensa y reflexiona la realidad del

Norte nunca dejaron de ser eurocntricas, salvo escasas
excepciones. En el Norte se analizan los conflictos a partir

de las significaciones tradicionales de movimiento social

acuadas por intelectuales para explicar la realidad de los
movimientos del Norte. Esa realidad es muy diferente a la

nuestra. Las diversas corrientes de lo que se ha dado en

llamar "sociologa de los movimientos sociales" resultan
interesantes sobre todo cuando trabajan sobre la realidad concreta. Estudios como "Freedom Summer" de Doug
Mc Adam o los trabajos de Charles Tilly, Sydney Tarrow Al-

berto Melucci y otros son aportes invalorables. Sin embargo, son de escasa utilidad para pensar la realidad de Amrica Latina por diferentes motivos que intentar sintetizar
a connuacin.

La matriz terica de los estudios europeos y norteamericanos sobre la accin colecva y los movimien-

tos sociales parte de la base de que existe uno sociedad, en la que una determinada clase social o un sector
especfico desfavorecido u oprimido en algn momento
reclama que el Estado aenda sus demandas. A parr de
situaciones similares se gener un conj unto de anlisis
centrados en la forma organizativa de la accin colecva, en la estructura de las oportunidades polhcas, en las
38

teoras de interaccin estratgica, en los recursos cultu_

rates que se ponen en movimiento, etc. Estos abordajes
explican cmo se resuelven o expresan las diferencias,
las desventajas, las opresiones en uno sociedad unifica_
da, con un Estado, uno justicia, un sistema poltico de
toma de decisiones.
En Amrica Latina, en cambio, no puede hablarse
de uno so/o sociedad, sino de sociedades que se oan a
un mismo tiempo como zonas de penumbras y contor_
nos porosos cuyas fronteras e identidades o bien son
resbaladizas, o bien no existen. Adems de clases, gru_
pos tnicos y etreos, gneros y sexos, existe otra rea_
lidad que a menudo ni siquiera es entendida por nuestros intelectuales. En nuestra realidad existe siempre la
convivencia de dos sistemas (aunque la palabra sistema
no termina de definir cabalmente lo que quiero decir
porque implica una simetra). por un lado existe una sociedad oficial, hegemnica, de herencia colonial con sus
instituciones, sus modos de hacer, su jushcia y sus leyes.
Pero hay otra sociedad. proviene de las remotas reas
rurales, se organiza en comunidades y repite el esque_
ma cuando se afinca en las amplias periferias urbanas.
Esta sociedad otro tiene otros modos y formas de orga_
nizarse, ene su propia justicia, sus formas de produc_
cin y toda una organizacin para tomar decisiones, que
',e desenvuelve de manera paralela o al margen de la
',ociedad establecida. La argamasa de esa otra sociedad
lst compuesta por relaciones sociales no capitalistas

capital y
oue no estn destinadas a la acumulacin de
que no tienen
de poder sino a reproducir la vida de los
lugar en la sociedad hegemnica'
al lado
Esta socieda d otro no existe como un Estado
de otro Estado. Se trata de una sociedad fragmentaria'
es visible
no instucionalizada y, lo ms importante' solo
de modo
cuando se pone en movimiento, cuando acta
diferenciadoaIestabIecido,precisamenteporquenose
Esto no tiene
organiza en torno a instuciones estatales'
consideramucho que ver con los movimientos sociales
movimientos
dos desde el Norte; lo que aqu llamamos
producto de esa diferencia, no su causa' Dicho de otro
es

modo:|amovi|izacinsocia|seponedepienocomoUna
forma de reclamarle al Estado derechos o soluciones'
para
oue sera la va tradicional, sino como un camino
Es
que el Estado la reconozca, la visualice' la respete'

y usan
cierto que muchos dirigentes hablan de derechos
la menor
todo ese lenguaje estasta, pero eso no tiene
quin esa soimportancia. Tampoco importa mucho a
en el
ciedad otra elige para que geshone sus intereses
como ajeEstado, porque ese Estado siempre es vivido
supuesno, incluso en la Bolivia de Evo Morales' donde
tamente el Estado ha sido refundado' Para comprender
Iargo
esta realidad es necesario un abordaje de tiempo
poly de reflexin filosfica que no se circunscriba a la
el Estatica de lo posible porque lo posible es siempre
un
do. En este contexto resulta mucho ms interesante

aUtorcomoPerreC|astres,antrop|ogoyfi|sofode|os
40

pueblos sin Estado.? Cuando analiza la relacin de la comunidad de los guayakis de Paraguay con el Estado, habla
de "una lgica de lo centrfugo, una lgica de lo mltiple".
Esta sera la realidad de los pobres de nuestra Amrica, la
de una vida que intenta sobrevivir negando el Estado hacia
adentro de la comunidad.
Muy pocos trabajos abordan o explican esta realidad.
El ms reciente de James Scott se reduce a las reas rura-

les y concluye que ese mundo ya no existe.8 En Amrica

Latina, solo conozco los estudios del venezolano Alejandro
Moreno sobre las periferias de Caracas, los del grupo pe-

ruano PRATEC sobre comunidades rurales, algunos trabajos de la boliviana Silvia Rivera Cusicanqui sobre aymaras
urbanos, los valiosos aportes de Luis Tapia sobre los riesgos actuales de los movimientos sociales bolivianos o el
anlisis de Rodrigo Montoya sobre quechuas limeos. De
algn modo, todo el trabajo terico del subcomandante
Marcos se ocupa de mostrar cmo ah abajo, a la izquierda, existe un mundo otro. Los libros no ayudan a hacerlos
visibles, solamente la participacin acva en los espacios
de educacin, de salud, de produccin y de toma de decisin de las comunidades.

7 Perre Clastres, Archologie de lo violence: la guerre dons les socts

tttitves, Pars, Editions de lAube, 1999. IHay edicin en castellano: Arqueologio
,1, lt volencio: la guerro en los socedodes prmitivos, Mxco, Fondo de Cultura
r,,rrrctnrica,2004.]
g James Scott, fhe Art of Not Being Governed. An Anorchst Hstory of
t tt'lit)d SoutheastAsio, Yale University Press, 2009.
t'

41.

Es

absolutamente desaconsejable intentar compren-

der esta realidad partiendo del concepto tradicional de

"actor colecvo que intenta un cambio social", tal como
se lo enende en Europa o Amrica del Norte. lmplicara
aplicar categoras ajenas a lo que se pretende comprender'

Me llama mucho la atencin que precisamente aquellos

pensadores que se dedican a la des-colonizacin insistan
en esta forma de interpretar la realidad. Por cierto, este

con creces sus virtudes en materia de compromiso y transformacin. Al parecer; solo lo estadocntrico es digno de la

teora. Me pregunto cmo sera una teora de la revolucin

que no quisiera hacer tabula rasa, esa idea generada al ca-

lor de la Revolucin Francesa, que soaba con que despus de la toma del poder se borra automticamente lo
malo (el antiguo rgimen) y de golpe se instaura lo bueno,
lo nuevo y lo bello. Me pregunto entonces cmo sera una

rasgo no es solo un problema de los intelectuales y acvis-

teora de la revolucin que partiera del pachakutik, por

tas del Norte, porque en el Sur las cosas funcionan de manera similar. El impresionante ciclo de luchas que hemos

ejemplo. O sea que lo nuevo ya est en lo viejo; lo que nosotros llamamos cambio es la restauracin de un equilibrio
perdido que supone poner en el centro aquello que estaba

vivido entre la dcada de 1990 y principios del nuevo siglo

parece no haber modificado sustancialmente las certezas
intelectuales y polticas adquiridas. Es como si la teora
revolucionaria tradicional fuera refractaria a la realidad.
En el fondo, el problema es de ndole epistemolgica: se

trata de cmo, cundo y dnde es posible conocer. El momento de la revuelta es el que echa luz sobre la sociedad
otra, que vuelve a ser inadvertida cuando la rebelin se
diluye. Tomar ese momento como eje epistemolgico supone un comprender en movimiento, en los espacios de la
revuelta, en sus tiempos, y eso desarcula completamente
la sociologa y la polca instucionales.
La prcttca indgena cuesona las concepciones revo-

lucionarias occidentales en varios aspectos. No veo a intelectuales no indgenas dispuestos a conferirle a la accin y
al pensamiento colectivo de los pueblos originarios el estatuto de teora revolucionaria, pese a que han demostrado
42

al margen o en la oscuridad. Me pregunto tambin cmo

sera un pensamiento rebelde, ms que revolucionario,
donde lo masculino y lo femenino sean complementarios
en vez de opuestos antagnicos. En el fondo, se trata de
ir ms all de la dialctica, de evitar el concepto de sntesis, inexistente en las cosmovisiones indias, y trabajar con

otras categoras. Marx deca que el mundo nuevo preexis-

te en el viejo; tambin l aceptaba la posibilidad de pensar en trminos de no exclusin, no dialcticos. Todo eso
se ha vuelto extrao hoy en da. El pequeo sector crtico
siente que est mucho ms familiarizado con Deleuze o
Nietzsche que con Felipe Quispe o Luis Macas.*

* Felipe Quispe Huanca es uno de los dirigentes ms sobresalientes del

movimiento aymara en Eolivia. Fue ntegrante del Movimiento Indo Tupac Katari
y primer candidato del Movimaento indgena Pachakuti en las elecciones de 2002.

Los movimientos indgenas tuvieron un rol protagnico en la ltima etapa de movilizaciones sociales de
Amrica Latina. De hecho, puede decirse que sus formas
de organizacin fueron un factor importantsimo en la eficiencia de esta lma etapa de luchas. (Las Juntas de Buen

Gobierno zapatistas o los concejos vecinales de El Alto seran dos ejemplos pertinentes.)Tanto en elsur de Mxico
como en Bolivia, Chile o Colombia, los movimientos indigenas parecen haber abandonado la marginalidad, aun

dentro de la izquierda, para convertirse en protagonistas

centrales del cambio social en toda la regin. Cules fueron las causas principales del notable xito de los movimientos? Cules son las consecuencias ms importantes
de este nuevo protagonismo? En qu medida camb la
izquierda indgena (o ms bien, la izquierda no indgena)
en estas lmas dcadas para que esto fuera posible?
Es dificil saberlo. Para explicar un cambio de esta envergadura, que se traduce en el triunfo de la comunidad
frente a la asociacin, por decirlo en pocas y excesivamente esquemticas palabras, no basta con apelar solamente
a la coyuntura. Durante el lmo medio siglo se produjo

Durante pocos meses fue Ministro del Agua del gobierno de Evo Morales, pero
rpidamente se distanci de l por considerar que no representaba los intereses indios.
Luis Macas es un abogado, poltico e intelectual quichua; fue presidente de la
Confecieracin de Nacionalidades lndgenas del Ecuador (CONAIE), parlamentario
y candidato a Ia presidencia de ese pas por el Movimiento pachakuti en 2006. Es
profesor unverstario y ene una obra considerable sobre la situacin agraria y los
pueblos originarios del Ecuador. Se opone al gobierno de Rafael Correa por considerar
que ha traicionado los intereses de quienes lo llevaron al poder. {N. de la T.l

LA.

en Amrica Latina un viraje histrico relacionado no solo

con los sectores sociales sino con algo que podemos lla-

mar lo civilizocional.
Yo reformulara la pregunta: por qu despus de
cinco siglos de represin, genocidio, marginalizacin,
asimilacin cultural y domestrcacin, los pueblos indios
emergen hoy con tanta potencia? Hay varias respuestas
posibles porque fueron muchos los factores que contribuyeron a semejante transformacn. Para dar una respuesta satisfactoria debe tenerse en cuenta un conjunto de factores. En principio, los cambios que llevaron a
instalar la lgica comunitaria ms all de su territorio
especfico fueron de larga duracin. Tambin hubo cambios en el corto plazo, por ejemplo las reacciones ante la
devastacin de las reformas neoliberales que forzaron a
ese otro mundo a moverse para no desaparecer. Tal vez
un dilogo entre largo y corto plazo pueda ayudar a comprender estos cambios.
Lo ms significativo es lo que denomino la instauracin de la lgica comuntaria. Luis Macas defini elconcepto de Sumok Kowsoy como una vida en plenitud asentada
sobre los principios comunitarios de reciprocidad y redistribucin. Su explicacin tiene el inters adicional de dar
en la clave de una caracterstica centraldel Estado. "No es
posible que el Sumak Kawsoy y el sistema actual puedan
convivir. El Sumok Kowsoy no puede integrar el sistema
de este Estado. Es necesario que nos dediquemos a pensar cmo modificar de manera f undamental las estructu-

ras de este Estado para construir uno nuevo, hecho con

nuestras manos."s

do campesino. En la actualidad, este es el sector ms activo,

incluso en pases como la Argentina y Chile. Lo que nosotros

Este tipo de cosmovisiones indgenas, mucho ms

complejas de lo que esbozo aqu, enen mucnos rasgos

podemos aprender de ellos es esa otra forma de hacer, los

vnculos cara a cara, a no crear organizaciones instrumentales sino organizaciones donde las personas no son un fin en
s mismo ni un instrumento.

en comn con los nuevos mundos de pobreza no indge_

na: las periferias urbanas. En las villas de emergencia de
la llamada Regin Metropolitana (conurbano bonaerense
y Ciudad de Buenos Aires) viven dos millones y medio
de

En la dinmica de las polticas de izquierda de Amri-

2O%o de la poblacin total. All

encontramos que los modos de hacer de origen indgena
se han transformado en el sentido comn de la organiza_
cin popular villera. Cuando los pobladores de estas villas,

ca Latina durante los ltimos aos se suele destacar la rela-

cin entre movimientos sociales y gobiernos progresistas.

Muchos analistas ponen el nfasis (con razn, a nuestro
modo de ver) en que muchos de estos gobiernos llegaron

ya sean paraguayos, bolivianos o argentinos del norte

cons_
truyen iglesias, se apoyan en la minga (trabajo comunitario),

al poder encaramados sobre los movimientos. Nos gustara

saber tu opinin personal acerca de lo que sucede una vez

porque es el sentido comn de resolver los problemas.

Las
fiestas son de carcter comunitario. por ms que una parte

que estos gobiernos ejercen el poder. Existen por lo menos

tres concepcones muy difundidas acerca de la forma que
debera cobrar esa relacin. En primer lugar, la posicin he-

personas, constuyendo un

sustancial de esa poblacin no sea indgena, los nombres de

las iglesias y de las fiestas son indgenas. Cuando se obser_

van los modos de hacer, el factor tnico no tiene ninguna

importancia porque las prcticas corectivas comunitarias
constituyen el denominador comn. Se proouce una suerte

de mestizaje entre las prcticas vinculadas al mundo cris_

tiano (en las comunidades de base, por ejemplo), las que
provienen del mundo indio e incluso las prcticas del
mun_

Luis Macas y Sumak Kawsay, ,,La vida en plenitud,,, en

Sumak Kawsay,
Recuperor el sentido de vido, disponible en http://alainet.org/publica
/4SZ.phtmt
(ltima vsita 7 de noviembre de 2OI2l.

46

gemnica, que concentra en el gobierno la fuerza poltica

y relega a los movimientos a un lugar secundario, ancilar
respecto de las polticas del gobierno. En segundo lugal la
postura de colaboracn, que propone que el Estado y los

movimientos deben unirse tanto como sea posible con el

fin de lograr juntos los objetivos propuestos. Autores como
Roland Denis y el Grupo Acontecimiento expresan una tercera postura , "otra polca" en la que los movimientos deberan mantener su autonoma respecto de la direccin y
de los proyectos del Estado. Cmo entiendes la dinmica entre gobiernos progresistas y movimentos sociales?

Cul es la actitud que, segn

tu opinin, deberan asumir

los movimientos respecto de este tipo de gobiernos?
Es evidente que simpatizo con la posicin de Roland
Denis y el Grupo Acontecimiento. Los cambios sociales y

las polticas alternavas no pueden surgir de los gobiernos sino de los diversos abajos. Pero hay un problema que
no es menor, que recin estamos empezando a visualizar:

una vez que los gobiernos progresistas llegan al poder,

los movimientos ya son otros, han cambiado. La relacin
con sus gobiernos es muy diferente de la que mantenan
cuando compartan las barricadas. Por definicin, un movimiento existe contra o en conflicto con un gobierno. O
mejor, es precisamente el conflicto el que le da forma y
vida al movimiento. En el perodo actual, son mucho ms
activos aquellos grupos que, por no estar favorecidos por
las polticas sociales del Estado, no participan del consumo ni del mercado. Estos grupos son los que hoy crean
nuevas organizaciones, como los movimientos de la Cultura Hip Hop de Quito o los yupka (indios de la Amazona
venezolana) que se oponen al extractivismo. Existen fenmenos similares en varios pases. Sin embargo, la regla
general indica que los sectores ms prominentes del ciclo
de luchas luego se convierten en los ms afines al nuevo
gobierno. Son los ms privilegiados por la nueva gobernabilidad, al tal punto que se convierten en su base de
apoyo ms slida.
Una parte sustancial de los movimientos de la dcada
de 1990 marc las pautas de la nueva forma de gobernar. Por

lo tanto, los movimientos nuevos surgen por lut,r,r rh, r,.,.r r.

lacin porque el nuevo modo de gobernar ha sido ( ( )r r,,t r r r{ l, I
a medias entre fuerzas progresistas y movimientos.

N, ( ,rr(

(|

esa relacin. No estoy en contra de lo que hoy hacen l.,, M,r

dres de Plaza de Mayo. pero es evidente que los fenrnt,rlo,,
ms creativos estn surgiendo en otros espacios.

Cules seran los peligros y los beneficios de lograr

el poder? El hecho de acceder a las inmediaciones del

poder del Estado, fue un presente griego, una trampa
o simplemente un escaln ms en los proyectos de los
movimientos?
Para comprender lo que sucede hay que considerar tres

escenarios: las relaciones interestatales (la cuestin de los

gobiernos), la relacin entre movimientos y Estados (la cues_

tin de la emancipacin) y la relacin entre el desarrollo y el

buen vivir (el posdesarroilo). si miramos ra cuestin estatar,
es muy posiva la existencia de gobiernos progresistas por_
que en ellos lo que se juega es la relacin con los Estados
Unidos y las grandes multinacionales del Norte. Los llamados

"gobiernos progresistas" acentan la crisis del

dominio impe_
rialista. Cuando nos detenemos en la cuestin de la emanci_
pacin o del desarrollo, estos gobiernos han representado
un
paso atrs.

EI problema es que hay fuerzas sociales

y polticas
que no tlenen otro horizonte que ser gobierno, otro ob_
1t,'hvo que convertirse en administradores del Estado. por
,'1e.mplo: el Partido de los Trabajadores de Brasil o el Fren_

48
49

te Amplio de Uruguay, que nacen con una lgica sindical,

ganan municipios y luego se hacen gobierno, no pueden
tener otro horizonte que el Estado. Incluso los Sin Tierra
de Brasil no piensan en otra lgica que el cambio a travs
del Estado, por ms que su prctica concreta haya sido
mucho ms rica que su elaboracin poltica. Es tambin
el caso del MAS (Movimiento de Accin al Socialismo) de
Bolivia, que surgi de los sindicatos cocaleros y no de los
ayllus del Alplano. All hay dos lgicas: por un lado, la
sindical, que tiene toda una tradicin heredada de la Central Obrera Boliviana y la revolucin de 1952y por el otro,
la de la reconstruccin de la nacin aymara que est en la
base del katarismo. Esta ltima perspectiva apuesta al largo plazo y no da respuestas a los problemas de hoy, por
eso fue derrotada por el MAS.

Para resolver los problemas del hoy es necesario

ser gobierno. El problema surge cuando empiezan a revelarse las continuidades con el Estado colonial y con la
vieja polca. La izquierda an no entendi los lmites del
Estado-nacin, no entendi que el Estado no puede ser
refundado. Esa es la importancia histrica del 26 de diciembre de 2010, en Bolivia cuando se intent aumentar
el orecio de los combustibles. Un Estado intenta ser fuerte pero no puede, los de abajo no toleran que los dirijan
como antes. Esto nos lleva a una situacin de crisis permanente que, a escala nacional, nunca se va a resolver en

favor de los movimientos porque an no han nacido las

instituciones pos-estatales.
50

Varios analistas suelen criticarle a los gobiernos

progresistas del subconnente que repitan viejas es_
trategias econmicas de modernizacin. El reproche es
que incurren en anguas recetas como las economas de
enclave dedicadas a exportar, el desarrollo de las industrias extractivas (hidrocarburos, minera, agronegocio).
Me pregunto si este desarrollismo, o neodesarrollismo,
puede representar un peligro y, ms all de esto, si es
posible imaginar alternativas a este tipo de desarrollo
que superen las viejas estructuras de modernizacin po_
niendo el acento no solo en lo econmico, sino tambin
en las conquistas sociales o en la recuperacin del bien
comn. Podramos redefinir el concepto de desarrollo
para adecuarlo a los proyectos polticos contempor_
neos? En este sentido, iel concepto de ,,buen vivir,, es
una alternava?
El principal problema del crecimiento generado
por el extractivismo en el seno de economas basadas
exclusivamente en la exportacin de bienes primarios o
commodies es la portentosa exclusin social. No hay tra_
bajadores en la produccin. De hecho, tanto la industria
de la soja como la de la megaminera trabajan con maquinaria y tecnologa que sustituyen el trabajo humano.
Tampoco requieren de consumidores porque todo lo que
se produce se exporta. Esto produce un gran crecimien_
to del producto bruto sin modificar la desigualdad social
ni los ndices de trabajo informal o en negro. Este tipo
de crecimiento requiere de gigantescas polticas socia)1

les compensatorias para evitar los inevitables conflictos

que provoca. El extractivismo es en realidad un proceso
ms especulativo que producvo donde las inversiones
son mnimas y el retorno del capital es tan veloz como el

de los sistemas financieros. La extraccin empobrece a

los pases productores y enriquece a las multinacionales'
Forma parte de ese estadio terminal del capitalismo que
elgegrafo David Harvey ha definido como "acumulacin
por desposesin".to
Los campesinos son los grandes perdedores en la
lucha por la tierra que produce el extracvismo' En esta
guerra, que va en aumento, el agronegocio avanza de manera imparable. Los gobiernos de la regin, sin excepciones, se sometieron al ciclo econmico de valoracin de las
materias primas y eso nos est llevando inevitablemente

a un callejn sin salida. Cuando finalice el ciclo de altos

precios no habr alternava, otra vez la prosperidad habr
quedado en pocas manos. Solamente Brasil est preparado para enfrentar una situacin semejante. Es comprensible que los gobiernos necesiten dinero para pagar sus
deudas y recurran a este modelo econmico' Lo que no es
comprensible es el panegrico del extractivismo, que se lo
acepte como panacea omitiendo el debate de cmo buscar y construir alternavas.

Comprese Davld Harvey, "The New lmperialism: Accumulation by

Dispossession" en Socolst Register, Merlin Press, Vol 40, 2004 Traduccin al
castellano a cargo de Ruth Flder disponible en Biblioteca Virtual de clacso.org.ar.

10

52

Este es el gran probrema actuar: no tenemos

arternativas.

Sumak Kawsay, Buen Vivir en quichua (o ,,vida

lmpda y arm_
nica"), implica, desde su formulacin, una
ruptura radical con
la cultura occidental, con las ideas de progreso
y desarrollo,

con la modernidad. Es un arte guiado por principios,

no una
lista de demandas que puedan formularse
como derechos

de
los ciudadanos y deberes de los Estados.
Un ane que supone

armona con la naturaleza, considerada como

una madre de
la cual dependemos y con ra cuar no podemos
estabrecer una
relacin de competencia o dominio. Lamentabremente,
hasta
el momento el Buen Vivir es un conjunto
de declaracones
ras que puedo estar muy de acuerdo, pero
no
y aplicacin concreta en ra rearidad.

con

tienen relacin

Constitucin de Borivia,
aprobada en el ao 2009 por el62% de los
votantes, incluye
la Sumo Qomoa (vivir bien)junto
con otros postulados simila_
res de los diversos pueblos originarios.
La nueva Constitucin
de Ecuador, aprobada en el ao 200g por el
La

64%

de los

ecuatorianos en plebiscito popular, enumera

setenta y cinco
artculos en el apartado ,,Rgimen del Buen Vivir,,.
Sin embar_

go, los gobiernos de Evo Morales y de

Rafael Correa no solo
srguen apostando a la explotacin hidrocarburfera
sino que
buscan expandir la minera a cielo abierto pesar
a
de la franca
oposicin de los movimientos indgenas de

ambos pases. Los

dos siguen empeados en elextractivismo
a pesar dertexto de
sus constituciones, a pesar de lo que proclaman
sus equipos
rlrrigentes en los discursos.
lr(.a

El nico pas de Amrica Latina que ha puesto

en prc_
otro modelo es Cuba. No creo que se trate de un
mode_

loaimitar.Entreotrasrazones,porquesupondraunempomedias'
brecimiento generalizado sobre todo de las clases
de crisis de un moEn este momento de crisis del sistema'
andelo de civilizacin, el gran desafio de los movimientos
y de vivir disistmicos es encontrar modos de producir
que estamos
ferentes del capitalismo. Sinceramente, creo
que existieron
an muy lejos de eso. La historia demuestra
perodos de crisis de un sistema sin que fueran sustuidos
sucedi
de inmediato por modelos alternativos' tal como
Esto
en la larga transicin de la Angedad al feudalismo'
acme lleva a pensar que la descomposicin del sistema
debe ser
tual, cuyas primeras fases estamos atravesando'
que
para
mucho ms profunda y mucho ms prolongada
(los asennazcan fuerzas diferentes' Algunos experimentos
de Chiapas)
tamientos Sin Tierra de Brasil o los caracoles
potencia del
pueden servir de inspiracin' Sin embargo' la
promesas de insistema imperante an es muy fuerte' Las
que seduce el
tegracin, ascenso social y consumo con las
fuerza de atraccapitalismo siguen ejerciendo una enorme
cin sobre muchos integrantes de los movimientos'

de lo
En sntesis, para ingresar en una fase distinta
profunque se llama "desarrollismo" es imprescindible una
o mutacin cultural que modifique nuestros

da revolucin
y la muermodos de senr la riqueza y la pobreza' la vida
no humano' Una
te, el empo y el espacio, lo humano y lo
jerrquicas ni exclumutacin que establezca relaciones no
donde el
yentes sino complementarias entre las personas'
pretensioms
ser humano vuelva a una vida sencilla sin
54

nes que la armona con sus semejantes y consigo mismo. El

Buen Vivir participa de alguno de estos postulados. pero las

comunidades andinas y amaznicas que lo ponen en prc_

tica son minoras pobres que no entusiasman a nadie, ni

siquiera a los intelectuales que formularon esos conceptos
tan importantes para las constuciones de Bolivia y Ecuador.
De todas maneras, es indudable que el pensamiento
y la accin de los movimientos indgenas estn dejando su

impronta. Incluso se podra pensar que son precisamente

los movimientos indgenas quienes postulan de manera
ms radical la cuestin de un cambio al nivel de lo ,tivilizatorio", antes que los cambios polticos o econmicos.
Si esto es as, son los nicos que proponen una verdadera
alternativa al espectro poltico vigente. Me pregunto si et
concepto de "Pachakutik" puede contribur a abrir espacios de accin que no estn comprendidas en las nocones liberales de "progreso,' ni en el concepto marxistas
de "revolucin". En este contexto, ide qu manera pudieron modificar este desplazamiento conceptual las luchas
emancipatorias que se produjeron en los lmos aos en
Amrica Lana? iTuvieron algn efecto concreto en las
prcticas de los movimientos? Fueron consideradas o
implementadas por alguno de los gobiernos progresistas?
Los movimientos indgenas subvierten varios temas
y contrlbuyen a conferirles visibilidad. El primero es la no_
r in del tiempo, la relacin presente-pasado. El segundo
,,s la idea de cambio social o revolucin, el pachakutik, en
55

relacin a la tabula rasa que pretende empezar siempre

de nuevo. El tercero cuestiona el racionalismo, pone en
abismo la lgica de los medios y los fines haciendo estallar
ideas anteriores de estrategia, tctica, programa o plan'
Por lo tanto, la cosmovisin indgena cuesona en los hechos los ejes centrales de la accin revolucionaria moderna. Por ms que no lo formulen de modo explcito, se trata
de u n cuestiona miento verdadera mente rad ical'
En cuanto al primer aspecto, cuando un lder indio
de Ecuador dice "caminamos sobre las huellas de nuestros
antepasados" est explicando que es el pasado el que ins-

pira la accin. El motor de la accin es el pasado, no el

futuro, como postula la modernidad. Para esta cosmovisin el empo no es teleolgico. El pasado no est muerto,
sosene el Comandante Marcos en Votn Zapala, un texto
central del zapasmo. Esta forma de concebir la existencia
y la emancipacin cuestiona de raz las teoras revolucionarias de la llustracin, del marxismo e incluso del anarquismo, para las que el tiempo apunta hacia adelante y
hay que marchar hacia adelante para instaurar un mundo
mejor. Es curioso que los franceses que hicieron la Revolucin de 1789 hayan usado el gorro frigio como emblema de
la revolucin. Usaron un emblema que miraba hacia atrs
porque el mismo se remonta al helenismo. Sin embargo,
la teora se refera exclusivamente al futuro apuntando
a la "construccin de un futuro diferente" a partir de la
ruptura revolucionaria. En esta ltima afirmacin se resumen las tres concepciones a las que hago referencia.
56

Cuando una revolucin decide mirar hacia el pasado,

busca recuperar un armona perdida, pretende equilibrar

lo que se ha desequilibrado. La intencin no obedece a la

voluntad de crear un mundo nuevo, sino a la de recuperar

un mundo perdido: restituirlo, ordenarlo, restablecerlo,

preservarlo de la destruccin... No bajo un orden estatal,
sino csmico. Pretende alinear-nos con un orden superio;
que es el mundo en su totalidad, la naturaleza, el cosmos,
el universo cualesquiera sean sus nombres. y aqu aparece la segunda cuestin, el pachakutik. Como no se trata
de crear algo nuevo sino de restablecer el equilibro, el pachakutik es un retorno, el regreso de lo que estaba marginalizado, apartado, oculto. puede ser el propio mundo
indgena, el equilibro perdido, un concepto del empo no

lineal sino cclico. La revolucin/pachakutik es el inicio de

un nuevo/viejo ciclo, el fin y el comienzo de algo sin hacer
tabula rasa sino restaurando lo perdido/olvidado.
Esto lmo revela cierta empata con el Marx de lo
guerro civil en Francio, donde realiza un balance de la Comuna de Pars y sostiene que los obreros no tienen ningu-

na utopa lista para implantar como decreto del pueblo,

sino que simplemente pretendan dar rienda suelta a los
elementos de la nueva sociedad que la vieja sociedad burguesa agonizante llevaba en su seno. Lo que Marx sugiere
en este texto es que la revolucin no crea nada nuevo, sino
que es el parto de algo que ya existe en germen. porque no
se puede parir lo que no existe. La imagen del acto de parir
r-.s paradigmtica respecto de la preexistencia de una for57

ma. Una forma que la revolucin no crea de la nada, sino

que acta como vehculo para que se convierta en una entidad real. En ese sendo. ene relacin con el Pachakutik.
El tercer elemento, que implica la relacin entre los
medios y los fines, se manifiesta cabalmente en el pensa-

miento del Comandante Marcos cuando subvierte nuestro lenguaje para cuestionar el racionalismo moderno. En
oposicin a la vieja retrica revolucionaria Marcos recurre
a nuevos conceptos, discursos e imaginarios para arcular
un lenguaje que asigna otros significados a viejos significantes. Este procedimiento cuestiona el discurso dominante mediante el rechazo de las oposiciones binarias. De
esta manera incluye las diferencias y arcula una lengua
capaz de abarcar distrntas voces y prcticas sociales que
alteran las convenciones y significaciones existentes. La
subversin lingstica de Marcos va ms all del lenguaje
mismo. Es subversin de la creencia en un orden preestablecido. Es la negacin de que una sociedad se deja planificar como si fuera el barro con el que Dios molde a Adn
y Eva. Es una alianza con la complejidad y el mundo de
lo imprevisto. Es un doble desafio: cuesona la relacin
colonial sujeto/objeto y la idea de que el futuro puede
moldearse como si fuera un objeto. Si los medios son los
fines. no existen fines ms all de una tica del buen hacer o el buen gobernar. Esto no tiene nada que ver con la
idea tradicional de revolucin ni de mundo nuevo. S con
la de un mundo otro y la necesidad de ayudarlo a parirse,
sostenerse y protegerse.
58

Es probable que en esta cosmovisin haya algunos re_

sabios de Nietzsche. De hecho, el filsofo alemn propuso

la concepcin de un tiempo circular que implicaba una cr_

tica radicalde la civilizacin occidental. La comparacin con

Nietzsche abre un esmulante campo de reflexin que podra ayudarnos a pensar de qu manera se puede articular
lo mejor de Occidente con lo mejor de Oriente. porque de
eso se trata, de comprender y asimilar la riqueza profunda
de todas las civilizaciones. As lo propuso el gran filsofo

egipcio Anouar Abdel Malek, que sentara las bases de la

crtica del orientalismo que ms tarde hizo popular Edward
Said. Amrica Latina est signada por una larga conviven_

cia de dos civilizaciones (convivencia desigual, por cierto)

y por lo tanto est capacitada como ninguna otra cultura

de establecer un "dilogo entre las orillas,,. El zapatismo

es un ejemplo cabal de este dilogo porque acepta de un
lado la mejor teora, la mejor praxis del otro y las pone
en juego. Incorpora el feminismo, la teora crtica, la auto_
noma y otras ideas occidentales. pero nosotros, estamos
dispuestos a incorporar algo de la cosmovisin india? Es
nuestro desafio. De lo contrario, cometemos el error de
hacer pasar al zapatismo por las ,,horcas caudinas,, de la
teora revolucionaria moderna y lo interpretamos con ojos
marxistas, anarquistas, posmodernos o lo que fuera. Si no
nos movemos de nuestro luga; solo veremos en la lucha
indgena un aporte interesante, cosmtico, ornamental y
folklrico. La nica salida que nos queda es revisar a fondo
todo lo que los revolucionarios occidentales hemos hecho

rematadamente mal. Ms an: si no lo hacemos, las posibilidades de superar el capitalismo sern menores'

poltica la transicin es lenta, exasperantemente lenta. Hay

que resignarse: los tiempos de los cambios culturales son
como las glaciaciones.

"foquismo" y el concepto de "insurreccin de masas" fueron fundamentales para gran parte de la izquierda lanoamericana hasta la dcada de 1980' Los nuevos
movimientos sociales no los integran en sus luchas' Crican el "vanguardismo" de los movimientos anteriores,
cuesonan la centralidad de la "guerra de guerrillas" y
El

restablecen el valor de la produccin intelectual dentro

del movimiento. Cmo se interpreta la crtica al van-

guardismo y la valoracin de la funcin del intelectual

en los diversos movimientos que has analizado? Cmo
imaginaras una relacin fructfera entre el trabajo intelectualy el acvismo poltico? Ms precisamente, cmo
has imaginado las formas en las que se puede insertar tu
propio trabajo en el panorama ms amplio de luchas de
estos movimientos?
Los movimientos del abajo estamos pasando un perodo de transicin. Las viejas ideas y modos de hacer

siguen existiendo por ms que se hayan debilitado' Las

nuevas no han logrado reemplazarlas todava. De modo
que existe una convivencia entre partido/vanguardismo
y autonoma/horizontalidad, por decirlo de un modo muy
simple. En todo caso, lo importante es que ya nadie de-

fiende integralmente el vanguardismo, aunque no pocos

lo siguen practicando. Otros critican la horizontalidad y en
los hechos aplican prcticas horizontales. En toda cultura
60

Por mi parte, no me defino como intelectual sino como

acvista/mil itante y pensador/ed ucador (admito q ue suena

pretencioso). Empec a militar en 1-969 en la escuela secundaria en un frente de masas de Tupamaros. Nunca abando-

n el activismo. Ahora me gano la vida escribiendo en peridicos, escribo libros y al mismo tiempo organizo talleres
y cursos de formacin para nuevos movimientos en varios
pases de la regin. El hecho de trabajar con movimientos y

militantes me permite intercambiar mis ideas con el trabajo

y la praxis de los movimientos. Esas ideas no son un patrimonio personal. Circulan, se reinterpretan, se modifican a la
manera de cada movimiento. Muchos compaeros hablan
de autonoma y horizontalidad; sin embargo, en la prcca
actan como vanguardistas. La realidad es muy dura, confrontada con ella, nuestras ideas se dan de bruces con lo
que imaginamos cuando escribimos o pensamos.
No creo en el papel del intelectual tal como lo definan Lenin o Gramsci. No creo en ese tipo de intelectual
que viene con una teora desde fuera y la inserta en el movimiento. Tampoco en el intelectual orgnico dentro del
movimiento. Bien o mal, los movimientos estn formando
a sus propios intelectuales y esto es muy valioso. Lo que yo
puedo hacer es contribuir a desaporecer, como dice Marcos respecto de su funcin en el Ejrcito Zapatista. Hace
dos aos organic un curso con campesinos y grupos de

perferias urbanas en Paraguay. El objetivo era crear grupos de investigacin para que los mismos militantes que
haban asistido al curso pudieran replicarlos luego en sus
comunidades y barrios. Funcion muy bien porque ahora los movimientos ejercen sus propias iniciavas de capacitacin. Ahora estamos repitiendo la experiencia con
grupos barriales de Uruguay. Aquel papel del intelectual
externo se est disolviendo. El punto de partida puede parecer simila6 pero el camino que recorremos es para aban-

donar el lugar del cual partimos.

Por otra parte, eso que llamamos educacin popular
se ha instucionalizado. Ahora trabaja para los gobiernos
"progres" y en realidad est provocando un dao enorme
porque no se cuesonan las jerarquas tradicionales. No se
cuestiona la centralidad, lo que revela un problema tico.

el intelectual/partido, todo el
trabajo va a tender a consolidar ese lugar. Cuando el centro es ocupado por la gente del movimiento, el intelectual
tiende a ser uno ms en el grupo.
La cuestin central es: qu es un movimiento? Si se
concibe a s mismo como una organizacin o institucin,
pone en prctica las jerarquas tradicionales. En este momento intentamos formular nuevas definiciones que prioricen el aspecto de mover-se, deslizar-se de la identidad y
del lugar material o simblico heredados. En un verdadero
movimiento sus miembros cambian de lugar. Esa fue la enseanza de las feministas y los indgenas. No es movimiento el que, como los sindicatos, subsume y atornilla el lugar
Si el centro es ocupado por

ol

del trabajador en relacin con el capital. Esta

es la razn
por la que los intelectuales tambin nos debemos
poner
en movimiento. Movernos de ese lugar que
considera es_
tar por encima de la gente.
La cuestin del origen que abordamos al
comienzo
vuelve a plantear la cuesn del objetivo final.
Varios

en_

sayos que presentamos en este volumen fueron

escritos
cinco o diez aos atrs. Tienen solamente nters
histri_
co o se los puede considerar relevantes para
la actualidad
poltica? En el anlisis de la trayectoria histrica

de estos
movimientos los autores difieren en ms de un
aspecto.
Algunos sostienen que los movimientos se
definen a par_
tir de una coyuntura especfica (sobre todo la lucha
contra
los gobiernos neoliberales) y ahora se pas
a una etapa
diferente que precisa prcticas porcas diferentes.
otros
sostienen que estos movimientos son expresiones
de toda

una poca y no

soro de una coyuntura determinada. Insisten en que el poder no ha cambiado, de

modo que las
prcticas y polticas de los movimientos
siguen vigentes.
i Crees efectivamente que esta era de movimientos pol_
cos ha concluido? eu podemos esperar de
estos movi_
rnientos o de otros en un futuro cercano?
iCules seran
l.rs inicavas ms prometedoras y cules
los mayores obst,iculos a superar en un futuro prxmo?
Hay un ciclo de luchas que efectivamente ha
conclui_
,lrr Pero los movimientos estn vivos y algunos
iniciaron
rr,r nueva etapa de luchas sociales o de clases que
se en_
63

cuentra en sus primeras fases. La nueva se caracteriza por la

autoconstruccin de un mundo otro sin necesidad de pasar
por la toma del poder estatal, caractersca esencial que los
diferencia de las luchas de los perodos anteriores. El eje de
las luchas cambia radicalmente: pasa de estar focalizado en
el Estado a concentrarse en los territorios donde se construyen estos nuevos mundos.

El ejemplo ms relevante es el de los caracoles zapatistas. Son como municipios autnomos que articu-

lan y proponen un proyecto alternativo de organizacin.

Cada uno de ellos formula su manera de aplicar la salud,
la educacin, el buen gobierno, la formacin artstica, etc.
Es notable oue la medicina combina la 'tura de las pasllas" (medicina aloptica) con el conocimiento indio
de parteras, hueseras y yerberas. Algo similar sucede
con la educacin: la comunidad decide qu y cmo se
ensea. La justicia es impartida por las juntas de buen gobierno. La produccin es familiar y cooperativa, el comercio
est concebido como intercambio de mercados transparentes donde todos y todas se relacionan en un pie de igualdad para evitar los monopolios. Lo novedoso de este mundo otro es haber sido capaz de construir formas de poder
supracomunitario. Es el caso de las juntas, poderes re-

a varios municipios reuniendo a

cientos de comunidades. La importancia fundamental
gionales que aglutinan

de estas formas de organizacin es que conjuga poderes no estatales. El poder se ejerce de manera rotatlva y por turnos, todos y todas aprenden a ser gobierno.
64

Este es un logro histrico que no tiene precedentes

nn
luchas de los de abajo, con excepcin de los
sesenta

las

y nueve das que dur la Comuna de pars.

O los brevsimos

perodos de los soviets antes de la reconstruccin

estatal
estalinista.
En el resto de Amrica Lana existen algunas
expe_
riencias similares pero ninguna fue tan abarcatva
como la
de Chiapas. Hubo y hay intentos que se te parecen.
Son

como retazos o hilos de un tapiz que se teje y

se desteje
permanentemente. En los asentamientos

del Movimiento

sin Tierra la produccin es colecva, no se

usan agrotoxi_
cos y se experimentan nuevos modos de
intercambio

o de
cducacin. En miles de comunidades andinas
se producen
valores de uso para mercados no capitalistas.
En algunas
regiones del Altiplano boliviano se ensayaron

formas de

roder militar (como el cuartel de ealachaka) a partrr de

r ientos de comunidades militarizadas.
En algunos barrios
rcrifricos de Buenos Aires, Caracas, Bogot, San pablo,
',,lvador o Asuncin se produce, se ensea,
se cuida la sa_
Iud de manera colecva. Hay cientos de
fbricas recupera_
rl,rs que ensean a produciry lo hacen
de modo no taylo_
rr,,ta a partir de una mnima divisin
del trabajo intelectual
y rnanual. Sibien estn en la etapa
inicialde su desarrollo,
tr)(las estas experiencias apuntan hacia
la conshtucin de

',,r iedades otras.

Por supuesto, existen varios obstculos. El Estado y

' lr,rpital sin duda lo son. Las cuantiosas polticas sociales

,1,'l f stado que intenta paliar

la marginacin producida por

el extractivismo obturan la creavidad de los movimlencapital no ha perdido su poder de seduccin' Ambos

siempre enden a disolver las experiencias alternativas
que hacen esfuerzos sobrehumanos para erigir defensas
materiales y simblicas que les permitan seguir siendo y

tos.

El

crecer. En mayor medida las defensas materiales consisten hoy en evadir fisicamente los inevitables ataques armados. Se intenta que esa defensa material no est centralizada ni jerarquizada para evitar la contaminacin del
pequeo mundo nuevo' Por defensa simblica enendo la
construccin de una cultura disnta basada en prcticas
diferentes a las hegemnicas con suficiente potencia para
que los sueos eglatras de consumo y poder con los que
seduce el capital sean disueltos por una tica de la vida'
En este aspecto hemos avanzado muy poco' El capital si-

gue confundiendo nuestras mentes y nuestros corazones'

inficionando nuestros cuerpos a travs de una capacidad

de atraccin tan potente que est destruyendo no solo a

la humanidad, sino al planeta en su conjunto' No se trata
de destruir al capital para superar esta situacin' El capital
est en nosotros. Se trata de desarrollar la potencia del
amor a la vida, un amor que no se deja crear de manera
artificial. Ese po de amor que tal vez solo pueda renacer
cuando el temor a la auto-aniquilacin de la humanidad
nos obligue a anteponer la responsabilidad al capricho de

il.
Cuando el presente deja de ser
una extensn del pasado'
Ral Zibechi

As, camaradas, no rindamos

tributo a Europa creando Estados,

instituciones y sociedades que derivan inspiracin
de ella.
La humanidad espera de nosotros alguna
otra cosa que una
imitacin, algo que sera una caricatura obscena.
Frantz Fanon

Vivimos tiempos sombros y luminosos. Masivas

rebeldas de los ms diversos abajos con oscuros
nu_
barrones que anuncian nuevas formas de dominacin.
Vientos de guerra son agitados por imperios decadentes
(lue optaron por destruir la vida antes que
perder privi_
l{'gos. Un vago y penetrante olor a muerte _material
y
,rrnblica- se adivina como uno de los modos
de resol_

nuestros deseos.

I
Traduccin: Gabriela Massuh
66

Publicado originalmente en palobros poro tejernos,

resr'ttr

,',t,rio, Quimant, 2011.

y tronsformor,

6l

ver la crisis sistmica. Ninguna novedad. A no ser por

la existencia de armas de destruccin masiva: desde el
hambre de poblaciones remotas hasta drones lanzados
al voleo para provocar daos colaterales.
Desde los abajos crece la dificultad para orientarnos en un mundo que ingresa con inusitada rapidez en
el vrtice del caos. Cada vez es ms difcil encontrar realistas y a la vez transformadores. Nos acercamos a una
situacin similar a la que enfrentaban los antiguos navegantes cuando arreciaba la tormenta lejos de las costas.
Esos momentos en los que ya no se puede confiar en

los instrumentos de navegacin porque los sextantes y

las brjulas dejan de tener utilidad ante la abigarrada

superposicin de instantes crticos capaces de hundir

la nave. El ltimo recurso sensato de la tripulacin es
evitar el momento terrible del naufragio aun a costa
de perder el rumbo y los puntos de referencia. Una vez
que la tempestad pasa, se intenta saber dnde qued la
nave. Si por azar logr sobrevivir se la reencauza lentamente hacia el puerto deseado.
Nos acercamos hacia momentos similares. Sin embargo, quienes queremos cambiar-nos en el mundo,
podemos apostar solo a sobrevivir? Cmo combinar
la sobrevivencia con la creacin de un mundo nuevo?
No tengo respuestas, para mal y para bien. Para mal,
porque el pasado dej de iluminarnos el camino. Los
cambios sistmicos han borroneado gran parte de las
antiguas estrategias y tcticas. Es frecuente que la he68

rencia nos impida entender qu est sucediendo. para

bien, porque el futuro y tambin el presente son pginas en blanco sobre las que hay que empezar a dibujar.
Porque podemos y debemos inventar y reinventarnos
en estos mundos que necesariamente vamos a tener
que crear. Si sobrevivimos. claro.
Ms que crisis, desorden y caos
La mejor forma de malentender lo que est sucediendo es
interpretarlo como crisis econmica. No es que tal crisis
no exista, pero es apenas la manifestacin de un conjunto de fenmenos de envergadura mucho mayor. Estamos
frente a cambios de larga duracin en el sistema-mundo:
los contornos de la relacin centro-periferia son difusos, la
potencia imperial hegemnica (Estados Unidos) ha iniciado su proceso de decadencia, emerge un mundo multipolar y el centro de gravedad del sistema-mundo comienza
a transitar de Occidente hacia Oriente. A estos cambios
fundamentales deben sumarse la crisis ambiental que nos
acerca a situaciones de caos climtico, el agotamiento de
la civilizacin del petrleo que impone el fin del consumo
energco y la bsqueda de alternavas, la incapacidad
del patriarcado de mantener un orden jerrquico sin contestacin. Apenas podr acercarme a las primeras, sin olvidar que las tres ltimas tienen consecuencias no menos
rmportantes que aquellas.
El sistema-mundo est ordenado en torno a un
centro y una periferia. Segn algunas interpretaciones,

tambin en torno a una semiperiferia., Esta es la caractersca central del mundo capitalista que explica cmo
se distribuyen y concentran el plusvalor y las riquezas
que se apropian y expropian. La divisin del mundo en
centro y periferia subordina todas las dems contradicciones. Soy consciente de que esta es una afirmacin polmica. lmmanuel Wallerstein analiza el sistema-mundo
de la siguiente manera: una sola unidad con una divisin
extensiva y geogrfica del trabajo y mltiples sistemas
culturales y polcos. En s mismos, los pases no enen
economas. Son parte de la economa-mundo con una
divisin del trabajo en tres zonas: central, semi-perifrica y perifrica.r
En estos momentos se atraviesa un cambio impre-

sionante: el centro dej de ocupar el lugar principal y la

desarculacin geopoltica sistmica indica que todo el
edificio es vctima de fuertes sacudidas. Este edificio se
mantuvo estable durante cinco siglos, hecho que indica

t{)(lo ese trayecto, la divisin centro-periferia fue la princi-

trabajo en el sistema-mundo.
dominio de Occidente est puesto en cusn. Todo indica que el centro de gravedad se
tr,rslada hacia Oriente, hacia Asia, con un papel preponder,rnte de la China y la India. Los medios de comunicacin
y los crculos acadmicos suelen afirmar que se trata de
rn cambio econmico. No es as. Se estima que el PBI de
t hina sobrepasar al de los Estados Unidos hacia 2016 o
.r020, el de India al de Japn y el de Brasil al de Alemania.
l'0ro esto no todo.
Cmo ser un mundo centrado en Asia? Podremos
,,cguir pensando en los mismos trminos cuando nos referrrnos a movimientos sociales, autonoma, sociedad civil,
r,tc.? iQu consecuencias tendr en el largo plazo este "vir,rje civilizacional" en relacin con el pensamiento crtico y
r,rl divisin del

En segundo lugar, el

l, emancipacin?

Las tres fechas universales que celebramos quienes

que se trata de un cambio de muy larga duracin. Durante

ese largo tiempo pasamos de la hegemona de Venecia a

vivimos para la emancipacin (1 de mayo, 8 de marzo y 28

tle junio) nacieron en el mismo pas y son referente de los

la de Gnova, luego a la de Amsterdam, ms tarde a la del

oprimidos y oprimidas de Occidente. Nuestro imaginario

revolucionario y rebelde est inspirado en las revoluciones
f rancesa y rusa, y tiene un indudable cuo eurocntrico.
I)esde el punto de vista de la lucha anticapitalista y antiratriarcal, iqu nos aporta Oriente? De ninguna manera
rretendo insinuar que Oriente no contenga tradiciones
cmancipatorias, sino que estamos a punto de ingresar en
rn terreno desconocido. El de una civilizacin diferente a

Reino Unido y finalmente a la de los Estados Unidos.

En

En esa terminoioga, el centro es el mundo desarrollado, industrializado,

democrtico

-el

Primer Mundo-

y la periferia, el mundo

subdesarrollado

exportador de materas primas -el Tercer Mundo-.

lmmanuel Wallerstsein, El moderno sistemo mundiol. Lo ogriculturo

coptolsto y los orgenes de lo economio-mundo europeo en el siglo Xyl, Mxico,

Siglo XXl, 1998, pp.489 y ss.

70

71

el

la occidental, ni mejor ni peor, con otras tradlclones revolucionarias que debemos descubrir, aprehender e incorporar en la medida en que las consideremos compatibles con

nuestra lucha libertaria.

particular, del ascenso del gobierno del pT en Brasil. Carlos

Walter Porto Gongalves destaca que Amrica Latina emergi como concepto en el siglo XIX para oponerse al ascendente imperialismo yanqui. Con el declive de la hegemona

tercer aspecto es el visible nacimiento de un mundo multipolar que tendr especiales repercusiones en
Amrica Latina, sobre todo en Amrica del Sur. Ser la pri-

estadounidense se produce una reconfiguracin geopoltica que es funcional a las grandes empresas brasileas que

mera vez en cinco siglos que este continente tendr una

Si Amrica del Sur se desvincula de la hegemona es-

El

hegemona "interna" que no proviene de una potencia

fuera del connente. Se trata de la hegemona de Brasil,
llamada a tener hondas repercusiones en toda la regin
sudamericana, muy en particular en los pequeos y medianos pases. Enormes territorios de Paraguay y Bolivia
fueron ocupados en las lmas dcadas por colonos y empresarios brasileos. Esto genera la dependencia econmica de un pas vecino que tiene un PBI entre cincuenta y
cien veces superior, una superficie de diez a veinte veces
ms grande y una poblacin de veinte a cincuenta veces
mayor. Esas brutales asimetras se complementan con un
desborde demogrfico que ya ha reconfigurado regiones
fronterizas y departamentos estratgicos como Santa Cruz
(Bolivia) y varios departamentos paraguayos. Existe entonces un cambio respecto del imperialismo yanqui que merece ser reflexionado.

forma paralela se registra una preocupante separacin conceptual y poltica entre Amrica del Sur y Amrica Latina. Esta separacin va de la mano del nacimiento
de gobiernos progresistas en la regin y, de modo muy

se expanden en la regin.

tadounidense ejercida sobre todo a travs de la OEA, con

eso se abandona tambin una tradicin que se construy con/contra los Estados Unidos a travs de la idea de
Amrica Lana, y se vaca su contenido antiimperialista.
Adems, la afirmacin de una Amrica del Sur reconoce,
en los hechos, la hegemona estadounidense en Amrica
Central y el Caribe.a

Cambios de esta envergadura van a remodelar no

solo el sistema-mundo, sino que generarn, durante todo
el tiempo que dure el proceso de cambios, un elevado nivel de inestabilidad, un coos sistmico.

Arrighi

Wallerstein definieron el caos sistmico

como una situacin en que los marcos institucionales del
capitalismo histrico ya no consiguen neutralizar los conflictos sociales. No estn capacitadas para manejar las
rivalidades interestatales e interempresariales o la emer-

En

72

4 Carlos Walter Porto Gongalves, Ou nventomos ou erromos Encruzilhodos

lo lntegrogo Regionol Sul-omercono, lpEA,2OI1,, p.2!.
73

gencia de nuevas configuraciones de poder. En el sistema

mundial se crea entonces una dualidad compuesta por la

anarqua y la reorganizacin instucional impulsada por

de los campesinos. A diferencia del caso ruso, la modernizacin se habra desarrollado sin grandes procesos de destruccin sino a travs del crecimiento econmico y educati-

nuevas fuerzas estatales y sociales.s

vo del campesinado.T Por eso, sigue sosteniendo Arrighi,

Sin embargo, el anlisis del mismo Arrighi sobre el

ascenso de China como una va posible para que otras
naciones del mundo "puedan no solo desarrollarse sino

se mantiene en esa tradicin diferenciada "es probable que

tambin insertarse en el orden internacional de una forma

que les permita ser verdaderamente independientes", no

mente resoetuosa de las diferencias culturales".8

parece pertinente.6 Arrighi sosene que China le ofrece a

los pases del Sur condiciones ms generosas para acceder
a sus recursos naturales que las empresas mulnacionales
del Norte. Su argumento parte de la conviccin de que China otorga crditos menos sujetos a contraprestaciones po-

lcas, no exige tasas onerosas de consultora, construye

grandes complejos de infraestructura a la mitad del costo
que exigen empresas y gobiernos occidentales.
En opinin de Arrighi, China mantiene tradiciones de

ocumulocin sin desposesin,un rasgo que diferenciara su

proceso de conversin en gran potencia del camino reco-

rrido por los pases coloniales europeos. La transformacin

agraria china se produjo sin separar a los productores agrcolas de la tierra y protegi la independencia econmica
5

Vase por e.jemplo, lmmanuel Wallerstein, "Paz, estabilidad y legihmacin:

1,990-2025/2050", en Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Madrid,

Akal, 2004 y Govanni Arrighi y Beverly Silver, Coos y orden en el sistemo-mundo

moderno, Madrid, Akal, 2001.
6 Giovanni Arrighi, Adom Smith en Pekn, Madrid, Akal, 2007, p.397.

74

si

China est en condiciones de contribuir decisivamente al

surgimiento de una comunidad de civilizaciones autnca-

a la experiencia latinoamericana. De hecho, estamos viviendo un

proceso que para los de abajo consiste en un nuevo colonialismo o una salvaje re-colonizacin: acumulacin por
desposesin, que en realidad es acumulocin por guerro.
Hoy por hoy no existe ninguna diferencia entre los mtoEstas tesis de Arrighi no se dejan aplicar

dos que aplican las mineras canadienses y las chinas, entre

las mega obras del Norte y las que encabeza Brasil como

Considero que un mundo mullateral

compuesto de varios polos de poder es menos malo para
los pueblos que un mundo unipolar. Un mundo con varios
polos abre diferentes posibilidades de resistencia porque
los enfrentamientos naturales entre varios poderes conlle-

parte de

7
8
9

llRSA.'g

ldem, pp. 375-389.

ldem. o. 403.
La Iniciativa para la

Integracin de la lnfraestructura Regional Sudamericana

un foro de dilogo entre las doce repblicas de Sudamrica. Su

rrbletivo es la planificacin y desarrollo de proyectos para el mejoramiento
rle la infraestructura regional de transporte, energa y telecomunicaciones. El
(llRSA) es

i)royecto, creado en el ao 2000 al amparo del BlD, es cada vez ms cricado por
rnconmensurable impacto ambiental, cultural y social que implica.

van la inestabilidad en la dominacin. Todava est por demostrarse si los proyectos de China y Brasil sern esencial-

sis de la hegemona estadounidense esta lma precedi y configur

mente diferentes al imperialismo/colonialismo del Norte.

Hay que reconocer que, por el momento, no se registran

la historia social en las relaciones entre conflicto socialy competencia

guerras de ocupacin o de pillaje.

primero sigui la pauta marcada por la intensificacin de la segunda,

enteramente aquella. Se puede detectar una aceleracin anloga de

interempresarial. Mientras que en las anterores crisis hegemnicas el

en la crisis de la hegemona estadounidense una oleada de militancia

Qu movimientos para qu mundo

obrera precedi a la crisis del fordismo y la configur.10

Los movimientos de los abajos son los principales promo-

revuelta de los abajos y la crisis de los de arriba son

dos caras de un mismo proceso. La fase financiera de la
economa caracterizada como ocumulocin por desposesln requiere como condicin sine quo non la militarizacin
de la polca. Por ms duros que sean los procesos que vi-

tores de estas transiciones y, a su vez, son vapuleados por

ellas. La actual crisis sistmica ha sido precedida por aquel
fenomenal ciclo de luchas que fue la Revolucin de 1968.
autontarismo modific muchos aspectos
de la vida. Abarc la familia y la escuela, el cuartely el hospital, el manicomio y el taller. No dej espacio de la vida
codiana sin atravesar y modificar.
La lucha contra el

En Amrica Latina despuntaron nuevos actores: mu-

jeres, jvenes, indios, afrodescendientes, los Sin Tierra, los

sin techo, los desocupados, ese conjunto humano que la

ciencia social denomina "minoras" y en realidad constituye la inmensa mayora de la humanidad. Las luchas sociales

fueron responsables de generar una crisis cuya dimensin

y radicalidad supera a las anteriores. De esa crisis an no
hemos salido. Con las luchas de la dcada de 1-960 haba
surgido un nuevo patrn que diferencia la actual transicin
sistmica de todas las anteriores:

La

vimos actualmente (las guerras en Colombia, Guatemala

y Mxico, la criminalizacin de la pobreza en los barrios
marginalizados del continente, la brutal agresin cultural
y ambiental de la minera a cielo abierto y la agroindustria de los monocultivos) es necesario comprender que
fue nuestra rebelin la que llev al capital a abandonar el
modelo del desarrollo anclado en la produccin fabril. En
el seno del desarrollo fabril el capital ya no poda seguir
acumulando. En sentido estricto no se puede hablar de la
culpabilidad de la rebelin. Fue por causa de la potencia y
el poder adquirido por los de abajo que el capital cambi
de estrategia. Por un lado, los movimientos provocaron la
crisis del sistema. Por el otro, son tambin las vctimas de

[...] mientras que en las anteriores crisis hegemnicas la intensificacin de la rivalidad entre las grandes potencas precedi y configur la intensificacin del conflicto social de arriba hacia abajo, en la cri-

76

10

Giovann Arrighi y Beverly Silver, op. cit., p. 219

esa criss. Si queremos seguir avanzando tenemos que ha-

cernos cargo de lo que hicimos.

Ahora estamos ante nuevos problemas y desafios.

menester enfrentar situaciones para las cuales la generacin anterior de movimientos ansistmicos no brinda
Es

respuestas. Hasta el perodo actual que comienza con el

neoliberalismo, los movimientos ms importantes eran

los sindicatos, los estudiantes y el campesinado. Todos se
manejaban dentro del Estado y tenan al Estado como referente. Aun con todas las limitaciones y desfiguraciones
que tuvo en Amrica Latina, aquel Estado de Bienestar responda bsicamente a un modelo centrado en el desarrollo
por sustitucin de importaciones que se manejaba dentro
de la soberana nacional. Como todos los movimientos estadocntricos, aquellos se articulaban desde la figura de la
representacin para reclamar, negociar o confrontar. Nunca cortaron el vnculo con el Estado.
El perodo actual de ocumulacin por guerro impone
desafios y acciones absolutamente nuevas. El Estado ya no
juega un rol de mediacin y no dirige los desnos de la Nacin porque el capital mundial integrado fue restringiendo
su radio de accin hasta dejarlo relegado prcticamente a
una sola y fundamental funcin: controlar, contener y reprimir a esa mitad de la poblacin que el nuevo modelo
considera prescindible (y peligrosa) porque ya no es posible integrarla como f uerza de trabajo ni como factor de
consumo. La produccin los sustituy con maquinarias y
tecnologa; el consumo de las mercancas que produce la
78

regin est destrnado a otros continentes, donde es frecuente que nisiquiera formen parte del consumo humano.
Para que el sistema pueda funcionar sin interferencias es
necesario anular los radios de accin de la "mitad sobrante" de la poblacin. Confinarla a campos de concentracin
donde es sub-alimentada por polticas sociales a las que
se destina menos del I% del PBl. Vigilarlas rigurosamente
detrs de muros y alambrados. La biopoltica incluve el encierro a cielo abierto.

La creacin del nuevo sujeto rebelde de los movimientos antisistmicos est en el seno de esas masas
marginalizadas, que no tienen nada que perder ms que
sus cadenas.'Abajo y a la izquierda" es el campo de concentracin articulado para convertirse en campo de exterminio. En esas condiciones, permanentemente vigilados,
perseguidos y amenazados, y en esos espacios trabajamos para cambiar el mundo. Por eso es tan dificil construir. Quien crea que lo antedicho es mera exageracin
literaria puede visitar los resguardos nasa del norte del
Cauca, los miles de territorios indgenas o las cuantiosas
fovelos, villas miseria y barrios populares de nuestros centros urDanos.
iPodemos llamar "movimiento social" a sujetos y
acciones colectivas que nacen en territorios sometidos a
estas condiciones? En un campo de exterminio no funciona la divisin entre lo poltico y lo social. Esta divisin
sirve para interpretar otras realidades, sobre todo la de
las clases medias europeizadas de nuestras metrpolis. Si

cualquier movmiento es necesariamente antisistmico,

toda accin colectiva en el campo de concentracin equivale necesariamente a destruirlo (todo aquel que estuvo
en prisin, sabe que lo nico que no aceptan los guardias
son reclamos colectivos).
Dentro del campo tampoco funciona la estrategia
en dos pasos que consiste en tomar el poder para luego
transformar las condiciones de vida. En el campo, tomar
el poder significa destruirlo como lugar de aniquilacin/
control de la vida. iQu se puede hacer en esas condiciones? Juntarse con otros en situacin similar, abrir
espacios que permitan ensayar/preparar la rebelin. No
es eso lo que vienen haciendo los movimientos ansistmicos de las dos ltimas dcadas? En nuestras sociedades actuales, marcadas a fuego por la acumulacin
por despojo, son las nicas prccas anticoloniales o
desco lon izadoras.

movimiento
Por qu necesitamos pensar/actuar en movimiento?
En primer lugar, porque los subalternos, los de abajo,
Pensa r/actua r en

solo nos volvemos visibles cuando nos movemos, cuando

reclamamos, cuando exigimos, cuando dejamos la pasividad y la inercia. De lo contrario, todo el escenario es ocu-

pado por el arriba en sus ms diversas manifestaciones,

derecha e izquierda, laico o no laico, acadmico o poltico.
En segundo lugar, porque movernos es dejar de ser
que
lo
ramos cuando no nos movamos. No pienso en
80

trminos de movimiento social, una categora que debe

ser repensada a la luz de nuestra realidad colonizada. Movimiento sociales un concepto creado para dar cuenta de
lo que sucedi a partir de la dcada de 1960 en el Norte industrializado, donde diversos sectores de la sociedad comenzaron a rechazar el consenso poltico instucional vigente en aquella poca. Fueron sociedades homogneas
con relaciones sociales homogneas las que se pusieron
en movimiento para hacer valer su reclamo al Estado,
para exigirle que reparara desigualdades e injuscias que
las desfavorecan.
La teora de los movimientos sociales vigente en la
teora sociolgica acadmica es de neto cuo eurocntrico. Los abordajes se concentran en los modos de organizacin,los ciclos de protesta, las oportunidades polticas
u otros aspectos que caracterizan a todos los movimientos de las sociedades homogneas.
El concepto de movimiento social fue esbozado por
especialistas, por lo general socilogos blancos/acadmicos/profesionales con el fin de dar cuenta de lo que
otros hacan. 5e trata de una nocin nacida en asocas
y prestigiosas universidades de algunas grandes ciudades
norteamericanas y europeas adoptada fervorosa e incondicionalmente por las ONG que trabajan en el Sur.
Nosotros no estamos obligados a utilizar conceptos
en cuya formulacin no tuvimos arte ni parte. No nos
competen y responden a otros contextos. Es cierto que
algunas de esas categoras suelen ser tiles para pensar
8L

"cinuestra realidad, como por ejemplo, la nocin de

clo de protesta" usada por el socilogo estadounidense
Sydney Tarrow para analizar el impacto de los movimientos. Es necesario examinarnos sobre la base de nuestras
propias capacidades interpretavas, en el contexto de
nuestras realidades culturales y civilizacionales'
Dos ejemplos pueden ilustrar lo antedicho' En los
Estados Unidos y Europa la categora de territorio no aparece en el contexto de los movimientos sino en el mbito
del Estado y sus instituciones. En los estudios sociolgicos

del Norte, el concepto de comunidod es abstracto y se

refiere grosso modo a las diferentes formas de relacin
de individuos bajo un denominador comn' En Amrica
Latina, las comunidodes son la columna vertebral de la
experiencia de vida en las ms diversas realidades, desde
las indgenas, las eclesiales de base, las ancestrales hasta
las nuevas comunidades urbanas.

El concepto de movimiento onsistmico de lmmanuel Wallerstein se adapta mejor a la realidad de

nuestro Sur que el de movimiento sociol' Aun as, movimiento es una idea demasiado abstracta y corre el riesgo
de ser entendido como institucin, como una organizacin capaz de movilizar a sus integrantes para lograr objevos puntuales, lo que resulta demasiado restringldo
para aplicarlo a la realidad de nuestro continente'
Tal vez sea adecuado acercarnos a un concepto otro
de movimiento. Podra ser un deslizar-se, un correr-se
del lugar material y simblico heredado poniendo en
82

cuestin la identidad/prisin para asumir/construir una

idendad nueva. En este lmo sentido el movimiento
significa flujo, la facultad colectiva de cuestionar un lugar
social. Se trata de eso que aprendimos sobre todo de las
mujeres, de los indios y de los afrodescendientes. Tiene
la ventaja de poner el cambio, la apertura hacia algo nuevo en un lugar destacado. Nos movemos cuando salimos/
rompemos nuestra idendad para construir otra. En este
sendo, no deberan llamarse movimientos a aquellos
grupos que pretender afirmar su lugar en la sociedad. Por
ejemplo, los movimientos de trabajadores.
De este modo, pensar en movimiento es pensar con
y en los movimientos. Para quienes ocupamos espacios
como este, no puede sino representar un modo de negar
la idendad asumida..., para construir otras con otros y
otras en movimiento. Movimiento es tambin una epistemologa, el espacio-tiempo requerido por el conocimiento emancipatorio.
organizacin, madre de los abajos
En los procesos de acumulacin por despojo y guerra sobran millones. Millones que a diario son arrojados a los
mrgenes de lo que ha dado en llamarse exclusin. No
se trata de un efecto colateral o un dao sin intencin.
Lo contrario es elcaso: es elobjevo primordialde las elites que, a partir de la revolucin de 1968, comprendieron
que la integracin, la ciudadana y la democracia no son
prcticas viables porque ponen en riesgo su propia sobreLa

83

vivencia. En particular en los Estados Unidos, las elites no

vacilan en referirse abiertamente a estas tccas'11
Nuestro debate principal debe centrarse alrededor

de la pregunta sobre qu po de movimientos necestamos crear para enfrentar esta era de amenazas y exterminios. En lneas generales puede decirse que hay tres
grandes tareas por hacer: comprender y debatir de modo
permanente lo que est sucediendo (la incertidumbre del
caos impide ver en la niebla dominante); intensificar la diferencia entre nuestros espacios y pequeos mundos y el
poder hegemnico; orientarnos desde una tica de poner
el cuerpo, de no separar palabra y accin.
Wallerstein afirma que desde L968, momento en el
que los viejos movimientos sindicales y nacionalistas comenzaron a mostrar sus limitaciones, estamos en "la prolongada bsqueda de un movimiento ansistmico de un

tipo mejor; que condujera realmente a un mundo ms

democrtico e igualitario".l2 Desde aquel momento hasta
hoy, sostiene, han surgido cuatro po de movimientos: el
maosmo, los movimientos sociales, los movimientos de
derechos humanos y los foros sociales mundiales (FSM )' Solamente estos lmos seguiran teniendo vigencia porque
en los foros sociales se agrupa el resto de los movimientos,

llZhongSheng,"Post-llustracin"o"Post-ldeologa"?,DioriodelPueblo'
Pekin, 30 de agosto de 2011

72

lmmanuel Wallerstein, "Nuevas revueltas contra

Coptotsmo histrico y movmentos onttsstmcos,

84

el

op cit, p 469'

sistema"'

desde la vieja izquierda y los movimientos pre_196g

hasta
los activistas del Norte y del Sur, sin crear una,,estructura
om

icom prensiva, inevita blemte jer rq uic,,.r:

Sin contradecir a Wallersten, sostengo que los foros

sociales han cumplido su ciclo. De modo que no pueden
ser considerados parte de los movimientos antisistmicos

y emancipatorios. El nacimiento de los llamados ,,gobier_

nos progresistas" de izquierda en Amrica Latina
constituye una secesin que ubic a los foros sociales
mundiales
del lado del poder estatal y de las empresas extracttvas
transnacionales. Enfrentados con ellos, los movmientos
siguen defedendo sus territorios y ros bienes comunes.
Esta es la contradiccin fundamental

por la que transita_

mos en la actualidad. Su caracterstica ms importante
es
que aparecen nuevos modos de dominacin inspirados
precisamente en las prcticas y formas de
hacer de los
movimientos.14
Esta nueva realidad nos impone construir movimien_
tos con otras caractersticas que profundicen, mejoren y
srstematlcen aquellos rasgos que formaban parte
de la
nueva generacin de movimientos nacidos bajo
la pri_
mera fase del neoliberalismo durante la dcada
de

i.990.

Diez aos atrs sostuve que estos movimientos

tenian un

13

ldem, p.472.

1-4 Vanse mis trabajos Contransurgencio

en

misero, Mexco, pez en el

Arbol,2010 y "Ecuador. La construccin de un nuevo

modelo de dominacin,,,
vento Sur, Madrid, ns 116, mayo de 2011, pp.
15-24.

85

rasgo distinvo fundamental respecto a los anteriores y

los llamados "movimientos sociales" del Norte: su arraigo territorial.ls Esta caracterstica es esencial y fundante
de la camada a la que pertenecen desde los movimientos indgenas y campesinos sin tierra hasta los formados
por sectores populares urbanos sin techo y sin trabajo. No
obstante, existen rasgos especficos que deben ser profundizados si queremos generar organizaciones que acten
como "madres de los de abajo".
Madres, porque los de abajo son hurfanos por lo
menos en dos sendos: por un lado, no existen instuciones capaces de protegerlos como en algn momento
pudo haberlos amparado el Estado-nacin. Por el otro, la
inmensa mayora de los de abajo de las ciudades son mujeres pobres con hijos. Por lo tanto, debemos hablar en
femenino, en un femenino modre y pobre, es decir, en un
doble sentido material y simblico.'6
Quiere decir que, en primer lugar, la organizacin/movimiento debe hacerse cargo de la vida en sentido literal.
Hacerse cargo de la produccin y reproduccin, de la alimentacin, la salud, la educacin, la fiesta, el ocio y la reli-

15 Ral Zibechi, "Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencas y

desafos". Revsto OSAL (Observatorio Social de Amrca Latina), ne 9, CLACSO,
Buenos Aires, enero de 2003.
16 En el trabajo que estoy realizando actualmente en barrios informales
de Montevideo, varias muieres mayores afirman que existe por lo menos una
generacin, tal vez dos, de nios y nias abandonados por sus padres y 3 veces
tambin por las madres. En rigor, no exsten familias y estos chicos son socialmente
hurfanos v necesitan espacios afecvos y de pertenenca.
86

gin... de todos los cuidados que las personas

necesitamos
para existir. Quin va a hacerse cargo
sino las propias gen_

tes en sus colectivos? Esto supone aprender: a

cuidarnos,
a producir para alimentarnos, a prevenirnos y
curarnos, a
autoeducarnos... de manera colectiva. Este es
un aprendi_
zaje de vida; si se quiere, es la respuesta biopoltica
de vida
ante la biopoltica de muerte.
En segundo lugar es indispensable contar
con espa_

cios o territorios propios, autocontrolados tanto

en las
reas rurales como en las urbanas. La soberana
alimen_
taria depender de nuestra capacidad de consegutr
estre_
char la relacin entre los barrios populares urbanos y
las
zonas rurales o rur-urbanas. por s solas las
ciudades no
estn en condiciones de producir todos los alimentos
ne_
cesarios. En contraparda, las experiencias uroanas
pue_
den corresponder a las zonas rurales con apoyo
en salud y
educacin; ambas pueden unirse en la celebracin
festiva
o religiosa y sobre todo en mercados o espacios comunes
de intercambio y trueque.
En tercer lugar; el po de organizacin que pueda
en_

carar estas prccas no debe especializarse en

ninguna ta_
rea, porque esa es la forma en que podr asumirlas
todas.
Si bien puede haber personas ms capaces para crertas
prccas debemos tender a prcticas rotativas,
no soro en

el ejercicio de responsabilidades (poder). Esta

es una lec_
tura de un siglo de trabajo fabril, que tuvo como resultado
un grado tal de especializacin que redund en la prdida
de saberes y de autonoma, de modo que cuando
se cerr
87

el mercado de trabajo legiones de varones inles comenzaron a deambular sin saber cmo sobrevivir. Las mujeres,

por el contrario, al seguir apegadas a las tareas de reproduccin, de cuidado de los hijos y de s mismas, a la casa
y a la vida, conservaron saberes prcticos que las colocan
en el centro de la sociabilidad popular, si es que alguna vez
no lo estuvieron.
Pienso, en cuarto lugar, en movimientos y espacios
que sean comunidades de autoaprendizaje y autoeducacin, en las cuales todas las actividades y todos los espacios tengan un espritu pedaggico. Cuando somos capaces de aprender y ensearnos se despiertan elevados

niveles de creatividad y autoestima. Los espacios comunitarios son relavamente cerrados, estables en su integracin y abigarrados en la superposicin de tiempos. En
ellos confluyen haceres y saberes heterogneos tejidos
por vnculos fuertes cara a cara.
En quinto lugar, estos espacios y prcticas deben ser

defendidos de la acumulacin por guerra. Esto supone

una gama amplia de formas de defensa. La material pura y
dura debe ser la ltima opcin porque en ese terreno los
Estados seguirn especializndose en aniquilar lo que no
controlan. Una primera forma de defensa es la profundizacin de la diferencia, ya que dificulta la cooptacin y la
asimilacin, aunque no la impide. La segunda puede ser el
nomadismo que supone, aun sin cambiar de lugar fisico,
huir de las acvidades rutinarias y de la inercia, buscando
as nuevos terrenos de accin. La tercera es el bajo perfil,
88

para no atraer a quienes reproducen el sistema.

La cuar_
ta es la autonoma, en er sentido de necesitar ro menos
posible al afuera y poder elegir cundo y
con quines vincularnos. La qunta es la resiliencia, estar espiritualmente
preparados para aceptar ciertas dosis de
sufrimiento sin
torcer el rumbo. La sexta es trabajar con programas
esta_
tales, siempre que haya un mnimo control por parte
de
la comunidad. La spma es la lentitud, que
no excluye
la

velocidad cuando sea necesaria. Hay sin duda muchas

ms
y esta breve y aleatoria lista es una
invitacin a pensar_nos.
En sexto luga4 este po de organizacin
es bsicamente femenina, en su sentido literal pero tambin
en su
sentido ms profundo. La mayor parte de las personas que

integran el campo popurar organizado en toda

Amrica Latina son mujeres. Esto merece una reflexin ms profun_

da que la meramente cuantitativa. Adems, este

tipo de
comunidad en movimiento ha sido creada para
con_tener
a la gente comn, est tejida por afectos y no por
cargos

burocrticos. Supone pensar el cambio social y

eso que en
la vieja terminologa llamamos polca, desde
otro lugar.
A diferencia de la poltica en clave masculina,
deshace la

relacin sujeto-objeto (asiento de la representacin)

y
la trasmuta en pluralidad de sujetos. Es
otro trpo de poder.
Poder decir. poder hacer. poder construir poder.
En un perodo de incerdumbres mltiples
como el
actual, no es posible actuar en base a una estrategia
y
una

tactlca predefinidas porque la relacin causa_efecto

deja
rje funcionar durante el caos. Debemos
movernos con ob_

jetivos generales y con un imaginario del mundo deseable

suficientemente potente como para movilizar el deseo de
las personas explotadas y oprimidas pero tambin suficientemente realista para que la accin colectiva tenga alguna posibilidad de triunfar. A falta de caudillos y partidos,
ser la intuicin la que nos podr guiar en los momentos
ms dificiles. Una intuicin que combine el ingenio del artesano y la sensibilidad del poeta, la contumacia de la vieja

ilt.
Dos versiones del apocalipsis:
Carta desde Copenhague
Michael Hardt

guardia militante y la imaginacin de la nueva.

En diciembre de 2009 viaj a Copenhague con motivo de

la Conferencia de Naciones Unidas sobre Cambio Climti_
co (COP 15). No asist a ninguna de las reuniones oficiales
en el Bella Center, donde tena lugar la conferencia, sino
que particip fuera de ella en una serie de protestas contra

las acciones (o ms bien, las inacciones) de los represen_

tantes oficiales. Hay mucho que decir acerca de las tcti-

cas de la protesta empleadas en Copenhague, tambin

acerca de la estrategia general de las protestas contra la
cumbre, pero los acontecimientos me llevaron a formular
algunas reflexiones tericas sobre la relacin que existe
entre los dos protagonistas predominantes de la protesta:
los movimientos sociales anhcapitalistas y los movimien_
tos dirigidos a propulsar medidas para prevenir el cambio
climco. Creo que ambos grupos comparten un vnculo
profundo: los dos estn centrados alrededor de la gestin
de los bienes comunes, un tema que est convirtindose
91

en el elemento central de la lucha poltica dentro de una

amplia gama de contextos polticos. Sin embargo, estos
dos movimientos mantienen relaciones y conceptos muy
diferentes acerca del significado de los bienes comunes,
hecho que plantea antinomias conceptuales y desafios
polticos que merecen un anlisis detallado. Las interacciones entre los movimientos activistas en torno a la
Cumbre de Copenhague fueron, en mi caso personal, la
primera oportunidad de ver con claridad y trabajar sobre
algunas de estas antinomias y desafos.
En mi opinin, las principales diferencias polcas y,
hasta cierto punto, antinomias entre estos dos movimientos, provienen del hecho de concebir los bienes comunes
desde otro punto de vista porque, en s mismos, los llamados commons tienen cualidades distintas. Por un lado,
para los movimientos centrados en el cambio climco o
en temas ecolgicos en general, los bienes comunes son
todos aquellos elementos que se refieren a la tierra y sus
ecosistemas, incluyendo la atmsfera, los ocanos, los
ros y los bosques, as tambin como todas las formas de
vida que interactan con ellos. Por el otro, los movimientos sociales ancapitalistas entienden por bien comn a
todos aquellos productos del trabajo y la creavidad humana que compartimos: ideas, conocimientos, imgenes,
cdigos, afectos, relaciones sociales y dems. Estos bienes

comunes estn ocupando un lugar cada vez ms relevante

en la produccin capitalista, hecho que tiene una serie de
consecuencias esenciales en todo esfuerzo de consolidar
92

o reformar el sistema capitalista, as tambin como en las

aspiraciones de resisrlo o derrocarlo. Como una primera
aproximacin, que todava resulta insuficiente, podemos
hablar de los bienes comunes ecolgicos por un lado, y
de los bienes comunes econmico sociales, por el otro. O
bien, formulado de manera similar, los bienes comunes naturales y los arficiales.
Existen por lo menos dos aspectos esenciales en los
que estos dos dominios son animados por lgicas contrapuestas. En primer lugar; mientras los discursos ecolgicos
se centran sobre todo en los lmites de la tierra y en las formas de vida que dependen de ella, las discusiones sobre
los bienes comunes sociales o arficiales por lo general
destacan el carcter abierto, ilimitodo de su produccin.
En segundo trmino, mientras los discursos ambientalistas
apuntan a una esfera de inters mucho ms amplia que el
mundo humano o animal, los discursos econmico-sociales centran su inters en lo humano. Mi sospecha es que
estos aparentes opuestos revelarn, al cabo de estas re_
flexiones, la potencial complementariedad de las dos formas de concebir los bienes comunes, as tambin como de
las formas de accin polca que requiere cada uno. Habr
que llegar a ese punto.
Sin embargo, antes de examinar estas diferencias y
los desafios polticos que presentan, quiero detenerme
brevemente en los denominadores comunes potenciales
y reales de las dos maneras de concebir el bien comn.
En muchos, aunque no en todos los aspectos, el vnculo
93

profundo entre los dos tipos de movimientos es que funcionan de acuerdo con la misma lgica. Ambos desafian y,
a su vez, son deteriorados por las relaciones de propiedad.
En consecuencia, ambas concepciones de '1bien comn"
desarticulan el valor econmico tradicional para sustituirlo
con el valor de la vida como nico instrumento vlido de
medicin. Puede decirse entonces que, desde un punto
de vista biopoltico, las diferencias entre uno y otro no son

tan ntrdas.
Toda discusin terica en este contexto debe partir
de la base de la relevancia central de los bienes comunes,
mucho ms profunda y extendida en el seno del pensamiento ecolgico que en cualquier otro. Todos comparmos no solo los beneficios de la interaccin con la tierra,
el sol y los ocanos. Tambin somos afectados por su degradacin. Es evidente que la contaminacin del aire y del
agua no se limita a las reas donde se emite la polucin;
la contaminacin est ms all de las fronteras nacionales.
El cambio climtico afecta al planeta en su conjunto. Esto
no quiere decir que los cambios afecten a todos de igual
manera: el aumento de los niveles del mar, por ejemplo,
puede tener un impacto ms inmediato sobre Bangladesh
o sobre una nacin insular del Pacfico, mientras que las
cada vez ms severas sequas pueden afectar dramcamente a Etiopa o a Bolivia. Sin embargo, los bienes comunes son el fundamento bsico del pensamiento ecolgico,
se refieren al planeta en su conjunto sin preeminencia de
lugares especficos.

En el pensamiento social y econmico, por el contra_

rio, no se termina por reconocer la relevancia de los bienes

comunes. Darles la trascendencia que merecen se sustenta
con una observacin e hiptesis que Toni Negri y yo hemos
venido explorando durante los ltimos diez aos: estamos

en un perodo de traspaso de una economa capitalista

(centrada en la produccin industrial) a otra, centrada en
lo que puede llamarse la produccin inmaterial o biopoltica. Esta hiptesis, si bien se difunde de manera creciente,

no es aceptada en todas partes por igual. En aras de una

mayor claridad, permtaseme desglosar este supuesto en
los tres elementos que la componen.
El primero goza de consenso general: durante gran

parte de los ltimos dos siglos, la economa capitalista

estuvo centrada en la produccin industrial. Esto no sig_
nifica que todos los obreros de este perodo trabajaran
en las fbricas; de hecho, la mayora no era del sector
fabril. Pero quienes trabajaban en la industria, no en el
campo ni en el hogar, fueron el factor determinante de
las divisiones geogrficas, raciales y genricas del trabajo. Todas las caracterscas y cualidades de la produccin industrial, sus formas de mecanizacin, la distribucin del da de trabajo, las relaciones interpersonales o
familiares, los regmenes salariales y dems, terminaron
por imponerse progresivamente sobre otros sectores de
la produccin y de la vida social en su conjunto, creando
no solo una economio industrial sino tambin la socleriod industrial.

94
95

elemento de la propuesta tampoco genera demasiadas controversias: la produccin industrial ha

dejado de ocupar el lugar central que tena en la economa
capitalista. Esto no quiere decir que el nmero de persoEl segundo

nas que trabajan hoy en las fbricas sea menor, sino que
la industria ya no determina la estructura jerrquica de las

diferentes divisiones del trabajo y, ms importante, que

las caractersticas de la industria ya no se imponen sobre
otros sectores de la sociedad en su conjunto para conferirle su rasgo definitorio.

El tercer y ltimo elemento de la hiptesis es el

ms complejo. Requiere de una explicacin un poco ms
exhausva. Para decirlo de manera simple, se trata de la
suposicin de que aquel lugar preponderante que ocup
la industria durante tanto empo es sustuido progresivamente por la produccin de bienes inmateriales o bienes
con un significativo componente inmaterial. Por ejemplo,
las ideas, el conocimiento, los idiomas, las imgenes, los
cdigos y los afectos. Ocupaciones, oficios, trabajos o empleos relacionados con la produccin inmaterial ocupan
hoy el espectro completo de la economa, desde los trabajadores de la salud y los educadores hasta los que trabajan como expendedores de comida rpida, empleados de
coll centers o camareros de a bordo. (Una vez ms, esta no
es una afirmacin cuantitativa, pero ayuda a definir esas
cualidades que sin duda se estn imponiendo en amplios
sectores de la economa y la sociedad.) En otras palabras,
las herramientas cognitivas y afecvas de la produccin in96

material, la precaria e insegura naturaleza de sus relaciones

salariales, la temporalidad de su produccin (que ende
a

destruir las estructuras de la jornada de trabajo y desdi_

bujar las divisiones tradicionales entre tiempo de trabajo/
tiempo de esparcimiento) y otras caractersticas se estn
generalizando e imponiendo de manera evidente.
Esta forma de produccin debe entenderse como
biopolca en la medida en que aquello que se produce
es, en ltima instancia, un conjunto de relaciones socia_
les y formas de vida. En este contexto, las tradicionales
divisiones econmicas entre la produccin y la reproduc_
cin tienden a desaparecer. Las formas de vida se produ_
cen y reproducen de manera simultnea. En este punto
es posible empezar a comprender la proximidad entre
la
produccin biopoltica y el pensamiento ecolgico ya que
ambos se centran en la produccin/reproduccin de for_
mas de vida, con una sustancial diferencia: la perspectiva
ecolgica extiende la idea de formas de vida ms ail
de

los lmites de lo humano o animal (volveremos sobre

esto
ms adelante).

La hiptesis del aumento progresivo del rol de la

produccin inmaterial o biopolca puede interpretarse
tambin en trminos de cambios histricos en las jerar_
quas que modifican las diferentes formas de propiedad.
Hasta principios del siglo XlX, antes de que la industria
se
convirtiera en el eje de la economa,la propiedad inmvil
(por ejemplo la tierra) tena un rol central por
sobre otras
f ormas de propiedad.
Durante la larga era de predominio
97

de la industria fueron sin embargo los bienes mviles (las

materias primas, por ejemplo) los que ocuparon el lugar
preponderante. Hasta el punto de desplazar del todo a la
propiedad inmvil. En la actualidad nos encontramos en
un perodo de transicin similar. La propiedad inmoteriol
y reproducible est adquiriendo una posicin de predominio sobre los bienes materiales. De hecho, las patentes,
los derechos de autor y todos los mtodos tendientes a
regular y mantener el control exclusivo sobre los bienes
inmateriales son actualmente objeto de debates encarnizados en la opinin pblica y tambin en el seno jurdico
del derecho de propiedad. La creciente importancia de la
propiedad inmaterialy reproducible es la evidencia incontestable de su relevancia, tambin en el futuro.
Mientras que en el primer perodo de transicin de
una forma de propiedad a otra el conflicto se centraba alrededor de la movilidad/inmovilidad (tierra inmvil frente
a productos mviles), hoy ese conflicto se manifiesta en
la oposicin propiedad exclusiva versus reproductibilidad.
Una propiedad privada, ya se trate de vigas de acero, au-

tomviles, computadoras o aparatos de televisin, obedece siempre a la lgica de la escasez: si alguien los usa,
no pueden ser usados por el vecino. Por el contrario, los
bienes inmateriales (marcas, cdigos, logos o msica) se
pueden reproducir en forma illmitada. En efecto, despliegan su mximo potencial cuanto mayor sea la posibilidad
de ser compartidos. La potencia de una idea o su utilidad
no disminuye cuando es comparda; al contrario, adquie98

re mayor potencia cuanto ms se comparte, cuanto ms

difundido est su uso comn.
A esto ltimo nos referimos cuando afirmamos oue
los bienes comunes enden a ocupar de manera progresi_
va el centro de la economa capitalista. En primer trmino,
el resultado de una forma de produccin que ocupa el cen_
tro de la economa son por Io general bienes inmateriales

o biopolticos que tienden a ser comunes. En esencia son

de naturaleza social y reproducible, de tal modo 0ue cada
vez resulta ms dificil tener el control exclusivo sobre esos
bienes. En segundo trmino, acaso ms importante, la
productividad de estos bienes en el desarrollo econmico
futuro depende precisamente de su potencialidad de ser
compartidos. As como los idiomas y afectos privados son
a la larga estriles o intiles, el hecho de encapsular ideas
o conocimientos en un mbito privado tambin dificultar
la produccin de nuevas ideas y descubrimientos. Si esta
hiptesis es correcta, paradjicamente, el capital depen_
der cada vez ms de los bienes comunes inmateriales.
Esto nos retrotrae a la que consideramos la primera
caracteristica que comparten los bienes comunes del m_
bito ecolgico con los del mbito socioeconmico: ambos
desafian las relaciones de propiedad y a su vez son dete_
riorados por ellas. En el mbito socioeconmico no solo
resulta dificil controlar los derechos exclusivos sobre las
formas inmateriales de propiedad, sino que, como se dijo
anteriormente, la privatizacin de bienes inmateriales
o biopolticos cercena su productividad futura. En otras

palabras, dentro del corazn de la produccin capitalista aparece hoy una contradiccin flagrante: la necesidad

de bienes comunes en favor de la productividad y la necesidad de lo privado en favor de la tradicional acumulacin capitalista. Es posible interpretar esta contradiccin
como una forma actualizada de la oposicin clsica entre la socializacin de la produccin y el carcter privado
de la acumulacin, tpico exhaustivamente tratado por el
pensamiento marxista y comunista. Los grandes conflictos
generados por la llamada biopiratera en pases como Brasil o India (donde aun prevalece la cultura de los pueblos
originarios) constuyen un escenario paradigmtico de
esta lucha terriblemente injusta e inequitava. Ms all
de la ilegtima apropiacin de las propiedades medicinales de las plantas, existe una infinidad de conocimientos y
tradiciones de raz indgena patentados por corporaciones
transnacionales para usufructo privado. Es obvio que los
resultados de semejante saqueo no son solamente injustos, sino tambin devastadores.
En el mbito ecolgico, los bienes comunes tambin
desafan y a su vez se deterioran a travs de las relaciones
de propiedad simplemente porque cualquier efecto beneficioso o perjudicial para el medio ambiente va a exceder
siempre los lmites de la propiedad as como excede los
lmites de las fronteras nacionales. Un campo determinado que comparte los beneficios de la lluvia y el sol con el
campo vecino tambin comparte los efectos perniciosos
de la contaminacin de las napas de agua, la polucin o el
100

cambio climtico. El primer ciclo de la estrategia privazadora del neoliberalismo estuvo dirigida a las empresas de
servicios como el transporte, los medios de comunicacin,
los servicios de telefona y de agua. En el segundo les toc
el turno a los recursos naturales: el litio en Bolivia, el petrleo en Uganda y la Argentina, los diamantes en Sierra
Leona o incluso la informacin gentica de la poblacin de
lslandia. El deterioro de los bienes comunes por el incremento de su manejo en manos privadas tambin articula
una relacin contradictoria: el carcter privado de la acu,
mulacin (a travs de los beneficios de una industria contaminante, por ejemplo) entra en conflicto con la naturaleza social de los daos y perjuicios resultantes (perl'uicio de

la contaminacin a una amplia gama de formas de vida).

Si se confrontan ambas frmulas (acumulacin privada y
socializacin de los daos) la doble contradiccin entre

bien comn y propiedad privada se hace ms evidente:

la creciente naturaleza comn de la produccin entra en
conflicto con la naturaleza privada de la acumulacin capitalista. A su vez, la acumulacin privada entra en conflicto
con los lmites de los bienes comunes v los daos sociales
y ambientales que produce.
Durante las ltlmas dcadas, la privatizacin de los
bienes comunes provoc gran cantidad de luchas y protestas. Las ms exitosas y paradigmticas fueron la Guerra del
Agua del ao 2000 (que hizo eclosin en la ciudad boliviana de Cochabamba) y la Guerra del Gas de 2003 (centrada
sobre todo en El Alto). Ambas contribuyeron a allanarle
101

a Evo Morales el camino hacia la presidencia de Bolivia.

Los acontecimientos parecan seguir las instrucciones de

un manual neoliberal. Para otorgar mayores crditos, el

Fondo Monetario Internacional puso la condicin de tomar medidas de "racionalizacin" y recortar el gasto pblico. Luego presion al gobierno dictatorial de Hugo Banzer para que privatice el suministro de agua potable en
los municipios. En sepembre de 1999, impulsada por el
Banco Mundial, la multinacional estadounidense Bechtel
firm un contrato con el gobierno y privatiz los servicios
de agua. La medida comenz por Cochabamba. De la noche a la maana el precio del agua aument varias veces
su valor. En consecuenca, gran parte de la poblacin dej
de mandar a sus hijos al colegio o de pagar los servicios de

salud. Las protestas y marchas que se desencadenaron a

parr de esto se articularon con una variedad de reclamos.
Todos exigan mantener el control de los bienes comunes
en manos del pueblo, preservar las formas tradicionales
de vida de las comunidades indgenas y amparar las prcticas sociales de campesinos y pobres. Hoy en da, despus

de los sucesivos desastres de las privatizaciones neoliberales, la tarea de poner en prcca formas alternativas de
gestionar y promover los bienes comunes es no solamente
necesaria, sino tambin urgente.
Una segunda caracterstica compartida por los bienes

comunes de ambos dominios, tal vez ms abstracta aunque no menos importante, es que superan y desarticulan
las formas tradicionales de medir valores. Muchos econo'
L02

mistas contemporneos estn dedicados a imaginar vericuetos y alambiques casi esotricos para medir el valor de
los bienes biopolticos. Cuando lo que quieren medir est

fuera de los esquemas tradicionales de medicin, inventan trminos como "externalidad" o "activo intangible,,,
calificativos que expresan la radical impotencia de conferir
valor. De hecho, el valor de una idea, una relacin social
o una forma de vida siempre est mucho ms all del valor que puede conferirle la racionalidad capitalista, no solo
porque el valor es por cierto superior al que esa racionalidad pretende darle, sino porque desafia a todo sistema de
medida. (Es cierto que las finanzas ocupan un lugar central
en la valuacin de los bienes y la produccin biopolticas y
que la actual crisis econmico-financiera deriva sobre todo
de la ineptitud del sistema de valoracin capitalista para
comprender las nuevas formas de produccin. Esta es una
discusin compleja de largo aliento que habr que dejar
pendiente para otro contexto.) El protagonista principal de
Tiempos diflciles, novela de Charles Dickens considerada
como una obra paradigmtica de la Revolucin lndustrial,
es el propietario de una fbrica llamado Thomas Gradgrind, empresario sumamente materialista, apegado solo
a la realidad. Gradgrind manene todo bajo control aplicndole a los estamentos de la vida un valor econmico,
incluso a los "asuntos del corazn", como la relacin con
sus hijos, la forma de tratar a los obreros o el afecto que
siente por su mujer. Los efectos de tal postura son previsibles; a lo largo de la novela Gradgrind debe atravesar una
103

sere de peripecas que lo harn comprender que los afectos y las relaciones humanas superan con creces los cno-

nes de la medida econmica. Hoy en da, desde que los

bienes comunes ocupan un lugar cada vez preponderante
en la produccin capitalista, el valor de la actividad y de
los bienes econmicos exceden los cnones tradicionales
oe mensura.

valor de los bienes comunes del mbito ecolgico

tampoco se deja medir porque no obedece a los parmetros tradicionales capitalistas de valor econmico. Esto no
significa que la medicin cienffica de la proporcin de dixido de carbono o de gas metano en la atmsfera no sea
importanfsimo. Nadie duda de eso. Lo que pretendo decir es que el volor de los bienes comunes desafa cualouier
tipo de medicin. Tanto es asque el muy publicitado anti
ambientalista sueco Bj@rn Lomborg considera que no vale
la pena tomar medidas para limitar el calentamiento global
porque es demasiado caro. lgual que el seor Gradgrind, la
estrategia de Lomborg se basa en el clculo econmico y
establece prioridades. El valor estimado de la destruccin
provocada por el calentamiento global, concluye Lomborg
orgulloso de aplicar una lgica irrefutable, no amerita la
incalculable inversin para combatirlo. Semejante argumentacin al menos admite que es imposible calcular el
valor real de las formas de vida que se destruyen. iCul es
el precio en dlares del hundimiento de media Bangladesh
bajo el agua, de las consecuencias de la permanente sequa de Etiopa o de la destruccin de los modos de vida de
El

los distintos pueblos esquimales que habitan

las regiones
rticas de Amrica y Groenlandia? Aun si se consideraran

todos estos factores es inevitable sentir la misma

nusea y
la misma indignacin que se siente frente a
ros formularios
de las compaas de seguro que calculan cunto
dinero se
le reembolsar al operario por un accidente de
trabajo en
el que pierde un dedo, un ojo o un brazo.
La incapacidad de determinar el valor de
un bien co_
mn a travs de cualquier esquema tradicional
de valua_
cin capitalista revera ra dificurtad de equiribrar
er comercio de bonos del carbono, tema muy discudo
durante las
acaloradas reuniones oficiales de Copenhague.
El esquema que se aplica en el comercio de los bonos
de carbono
pretende ponerle un lmite a la emisin
de dixido de car_
bono y a otras sustancias que contribuyen a aumentar
el
efecto invernadero. El procedimiento consiste en
asignarle
un determinado valor econmico a estos gases para gene_

rar un mercado acotado donde puedan ser comercializa_

dos.* Esquemas de este tipo no pretenden medir
el valor
de un bien comn. pretenden hacerlo de manera
indirecta
-

El

mercado de los .,bonos de carbono,, es parte

del denominado comercio

de derechos de emisin, herramienta administrahva puesa

en vrgencia por el
Protocoro de Koto de 1'997, utirizada supuestamente
para er controi de emisiones
de gases de efecto invernadero. El procedimiento
consste en permitirle a las
empresas contamjnantes comprar determjnado
nmero de bonos que les
permitan emitir una determinada candad
de residuos txicos. Las compaas
que neceslten aumentar sus emistones por
encimo del lmite impuesto, pueden

comprarle crditos otras co

marca er nmero de crditos
il:]:

;:::::""].'Jl::"

-'

deboio det rmite que

ro4
105

confirindole un valor monetario a la produccin de gases

perniciosos para los bienes comunes. No sorprende entonces que el hecho de transformar los gases txicos en
commodities, otorgarles un arbitrario valor de mercanca y
dar por sentado que la racionalidad del mercado procurar
velar por la estabilidad y el beneficio del sistema, tuviera
en el pasado reciente no pocas consecuencias desastro-

ir ms lejos, la actual crisis econmico-financiera

es una de ellas. La lgica de la propiedad que adopta el
mercado como sistema no reduce las jerarquas sociales
generadas por la pobreza y la exclusin; por el contrario,
sas. Sin

la exacerban. En todo caso resulta incontestable que toda

propuesta proveniente de la medicin de valor capitalista

que se atiene a la proclamada rocionolidod del mercodo
jams podr medir el valor real de los bienes comunes ni
abordar el problema del cambio climtico de manera cabal, por ms que se intenten inventar medios indirectos
de hacerlo. El valor de la vida y sus diversas manifestaciones no es mensurable. Para eso se precisaran parmetros
radicalmente diferentes que no se han inventado hasta el
momento (o tal vez existieron y los perdimos).
El elemento central que pretendo resaltar es que las
dos formas de interpretar el significado de los bienes co-

Los ambientalistas sostienen que la compra y venta de bonos de carbono,

que atenuara el cambio climtico, es un mtodo "solo de compensacin" porque
no hay mecanismos que regulen o vigilen que lo ganado por la venta de bonos
contamnantes sea reinvertido en proyectos ecolgicos (tal como lo marcaba el
Protocolo) y no signifique solo un negocio. IN. de la T.]

106

munes no solo se oponen a las relaciones de propiedad,

sino que tambin desafian los valores tradicionales de la

racionalidad capitalista. Este comn denominador cons-

tituye una base importante para articular una estrategia

de preservacin y promocin de los bienes comunes. De
hecho, podran articular una base adecuada para vincular
las formas de activismo poltico a favor de la autonoma y
la gestin democrtica de lo comn.
Hay casos en los que la lucha de ambos dominios por

los bienes comunes operan con lgicas en conflicto, a veces diametralmente opuestas. La antinomia central, all
donde ms se oponen, es en la interpretacin de la escasez y los lmites. El pensamiento ecolgico se centra necesariamente en la finitud de la erra y sus sistemas de vida.
Hay quienes sostienen que hay demasiados habitantes en

el planeta como para garantizar la sustentabilidad futura

de los bienes comunes. La tierra, argumentan otros, en
especial las zonas salvajes, deben ser preservadas de los
daos ocasionados por el desarrollo industrial y otras achvidades humanas. Los discursos cientficos sobre el cambio

climtico estn plagados de limitaciones y puntos de inflexin, como por ejemplo qu pasara si se sigue adelante
con la emisin de ms de 350 partes por milln de CO,
en la atmsfera. Por el contrario, los discursos referidos a
una poltica de lo comn en el mbito econmico y social
hacen hincapi en el carcter ilimitado de la produccin
(no-industrial, sino biopoltica). La produccin de formas
de vida, incluyendo ideas, afectos y otras manifestaciones

de este po, no tiene lmites preestablecidos. Lo que por

supuesto no significa que el hecho de que haya ms produccin simblica sea mejor, sino que este po de produccin no opera bajo una lgica de la escasez. Las ideas no
sufren necesariamente una degradacin cuando se incrementan o se comparten, lo contrario es el caso' Existen,
por lo tanto, dos tendencias: en el mbito de las discusiones sobre los bienes comunes naturales prevalece la apelacin a los lmites y a la preservacin. Por el contrario, la
produccin simblica siempre celebrar la abundancia ilimitada del potencial creavo.
Este conflicto conceptual entre los lmites y lo ilimita-

do se reflejaba en las proclamas "aparentemente Incompatibles" de los movimientos que acudieron a Copenhague. En los lmos aos, uno de los eslganes favoritos de
los movimientos sociales anticapitalistas fue el "Queremos
todo oara todos". Para una conciencia ecolgica de los lmites, este es un reclamo absurdo y temerario que necesariamente culmina en una conflagracin. En este sentido,
una de las proclamas ms visibles en las manifestaciones
pblicas de Copenhague adverta "No hay planeta B"'
Para los activistas ancapitalistas, en esta afirmacin resuenan los ecos del famoso adagio neoliberal que treinta
aos atrs fue tristemente popularizado por el gobierno

de Margaret Thatcher: There is no olternave. De hecho,

las luchas contra el neoliberalismo de las ltimas dcadas
se han definido precisamente por su creencia en la posibilidad de alternavas radicales, aparentemente ilimitadas'
108

En resumen, aquel lema del Foro Social Mundial "Otro

mundo es posible", podra traducirse en el contexto de los

movimientos que alertan contra el cambio climtico en

algo ascomo: "Este mundo todava es posible, quiz" (this
world is still possible, maybe).
En trminos tal vez demasiado simplistas, podra
decirse que mientras el pensamiento ecolgico tiende a
oponerse al desarrollo econmico (o por lo menos ponerle lmites) los defensores de los bienes comunes del mbito social y econmico estn decididamente a favor del
desarrollo. Esta afirmacin es grosera y simplista porque,
como hemos visto, se trata de dos conceptos fundamentalmente diferentes de desarrollo. El po de desarrollo involucrado en la produccin social de los bienes comunes se
distancia significativamente del desarrollo industrial. Una
vez que reconocemos que en el contexto biopoltico las divisiones tradicionales entre produccin y reproduccin se
quiebran, es ms fcil entender que los reclamos de conservacin en un caso, y de creacin en el otro, en realidad
no son opuestos sino complementarios. En esencia, ambas
perspectivas se refieren a la produccin y reproduccin de
formas de vida.
Un segundo conflicto conceptual en las luchas por los
bienes comunes de ambos tipos se relaciona con el grado en el que sirven a los intereses de la humanidad. La
defensa de los bienes comunes del mbito econmico y
social tiene a la humanidad en su conjunto como marco
de referencia. Uno de sus objetivos ms importantes es la
109

expansin de los alcances de las polticas de bienestar hacia todos los seres humanos. Se propone superar las jerarquas, las exclusiones de clase y propiedad, las de gnero y
sexualidad, de raza y diferencias tnicas, etc. Por el contra-

postula una estrategia poltica donde la autonoma pasa a

ocupar un segundo lugar ante la necesidad de obligar a los
Estados a intervenir. Esto se explica en parte por la naturaleza global del problema. Las comunidades autnomas

rio, la defensa de los bienes ecolgicos ampla el marco de

referencia incluyendo tambin aquello que no es humano.
Gran parte del discurso ecolgico concibe a la vida huma-

podrn proponerse reducir sus propios niveles de emisin

na en su interaccin respecto de otras formas de vida o

de ecosistemas. De hecho, postula que la preservacin de
la vida humana pasa por la preservacin de la naturaleza.
Existen no pocos discursos ecolgicos radicales donde las
formas de vida no-humanas ocupan un nivel equivalente
o suoerior al de la vida humana. Esta es una diferencia
conceptual muy importante que, en mi opinin, conlleva
importantes contrastes polticos de los que habremos de
ocuoarnos en otro contexto.
Permtaseme retornar ahora a la antinomia conceptual entre lo limitado y lo ilimitado. De esta annomia se
derivan algunas diferencias en las estrategias polcas. La
primera podra llamarse "antinomia de la gobernabilidad"
entre la autonoma y la accin del Estado. Objevo central
de los movimientos sociales anticapitalistas y an neoliberales fue promover formas de autonoma y autogestin
para desafiar y superar las jerarquas sociales. Las comunidades zapastas brindan una prueba contundente de que
es posible desarrollar gobiernos autnomos experimentando con formas democrcas de gobierno. El discurso
de los movimientos relacionados con el cambio climtlco
110

de dixido de carbono, pero jams contribuirn por

mismas a prevenir el cambio climtico. Para ello hay que

detener a los grandes contaminadores. Solamente los Es-

tados, en cooperacin con instituciones supranacionales

como Naciones Unidas y las grandes corporaciones, parecen ser los nicos actores capaces de detener el cambio
climco. El hecho de apelar al Estado para que intervenga
en el calentamiento global se debe a la enorme urgencia
del problema. Ya no hay tiempo de experimentar o aplicar medidas parciales antes de que sea demasiado tarde
para abordar los factores crticos que estn provocando el
cambio climtico. Esta annomia poltica no es absoluta,
por supuesto. Las acciones de los movimientos autnomos nunca dejaron de tener al Estado como marco de referencia ya sea para desafiar su control o para impulsarlo
a tomar medidas de ndole progresista. A su vez, muchos
movimientos que se ocupan del cambio climco incluyen
la autonoma como un principio esencial de sus estrategias. Existen, de todos modos, importantes diferencias en
materia de nfasis y de prioridad.
Otra de las antinomias polcas tiene que ver con la
cuestin del conocimiento. Los proyectos de autonoma o
de gobierno autnomo, ascomo tambin las luchas que se
111

proponen abolir jerarquas sociales, parten de la presuncin de que todos enen acceso al conocimiento necesario en la accin poltica. Los trabajadores de una fbrica, la
gente de color en una sociedad blanca, las mujeres en el
contexto de una sociedad machista, experimentaron alguna vez sometimiento y prepotencia, las dos semillas de la
rebelin. Si bien es cierto que transformar esa indignacin
en un proyecto polco requiere un largo entrenamiento,
lo cierto es que todo el mundo puede acceder a ese cono-

cimiento bsico. Se trata de algo similar a lo que Spinoza

propone en De lntellectus Emondatione cuando sostiene
"habemus enim ideam veram" que significa tenemos uno
ideo verdadero, o ms bien: tenemos al menos una idea
verdadera que sirve de base para armartodo un edificio de
conocimiento. La presuncin del acceso generalizado a la
experiencia y al conocimiento de la subordinacin ene un
rol fundacional muy parecido al postulado de Spinoza. Sin
este conocimiento bsico, abierto a todo el mundo, democrtico y horizontal, los proyectos de autonoma o de autogestin seran inconcebibles. Los movimientos que se ocupan del cambio climtico se relacionan con el conocimiento
de manera muy diferente. Si bien se le da importancia a
los proyectos de educacin pblica sobre su naturaleza o al

reporte de las vctimas cuyo hbitat deteriora, en materia

de cambio climco resulta difcil confiar en experiencias
individuales. Pueden ser subjetivas o poco confiables, la
cuestin es que no sirven para generar un conocimiento
especfico del tema. Los inviernos pueden ser ms duros en
1.1.2

una temporada, ms templados en otra; las lluvias pueden

incrementarse en determinadas partes del planeta y menguar en otras. Pero ninguna de estas constataciones sirve
como base para entender el cambio climtico. De hecho,
cuando cualquiera de nosotros experimente el cambio climtico de manera verificable ser demasiado tarde para
detener sus efectos. Los datos fcticos del cambio climco

-por ejemplo, los efectos del aumento del CO, en

la

atmsfera- son abstractos, pertenecen al rea de la ciencia

y estn lejos de la experiencia cotidiana de cada uno. Los
proyectos pedaggicos pueden contribuir a difundir el conocimiento cienlfico sobre el tema, pero, contrariamente
al conocimiento basado en la experiencia del sometimiento, aquestamos frente a un conocimiento experto.
Una tercera antinomia poltica, tal vez la ms importante, marca la distancia entre dos formas diferentes de
concebir la temporalidad. Es cierto que los movimientos
anticapitalistas y anti neoliberales emplean siempre una
retrica de urgencia, exigiendo, por ejemplo, que sus demandas se cumplan de inmediato; pero los tiempos de

constitucin de una comunidad autnoma y de su organizacin democrca estn marcados por una dinmica
interna. En este contexto, el empo estar siempre determinado por el proceso de organizacin de esa comunidad.
La urgencia de las demandas es un elemento secundario
respecto de la temporalidad constutiva. Por el contrario,
en las polticas referidas al cambio climtico, la temporalidad est marcada por la urgencia. Dentro de poco va a ser
113

demasiado tarde para salvar el planeta. Tal vez ahora mis-

la anglobalizacin. Los manifestantes se pronunciaron en

mo es demasiado tarde. Esta urgencia pone de relieve el

nfasis y la exacerbacin de la brecha marcada por las dos
primeras antinomias polticas. No hay tiempo para esperar
a que los conocimientos empricos estn en condiciones
de desarrollar comunidades autnomas. Hay que actuar
ahora, con los expertos y los poderes dominantes que ya

contra de las formas actuales de la globalizacin, pero, con

existen.

mias que conllevan los conceptos de bien comn, digerir-

razn, se resistieron a dejarse equetar como activistas

"anti-globalizacin". Llev mucho tiempo e implic un gran
esfuerzo colectivo desarrollar conceptos y prcticas de una

"alterglobalizacin" que destruyeran esta oposicin. La tarea de los movimientos de hoy es comprender las anno-

Esta annomia de la temporalidad determina la con-

las, trabajarlas y atravesarlas para crear un nuevo marco

figuracin de los dos movimientos como dos versiones del

a pocal i psis. Los movimientos antica pita listas son a poca pticos dentro de la larga tradicin de los grupos milenarios

prctico y conceptual. El trabajo iniciado en Copenhague

abri un camino en el que habr que inverr imprescindi-

revolucionarios que luchan para precipitar una transformacin radical. El fin del tiempo significa aqu el nacimien-

to de un nuevo mundo. Por el contrario, la imaginacin

apocalptica de los movimientos del cambio climtico considera que un cambio radical es la catstrofe final. El cambio del clima de la tierra significar la destruccin total o
parcial de toda forma de vida existente en el planeta. El fin

elfin de todo.
Creo que es til reconocer la profundidad de estas
antinomias con el fin de entender los desafios oue tenedel empo es, simplemente,

mos por delante. Sin embargo, estoy lejos de sugerir que

estas diferencias imposibiliten la conciliacin entre los

movimientos anticapitalistas y los del cambio climtico.
Recordemos que hace diez aos, durante las protestas de
Seattle contra la Organizacin Mundialde Comercio, se dio
una annomia poltica semejante entre la globalizacin y
1.1.4

bles esfuerzos oor venir.

"Two Faces of Apocalypse: A Letter from Copenhagen" fue publicado originalmente en Polygroph 22 Ecology
& ldeology, Duke University Press, 20L0.
Traduccin : Gabriela Massuh

tv.
Carta al Subcomandante

Insurgente Marcos
Ral Zibechi

Febrero de 2011:
Don Rol: Soludos. Hemos ledo algunos de tus ltimos escritos y
creemos eue efiQmos en lo mismo sintono. Por eso queremos in-

vitorlo a que

se sume y

aporte sobre este temo de co y Poltica'

Un abrozo. Sub. Morcos.

A invitacin del SCl Marcos, desde Uruguay, Ral Zibechi se une

al intercambio epistolar sobre tica y Poltica. Con esta carta se
suma al debate.

Carta al EZLN

Marzo de 2011
Para: Subcomandante Insurgente Marcos

Abrazos a las y los compas zapatistas desde esta esquina del continente sudamericano. Y un abrazo de corazn a
esas nias y esos nios que sufren la guerra de arriba, esa
11.7

guerra en cuya direccin se van turnando conservadores y

progresistas, derechas y seudo izquierdas cuyo denomina-

dor comn es el temor y la aversin por todos los abajos.

Salvo cuando se convierten en muchedumbre pasiva en
sus desfiles (hoy llamados manifestaciones) o cuando llega
el sacrosanto da de acudir a las urnas.
A medida que el mundo, nuestro continente y nues-

tros diversos abajos son cada vez ms afectados por las

mltiples guerras del arriba (la guerra del hambre por
la especulacin con alimentos, la guerra del silencio informativo para ningunearnos, la guerra de las polcas
sociales para domesticarnos, la guerra-guerra de balas y
caones para eliminar matando) se vuelve urgente trazar
"fronteras" entre los ms diversos "nosotros" y los ms
diversos "ellos". An corriendo el riesgo de llevarnos alguna desagradable sorpresa.
En cada salto adelante de la revuelta mundial de los

de abajo, cuando se enfrentan multitudes armadas de

piedras con helicpteros artillados y cazas bombarderos,
llega el turno de preguntarse: de qu lado?, con qui-

Cuando miles y millones ganan las calles, como sucedi en enero de 1994 en Mxico y en diciembre de 2001 en
el Ro de la Plata, no hay otra opcin que celebrar, acompaar; dejar los quehaceres del momento y salir con ellos

comparendo alegras y dolores. Y despus qu? Esa era

la pregunta que nos descerrajaban sesudos analistas y dirigentes de izquierda. Despus... nunca se sabe. Lo nico
que podemos decir es: ahora

Y basta.

Cuando las aguas estn calmas, los mrgenes de la

especulacin se ensanchan hasta volverse ocanos de discursos. Palabras y ms palabras, una y otra vez palabras

rimbombantes que no dicen nada porque no enen que

ver con hechos, acciones, decisiones o compromisos. Son
simplemente palabras. Palabras del poltico de arriba que
responden al capricho y al inters individual.
Cuando las aguas se encrespan, cuando el oleaje revienta en marejada, nada queda en su sitio. Los tiempos
para el clculo y la especulacin le ceden el paso a respuestas automcas y cada cual responde segn los valores oue ha culvado. En las crisis, como en los naufragios,

nes? Preguntas que solo pueden responderse con el corazn y el ms elemental sendo de solidaridad humana, por

solo hay salidas colectivas. Esta es una primera leccin que

desempolvan las mltiples rebeldas que estn sacudiendo

ms que todos los das debamos asistir al espectculo de

los que ocupan los pedestales del arriba haciendo clculos
de ganancias y prdidas, esgrimiendo razones mediocres

al mundo.

que sirven para explicar cualquier cosa. Porque ciertas palabras, como deca Len Felipe de la juscia, valen menos,

infinitamente menos que el orn de los perros.

118

Un sistema en descomposicin

Nuestro intelecto se empecina en comprender qu es lo

que sucede en el mundo. Recoge datos, los clasifica, los
analiza, los compara, los somete a prueba y as sucesiva-

mente. Hasta que por fin esboza alguna hiptesis sobre

esto que llamamos crisis sistmica y se parece cada vez
ms a un caos sistmico.

iCmo entender la crisis del sistema? Las leyes que

rigen la economa parecen mostrar tendencias y signos
inequvocos del ingreso a un perodo en el que el capital
choca contra los lmites de la acumulacin. A partir de esas
leyes se construyen teoras. Que la cada del capitalismo
es inevitable, que el mundo unipolar centrado en la hege-

lucha de los abajos es tan poderosa que hace tambalear el

sistema. Esto fue lo que sucedi en Amrica Latina desde
el Caracazo de 1989 hasta la segunda guerra del gas en Bolivia en 2005 y la comuna de Oaxaca en 2006. No fueron las
"leyes objetivas" las que hicieron entrar en crisis el modo

de dominacin. Quienes desbarataron el modelo neoliberalfueron los pueblos en la calle.

Lo que llamamos crisis sistmica parece un huracn

mona de un solo pas, los Estados Unidos, es insostenible.

que nos afecta a todos y a todas. No hay pueblo ni grupo social que quede a salvo. Muchas herramientas que

Podemos equivocarnos quienes no nos dejamos se-

se supieron construir a lo largo de siglos de resistencia se

ducir por esas leyes e interpretamos que la mentada crisis

sistmica es, ni ms ni menos, un iYo Bosto! masivo, con-

han vuelto inocuas. Las luchas de los movimientos sociales de los ltimos aos y los mtodos histricos de orga-

tundente y generalizado de los de abajo, que habitan todos los rincones del mundo. Hay crisis cuando mujeres y
jvenes, nios y nias, campesinos y obreros, indgenas
y estudiantes no aguantan ms. Cuando sus luchas son
tan contundentes que los de arriba, los dueos del capital,
empiezan a llevarse sus dineros a lugares seguros. En esos
parasos arman un casino gigante donde apuestan a sacarse el dinero unos a otros porque los de abajo han aprendido a no dejarse robar y explotar tan fcilmente.
Giovanni Arrighi y Beverly Silver sostienen que, des-

nizacin colecva solo aenden a la lgica de su propia

supervivencia. Actan por inercia y por inercia sobrevi-

pus de cinco siglos de capitalismo, esta crisis tiene un ras-

go bien diferente a todas las anteriores.l Hoy por hoy

1 Giovannl Arrighi y Beverly Silver, Coos
moderno, Madrid, Akal, 2001.
120

y orden en el

la

sistemo-mundo

ven. Las estructuras de la vieja resistencia han dejado de

ser les para combatir en este perodo donde todo se

descompone. Nuestro mundo tambin se descompone.

Por eso estamos forzados a reinventar nuevas herramientas y nuevos mundos.
En peores condiciones para enfrentar la crisis estn
las teoras, las ideologas y los anlisis cientficos. Las previsiones de "cuentistas" sociales y de polcos parecen
partes meteorolgicos. Esos pronsticos que solamente aciertan en el horario de la salida del sol y la luna. El
resto es incierto. Ni polticos ni "cuentistas" sociales se
lracen cargo de sus pronscos. No le ponen el cuerpo a
,,ris anlisis.

Qu hace un navegante cuando los mapas de nave-

gacin han dejado de funcionar, cuando las brjulas, los

relojes y los sextantes han perdido la precisin de antes?
ZQu hacen los acvistas cuando no se puede esperar
nada del Estado, de las instuciones, de los pardos y de
las organizaciones que hablan del cambio y la revolucin
cuando en realidad estn buscando el mejor modo de
acomodarse en este mundo que gener la crisis?
Podemos confiar en la ca como machete para
desbrozar senderos?

Unir tica y poltica es Posible

Los zapatistas proponen abrir un debate/intercambio
sobre ca y poltica. Es posible oplicar la co en lo
guerro? se pregunta el Subcomandante Marcos en su cuarta carta a don Luis Villoro. Podemos ampliar la pregunta:
tica y poltica pueden ir de la mano? La respuesta no es
evidente.
que
Qu dosis de tica podran aceptar los pardos
ocupan los ministerios del Ejecuvo o las cmaras de di-

putados y senadores? iHasta llenar cuntas pginas de

discursos? Cul debera ser la dosis de tica necesaria
para remover dcadas de prccas guiadas por el clculo
mezouino de beneficios medidos en cargos, viajes, sueldos extraordinarios y elecciones ganadas? All arriba la
ca es un convidado de piedra o mero argumento de discursos huecos. La tica habita en una dimensin diferente. No puede dialogar con el mundo de la poltica'
1.22

Una fra noche de 1995 el comandante Tacho se dirigi a la multud en la plaza de 5an Andrs. Quera explicar el contenido de las discusiones que ese mismo da
haban tenido con los representantes del gobierno en
uno de los encuentros que finalmente desembocaron
en los Acuerdos de San Andrs. "Nos pidieron que les expliquemos qu es la dignidad", dijo el comandante Tacho
y provoc un terremoto de carcajadas. Con la tica pasa
algo parecido. Es o no es. Por ms que existan bibliotecas enteras que han pretendido analizarla, la tica no se
deja explicar.
La ca necesita de un lugar otro para echar races y
florecer. Ese lugar es abajo y a la izquierda, all donde se fue
gestando otra manera de hacer polca. All donde la palabra est anudada a la vida. All donde la vida es un hecho
contundente y codiano. Esta es la polca otra. Ha nacido
en el subsuelo para quedarse all, no se esmera por encontrar escaleras para llegar arriba sino que tiende puentes y
barcas para llegar a otros abajos. Para construir un mundo
diferente con todos los abajos. Esta poltica es tica, solo
ella puede serlo.
La barca de la poltica de arriba, la misma de los que
quieren llegar arriba, tiene una enorme brjula junto al
timn. La aguja est fija en un norte que se llama pragmatismo. O realismo. Es el arte de jugar con los elementos
que existen, con la "correlacin de fuerzas" (el laguillo
ms gastado de las izquierdas de arriba), con la realidad
real. El pragmtico y el realista miden la coyuntura. La
I23

destripan para sacarle la mayor cantidad de jugo posible. Acomodan las piezas de ajedrez sobre el tablero de
la coyuntura y las disponen para que ganen sus propios
intereses (el polco de arriba no diferencia entre poltica y economa; y usa los mismos conceptos para ambas
e

sfe ra s).

La tica de poner el cuerpo

Los zapastas sosenen que el pensamiento crtico ha sido

postergado una vez ms por causa de las urgencias de los

clculos del presente. El marketing electoral usurpa su lugar. Pensar crcamente es lo contrario del marketing, es
pensar contra uno mismo, contra lo que somos y hacemos.

Cuando los pueblos se levantan y le ponen el cuer-

No para dejar de hace4 sino para crecer y avanzar. Por ms

po a los caones del tirano, el poltico pragmco y el

realista no se inmutan frente a la sangre derramada. Se
limitan a calcular a quines puede beneficiar o perjudicar
la cada del tirano, qu consecuencias tendra el triunfo
de los insurrectos. Empecinados, repugnantes en su indi-

interesante que sea, el pensamiento crco jams se da

por satisfecho cuando llega a algn lugar.
Las izquierdas y los "intelectuales Petrobras" del momento (esos que se hacen financiar sus libros por multina-

ferencia, sacan cuentas y hacen clculos electorales.

Renuncian a crear un mundo nuevo' Porque el mundo nuevo no se deja acomodar como las piezas de ajedrez. El mundo nuevo es otro juego. Admnistrar y jugar
con las piezas del sistema implica aceptar sus reglas, sobre todo la de las prximas elecciones. lmplica someterse
a la violencia de arriba, a eso que llaman monopolio-de-

cionales progresistas y estampan el logo de la empresa en

la contratapa) estn dedicados a embellecer los supuestos

logros de los gobiernos progresistas. Para ello, echan a ro-

dar un curioso "oensamiento crtico" dedicado a denostar

al imperialismo del Norte como si el imperialismo del Sur

no exisera. Lanzan diatribas contra la "ultraizquierda"

que, sostienen, trabaja para la derecha. Pueblos enteros
han sido avasallados por Petrobras, vida de convertirse

la-violencia-legtima (que a diario sufren los zapatistas,

una violencia a secas). La polca otra, la poltica tica,
rechaza las piezas y las reglas con las que pretende hacerla jugar la polca de arriba.
La poltica otra, con qu piezas arma el juego del

en la primera petrolera del mundo (por su dimensin,

mundo nuevo?
En la polca otra, la poltica abajo y a la izquierda,
no hay piezas nijuego. Salvo que se considere un juego al
hecho de poner el cuerPo.

El pensamiento crtico genuino siempre fue y sienr-

ILq

hoy ocupa el segundo lugar). Esos intelectuales hablan de

pensamiento crtico y de emancipacin como si no supieran que las empresas que los financian estn manchadas
oe sangre.

pre ser autocrtica. Es el modo de pulir lo que somos, de

acercarnos a la verdad. Jams estamos sasfechos, siempre queremos ir ms all. No por afn de perfeccionismo
1.25

o prestigio. Los abajos necesitan del motor de la crtica/

autocrtica porque no pueden conformarse con el lugar
que ocupan en este mundo. Este no es un pensamiento
cientfico ni acadmico. No est validado por la Academia
sino por la gente comn que integra los abajos organizados en movimientos.
El pensamiento crtico es un pensamiento en trnsito
que carece de la vocacin de fijarse. Est siempre en movimiento. No es un fin en s mismo porque debe servirle a
las resistencias que se confrontan permanentemente con
desafios nuevos. Nunca se aferra a las ideas que formul

en algn momento determinado, siempre est dispuesto

a modificarlas porque no quiere tener razn sobre otros.
Quiere estar con los otros. iQu otro sentido puede tener
el pensamiento?
El pensamiento crco ene lugar a cielo abierto.
Nace, crece y siente en la proximidad de los espacios de
la resistencia. No encuentra su lugar en la Academia ni
en las oficinas calefaccionadas/refrigeradas que lo hagan
depender de presupuestos. Cuando es de verdad, cuando es sincero y se compromete, pone el cuerpo junto a
las ideas y los razonamientos. No piensa y luego manda
a otros alfrente (como esos generales cobardes de ejrcitos que invierten millones de dlares en drones, aviones
no tripulados que arrasan aldeas sin poner en riesgo la
vida de ningn atacante. Para el nuevo mundo de los drones, la guerra es un videojuego porque todo se maneja
con pantallas desde otro connente). El pensamiento crI lt)

tico es lo opuesto a un videojuego donde el poltico pone

las ideas y los dems ponen el cuerpo.
En las ltimas pginas de El siglo de los luces,la gran
novela de Alejo Carpentier, Sofia, la protagonista, se lanza a la calle en el Madrid sublevado contra las tropas de
Napolen el 2 de mayo de 1807. Esteban intenta impedirlo porque salir a la calle significaba una muerte segura.
Caones y fusiles contra gritos y cuchillos. Ambos acababan de sufrir la traicin a los ideales de la Revolucin
Francesa:
-iVamos all !
-No seas idiota: estn ametrallando. No vas a hacer nada
con esos hierros viejos.

-Qudate si quieres.

Yo voy.

-Y vas a pelear por quin?

-i Por los que

se echaron a la calle! Hay que hacer algo.

-QU?

-iAlgo

como pensamiento crtico, y viceversa

Para navegar con la corriente no hace falta el pensamiento ni la tica. Qu sentido pueden tener la crtica y la tica si todo consiste en seguir la corriente? Si la senda est
trazada y solo queda transitarla (como dice la cancin de
un amigo uruguayo) la crtica es un estorbo y la tica, a
lo sumo, un adorno. La crica nos impele a salir del camino, a buscar laderas escarpadas, a embarrarnos hasta
las orejas. La tica no puede transar con el conformismo.
La tica

t)l

Los dirigentes que concentran todo el saber y todo el

poder exigen acatamiento ciego. En la experiencia de Sen-

dero Luminoso en Per, la relacin entre los jefes "revolucionarios" y los militantes de base reproduca fielmente la
relacin vertical y autoritaria entre los hacendados feudales y los peones de hacienda. All jams existi el cambio.
Porque se reproducan las relaciones de opresin centradas en un "partido de vanguardia" cuyos moneles decan
navegar impulsados por el viento de la historia.
"Nada corrompi ms a la clase trabajadora alemana
que la idea de que nadaba con la corriente", escribi Walter Benjamin en Iesis de filosofia de la historio' Las mujeres

y los indgenas, que no forman parte de esa Historia

grande, hicieron su camino contra la corriente. Por eso se

convirtieron en sujetas y sujetos de sus vidas. ZSer que la
poltica electoral es heredera de esa tradicin conformista
en la que no hace falta poner el cuerpo sino un papel en la
urna cada cuatro o cinco aos?
En el postulado de Benjamin, el sujeto no es la clase
trabajadora, sino la corriente histrica' Del mismo modo
como en otras experiencias el sujeto es el pardo o el lder

supremo. El infalible. Quienes venimos de la experiencia

marxista/maosta sabemos algo de eso. Los sujetos nunca
fueron campesinos de carne y hueso sino el Gran Timonel, el Libro Rojo (que era verde?) o la direccin superior.
Para ellos, la gente comn, la gente a la que nos referimos
siempre como "masa", era solamente una materia blanda
moldeable por la direccinv/o la lnea correcta. En la masa
r28

nunca haba personas, no haba viejos que se llamaran

Antonio o nias de nombre Patricia. No haba hombres y
mujeres verdaderos con pensamientos, tradiciones, identidades, con las que era posible dialogar para aprender de
ellas. Los escasos nombres propios que aparecen en los
cuentos delGran Timonelson extranjeros o bien dirigentes
de las alturas. Nunca el comn, nunca el abajo.
Fue as que nos dedicamos a seguir los pasos de los
"grandes", de los verdaderamente importantes, de los jefes
histricos (varones, ilustrados, hbiles en manejar la jerga
correcta). Cada frase de los dirigentes era leda y releda
hasta sacarle algn sendo extraordinario. Cada gesto era
estudiado, cada fotografia escudriada hasta el paroxismo. El ejercicio de mirar siempre hacia arriba nos embot
la capacidad de ver, de escuchar, de sentir las alegras y los
dolores de los de abajo. De los que carecan de un discurso pulido y no frecuentaban los lugares del poder. Ellos y
ellas eran tan invisibles para los "revolucionarios" como lo
fueron para los funcionarios imperiales (si me extiendo en
esta tradicin no es porque sea excepcional, sino porque
duele, lastima y mantener vivo ese dolor es la nica forma
que conozco para no reperlo).
Esa penosa tradicin llega hasta nuestros das y asume formas mucho ms refinadas y corteses, impersonales
y cientficas. Entre los acadmicos: cifras y datos objetivos
que esconden a los seres humanos detrs de grficos y estadsticas. No hay algo en comn entre todas las formas
de hacer y de pensar que esconden el dolor humano?
72r)

cierto que la vida cotidiana

"estado
de excepcin" permanente
de los oprimidos es un
(para comprobarlo basta con ir a una comunidad indgena o a cualquier barrio pobre de infinitas periferias urbanas latinoamericanas), lo que no puede dejar de surgir es
Si, como dice Benjamin, es

un imperativo tico. Ya no es posible pensar crticamente

por fuera del estado de excepcin, lejos del lugar donde
se ejerce el poder desnudo de la violencia fisica. Para tomar distancia, para hablar en nombre de los de abajo han
sido creadas las agencias para el desarrollo. En adelante,
el pensamiento crtico nacer en las condiciones que nos
impone el estado de excepcin. De otro modo no ser un
pensamiento tico.
Dirn que se pierde la distancia necesaria que conlleva el ejercicio de la crtica. No es as: nuestro deber es pre-

guntarnos desde dnde y en qu circunstancias se habla,

se piensa, se escribe. Hay dos opciones. O los de abajo son

excusa para que otros hagan poltica y elaboren tesis, o el

pensamiento se elabora en el trabajo comunitario con los

abajos. "No queremos seguir siendo las escaleras de ustedes", gritan los aymaras bolivianos a los polticos de arriba;

a los de derecha, a los de izquierda y ahora tambin a los

polticos "plurinacionales", que es la ltima fauna nacida

para parasitar los movimientos.
La mayor ambicin que podemos tener los militantes, los pensadores, los escribientes, los que sea..., es dejar

de ser lo que somos. Que los dems nos desborden, nos

sobrepasen, que al volverse pensadores colectivos, escri130

bientes colectivos, milltantes que mandan obedeciendo,

"anulen el terreno de su realizacin", como dice la carta
a don Luis Villoro. iQu alegra mayor que un pensamtento lanzado al viento llegue a encarnar en los ms diversos
colectivos, quienes lo amplifican, enriquecen y modifican
hasta volver irreconocible su origen, al convertirse en patrimonio de todos y todas
Ah quedan algunas ideas desordenadas, escritas al
calor de la rabia que provoca la impotencia de comprobar
cmo la rebelda de los pueblos intenta ser negociada en
el mercado de los intereses geopolticos.
Sol a los indgenas chiapanecos que nos ensean
que se puede vencer el miedo en colecvo.
I

trtt

MARDULCE
Se termin de rmprrn.'ir en el nrcs de marzo ri:2A13
en Altuna lmprescres S.R.L.. Doblas 1968.
Ciudad Autnorna dc Bt;t:r-los Aires Argentina