EL SENTIDO DE LA IRA REFINADO

Es difcil pensar en un rasgo peor que la clera. No en vano dijeron los sabios
No trates de calmar a tu amigo cuando est enojado": cuando nos enojamos,
cuando "la sangre sube a la cabeza, la cara se pone bord y sentimos que
estamos a punto de explotar, perdemos el control de nosotros mismos. Perder el
control es perder lo que nos hace seres humanos, nuestra imagen Divina dentro
de nosotros. Por eso uno de los objetivos principales de la labor espiritual en
todos los sitios es trascender la ira.
Sorprende, entonces, que uno de los 12 sentidos de la psiquis sea justamente la
ira. Tener sentido de la ira es saber cmo, cundo y por qu corresponde enojarse.
Sucede que de acuerdo al judasmo la ira no es algo malo en principio y as como
todo otro rasgo de nuestra personalidad, no hace falta suprimirla completamente,
sino regularla y dirigirla. La mayor parte de los enojos son superficiales y
negativos, pero hay algunos que provienen de la preocupacin y el cario, y en
verdad lo negativo es evitarlos. El libro del Zohar dice sabiamente: "Hay ira y
hay ira... hay una ira llamada bendita y hay una ira llamada maldita.
La cuestin es, por supuesto, cmo distinguirlas.
Enjate y no peques
En pocas palabras, la ira negativa deriva de un exceso de nuestra conciencia del
"yo", el ego. El orgullo nos hace imaginar que nos corresponde todo tipo de
cosas, y cuando la gente no nos da lo que queremos nos enojamos con ellos. Esta
es una ira para escaparnos de nuestra propia rectificacin y para arrojar sobre los
dems todas nuestras falencias inconscientes.
El primer paso en la correccin de la ira negativa es redirigir nuestra mirada
crtica desde afuera hacia adentro, hacia nosotros mismos. Dicen los Salmos:
"enjate y no peques." Cmo puede la ira salvarnos del pecado? Explicaron los
sabios: "La persona siempre tiene que encolerizar su instinto del bien sobre el
instinto del mal: tenemos que dirigir nuestra clera hacia nuestro instinto del
mal, hacia nuestros deseos e instintos egostas. Cuanto ms estemos ocupados en
rectificarnos a nosotros mismos, nuestra mirada al prjimo ser ms indulgente.
Slo entonces podremos volver a dirigir una ira rectificada sobre las cosas malas
del mundo.
La diferencia entre la ira anterior a la rectificacin propia y la que viene despus,
es que entonces el enojo est purificado de nuestros intereses personales, y se
dedica slo a corregir la iniquidad. Esta ira es ahora un enojo justificado.
La ira y la vista
Como se ha explicado en artculos anteriores, cada uno de los seis primeros

sentidos es una preparacin psquica para cada uno de los seis sentidos ltimos,
el que se encuentra enfrente en el ciclo anual de los meses. El mes que se
encuentra frente a Tevet es Tamuz, el sentido de la vista. De qu manera se
puede hablar del sentido de la vista como una preparacin del camino hacia el
sentido de la ira?
La cuestin del sentido de la vista es desarrollar una visin profunda, salir de la
observacin de lo que est en la superficie y dirigirnos hacia los estratos internos
de la realidad. Y por cierto, una de las cosas ms importantes que nos
proporciona la visin interior es el poder de elevarnos por sobre la ira. Quien
profundiza su visin puede colocar en un contexto ms amplio el evento que
desencadena el enojo, calmarse y sopesar con la cabeza fra la respuesta correcta
que va a elegir.
Pero elevarse por encima de la ira exterior es slo el primer paso. El Jasidismo
explica que, aunque siempre tenemos que buscar el bien oculto en las cosas
malas que ocurren, a nosotros o a los dems, no debemos dejar de orar y procurar
"el bien visible y manifiesto", simplemente la eliminacin del mal y el triunfo del
bien. La observacin en busca de defectos y anormalidades revelados no es
completa si no conduce en ltima instancia una exigencia de ver cmo
rectificarlos, visionar con los ojos fsicos cmo hacer que haya justicia efectiva
en este mundo. Este reclamo es el sentido de la ira rectificada, de la cual se dijo
mis ojos estn turbios por la ira, no est dispuesto a ver la injusticia por tanto
tiempo.
Est explicado en jasidut que el motivo interior de esto es que tenemos dos ojos,
que adems de la visin estereoscpica, nos permite dirigir el ojo de la bondad
hacia afuera y el ojo de la autocrtica hacia adentro. Y as, se puede ver a esos dos
ojos como la expresin de dos tipos de ira positiva que surgen gracias a la visin
interior: el ojo que mira hacia adentro engendra la ira por lo que depende de
nosotros (como el dicho de los sabios mencionado, La persona siempre tiene
que encolerizar su instinto del bien sobre el instinto del mal). Y el ojo dirigido al
exterior genera ese disgusto por lo que no podemos reparar, y la splica a
Hashem por su ayuda, como la plegaria de Jan, la madre del profeta Shmuel, de
quien se dijo: por tanta pltica y clera habl.
Los sentidos de Dan
La tribu que corresponde al mes de tevet y al sentido de la ira es Dan, muy
apropiado a su nombre, que significa ley y juicio. Se cuenta sobre esta tribu que
era la inferior de las tribus, al contrario de la tribu de Iehud, la ms grande de
las tribus, a pesar de que tena mucha poblacin. En otras palabras, la tribu de
Dan era la capa ms populosa, Tu pueblo Israel que se encontraba en la base de
la pirmide social. Por esta razn fue tambin "el campamento de Dan recoga de

todos los campamentos, ellos iban al final de la caravana, recogiendo las cosas
que los dems iban perdiendo, y por eso eran los primeros en hacer frente a los
enemigos que atacaban por la retaguardia.
La correspondencia de la tribu de Dan con el sentido de la ira significa que esta
clase de gente, las personas que estn en el terreno y la accin, no son
necesariamente las ms intelectuales, la llamada mayora silenciosa, tiende a
tener un alto grado de sentido comn y a estar alertas ante situaciones en las que
se debe aplicar la ira positiva. Su conexin directa con el lado spero de la vida y
su la lealtad natural hacia sus allegados y sus aliados, les permite captar aquellas
situaciones delictivas e injustas que no se las puede dejar pasar callado. Esto
contrasta, por ejemplo, con la gente como Iehud -la lite intelectual, que con
talento para hablar (es decir, la cultura y la comunicacin), que por tomar en
cuenta tantas "consideraciones", tienden a veces perder esa tipo de honestidad
simple y natural.
El atributo de la ira justificada se reconoce y es famosa en los descendientes de
Dan, como el valiente Shimshn, que fue rpido para tomar represalias contra los
filisteos siempre que molestaban al pueblo de Israel. Adems, tambin aparece en
el Midrash en el nico hijo de Dan, cuyo nombre era Jushim, "sentidos" y era
sordo. El Midrash relata que cuando los hijos de Israel desde Egipto llegaron a la
Cueva de los Patriarcas para enterrar a Iaacov, apareci de repente el anciano
Eisav y argument que la parcela de la tumba que quedaba, junto a Lea, le
perteneca segn la ley. Se gener entonces una discusin legal entre los hijos de
Israel y los hijos de Eisav, acerca de la naturaleza exacta de la venta de la
primogenitura a Iaacov, que concluy al enviar un mensajero de vuelta a Egipto
para encontrar el documento original de la venta. Jushim hijo de Dan, que no
escuch nada de la discusin legal, pregunt cul era el motivo de la demora, y
cuando le explicaron inmediatamente grit hasta cundo se va a seguir
denigrando al abuelo? Levant la espada y degoll a Eisav.
La sordera de Jushim a los detalles del procedimiento judicial le permiti ver por
encima de ella, e identificar el punto principal: que Eisav se estaba burlando de
los hijos de Israel, los trataba de confundir y cada minuto que pasaba sin darle la
contestacin que le corresponda era un desprecio hacia nuestro pueblo. Por
desgracia, la fuerza de este mensaje se conserva hasta hoy, y sera muy bueno que
todos lo tomemos en cuenta.
La ira y la delicadeza (adinut)
La tarea de la rectificacin de las cualidades se basa principalmente en hacerlas
ms refinadas, el desarrollo de sentidos ms finos y sensibles. Pero al ocuparnos
de esto, debemos tener cuidado del exceso de refinamiento, una situacin en que

por tanta delicadeza nos encontramos paralizados ante los crmenes y las
distorsiones evidentes, incapaces de responder frente a ellos con la dureza
apropiada. Al contrario, el exceso de gentileza lleva a una especie sentidos
groseros y toscos. Una refinacin completa, entonces, es la refinacin conciente
de sus limitaciones, capaz, en los momentos de necesidad, de ponerse a un lado y
dar lugar a la ira justificada.
Esta relacin entre la delicadeza y la firmeza se resume en el Midrash de los
sabios de bendita memoria que relata acerca de uno de los valientes de David, de
nombre Adino Haetzni. Interpretan los sabios que los nombres de los hroes de
David eran en esencia calificativos de las heroicidades del rey David mismo, y
que es llamado Adino Haetzni porque cuando se sentaba a ocuparse de la Tor
se haca delicado (adin) como un gusano, y en el momento que sala a la guerra
se endureca como un rbol. En David, su asertividad, su firmeza no se opona a
su delicadeza sino lo contrario, la complementaba.
David es un descendiente de Iehud, la tribu de la nobleza, y este Midrash cuenta
cmo se incorpor la cualidad de la tribu de Dan su opuesto. Pero como Iehud
tiene que aprender de Dan, tambin Dan tiene que aprender de Iehud.
Efectivamente, una de sus principales aspiraciones del fundador del Jasidismo, el
Baal Shem Tov, era unir a los judos simples con los sabios, y mostrarles que
cada uno tiene algo que aprender del otro.
La leccin que Dan tiene que aprender de Iehud no es cmo agregar ira a la
delicadeza, sino cmo moderar la ira. La ira moderada. Ira moderada no explota
hacia afuera sin control, sino que se genera a partir de una comprensin lcida.
Es una clera focalizada que viene a servir a un objetivo, no a desahogar nuestra
irritacin, y proviene de una personalidad tranquila y relajada, incluso divertida.
Este es el significado jasdico del verso de Eclesiastes: tov caas misjok, buena
es la ira que la risa: la ira buena, explica el Jasidut, proviene de la risa, de la
diversin ntima imbuida de fe de que tambin las cosas que ms nos enfurecen
son en ltima instancia de Dios, El que mora en los Cielos re. Fueron creados
como un desafo para nosotros, para enfrentarnos a ellos con un espritu noble y
tranquilo.
Ver los doce sentidos del alma