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Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to digitize,
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lisis de las culturas latinoamericanas tiene que partir de esta relaci6n dial6gica. Y volviendo a Bolivia (con similares repercusiones
en Colombia, Panama, Mexico y otros paises), Zc6mo se entienden
los efectos del narcotrifico en la politica y hasta en la reorganizaci6n de la cultura (v. gr., la composicion de ballenatos, corridos, etc. con esta tematica, y la subvencion de la mu'sica en la radio) sino como fen6menos postmodernos? Para bien y para mal (y
para todos los matices entre estos dos polos), ya no se puede definir
de manera viable lo propio sin articularlo dentro de esta compleja
relacion dialogica.
Me parece que la postmodernidad se tiene que analizar al menos en dos dimensiones: una que tiene que ver con la heterogeneidad de formaciones economico-socio-culturales irreductibles a
una modernidad monologica y otra que considera las posibilidades
de participaci6n democr6tica en estas formaciones heterogeneas.
En realidad, las dos dimensiones estan relacionadas. Volviendo
al ejemplo del narcotrafico, habria que ver como se relacionan diversos modos de producci6n, diversas culturas, diversos aparatos
administrativos, la lucha por la supervivencia y por la hegemonia
de los diversos estratos sociales (obreros, narcotraficantes, militares, burguesia nacional, capas medias, "mafia"("organized
crime") nacional y extranjera, complejo militar-industrial norteamericano, etc.). Las posibilidades democrdticas, desde luego,
tendrfan que estudiarse a partir de las "respuestas/propuestas"
posibles dentro de esta formaci6n heterog6nea.
Esta hetereogeneidad podria hacer pensar que Am6rica Latina
era ya postmoderna antes que Europa y Estados Unidos. Es esta una
de las ideas rectoras del pensamiento de Octavio Paz sobre la
modernidad, desde El laberinto de la soledad y Los hijos del limo
hasta Tiempo nublado. Seguin el, la logica contradictoria (tradicion
de ruptura) de la modernidad se exhausta ("el fin de la estetica
fundada en el culto al cambio y la ruptura")4en el momento en que
los paises centrales del imperialismo capitalista se descentran y se
hacen tan "marginales" como la periferia:
...hemosvividoen la periferiade la historia. Hoyel centro,el nucleo
de la sociedadmundial,se ha disgregadoy todos nos hemos convertido en seres perifericos, hasta los europeos y los norteame4.
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Para Bernardo Subercaseaux esta articulaci6n creadora produce una a-propia-ci6n, es decir, una identidad que s6lo puede ser provisoria. Contra el discurso de la "reproduccion cultural", que con8.
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,Que'es Postmodernidad?
Debo empezar con la advertencia de que a mi ver la postmodernidad no es un estilo, ni una estructura del sentir ("structure of
feeling" en terminos de Raymond Williams), ni una nuevo episteme que viene a sustituir a la modernidad. Prefiero concebir nuestra epoca como una condicion en la cual se esta repensando lo que ha
9. Subercaseaux, Bernardo. "La apropiaci6n cultural en el pensamiento latinoamericano",Mundo, 1, 3 (verano 1987), pag. 31.
10. Schwarz, Roberto. "Nacional por substracci6n",Punto de Vista, 9, 28 (noviembre
de 1986), pdg. 22.
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la correcci6n del proyecto de la modernidad, a saber, la emancipacion de los seres humanos por medio de la razon (si bien no la
razon instrumental).
Segutn Habermas, la modernidad europea emerge con dos
separaciones entrelazadas que ya hablan teorizado Max Weber y
Emile Durkheim: 1) por una parte, la desvinculacion del "sistema" (i.e., economia y estado burgueses) y el Lebenswelt (denominacion tomada de Husserl, que se refiere al conjunto de creencias y
presuposiciones que sirven de fondo para las relaciones intersubjetivas), y 2) por otra parte, la emergencia de la modernidad
mediante la racionalizaci6n del Lebenswelt
en tres esferas autonomas de valor: ciencia, moral y esteticall.
Estas separaciones
proporcionan, segun Habermas, el despegue entre sociedad tradicional y sociedad moderna, pues la racionalizacion opera por medio
de reglas de convalidaci6n en cada una de estas esferas, que desplazan la autoridad tradicional propia del mito, de la religi6n o del
derecho absoluto monarquico. La reproduccion de la sociedad racionalizada depende cada vez mais de las acciones de los seres humanos y menos de las autoridades tradicionales. Asi, pues, desde
un principio, la modernidad se enemista con la tradicion en cuanto
trascendencia o creencia no secular.
Ahora bien, la contradiccion de la modernidad estriba en que
este aumento de autonomia y reflexividad en la sociedad racionalizada produce sistemas de accion automaticos subordinados a la
razon instrumental que hacen dispensables los procesos de entendimiento mutuo segun la razon comunicativa. Ello resulta en la
colonizacion del Lebenswelt por economia y estado. Y la esfera estetica sera la encargada por excelencia de resistir esta colonizaci6n. Peter Burger lo explica de la siguiente manera:
En la medida en que la burguesia expande su dominio, aun la
resistencia a la razon instrumental se encuentra institucionalizada en una esfera estetica completamente autonoma respecto de
las otras esferas de la vida social. El parnasianismo, el simbolis11. Habermas, Jurgen. The Theory of Comunicative Action. Vol. 2: Lifeworld and
System: A Critique of Functionalist Reason. (Boston: Beacon Press, 1987). Ver, en
especial: "The Uncoupling of System and Lifeworld",p6gs. 153-197.
Para la racionalizaci6n de la cultura occidental, vease Max Weber, The
Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. (New York: Scribner's , 1958), pags.
25-26. Cabe seiialar que Weber ubica esta racionalizaci6n s6lo en el occidente; hay
otras formas de racionalizaci6n en otras culturas pero ellas no conducen, seg-dn
Weber, al tipo de conducta racional necesaria (conformadapor la 6tica protestante)
para el desarrollo del capitalismo. Ver tambi6n Wolfgang Schluchter, The Rise of
Western Rationalism. Max Weber's Developmental History. (Berkeley: University of California Press, 1981), pfig. 19.
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postmoderna:
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minacionequivocay contradictoria,comola idea misma de la modernidad.Aquelloque estAdespuesde lo modernono puedeser sino lo ultramoderno:una modernidadtodavfama'smodernaque la
deayer. (Ibid.)
Me parece
que
que
"la postmodernidad
derno
que
antes
de indagar
la incluye,
aqui
se equivoca
no se situ'a
aunque
Paz.
despu's
aquella
Lyotard
mismo
ni en oposicion
dicho
a lo mo-
oculta"13.
permanezca
de que manera
la postmodernidad
tinua
con la modernidad,
me detendre
brevemente
tal como las presenta
Lyotard y las extiende
risticas,
el campo
ha
Pero
no es
cultural.
Para Lyotard
es el declive
la caracterlstica
ma's importante
los metarrelatos,
de decir, los c6digos
maestros
de interpretaci6n
la historia,
como
el cristianismo,
el revolucionismo,
el Espiritu
de
de
Ab-
soluto hegeliano,
el marxismo,
e inclusive
la idea del "pueblo como
rey de las historias"
Es decir, ya no se tiene fe en las ex(pag. 31).
plicaciones
globales
o totalizantes.
Por su parte, Jameson
propone
que la postmodernidad
es una "dominante
cultural"
generalizada
por la tercera o etapa tardia del capitalismo,
cuyo paisaje
cultural
lo
constituyen
ya no la reproduccion
mecanica
como en la epoca benjaminiana
sino
la reproduccion
semi6tica
(que
no es "reproducci6n"
propiamente
dicho
sino "simbolizacion",
articulaci6n
de
signos):
del
simulacro
(o, mejor
dicho,
articulacion
signica):
...de los m.Asenergicos textos postmodernistas tiende a despren13. Lyotard Jean-Francois. La postmodernidad (explicada a los niftos), (Rarcelona:
Gedisa, 1987), contraportada.
14. Jameson, Fredric. "El postmodernismo o la 16gica cultural del capitalismo
tardfo",Casa de las Am&ricas,155-156 (1986), pag. 162.
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derse algo mas, y ello es la sensaci6n de que mds alld de todas las
tematicas o contenidos, la obra parece nutrirse de las redes de los
procesos de reproducci6n,y que ello nos permite atisbar lo sublime
postmodernista o tecnol6gico, cuya autenticidad estA avalada por el
6xito de dichas obras en evocar todo un nuevo espacio postmoderno que surge a nuestro alrededor....
.lo que pretendo apuntar es que nuestras representaciones defectuosas de una inmensa red de comunicaciones y de
computaci6n no son mas que una figuraci6n distorsionada de algo
mas pro-fundo, a saber, todo el sistema internacional del
capitalismo multi-nacional de nuestros dfas. De aquf se desprende
que la tecnologfa de la sociedad contemporAneano es hipnotica y
fascinante por sf misma, sino porque parece brindarnos una forma
ripida y facil de representaci6n para aprehender una red de poder
y control aun mas diffcil de comprender para nuestras mentes e
imaginaciones, ello es, toda la red global descentralizada de la
tercera etapa del capital.
("El postmoderismo
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guiendo a Kevin Lynch, en su The Image of the City, aboga por una
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En este sentido [i.e., el utopismo y la futuridad que la ruptura implica] yo diria que la modernidad es inevitablemente un "proyecto
inacabado" (y no como quiere Habermas, un proyecto "todavia"
inacabado). Ella esta en contradiccioncon la situaci6n concreta en
la cual se erige, pero a la cual simultaneamente se contrapone.
Pienso que, en el Brasil, este lado explosivo, de ruptura, nunca se dio
de la misma forma que en los paises europeos, porque la idea que
domino nuestra imaginaci6n siempre se asocio a la necesidad
concreta de construir una moderna sociedad brasilefia (Ibid., pag.
209).
Pastiche y Democratizacion
No me parece una casualidad que al tratar de esta relacion entre modernidad y tradicion, Garcia Canclini apele al pastiche, al
bricolage y al kitsch. Esta es una observacion importantisima por
dos razones. En primer lugar, si el pastiche constituye un factor
importante de la interacci6n en la modernidad, la postmodernidad
de America Latina sale a relucir desde el momento en que comienzan los proyectos modernizadores. Por eso Garcia Canclini dice
que America Latina es "pre-postmoderna". (Ibid.) 0 quizas podria
decirse que es para-moderna la situacion de la cultura en America
Latina, como he sugerido en otro lugar24. Por otra parte, la observacion es importante porque resalta el aspecto no revolucionario del
proceso de heterogeneizacion, en contraste con lo que los ideologos
de la vanguardia, entre ellos, Octavio Paz, Haroldo de Campos,
Emir RodrliguezMonegal y Severo Sarduy, han exigido de la inter24. Sommer, Doris y Yidcice, George. "Latin American Literature from the 'Boom'
On", en: Postmodern Fiction: A Bio-Bibliographical Guide, ed. Larry McCaffery.
(Westport, CT:GreenwoodPress, 1986), pAg.189.
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27.
Santiago, Silviano . "Permandncia do discurso da tradi-ao no modernismo",
en Gerd Bornheim et al., Cultura Brasileira:
(Rio de JaTradiqfo/Contradiqio.
neiro: Jorge Zahar/Funarte, 1987), pag. 124.
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Esta recuperaci6n de la tradici6n se logra por medio de la suplementaci6n, ese proceso por medio del cual se abre lo establecido a
lo que ha sido excluido, como explica Derrida en De la gramatologda28. Silviano Santiago describe el pastiche suplementador de la
siguiente manera:
El pasticheno rechazael pasado,en un gesto de escarnio,de desprecio, de ironfa, el pastiche acepta el pasado como tal, y la obra de
arte no es sino un suplemento. Yo no lo Ilamarfapor eso un "neo-expresionismo", sino dirfa una especie de "suplemento del expresionismo". IAquf se refiere Santiago a la obra de los neo-expresionistas alemanes tanto como a cualquier obra que quisiese retomar la est6tica o el estilo del expresionismo sin ironizar o parodiarlo, GY] Reparen en que la l6gica de la palabra suplemento es
muy curiosa, porque el suplemento da la impresi6n de tener en mano alguna cosa incompleta a completar. Suplemento es una cosa
que uno aiiade a algo que ya es un todo. De esta forma, yo no dirfa
que el pastiche reverencia el pasado sino que el pastiche lo endosa
(Ibid., p6g. 136).
Explica Santiago que si se quiere entender c6mo opera la tradici6n en la poesia de Oswald de Andrade, y por implicaci6n, en la
vanguardia en general, hay que abandonar la lectura de los poetas
concretistas de la decada del 50 que se mantuvo en vigencia en las
decadas de los 60 y 70. En el contexto hispanoamericano se trataria,
desde luego, de la lectura que hacen Paz, Sarduy, Rodriguez Monegal y todo un s6quito de epigonos que abogan por una "revoluci6n de
la palabra" pero con resultados mas bien neoconservadores.
28. "El suplemento se afiade, es un excedente, una plenitud que enriquece otra plenitud, el colmo de la presencia. Colma y acumula la presencia. Asf es como el arte,
la techne, la imagen, la representaci6n, la convenci6n, etc., se producen a modo de
suplemento de la naturaleza y se enriquecen con toda esa unci6n de acumulaci6n.
[...]
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Para abreviar, vuelvo al modelo de la modernizacion de Habermas para quien la raz6n instrumental ha colonizado el Leben
swelt.
Ante esta colonizaci6n, entre ellas las de los postmodernos
neoconservadores como Daniel Bell y la del los postmodernos anarquistas, como el tilda a los fil6sofos franceses (Derrida, Foucault,
Deleuze y otros), los herederos de Nietzsche29. Ahora bien, en uno y
otro caso, lo que seniala Habermas es que ningujn grupo rescata la
unica alternativa capaz de disolver la aporia o impasse entre modernidad instrumental y modernidad estetica antimoderna, es decir entre la ideologia de la modernizacion sistemica y la ideologia
del refugio reaccionario del Lebenswelt
en la esfera estetica. Aun
la vuelta a la linguiistica y al discurso en la filosofia post-estructuralista ha sido incapaz de disolver esta impasse porque el lenguaje ha sido concebido como una alteridad absoluta, casi metafisica. Para superarla, Habermas vuelve al comienzo de la modernidad y recupera la otra tradicion, no la de la ruptura sino la de
la raz6n comunicativa (y, entiendase, democraitica). S6lo mediante
la generalizacion de esta otra raz6n, arguye 61, serd posible abrir de
nuevo el Lebenswelt
casi aniquilado por la razon instrumental impuesta por el capitalismo.
Para establecer la relaci6n entre imaginario democratico y
estilizaci6n articuladora (pastiche), quiero referirme al rescate de
la tradici6n de la mimesis que hace Luiz Costa Lima en 0 Controle
do Imaginario. Razao e Imaginaqao no Ocidente30. Explica Costa
Lima que:
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ci6nes, al contrario,pluralizadora,
pues dependede la actividaddel
imaginariodel receptor. La mimesis es asi un proceso que se
concretiza en la forma de la ficcion...que no se confundeconla
expressi6ndel yo, sino, al contrario,en la vivencia de su desdoblamiento (Ibid., p&igs. 66-69).
Esta explicaci6n deberia ayudarnos no s6lo a repensar la est6tica de la vanguardia desde una perspectiva postmoderna o postvanguardista, sino proponernos lo que vendria a ser una estetica que
pudiera participar en la construcci6n de una 6tica democrdtica.
Esta concepci6n de la mimesis se basa "no [en] su carActer de copia o
trazo sustantivo, sino en el proceso de transformaci6n
que se opera" (Ibid., pag. 64; subrayado mino). Desde esta perspectiva, que incluye necesariamente la participaci6n activa del lector, pero no a la
manera vanguardista de Rayuela, que impone sobre el lector una
raz6n machista, inmanentista, se hace posible no ya construir una
comunidad local cerrada sino abrir la posibilidad de poner en dialogo la heterogeneidad cultural de que hablaban Brunner y Garcia
Canclini. Desde esta perspectiva se podria repensar, ademds, la
continuidad entre el proyecto de la vanguardia nicaragiiense, por
ejemplo, y la poesia de Ernesto Cardenal, que consiste, precisamente, en una est6tica de mimesis, de una mimesis suplementadora, usada ya no para excluir sino para abrir el imaginario cultural seguin una 6tica democratizadora.
Tambidn podriamos incluir la relaci6n entre vanguardia, poesia tallerista nicaragiiense
y la est6tica de la relectura de los evangelios en las comunidades de
base. En cada caso se trata de una a-propia-ci6n
parafrAsica, para
parafrasear a Sant'Anna, pues al postular los textos-otros, se hace
posible llegar al conocimiento de uno mismo, suplementar la sabiduria que proporcionan los textos mimetizados con la sabidurfa
que se revela en el lector al enfrentarlos con su experiencia.
Bajtin desconfi6 de la poiesis definida en t6rminos heideggerianos porque la heterogeneidad se "metafisiz6" en un ser mas alla
del ser humano, un ser que no podia comunicar en un lenguaje cotidiano, un ser que no se concretizaba en el interlocutor de frente.
Silviano Santiago recupera en el pastiche del "'narrador postmoderno" este interlocutor, este otro concreto:
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