FILOSOFA LOS VALORES

Los valores
Qu
se entiendelos
por "Valor"?
Desde
qu perspectiva
se
aprecian
valores?
Cules
son
caractersticas?
Cmo
valora
el
ser
humano?
Cmosus
se
clasifican?
An
cuando reciente
el tema
de los los
valores
es
considerado
relativamente
en
filosofa,
valores
estn
presentes
desde
los
inicios
de
la
humanidad.
Para
el
ser
humano
siempre
han
existido
cosas
valiosas:
el
bien,
la
verdad,
la
belleza,
la
felicidad,
la
virtud.
Sin
embargo,
el
criterio
para
darles
valor
ha
variado
a
travs
de
los
tiempos.
Se
puede
valorar
de acuerdo
con criterios
esquemas
costumbres,
principios
ticos elo,estticos,
en otros
trminos,sociales,
por el
costo, la utilidad,
el bienestar,
placer,
el prestigio.
Los
valores
producto
de cambios
y transformaciones
a
lo
largo
de
lason
historia.
Surgen
con un especial
significado
y
cambian
o
desaparecen
en
las
distintas
pocas.
Por
ejemplo,
la
virtud
y
la
felicidad
son
valores;
pero
no
podramos
ensear
a
las personas
del
mundolosactual
a ser
segn Es
la
concepcin
que
tuvieron
griegos
de virtuosas
la antigedad.
precisamente
el
significado
social
que
se
atribuye
a
los
valores
uno de los factores
que
para
valores
tradicionales,
aquellos
queinfluye
guiaron
a la diferenciar
sociedad
enlos
el
pasado,
generalmente
referidos
a
costumbres
culturales
o
principios
religiosos,
y
los
valores
modernos,
los
que
comparten las personas de la sociedad actual.
Qu se entiende por valor?
Este
concepto
abarca
contenidos
yperspectivas
significadosydiferentes
y
ha
sido
abordado
desde
diversas
teoras.
En
sentido
humanista,
se
entiende
por
valor
lo
que
hace
que
un
hombre
sea tal,
sin
lo cual
perdera
la humanidad
o parte de
ella.
El valor
se
refiere
a una
excelencia
o alauna
perfeccin.
Por
ejemplo,
se
considera
un
valor
decir
verdad
y ser
honesto;
serrobar.
sincero en vez de ser falso; es ms valioso
trabajar que
La
prcticaque
del el
valor
desarrolla lo
la despoja
humanidad
de
la persona,
mientras
contravalor
de
esa
cualidad
(Vsquez,
1999,
p.
3).
Desde
un
punto
de
vista
socioeducativo,
los
valores
son
considerados
referentes,
pautas
o
abstracciones
que
orientan
el
comportamiento
humano
hacia
la
transformacin
social
y
la
realizacin
de
la
persona.
Son
guas
que
dan
determinada
orientacin
a la conducta y a la
vida de
cada
individuo
y de cada
grupo social.
"Todo
valor
supone
la que
existencia
de una
cosa o persona
lo
posee
ynideloun
sujeto
lo aprecia
o descubre,
peroreal
noque
es
ni
lo
uno
otro.
Los
valores
no
tienen
existencia
sino
adheridos
a los objetos que lo sostienen. Antes son meras
posibilidades."
Desde cules perspectivas se aprecian los valores?
La
visin
subjetivista
considera
los
no quienes
son reales,
no
valen un
en
s
mismos,
sino
queque
son
lasvalores
personas
les
otorgan
determinado
valor,
dependiendo
del
agrado
o
desagrado
que
producen.
Desde
esta
perspectiva,
los
valores
son
subjetivos,
dependen
de
la
impresin
personal
del
ser
humano.
escuela
neokantiana
afirma
que elde
valor
es, no
ante
todo,
unaLa
idea.
Sede
diferencia
lo que
es valioso
lo que
lo
es
dependiendo
las
ideas
o
conceptos
generales
que
comparten
las
personas.
Algunos
autores
indican
que
"los
valores
no son elen
producto
lamuestran
razn"; nolos
tienen
su origen
y
su
fundamento
lo que de
nos
sentidos;
por lo
tanto,
no
son
concretos,
no
se
encuentran
en
el
mundo
sensible
y objetivo.
Es en el pensamiento
y en
mente donde
los
valores
se aprehenden,
cobran
forma
y lasignificado.
La
escuela
fenomenolgica,
desde
una
perspectiva
idealista,
considera
que
los
valores
son
ideales
y
objetivos;
valen
independientemente
detodos
las cosas
y deinjustos,
las estimaciones
de
las
personas.
As, aunque
seamos
la justicia
sigue
teniendo
valor.
En
cambio,
los
realistas
afirman
que
los
valores
reales;
valores
y bienes
son
una misma
cosa.
Todos
losson
seres
tienen
su propio
valor.
En
sntesis,
las diversas
posturas
conducen
a
inferir
dos
teoras
bsicas
acerca
de
valores
dependiendo
de la postura del objetivismo o los
el
subjetivismo
axiolgicos.
Cules son las caractersticas de los valores?

Qu
hace que algo
seacuales
valioso? La
humanidad
ha adoptado
criterios
de los
la categora
o la
jerarqua adepartir
los valores.
Algunosse
deestablece
esos criterios
son:
Durabilidad:
los
se permanentes
reflejan en el en
curso
de la vida.
Hay
valores
quevalores
son
ms
elfugaz
tiempo
que
otros.
Por
ejemplo,
el
valor
del
placer
es
ms
que
el
de la verdad.
Integralidad:
valor es una abstraccin ntegra en s
mismo, no es cada
divisible.
Flexibilidad:
los las
valores
cambian con las necesidades y
experiencias de
personas.
Satisfaccin:
lospractican.
valores generan satisfaccin en las
personas que los
Polaridad:
todovalor
valor
se presenta
en sentido positivo y
negativo; todo
conlleva
un contravalor.
Jerarqua:
hay valores
que
soninferiores
considerados
superiores
(dignidad,
libertad)
y otros
como
(losjerarquas
relacionados
con
las
necesidades
bsicas
o
vitales).
Las
de
valores
no son
rgidas ni apredeterminadas;
se
van
construyendo
progresivamente
lo
largo
de
la
vida
de
cada
persona.
Trascendencia:
los valores
el yplano
concreto;
dan sentido y significado
a latrascienden
vida humana
a la sociedad.
Dinamismo: los valores se transforman con las pocas.
Aplicabilidad:
valores
se aplican
en prcticas
las diversas
situaciones
de los
la vida;
entraan
que
reflejan los principios
valorativos
de acciones
la persona.
En
una de
escuela
de enseanza
primaria,
una
maestra de
se sus
dio
cuenta
la vanidad
que
haba
en las
actitudes
alumnos.
Valindose
de
una
situacin
fantstica,
sugiri
al
grupo
lo podra
divertido
que sera crear
una ciudad
imaginaria.
Cada
alumno
desempear
el
trabajo
que
quisiera.
Llevando
cuenta
deque
las tenan
elecciones
hechas
porabogados
los chicos,
el grupo
descubri
varios
doctores,
Hubo un individualista
que aspiraba
a ser
vago. e ingenieros.
A
continuacin,
pregunt
al grupo
si una ciudad
as podra
sobrevivir.
Entonces
se puso
deherramientas,
manifiesto
la de
necesidad
de
agricultores,
fabricantes
de
personas
dedicadas
a
la
limpieza
de
las
calles,
etctera.
En
la
discusin
que
sigui,
los chicos se
dieron
cuenta,
por primera
vez, no
slo
de la sino
importancia
que
tiene
toda ocupacin
en nuestra
sociedad,
tambin
de
las
medidas
que
estaban
usando
para
determinar
el valor
de unasociedad
ocupacin
o de
una
persona.
Los
distintos
valores
de
nuestra
que
dan
importancia
a
la recompensa
monetaria,
a la categora,
al servicio
social,
etctera,
emergieron
del
inconsciente
al inters
consciente
de
todos los miembros
del
grupo.
Cmo valora el ser humano?
Cmo expresa sus valoraciones?
El
proceso
de valoracin
del ser humano
incluye
una
compleja
serie
de
condiciones
intelectuales
y afectivas
que
suponen:
la
toma
de
decisiones,
la
estimacin
y
la
actuacin.
Las
personas
valoran
al
preferir,
al
estimar,
al
elegir
unas
cosas
en
lugar
de otras,se
al expresan
formular metas
y propsitos
personales.
Las
valoraciones
mediante
creencias,
intereses,
sentimientos,
convicciones,
actitudes,
juicios
de
valordel
y
acciones.
Desde
el
punto
de
vista
tico,
la
importancia
proceso
de
valoracin
deriva
de
su
fuerza
orientadora
en
aras
de
una
moral
autnoma
del
ser
humano.
Cmo
se
clasifican
los
valores?
Cules
tipos de
valores
existen?
No
existelas
una
ordenacin
deseableson
o clasificacin
nica
de los
valores;
jerarquas
valorativas
cambiantes,
fluctan
de
acuerdo
a
las
variaciones
del
contexto.
Mltiples
han
sido
las
tablas
de
valores
propuestas.
Lo
importante
a
resaltar
es
que
la
mayora
de las ticos
clasificaciones
propuestas incluye la
categora
de valores
y valores morales.
La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye:

 valores de lo agradable y lo desagradable,

valores vitales,
valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto,
valores del conocimiento puro de la verdad, y
valores religiosos: lo santo y lo profano. La clasificacin ms
comn discrimina valores lgicos, ticos y estticos.
Tambin
han
sidoo agrupados
objetivos(econmicos
y subjetivos
(Frondizi,
1972);
en
valoresen:
inferiores
y
afectivos),
intermedios
(intelectuales
y
estticos)
y superiores
(morales
y
espirituales).
Rokeach
(1973)
formul
valores
instrumentales
o y relacionados
con modos
de conducta
(valores
morales)
valores
o referidos
estados
deseables
de existencia
(paz,terminales
libertad, felicidad,
bienacomn).
"Tiene
elyliberalismo
cuando
que lapero
sociedad
es
para
el razn
hombre
no elescamotea
hombre
para
ladice
sociedad,
diciendo
la
mitad
de
la
verdad
la
otra
mitad:
que
el
hombre
que
se refugia
en particular"
su "inters desentendindose
privado" y se pone
horizonte
elviolando
"bien
del como
Bien
Comn
est
su
dignidad
de
hombre
y
da
la
espalda
la tarea tica que le correspondera en cuanto hombre digno."a
El valor es
unaestimacin,
cualidad que
a las cosas,
hechosLa
o
personas
una
ya confiere
seaque
positiva
o negativa.
axiologa
es
la
rama
de
la
filosofa
se
encarga
del
estudio
de la naturaleza y la esencia del valor.
Para
el idealismo
objetivo,
valor se encuentra
fuera
de las
personas;
para
elconciencia
idealismoel(o
subjetivo,
en
cambio,
el valor
se
encuentra
en
la
sea,
en
la
subjetividad
de
los
sujetos
que
hacen
uso
del
valor).
Para
la
corriente
filosfica
del
materialismo, la naturaleza del valor reside en la
capacidad
objetiva. del ser humano para valorar al mundo en forma
En otro sentido,
los como
valores
son caractersticas
morales
inherentes
alalasolidaridad.
persona,
laantigua
humildad,
la responsabilidad,
la
piedad
y
En
la
Grecia,
el
concepto
valor
era
tratado
como algo general
yestudios,
sin divisiones,
perode
a
partir
de
la
especializacin
de
los
han
surgido
diferentes
tipos
de
valores
y
se
han
relacionado
con
distintas
disciplinas y ciencias.
Los
valores
tambin
sonrelaciones
un conjunto
de ejemplos
quedice
la
sociedad
propone
en
las
sociales.
Porrelaciones
eso, se
que
alguien
tiene
valores
cuando
establece
de
respeto
con mayor
el prjimo. Podra
decirse que los valores son
creencias
surgen delde
consenso rango,
social. compartidas por una cultura y que
La
teora
los valores
la La
existencia
detil,
unaloescala,
que
va
de de
loson
positivo
a lo implica
negativo.
belleza,
lo
bueno
y
lo
justo
aspectos
considerados
como
valiosos
por
la
sociedad.
LOS VALORES ETICOS FUNDAMENTALES

La problemticapordelas los
valores
ha sido
abordada
sistemticamente
ciencias
sociales
desde
diversos
ngulos,
en
tal
sentido
la
Filosofa,
la
Psicologa,
la
Sociologa
y la Antropologa se han dedicado a su estudio.
Por eso, no ser prudente atenerse a las valoraciones de una
disciplina cuando abordemos este tema, sino hay que referirse

a concepciones abarcadoras que garanticen un marco terico

amplio.
El trabajo Los valores en las Ciencias Sociales recoge esta
concepcin, su autora Silvia Vasquez plantea que el trmino
valor fue usado inicialmente para apuntar la vala de algo en
el sentido econmico de intercambio de valor, as es que,
como concepto explcito tuvo en sus primeros tiempos
diversos significados, pero siempre muy relacionados con el
campo de la economa poltica.
Zaira Rodrguez que considera que la teora general de
valores dentro de la filosofa marxista-leninista est an
desarrollar, aunque en ella se aborda el problema de
valores desde diversas perspectivas, tales como la teora
factor subjetivo, las consideraciones de la cultura, etc.(4)

los
por
los
del

En su libro Filosofa: Ciencia y valor seala de la naturaleza

especfica del conocimiento filosfico que es imprescindible la
diferenciacin de los valores como valores de las cosas y los
valores de la conciencia
Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por lo
general acompaan a las conmociones sociales que tienen
lugar en los perodos de transicin de la sociedad
(progresivos, regresivos o de reacomodamiento. (9) Se
producen cuando ocurre una ruptura significativa entre los
sistemas de valores pertenecientes a las tres esferas o planos
que siguen:
1. Los valores objetivos de la realidad social.
2. Los valores socialmente instituidos.
3. Los valores de la conciencia.
Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de
esta manera la actividad humana, sus tendencias, los objetos,
fenmenos, procesos y sujetos adquieren una u otra
significacin social, en la medida en que favorece o no el
desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de

valores y lo considera como dinmico, cambiante

dependiente de las condiciones histrico-concretas.

Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia

de los hombres. Est incluido en este grupo el sistema
subjetivo de valores de los individuos en dependencia del
grado de correspondencia entre intereses personales del
sujeto con los intereses de la sociedad y tambin de las
influencias educativas y culturales.
Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido
y reconocido oficialmente, que puede ser resultado de la
generalizacin de una de las escalas subjetivas existentes en
la sociedad o la combinacin de varias de ellas.
RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra
responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado
sujeto de una deuda u obligacin (ejemplo: Los conductores
de vehculos automotores son responsables por los daos
causados por sus mquinas).
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi
responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a
la prosperidad).
Como sinnimo de causa (ejemplo, una piedra fue la
responsable de fracturarle el crneo).
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir,
de ser libre (ejemplo: No podemos atribuirle responsabilidad
alguna a la piedra que mat al pobre hombre, pues se trata de
un objeto inerte que cay al suelo por azar).
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa
directa o indirecta de un hecho y que, por lo tanto, es

imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una

acumulacin de significados previos de responsabilidad),
termina por configurarse un significado complejo: el de
responsabilidad como virtud por excelencia de los seres
humanos libres. En la tradicin kantiana, la responsabilidad es
la virtud individual de concebir libre y conscientemente las
mximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans
Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que
se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo
formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra
de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles
con la permanencia de una vida humana autntica en la
Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de
responsabilidad.
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la
responsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor
moral. Desde una tica consecuencia lista, dicho valor ser
dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la
sociedad entera por las acciones o las no-acciones de otro
individuo o grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn
un valor intrnseco, independiente de sus consecuencias.
Desde esta perspectiva, es un sistema de principios y de
juicios compartidos por los conceptos y las creencias
culturales, religiosas y filosficas, lo que determina si algunas
acciones dadas son correctas o incorrectas. Estos conceptos
son generalizados y codificados a menudo por una cultura o
un grupo, y sirven as para regular el comportamiento de sus
miembros. De conformidad a tal codificacin se le puede
tambin llamar moralidad y el grupo puede depender de un
amplia conformidad a tales cdigos para su existencia
duradera.
Desde el punto de vista de la organizacin social, la
responsabilidad moral se diferencia de la responsabilidad
jurdica por su carcter interno. La responsabilidad moral se
refiere principalmente al carcter interno de las conductas (la

conciencia o intencin de quien ha actuado), sin importar

aspectos externos como el hecho de que stas hayan sido
descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos
jurdicos no son necesariamente procesos de intencin (por
ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el mero
transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad
jurdica sin invalidar la responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms
importante en la opinin pblica cuando la adjudicacin de la
responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es
insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo,
escndalos de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en
la contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en
zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y
escndalos de corrupcin poltica.
El trmino aparece tambin en la discusin de temas como
determinismo o libre albedro, puesto que sin la libertad es
difcil ser culpado por las propias acciones, y sin esta
responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se
convierten en una interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de
una valoracin positiva o negativa por el impacto que una
decisin tiene en la sociedad. Se refiere generalmente al dao
causado a la sociedad o parte de ella por las acciones o las
no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: La
responsabilidad social de las empresas transnacionales es
muy grande.
Tambin se designa as el compromiso de una persona con su
propia sociedad. Ejemplo: Juan decidi abrir su consultorio
mdico en el campo, porque tiene un gran sentido de
responsabilidad social.
Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad es la
virtud individual de concebir libre y conscientemente las
mximas universalizables de nuestra conducta, para Hans
Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que

se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo

formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra
de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles
con la permanencia de una vida humana autntica en la
Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de
responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que
significa que la responsabilidad ambiental puede concebirse
como una forma de responsabilidad social).
Desde el punto de vista de la organizacin social, la
responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad
jurdica por carecer de un proceso institucionalizado de
adjudicacin, es decir, no existen tribunales especializados en
juzgar la responsabilidad social que no est prevista en
normas jurdicas.
La responsabilidad poltica es la imputabilidad de una
valoracin por el uso que un rgano o individuo hace del
poder. As, por ejemplo, afirmar que el Presidente X fue
polticamente responsable en el caso Y, significa que se
atribuye al Presidente X un grado de culpa y/o se le atribuye
una sancin por la manera de usar su autoridad en el caso Y.
Con el surgimiento de los estados organizados con base en
constituciones polticas, la responsabilidad de los gobernantes
ante los Parlamentos o los tribunales por su uso del poder es
un tipo de responsabilidad jurdica. Esta forma de
responsabilidad poltico-jurdica suele ser evaluada y
adjudicada segn reglas especficas (como el impeachement
anglosajn) y ante autoridades especficas (como el Senado
constitudo en cmara juzgadora o un tribunal administrativo
ad hoc).
Sin embargo, la responsabilidad poltica es tambin evaluada
por los ciudadanos cuando, asumiendo el papel de electores
en un sistema democrtico, valoran el uso que los
gobernantes han hecho del poder, aplicando cualquier tipo de
criterio para evaluar su desempeo y no una norma jurdica.
Por lo tanto, la responsabilidad poltica no se subsume bajo la

responsabilidad jurdica, como la legitimidad poltica no se

subsume bajo la legalidad jurdica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la
responsabilidad poltica afirma que concierne relaciones
verticales de autoridad (la conducta de la autoridad
ordenadora frente al gobernado subordinado). El juicio de
valor que un gobernado atribuye a los actos de poder de un
gobernante constituye, en efecto, una manera de evaluar la
responsabilidad poltica que es fundamental para la vida
democrtica.
LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado
numerosas interpretaciones por parte de diferentes filosofas y
escuelas de pensamiento. Se suele considerar que la palabra
libertad designa la facultad del ser humano que le permite
decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su
inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que
permite a otras facultades actuar y que est regida por la
justicia.
Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas
del s. XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los
conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni
impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras
palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer
algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus
actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara
hablando de libertinaje.
La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de
una investigacin social y poltica, mientras que el
fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen
en cada individuo como el interior y exterior de una malla de
valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por

el poder; la sociedad que luchan por el poder en la definicin

de los valores de los individuos y de la persona que lucha por
la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de
valores de la propia en el mismo
En el marco de control interno, la libertad es tambin
conocida como la libre determinacin, la soberana individual,
o la autonoma.
La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de
maestra sobre la condicin interna. Esto tiene varios
significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de
la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser
verdadero o valores.
La capacidad de actuar de conformidad con los valores
universales (como la verdad y el bien).
La capacidad de actuar con independencia de los dictados
de la razn y la insta de deseos, es decir, arbitrariamente
(autnoma).
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la
condicin de la libertad es inherente a la humanidad, una
inevitable faceta de la posesin del alma, con la implicacin
de que todas las interacciones sociales con posterioridad al
nacimiento implica una prdida de libertad, voluntaria o
involuntariamente. l hizo la famosa frase El hombre nace
libre, pero en todas partes est encadenado.
En Filosofa, se define la libertad moral como la excencin de
obligacin. El hombre tiene libertad moral slo respecto de
aquellas cosas que no est obligado por la moral a hacer o a
dejar de hacer. se dice que una persona fortalece su libertad
de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las
obligaciones y compromisos que tiene es por que el quizo

aceptarlas. Por tanto lalibertad de querer y la libertad moral

dependen del hombre
El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas
que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y
tomar sus propias decisiones. El concepto ha sido extendido
en ocasiones a los animales y a la inteligencia artificial de las
computadoras. Muchas autoridades religiosas han apoyado
dicha creencia mientras que ha sido criticada como una forma
de ideologa individualista por escritores tales como Baruch
Spinoza y Carlos Marx. La frase es comnmente usada y tiene
connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin
por un agente no-condicionado ntegramente ligado por
factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de
la accin del agente fue inducida por su propia voluntad
JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen
un marco adecuado para las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones
especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la
mayora de sociedades modernas un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en
los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y
otros aspectos prcticos de como deben organizarse las
relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin
de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de
acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias
disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y
personas especialmente designadas, que tratan de ser
imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el

saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La
Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante
de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de
rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente
todo los derechos de los dems.
Hans Kelsen la define as: La Justicia es para m aquello cuya
proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la
verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia
de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la
tolerancia.
El ideal de justicia o sea, ese conjunto de condiciones
protegidas por el derecho se puede considerar desde una
perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo
derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una
perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia
y a la vez esta es una medida de valoracin del derecho, por
lo que podemos decir que un derecho positivo determinado es
justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo
justo a un individuo, basndose en los principios del arte del
derecho, sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia
hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser
tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as
se estara dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno
lo suyo, sino dar a l lo que le toque, dependiendo de su
clase social o raza.
En principio, en la mayora de sociedades se han manejado
dos conceptos parcialmente incompatibles sobre qu es una
distribucin justa de los bienes y la riqueza:
La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen
mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones
mayores. En general este criterio es preponderante al
considerar la situacin de personas enfermas o con
discapacidades y tambin a segmentos de las sociedades con

menos capacidad de procurarse bienes como los nios, los

ancianos y los marginados.
La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms
contribuyen a la produccin de bienes y riqueza deben tener
tambin una mayor proporcin de los mismos. Algunos
partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo el
criterio anterior eliminara un importante incentivo a la
generacin de riqueza y el trabajo contributivo.
Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de
los filsofos:
Platn: La Justicia Aristocrtica como armona social.
Propone que los puestos de mando lo lleven los mejores de la
sociedad, es decir, los ms sabios.
Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a
cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo
que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en
proporcin con su rango social y sus mritos personales.
Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los
ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los
que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los
Derechos Humanos.
Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen
de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad
(en el sentido de felicidad) agregada. Segn esta teora, lo
justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la
vez.
Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador
romano, admiti ser un rey, mas agreg: Yo para esto he
nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio
de la verdad. Pilato pregunt entonces: Qu es la verdad?
Es evidente que el incrdulo ro- mano no esperaba respuesta
al interrogante: el justo, de todos modos, tampoco la dio. Lo
fundamental de su misin como rey mesinico no era dar

testimonio de la verdad. Jess haba nacido para dar

testimonio de la Justicia, de esa Justicia que deseaba se
realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en
la cruz La Justicia carece de realidad material, no puede ser
pesada, palpable ni medida y, adems, se muestra
constantemente huidiza ante los esfuerzos de asirla
palpablemente. Porque quin puede negar que cambia
constantemente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la
moral y al igual que ella, cambia segn el lugar, segn la
poca y segn el tiempo, sin embargo la Justicia podr
cambiar pero siempre ser el valor supremo de toda moral y
sobre todo del propio Derecho.
El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del
hombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo
que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que
le es propio.
Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual.
Socialmente, es semejante a la armona de los planetas que
mantiene un coordinado movimiento, y individualmente es un
orden y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge
cuando existe una desarmona entre el hombre y la
naturaleza, entre los hombres y los hombres y entre el
hombre y l mismo.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios
de una ciudad entre sus habitantes, de modo que para
gobernar de manera justa, aquellos que menos tienen deben
ser los ms favorecidos por la organizacin de la ciudad.
Segn esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad,
no pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su
propio enriquecimiento, sino que deben gobernar aquellos que
lo hagan en virtud al desarrollo comn. Si el gobierno
recayese sobre aquellos que lo ambicionan, la sociedad sera
deficiente e injusta.
VERDAD

La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre

lo que se expresa y la situacin real de algo o el concepto real
que se tiene acerca de un tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin
que, llevado a sus ltimas consecuencias, demuestra como las
proposiciones que hemos tomado en cuenta y que nos
motivaron en origen, son esenciales y necesarias para
conocer si la firme conviccin torna en verdad o no,
dependiendo si el objetivo inicial se cumple en el acto final.
Mientras las proposiciones no sean falsables, quedan dentro
del mbito de la lgica y la razn.
Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y
lgicos. Cuando la definicin se cumple como verdadera, se
suele decir que se ha cumplido de forma satisfactoria,
colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al
poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto grado
de felicidad o sensacin de plenitud al ser consciente de los
efectos prcticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las
facultades racionales, en un grado ms o menos acertado.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o
negacin a la que se le puede asignar un grado de certeza. Al
ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas por las
facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la
persona, esta puede tomar un valor verdadero o falso (vase
valor de verdad). As podremos tener proposiciones
certeramente
falsas
y/o
certeramente
verdaderas,
dependiendo de las conclusiones a las cuales nos encaminen
las facultades racionales de nuestra mente y/o las
herramientas fabricadas para tal fin, tales como ordenadores,
bacos o cualquier otro instrumento afn al modelo
lgico/racional aceptado.
Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin
(no la identificacin) entre las cosas y el entendimiento. Y
tanto ms verdadera ser mi comprensin, cuanto ms

semejante sea a las cosas.

aristotlico-tomista.

Es

una

teora de origen

Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una

afirmacin, puede o no puede reivindicar que es la verdad.
Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo
que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una
amplia aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la
verdad es primero indicada como un objetivo y slo despus
de que la gente empiece a razonar qu verdad es realmente.
La verdad es buscada en la religin, la filosofa, las
matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan
diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a
diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de
una sola palabra en todos estos campos provoca con facilidad
confusin y conflicto. Incluso la verdad, como la bondad y la
belleza, es un tema perenne para la humanidad.
Gran parte de este artculo trata de ideas filosficas respecto
a qu clase de cosas son llamadas verdad y el significado de
la palabra verdad. Adems, trata algunos usos particulares y
peculiares de la verdad.
TEORIA HEGELIANA
Realidad y verdad son esencialmente una, esencialmente un
todo orgnico. La verdad, de hecho, no es sino realidad qua
pensada. Es un acto inteligente en el que el universo es
pensado como conjunto de infinitas partes o diferencias, todas
orgnicamente interrelacionadas y de algunos modos
inclinados a la unidad. Y porque la verdad es as orgnica,
cada elemento dentro de ella, cada verdad parcial, se
modifica por las otras en tanto que se aparta de ellas, y a su
vez apartada del conjunto, no es sino un fragmento
distorsionado, una abstraccin mutilada que en realidad no es
verdad en absoluto. Por consiguiente, puesto que la verdad
humana es siempre parcial y fragmentaria, no hay
estrictamente tal cosa como una verdad humana. Para
nosotros la verdad es ideal, y desde ella nuestras verdades
estn hasta tal punto separadas que, para convertirlas en la

verdad, tendran que experimentar un cambio del que no

sabemos ni la medida ni el alcance
Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada
al pensamiento con el pensamiento mismo. No debe ser
confundida con la verdad verbal (veritas locutionis), que es la
correspondencia de la expresin exterior o verbal con la cosa
que se pretende expresar. Esta ltima supone por parte del
que habla no slo la intencin de hablar de manera
verdadera, sino tambin la facultad de hacerlo, esto es,
supone (1) conocimiento verdadero y (2) un correcto uso de
las palabras. La verdad moral, por otra parte, existe siempre
que el que habla expresa lo que est en su mente incluso si
de facto est equivocado, a condicin de que el diga lo que
cree ser verdadero. Esta ltima condicin, sin embargo, es
necesaria. De ah que una definicin mejor de la verdad moral
sera la correspondencia de la expresin exterior del
pensamiento con la cosa tal como es concebida por el que
habla. La verdad moral, por tanto, no implica conocimiento
verdadero. Pero, aunque una desviacin de la verdad moral
sera slo materialmente una mentira, y por tanto no
censurable, salvo que el uso de las palabras o signos sea
intencionalmente incorrecto, la verdad moral implica la
utilizacin correcta de palabras y signos. Una mentira por
tanto, es una desviacin intencionada de la verdad moral, y se
define como una locutio contra mentem, esto es, es la
expresin
externa
de
un
pensamiento
que
es
intencionadamente distinto de la cosa tal como es concebida
por el que habla. Es importante observar, sin embargo, que la
expresin del pensamiento, sea por palabras o mediante
signos, debe en todos los casos ser tomada en su contexto;
con respecto a ambos, palabras y signos, la costumbre y las
circunstancias producen considerables diferencias respecto a
su interpretacin. La veracidad, o hbito de decir la verdad, es
una virtud, y la obligacin de practicarla surge de un origen
doble.

La teora de los valores es un movimiento eminentemente

germnico, que ha ejercido una cierta influencia en los pases
de lengua espaola a travs de las obras de los filsofos
Scheler y Hartmann.
En espaol, existe el trmino sinnimo axiologa (del griego
axios valioso- y logos, estudio o tratado de los valores).
La cuestin fundamental gira en torno, pues, del valor y los
valores.
Valor tiene un significado econmico, esttico y moral.
Ahora bien, en cuanto concepto capital de la llamada teora
de los valores o axiologa, se estudia en un sentido
filosfico general para determinar la naturaleza y carcter del
valor y de los llamados juicios de valor.
Entre los muchos antecedentes de teoras sobre el valor,
podemos aducir a Nietzsche y su transvaloracin donde ya
se descubre el valor como fundamento de las concepciones
del mundo y de la vida. Marx tambin basa buena parte de
sus anlisis socioeconmicos en el concepto de valor y
plusvala. Otra corriente preparatoria de la teora de los
valores es el utilitarismo.
Sin embargo, hay que llegar a los siglos XIX y XX para que
llegue a ser una disciplina filosfica relativamente autnoma,
con autores como Brentano, Lessing o Meinong, y que
culminar como tal con autores como Max Scheler, Hartmann
o Lavelle, que recurren para ello en parte a la fenomenologa.
Scheler ha indicado que todas las teoras de los valores
existentes hasta entonces pueden dividirse en tres tipos:
a)

Teora platnica del valor: el valor es absolutamente

independiente de las cosas y est sitiuado en una esfera
metafsica y aun mitolgica.

b)

c)

El nominalismo de los valores: el valor es relativo al

hombre y est fundada en la subjetividad (agradodesagrado; deseo-repulsin).
teora de la apreciacin: una mexcla de a) y b)

Scheler no admite ninguna de estas teoras, pues busca una

axiologa pura o una teora pura de los valores, similar a la
lgica pura: los valores son captados por una intuicin
emotiva, distinta de una mera captacin psicolgica.

Segn la teora de los valores, nos hallamos rodeados por un

cosmos de valores que no producimos, sino que tenemos que
reconocer y descubrir. Estos valores se caracterizan por:
a) El valor es un nuevo tipo de ser: no es el ser real, ni el
ser ideal, sino el ser valioso.
b) Los valores son objetivos: no dependen de las
preferencias individuales sino que mantienen su valor
ms all de toda apreciacin.
c) Los valores se presentan siempre frente a un aspecto
negativo: belleza-fealdad.
d) Son totalmente independientes de la cantidad, por eso
no pueden establecerse relaciones cuantitativas entre
actos valiosos.
e) Puede establecerse una jerarqua entre los valores

VALORES FILOSOFICOS
ANALISIS SOBRE VALORES Y PRINCIPIOS
DIGNIDAD HUMANA
INDIGNIDAD
NOBLEZA Positivo

BAJEZA negativo

Nobleza de sentimientos
RESPETO rector
negativo
Respeto para todas las personas por igual
LEALTAD positivo
negativo
Lealtad para sentirse digno

IRRESPETO

DESLEAL

HONOR positivo
negativo
Honor para valorizarse como persona
INTEGRIDAD rector
negativo
Integridad para sentir confianza

DESHONOR

CORRUPCION

SERIEDAD positivo
INFORMALIDAD negativo
Seriedad en todos nuestros actos
VERGUENZA positivo
DESVERGUENZA
neutro
Si Eres integro no sentirs vergenza
VIDA...