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480a

DILOGOS

-Y no aadiremos que stos dan la bienvenida y

aman aquellas cosas de las cuales hay conocimiento y
aqullos las cosas de las que hay opinin? O no nos
acordamos de que decamos que tales hombres aman
y contemplan beJlos sonidos, colores etc. pero no toleran que se considere como existente lo Bello en s?
-S, lo recordaremos.
-Y cometeremos una ofensa si los denominamos
'amantes de la opinin' ms bien que 'filsofos'? Y se
encolerizarn mucho con nosotros si hablamos as?
-No, al menos si me hacen caso; puesto que no es
lcito encolerizarse con la verdad.
-Entonces ha de llamarse 'filsofos' a los que dan
la bienvenida a cada una de las cosas que son en s,
y no 'amantes de la opinin'.
-Completamente de acuerdo.
1

VI

-Qu son los filsofos y qu los no-fJsofos 484a

-prosegu-: esto es, Glaucn, lo que se nos ha mostrado a travs de la descripcin efectuada en un discurso
extenso y de a1guna manera fatigoso.
-Tal vez no habra sido fcil a travs de uno breve.
-Parece que no; y creo que se nos habra revelado
mejor an sj hubjsemos tenido que hablar acerca de
eso slo, y no tener que entrar a detallar las muchas
cosas que quedan para advertir en qu se diferencia la
vida de] justo de la del injusto.
b
-Qu es, pues, lo que viene despus de eso?
-Ninguna otra cosa sino la que Je sigue en orden:
puesto que son filsofos los que pueden a1cam:ar lo que
se comporta siempre e idnticamente del mismo modo,
mientras no son filsofos los incapaces de eso, que, en
cambio, deambulan en la multiplicidad abigarrada,
quines de ellos deben ser jefes de Estado?
-Cmo podramos responder algo razonable?
-A los que de ellos se revelan capaces de vigilar las
leyes y costumbres del Estado, a sos instuiremos
como gua:rdi.anes.

e
-Correcto.
-He aqu algo que es claro: si el guardin que custodia lo que sea debe ser ciego o de vista aguda.

[...]
334

1:

Dl~U>GOS

rua de ellas en cuanto a hermosura. Sin duda, no te refieres al placer.

-Dios nos libre! Ms bien prosigue examinando
nues11a comparacin.
-De qu modo?
-Pienso que puedes decir que el sol no slo aporta
a lo que se \'e la propjedad de ser visto, sino tambin
la gnesis, el crecimiento y la nutricin, sin ser l mismo gnesis.
-Claro que no.
- Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene
del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin de l
les llega el existfr y la esencia 2i, aunque el Bien no sea
esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia
en cuanto a dignidad y a potencia.
Y Glaucn se ech a rer:
-Por Apolol , exclam. Qu elevacin demonaca!
-T eres culpable -repliqu-, pues me has forzado a decir Jo que pensaba sobre ello.
-Est bien; de ningn modo te detengas, sino prosigue explicando la similitud respecto del sol, si es que
le queda algo par decir.
-Bueno, es mucho lo que queda
-Entonces no dejes de lado ni lo ms nummo.
-Me temo que voy a dejar mucho de lado; no obstante, no ornit ir lo que en este momento me sea posible.
-No, por favor.
-Piensa entonces. como decamos, cuJes son los
dos que reinan: l.U10, el de l gne ro y mbito inteligibles:
u

Traducimos aqut ousla p<>r "escncia o (sin props ito de conlras-

ta rl;i on r eiria el ex.stirn), pe ro consd<.>nles de que e s una. 1raducc.in deficiente. Otra .alternativa podria ser realidad, l'cro, como se
ver en el libro Vll. la palabra 011sia tie ne en tal contexto una fuerte
indicacin ele persistencia ontolgica (que inducira a Aristteles a fo rjar, t:n hase a ella, el concepto de 11 sustancia), que se contrapone a
la gmHis o devenir .

REPlIBLICA VI

335

otro, el del visible, y _no_ digo_ 'el del cielo' para_qg~ no

creas que bago juego de palabras. Captas estas ck>.s......e.s.
pecies, la visible .y la.-in~Hgt-ble?
-Las capto.
-Toma ahora una lnea dividida en dos partes desiguales; d1vde nuevamente cada seccin segn la misma
proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del
que se intelge, y tendrs distinta oscuridad y claridad
relat ivas; a i tenemos primeramente, en el gnero de lo
que se ve, una seccin de imgenes. Llamo 'imgenes' en e
primer lugar a Las sombras, Luego a !os reflejos en el s1oa
agua y en toda s las cosas que, por su conslitucin, son
densas, lisas y brillantes, y a todo lo de e sa ndole. Te
das cuenta?
-Me doy cuenta.
-Pon ahora la otra seccin de la que sta ofrece mgenes, a la que corresponden los animales que viven en
nuestro derredo1-. as como todo lo que crece, y tambin el gnero ntegro de cosas fabric(ldas por el hom- '
bre.
-Pongmoslo.
- Est::s dis puesto a declarar que la lne~ ha quedado dividida , en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia
es a aquello de io que es copiado?
-Estoy muy dispuesto.
b
-Ahora e xamina si no hay que dividir tambin la-seccin de lo inteJjgible.
-De qu modo?
-De ste. Por un lado, en ia primera parte de eJla,
el alma, sirvindose de las cosas aores imitadas como
si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de
supueslos, marchando no hasta un principio sino hacia
una conclusin. Por otro lado, en la segunda parle, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto y sin recurrir a imgenes -a diferencia del otro

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DILOGOS

escapar del mbito de la gnesis, debe capi:ar la esencia. sin 1o cual jams llegar a ser u.n buen calculador.
-As es.
-Pero resulta que nuestro guardin es a Ja vez guerrero y filsofo.
-Claro est!
-Seda conveniente, Glaucn, establecer por ley este estudio y persuadir a los que van a participar de los
e ms altos cargos del Estado a que se apliquen al arte
del clculo, pero no como aficionados, sino hasta 1legar
a la contemplacin de la naturaleza de los nmeros por
medio de Ja inteligencia; y tampoco para hacerlo servir
eo compras y venias, como hacen Jos comercianres y
mercaderes si.no con miras a la guerra y a facilitar la
conversin de l al ma desde la g nes is hacia la verdad
y la esencia.
-Es muy bello 1o que dices.
d
-Adems pienso ahora, tras lo dicho sobre el estudio
concerniente a los clculos, qu agudo y til nos es en
muchos aspectos respeclo de lo que queremos, con tal
de que se emplee para conocer y no para comerciar.
-De qu modo?
-As: este estudio del qye estamos hablando eleva
notablemente el alma y la obliga a discurrir acerca de
los Nmeros en s, sin permitir jams que alguien d iscurra proponiendo nmeros que cuenlan con cuerpos
visibles o langibles. En efecto, sabes sin duda que los
o.: expertos eo escas cosas, si alguien intenta seccionar
la unidad en su discurso, se rien y no lo acepran, y si
t la fraccionas ellos a su vez Ja multiplican, cuidando
que jams lo uno aparezca no como siendo uno. sino
como conteniendo muchas partes.
-Es verdad lo que dices .
526a
- Y si se les pregunta: hombres asombrosos, acerca de qu nmeros discurrs, en los cuales la unidad
se halla tal como vosotros la consideris, siendo eo to
1

R.E.PBUCI\ V 11

355

do igual a cualquier otra unidad sin diferir en lo ms

mfnimo ni conteniendo en s misma pane alguna?; qu
crees. GJaucn, que respondern?
-Pienso que esto: que los nmeros cerca de los cuales hablan slo es posible pensarlos, y no se les puede
manipular de ningn modo.
-T ves entonces, mj amigo, que este estudio ha de
resultarnos realmente forzoso, puesto que parece obli- b
gar al alma a servirse de la inteligencia misma para
akanzar la verdad misma.
-Sin duda que as procede.
- Y no has observado que los calculadores por naturaleza soo .rpidos, por as{ decirlo. ea rodos los estudios, en tanto que los lentos, cuando son educados y
ejercitados en este estudio, aunque no obcengan ningn
otro provecho. mejoran, aJ menos, volvindose ms rpidos que antes?
-As es.
- Y no hallar f ci.lmente, seg.n pienso, muchos es- e:
ludios que requieran ms esfuerlO para aprender y
practicar.
-No, en efecto.
-Por todos estos motivos no hay que descuidar est e
estudio) sino que los mejores deben educar s us naturalezas en l.
-Estoy de acuerdo.
-Quede entonces establecido para nosotros un primer estudio: ahora bien, examinaremos un segundo que
le sigue, para ver si nos coovie ne.
- Cu.l? Acaso te refieres a la geometra?
- A ella. precisamente.
-En cuanto se extiende sobre los asuntos de gue- d
rra, es evidente que conviene. Porque en lo que concierne a acampamientos, ocupacio de zonas, concent raciones y despliegues de tropas, y cuantas formas asuman
los ej rcitos en las b4ltallas mismas y en las marchas,