UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

LICENCIATURA PLENA EM LETRAS
HABILITAO EM LNGUA PORTUGESA

A DUALIDADE DA CONSCINCIA EM AUGUSTO DOS ANJOS: UMA ABORDAGEM

SEMITICA

THIAGO DA SILVA ALMEIDA

JOO PESSOA
MARO DE 2013

THIAGO DA SILVA ALMEIDA

A DUALIDADE DA CONSCINCIA EM AUGUSTO DOS ANJOS: UMA ABORDAGEM

SEMITICA

Trabalho apresentado ao Curso de Licenciatura em

Letras da Universidade Federal da Paraba como
requisito para obteno do grau de Licenciado em
Letras, habilitao em Lngua Portuguesa.

Orientadora:
Prof. Dr. Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista

JOO PESSOA
MARO DE 2013

Catalogao da Publicao na Fonte.

Universidade Federal da Paraba.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Almeida, Thiago da Silva.
A dualidade da conscincia em Augusto dos Anjos: uma abordagem
semitica. / Thiago da Silva Almeida. - Joo Pessoa, 2013.
31f.
Monografia (Graduao em Letras) Universidade Federal da Paraba Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Orientadora: Prof. Dr. Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista
1. Teoria Semitica. 2. Discurso. 3. Anjos, Augusto dos - Sonetos. I.
Ttulo.

BSE-CCHLA

CDU 8122

A DUALIDADE DA CONSCINCIA EM AUGUSTO DOS ANJOS: UMA ABORDAGEM

SEMITICA

Trabalho apresentado ao Curso de Licenciatura em Letras da Universidade Federal da Paraba

como requisito para obteno do grau de Licenciado em Letras, habilitao em Lngua
Portuguesa.

Data de aprovao: ____/____/____

Banca examinadora

Prof. Dr. Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista, DLCV, UFPB

Orientadora

Prof. Dr. Hermano de Frana Rodrigues, DLCV, UFPB

Examinador

Prof. Dr. Carmen Sevilha Gonalves dos Santos, CE, UFPB

Examinador

AGRADECIMENTOS

A Deus, Pai de infinita bondade, que me proporcionou o dom da inteligncia.

Aos meus pais, Jos Soares de Almeida Filho e Vera Lcia Pinheiro da Silva Almeida, por
terem me apoiado quando optei abandonar o trabalho para estudar.
minha irm, Talisse Silva de Almeida, por ter sempre acreditado em mim.
minha namorada Daniella ris de Oliveira Silva, que esteve sempre comigo em diversas
decises, me apoiando e aconselhando.
Ao meu amigo Flaviano Batista do Nascimento, que me impulsionou a estudar poesia. Seu
exemplo de superao , para mim, um motivo de inspirao para estudar ainda mais.

AGRADECIMENTO ESPECIAL

minha orientadora Prof. Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista, pela

oportunidade de estar na Iniciao Cientfica, pela exigncia, pelo comprometimento e por ter
compartilhado do seu saber para a realizao deste trabalho.

Ser preciso uma inteligncia profunda para compreender que com as relaes de vida dos
homens, com as suas ligaes sociais, com a sua existncia social, mudam tambm as suas
representaes, intuies e conceitos, numa palavra, [muda] tambm a sua conscincia?
Karl Marx

SUMRIO
1

INTRODUO....................................................................................................... 08

TEORIA SEMITICA............................................................................................ 10
2.1 Origem............................................................................................................... 10
2.2 Conceito............................................................................................................. 11
2.3 Nveis de abordagem......................................................................................... 11
2.3.1
Nvel fundamental............................................................................ 11
2.3.2
Nvel narrativo.............................................. ................................... 12
2.3.3
Nvel discursivo............................................................................... 15

ANLISE SEMIOTICA DO SONETO

IDEALIZAO DA HUMANIDADE FUTURA...................................................... 19

ANLISE SEMIOTICA DO SONETO O MORCEGO......................................... 23

CONCLUSES....................................................................................................... 27

REFERNCIAS...................................................................................................... 29

ANEXOS................................................................................................................. 31
7.1.
7.2.

Anexo 1........................................................................................................ 31
Anexo 2........................................................................................................ 32

1. INTRODUO
O presente Trabalho de Concluso de Curso teve por objetivo analisar, do ponto de
vista da semitica de linha francesa ou greimasiana, dois sonetos do poeta paraibano Augusto
dos Anjos, enfatizando os aspectos da constituio da conscincia que se encontra subjacente
temtica central dos poemas, utilizados como corpus. Para tanto, recorreu-se a
consideraes do filsofo alemo Martin Heidegger sobre os aspectos da conscincia.
O percurso metodolgico utilizado para o desenvolvimento das anlises foi composto
de leituras tericas sobre a semitica do discurso, tendo como principais expoentes:
GREIMAS, COURTS, PAIS e FONTANILLE, entre outros. A importncia do referencial
terico escolhido reside no fato de que se trata de uma teoria que se preocupa com o estudo da
significao, prevista e manifestada em discurso e, portanto, que considera a posio do
sujeito em relao enunciao e ao enunciado que produz.
Inicialmente, descreveu-se toda a teoria semitica escolhida com base nos estudos dos
autores antes citados, descrevendo as trs estruturas ou percursos que a significao faz desde
o momento que sai da mente do enunciador at sua expresso em discurso. Em seguida,
analisaram-se os dois sonetos, do ponto de vista semitico, a fim de obter a ideologia
subjacente aos discursos. Na discursivizao, houve a necessidade de colocar alguns
momentos dos escritos filosficos de Martin Heidegger sobre a conscincia que, para o
filsofo alemo, pode ser boa ou m, tentando responder ao questionamento que os dois
textos levantam sobre o tema. Diante disto, trabalha-se com a hiptese de que, como o poeta
Augusto aborda o tema do pessimismo na maior parte de suas poesias, a conscincia teria um
aspecto negativo na percepo do eu-lrico. Incluram-se, antes das anlises, alguns elementos
sobre a vida do autor e a publicao dos textos em anlise, com o intuito de elucidar alguns
fatos que ajudem as anlises.
O corpus se constituiu dos sonetos O morcego e Idealizao da Humanidade Futura,
extrados da obra Eu, o nico livro escrito e publicado por Augusto dos Anjos. A escolha dos
textos reflete os propsitos estabelecidos neste trabalho: cada um caracteriza, ou melhor,
figurativiza a conscincia distintamente e, nesta ocasio, a importncia de trabalh-los reside
na possibilidade de estabelecer determinadas relaes que possam, eventualmente, convergir
para alguma semelhana.
Como no corpus em estudo h toda uma preocupao com a constituio do ser, a
relevncia desta pesquisa se funda na possibilidade de estudar este ente que se instaura
tambm pelas suas aes no discurso. Logo, a linha de pesquisa semitica escolhida aborda

aspectos da constituio do sujeito enquanto ser investidos de valores modais. Tal estudo se
torna ainda oportuno pela necessidade de aplicao de uma teoria a um dado corpus,
procedimento muito importante para o estudioso em Letras.
Vejamos, agora, o lugar da amostragem escolhida para anlise no mbito da obra do
autor, cuja potica bastante complexa, devido ao uso de termos e expresses que esto na
base da biologia, da metafsica e da qumica. Esse vocabulrio cientfico reveste sua poesia de
um tom pessimista, angustiante e voltada para a deteriorao da condio humana como
argumenta rris Soares (1963,44): O Eu um livro de sofrimento, de verdade e de protesto,
sofre as dores que dilaceram o homem e aquelas do cosmos.
maneira de Euclides da Cunha, na prosa, de Os Sertes, o autor fundiu o saber
cientfico com o saber potico, criando uma obra de grande singularidade. Tal caracterstica
causou embate com os padres poticos vigentes da poca, o que impossibilitou o autor de
filiar-se a uma escola literria. possvel, entretanto, encontrar em sua obra caractersticas
simbolistas, com influncias em Cruz e Sousa, Antero de Quental, Cesrio Verde e outros; do
formalismo parnasiano, do pessimismo romntico, da filosofia alem com Schopenhauer, do
selecionismo de Darwin e do negativismo de Hackel. Por fim, foi um poeta de um livro
semelhana de Charles Baudelaire com as suas Flores do Mal.

10

2. TEORIA SEMITICA

2.1.Origem

Os estudos semiticos tiveram origem na Antiguidade com Plato (427-347), passando

pelo seu discpulo Aristteles (384-322) e outros.
Plato concebeu o signo de forma tridica com os seguintes componentes: onoma
(nome), eidos (noo ou ideia) e pragma (a coisa referente). Uma das principais indagaes
do filsofo era se a relao entre o nome, s ideias e s coisas se dava de forma natural ou
arbitrariamente. Uma de suas concluses foi que as palavras no refletem aquilo que as coisas
realmente so. Enquanto Aristteles entendeu o signo no domnio da lgica e da retrica,
considerando como uma premissa que leva a uma concluso (apud. BATISTA, 2001: 133).
Ainda na Antiguidade, no sculo II da era crist, Galeno, mdico e filsofo romano,
nomeou o estudo dos signos de Semisis e concebeu-a como a interpretao dos sintomas
mdicos.
No final da Idade Antiga e influenciando grandemente o pensamento medieval, Santo
Agostinho (354 430) ampliou o estudo dos signos aos elementos no-verbais, criando uma
pan-semitica, isto , um mundo semioticamente construdo. Props a distino entre signos
naturais e signos convencionais, da qual os primeiros so aqueles produzidos sem a inteno
de uso como signo, mas nem por isso conduzem cognio de outra coisa (Winfried, 1995:
32). Enquanto os segundos
Na Idade Moderna, especificamente em 1960, John Locke, filsofo ingls, postula em
seu Essay on a human understand

uma doutrina dos signos, nomeando o estudo em

questo de Semiotik, que aplicado aos signos verbais, no-verbais e sincrticos.

No fim do sculo XIX, Charles Sanders Peirce retoma a relao tridica do signo,
vendo-o como constitudo de:
representamen, o elemento perceptvel ao receptor, ou o significante da teoria
saussureana; o objeto que o referente, a coisa material ou mental que o
representamen reprensenta e o interpretante, que a significao do signo, melhor,
dizendo, o efeito do signo na mente do intrprete. (BATISTA, 1999: 15).

A seguir, Saussure (CLG, 1967: 80) concebe um signo como dois elementos: o
significante, que a imagem acstica e o significado que o conceito. Ele chamou
significao a juno do significado com o significante.

11

Hjelmslev (1961:63) interpretou o pensamento saussuriano e considerou o significante

como expresso e o significado como contedo. Ambos, contedo e expresso, possuem, no
dizer do autor, uma substncia, que paradigmtica e uma forma que sintagmtica, criando
uma nova dicotomia dentro da lingustica. Ele considerou que a lngua no um sistema de
signos, mas de figuras. O estudo da figura pode ser aplicado no s aos elementos verbais,
como aos no-verbais.
A partir dos estudos hjelmslevianos, Greimas e os semioticistas da Escola de Altos
Estudos em Cincias Sociais de Paris, elaboraram a teoria que hoje se chama Semitica de
Linha Francesa e que se ope Semitica Americana iniciada por Peirce (1978) e Russa,
que uma proposta de Lotman (1971). Como, neste trabalho, escolhemos a teoria de Linha
Francesa, a ela dedicaremos maior empenho nos itens seguintes.

2.2.Conceito
A teoria semitica de linha francesa ou greimasiana a cincia que se ocupa com o
estudo da significao. Esta se define como a relao de dependncia entre o plano do
contedo e o plano da expresso no interior do texto. Segundo BATISTA (2009:1), a
significao concebida como funo semitica e definida no interior dos signos verbais, no
verbais e complexos ou sincrticos.
Greimas entendeu a significao como um percurso gerativo que d investimento
semntico s aes dos sujeitos e, para tanto, trabalha com trs nveis de anlise. Estes vo do
mais superficial ao mais profundo e que so denominados: Estrutura Fundamental, Estruturas
Narrativas e Estruturas Discursivas. Os dois primeiros nveis dispem de dois componentes:
um sinttico e outro semntico, que so categorizadas em sintaxe narrativa, semntica
narrativa, sintaxe discursiva e semntica discursiva.

2.3. Nveis de abordagem

2.3.1. Nvel fundamental

A estrutura profunda ou nvel fundamental elenca as categorias semnticas subjacentes

construo textual que esto dispostas em oposio, mas que compartilhem um trao
semntico comum. Nesse sentido, lcido contrapor, por exemplo, os lexemas /vida/ vs
/morte/, pois ambos esto inseridos dentro de um mesmo campo semntico.

preciso

12

apontar, ainda, que, dependendo das intenes que o texto pretende, tais categorias sofrem o
processo de timizao, categorizado a partir de dois componentes: euforia e disforia. A
primeira diz respeito aos elementos tomados de fora ou importncia positiva para um dado
sujeito e a segunda de carter negativo para este sujeito ou outros envolvidos na narrativa.
A organizao fundamental representada, espacialmente, atravs de um octgono
semitico onde so definidas as relaes de contrariedade, de contraditoriedade e de
implicao do texto. Vejam-se o octgono seguinte, a fim de que estas relaes sejam
compreendidas:

: relao entre contrrios

: relao entre contraditrios
: relao de implicao
: tenses dialticas

As categorias smicas da dixis positiva superior deixam antever que /vida/ o

contrrio de /morte/. Aplicando-se a partcula de negao a cada um deles obtm-se os
contraditrios /no-morte/ e /no-vida/. E, por fim, a implicao consiste na correlao
sistematizada dessas categorias, na qual /vida/ implica /no-morte/ e /morte/ implica /novida/.
Essas consideraes esto enraizadas em A.J. Greimas (1975:127) e compem o Jogo
das Restries Semiticas nas quais o autor conceitua as estruturas profundas como sendo
aquelas que definem a maneira de ser fundamental de um indivduo ou de uma sociedade e
que determinam as condies de existncia dos objetos semiticos.

2.3.2. Nvel narrativo

As estruturas narrativas ou nvel intermedirio, segundo Batista (2001:150), so
tambm chamadas pelo nome singular de narrativizao, e compreende uma sintaxe e uma

13

semntica narrativa. A sintaxe narrativa compreende o desempenho de um Sujeito que

realiza um percurso em busca de seu Objeto de valor, sendo instigado por um Destinador que
o idealizador da narrativa e ajudado por um Adjuvante ou prejudicado por um Oponente.
(id. ibidem).
Entende-se que o sujeito o actante sinttico cuja existncia semitica pressuposta
pela presena ou existncia de outro actante, que seu objeto de valor.
O destinador o actante narrativo que exerce um fazer sobre o sujeito, modificando-o,
isto , ele que, qualificando o sujeito para a ao e com ele estabelecendo um contrato,
responsvel transmisso e circulao dos valores modais. Ou, ainda, nos termos de
COURTS (1979:32), o destinador exerce um fazer visando provocar o fazer do sujeito. A
partir dessa definio, infere-se que o destinador tem a funo de manipulador do sujeito,
exercendo um fazer persuasivo. O destinador pode, inclusive, manifestar-se a partir de um
ente que se encontra no prprio sujeito e, neste caso, manifestando-se uma auto-destinao.
O destinatrio o actante narrativo que recebe a competncia para fazer, ou seja, nele
so investidas todas as qualificaes propiciadas pelo destinador. A princpio existe uma
equivalncia entre sujeito e destinatrio, porm a existncia desta categoria pressuposta pela
presena do destinador, e no do objeto. O destinatrio exerce o papel de manipulado e,
consequentemente, opera um fazer interpretativo, podendo aceitar ou recusar a relao
contratual e ainda ser sancionado positivamente ou negativamente pelo destinador.
O adjuvante o actante narrativo que tem o papel de ajudar, auxiliar o sujeito,
facilitando sua busca. De modo contrrio, o oponente, tambm denominado oponente-traidor
por Greimas, tanto pode ser ele mesmo um incmodo como gerar obstculos para o sujeito,
impedindo-o de realizar seu objetivo.
Opondo-se ao sujeito, tem-se o antissujeito que o actante sinttico que disputa com
o sujeito o mesmo objeto de valor ou cujo objeto-valor se ope ao do sujeito. Este actante, da
mesma forma que o seu oposto, permite acionar mais dois outros actantes: o antidestinador,
que seu destinador e o antidestinatrio, que estabelece uma relao contratual com o
antidestinador.
O sujeito e o objeto se apresentam numa relao transitiva, que pode ser de natureza
conjuntiva ou disjuntiva. Estas, por sua vez, esto inseridas num esquema categrico cujo no
eixo possui a categoria da juno enquanto nvel superordenado. A partir disso, diferenciamse os enunciados conjuntivos (sujeito tem posse do objeto) dos enunciados disjuntivos (sujeito
no obtm o valor desejado), que tambm so generalizados sob um eixo categorial
denominado enunciado de estado que vo assinalar se o sujeito est conjunto (representado

14

graficamente pelo esquema SO) ou disjunto (representado graficamente pelo esquema SO)
de seu objeto de valor.
H ainda os enunciados ditos de fazer que dizem respeito s transformaes ocorridas
na narrativa e operadas pelo sujeito do fazer. Este fazer transformador o resultado das aes
que o sujeito executa e que o pe em conjuno ou em disjuno com o objeto almejado.
Conclui-se, ento, que os enunciados de fazer so enunciados que regem um enunciado de
estado (Cf. Courts, 1979:19), que graficamente se representa: F [SO (SO)] que se
l: fazer transformador em que o sujeito conjunto com se objeto de valor passa a sujeito
disjunto do seu objeto de valor.
A semntica do nvel narrativo o estudo das modalizaes que esto na construo
dos valores disseminados na narrativa. Nas palavras de BATISTA (2009:3) a semntica
narrativa determina a modalidade assumida pelo sujeito no seu percurso em busca do valor.
Significa que, para realizar algo, o sujeito precisa querer ou dever fazer algo Estas modalidades
mostram tambm a importncia que tem o objeto para esse sujeito.
Segundo Fontanille (2012:169):

As modalidades so predicados que atuam sobre outros predicados e, portanto, eles

so predicados que modificam o estatuto de outros predicados. Ademais, eles
asseguram uma mediao entre os actantes e seu predicado de base no interior de
uma cena predicativa.

So, portanto, cinco os tipos de predicados modais: querer, dever, saber, poder e crer.
Estes, como citado acima, regem os dois outros predicados de base que so o ser e o fazer. Da
combinao dos predicados modais com os predicados de base resulta na formao de
predicados complexos:

querer
dever
fazer
crer
saber

Ser
querer-ser
dever-ser
fazer-ser
crer-fazer
saber-ser

fazer
querer-fazer
dever-fazer
fazer-fazer
crer-fazer
saber-fazer

poder

poder-ser

poder-fazer

15

Pelo exposto, v-se que existem dois tipos de modalizao: uma do ser e outra do
fazer. A primeira diz respeito ao predicado do ser que chamada modalizao do ser ou
modalizao veridictria, pois permite verificar se a relao do sujeito com o objeto ou at
mesmo com os outros actantes dita verdadeira, falsa, secreta ou mentirosa. Esta incide nos
enunciados conjuntivos e nos enunciados disjuntivos, modificando, assim, as relaes do
sujeito com o objeto de valor. A outra modalizao est vinculada ao predicado do fazer e
incide sobre a ao do sujeito que transforma o mundo.
A competncia a fase em que so atribudos valores modais ao sujeito da ao. Neste
sentido, a competncia do o sujeito realizador constituda de um poder e/ou um saber. Esta
fase pressupe a o seguinte, a performance, que a fase em que ocorre a transformao
essencial da narrativa mediada por um fazer. aqui que o sujeito entra em conjunto ou
disjunto do seu objeto de valor. Se a desempenho se realizou, ento se tem a ltima fase do
percurso, a sano, que compreende as punies e recompensas destinadas aos atores
envolvidos na narrativa.
O percurso narrativo do sujeito composto de uma estrutura complexa compreendida
de quatro fases conhecidas como manipulao, competncia, performance e sano. Cada um
dos actantes explanados acima passvel de se manifestar nestes estgios e sua ausncia
inteiramente justificvel.
No estudo das modalidades, Pais (1993) classifica os discursos em manipulatrios, o
do fazer-fazer, sedutor, o do fazer-crer e ainda persuasivo, quando entram as modalidades do
fazer-querer e fazer-dever.
Segundo Fiorin (2011:30), a fase da manipulao caracteriza-se pela persuaso entre
sujeitos em que um leva o outro a querer ou dever fazer alguma coisa. aqui que se
estabelecem as relaes entre sujeito-manipulador e sujeito-manipulado, mediadas pelos
seguintes tipos de manipulao:
a) tentao: constroi-se uma viso positiva do destinador e este recompensando o
destinatrio;
b) intimidao: o destinador passa uma viso negativa dele ao destinatrio que pode
ser sancionado negativamente;
c) seduo: forma-se uma imagem positiva do destinador e do destinatrio;
d) provocao: destinador constroi uma imagem negativa do destinatrio.

2.3.3. Nvel discursivo

16

A discursivizao tem a caracterstica de ser o patamar mais superficial em relao aos

outros nveis de significao, pois as relaes so manifestadas na superfcie do texto. Aqui, o
sujeito do discurso adquire voz e, por meio do discurso-enunciado, escolhe os temas, as
figuras, os atores, o tempo e o espao discursivos. Portanto, o discurso a unidade mxima
onde se manifestam, no plano do contedo, categorias temporais, espaciais, argumentativas,
temticas e figurativas.
O nvel discursivo, Courts (1979) pensou como constitudo de dois componentes:
sintaxe discursiva e semntica discursiva. Cabe sintaxe do nvel discursivo analisar as
relaes intersubjetivas entre enunciador e enunciatrio, os efeitos de realidade ou referente e
os efeitos de proximidade e distanciamento produzidos pela enunciao. Esta a instncia que
instaura as categorias de pessoa, de tempo e espao discursivos, fazendo da narrativa um
acontecimento real como se os sujeitos nela envolvidos fossem de carne e osso.
Nas relaes intersubjetivas, ocorridas entre enunciador e enunciatrio, o enunciador
executa um fazer persuasivo, levando-o ao enunciatrio, que executa um fazer interpretativo,
do que est sendo dito. Neste fazer persuasivo, o enunciador utiliza dois procedimentos para
tentar manipular o enunciatrio: os efeitos de realidade e os de proximidade e distanciamento.
No entender de BARROS (1999:61), os procedimentos de referncia realidade so: a)
actorializao, que a constituio das pessoas do discurso; b) a espacializao, a constituio
do espao e c) a temporalizao, constituio do tempo.
A actorializao o processo em que se d a escolha do ator, que uma entidade
discursiva que cumpre papis actanciais. Quando assume tais papis, o ator se encontra na
superfcie narrativa, e quando assume um papel temtico, encontra-se na superfcie discursiva.
O papel temtico a funo social desempenhada pelo ator. A espacializao se refere ao
lugar propriamente dito e a percepo que os Sujeitos tm desse espao. Deve-se levar em
considerao o contexto sociocultural e o espao discursivo que o emissor e o receptor vivem.
A temporalizao diz respeito percepo que os Sujeitos tm em relao ao tempo
cronolgico, englobando o tempo histrico, o momento de durao do discurso e o prprio
tempo textual produzido pelo discurso.
No interior do enunciado, para FIORIN (2011:56), so manifestadas duas categorias
principais de sujeitos: o eu e o tu que, ao se relacionarem, totalizam quatro instncias:
a)

eu pressuposto, enunciador;

b)

tu pressuposto, enunciatrio

c)

eu projetado, narrador.

d)

tu projetado, narratrio.

17

Sobre a produo da subjetividade na enunciao, assim se expressa Benveniste (1989:

84-85): (...) a emergncia dos ndices de pessoa (a relao eu-tu) que no se produz seno na
e pela enunciao: o termo eu denotando o indivduo que profere a enunciao, e o termo tu, o
indivduo que a est presente como alocutrio.
A enunciao tambm cria efeitos de proximidade e de distanciamento, que esto
vinculados s operaes de debreagem. Segundo Greimas & Courts (2011: 112) existem
dois tipos de debreagem: a enunciva que se manifesta em terceira pessoa e projeta um
discurso de carter objetivo e enunciativa, em primeira pessoa, a partir da qual se projeta um
discurso mais subjetivo.
Batista (1999: 55), com base em Rastier (1974:93-94) classificou os sujeitos em
enunciador/enunciatrio-ator quando o discurso acontece em primeira pessoa, e enunciadornarrador/enunciatrio-narratrio, quando o discurso acontece em terceira pessoa.
A semntica do nvel discursivo compreende os percursos temticos e figurativos do
enunciado, tambm chamados de procedimentos de tematizao e figurativizao.
A tematizao ocorre a partir do momento em que os valores narrativos assumidos
pelo sujeito so formulados abstratamente e organizados em percursos que so constitudos de
traos semnticos. Os temas so de natureza abstrata e estabelecem uma interpretao de
todos os fatos que ocorrem no mundo.
A figurativizao o procedimento semntico atravs do qual os percursos temticos
so revestidos pelas figuras, que so contedos concretos do mundo natural e, como os temas,
selecionam componentes do lxico da lngua. A figura, por ter carter concreto, cria a iluso
de realidade.
Segundo BATISTA (2001: 3-4) A figurativizao consiste em transformar em figuras
de superfcie as figuras do plano do contedo, utilizando-se a nomenclatura proposta por
Hjelmslev (...). A tematizao inicia-se pela identificao dos traos semnticos pertinentes ao
discurso e neles reiterados, podendo-se coloc-las em sequncia pela ordem em que aparecem
no texto.
A figurativizao recai sobre a recorrncia de figuras de expresso que diferem da
noo de significante saussuriana que vo se relacionar a outras figuras por isotopia
semntica, resultando num contedo semntico o qual engendrar a(s) significao (es) dos
valores assumidos pelo sujeito da narrativa.
A tematizao o procedimento pelo qual o sujeito da narrativa dissemina, sob a
forma de temas, os valores inerentes a si mesmo quanto os que foram obtidos. A tematizao
pode ainda incidir na figura do sujeito a partir do seu papel temtico, que a sua funo social

18

no discurso. Quando um determinado agente, seja ele humano ou antropomorfizado,

desempenhando um papel actancial no discurso e, ao mesmo tempo, possuindo uma dada
funo social, este indivduo reconhecido, em semntica discursiva, como um Ator.

19

3. ANLISE SEMITICA DO SONETO IDEALIZAO DA HUMANIDADE

FUTURA
3.1.Estruturas narrativas
Na anlise da sintaxe narrativa deste soneto, h a presena de trs sujeitos semiticos,
S1 e S2 discursivizado pelo eu e S3, pela humanidade, figurativizada pelos homens ou pela
multido.
S1 tem por objeto de valor encontrar a luz na multido. Luz significa sabedoria,
pureza, carter, racionalidade. Porm, esses atributos ele deseja encontrar na humanidade. S1
age destinado pela sua prpria conscincia que estava perturbada (Rugia nos meus centros
cerebrais / A multido dos sculos futuros) que o impulsionava a agir,
Foi esta perturbao que impulsionou S1 ir em busca de seu objeto de valor, porm ele
termina disjunto pois afirma ter encontrado molculas de lama e a mosca alegre da
putrefao, ou seja, tratava-se de uma humanidade desonesta, impura e sobretudo desumana
e, portanto, sem luz. No se manifesta o adjuvante, porm o oponente de S1 est
manifestado pela prpria humanidade.
S2, figurativizado pelo eu, tem como valor buscar o saber/o conhecimento sobre a
humanidade nos livros (No sei que livro, em letras garrafais / Meus olhos liam). Portanto, o
livro foi o destinador do seu saber. E ele atinge o poder-saber sobre o homem e descobre que
a humanidade possua mpetos impuros, fazia aes escusas, sua conscincia era constituda
de molculas de lama, etc. O sujeito, portanto, termina conjunto com seu objeto de valor,
podendo-lhe ser atribudo o esquema narrativo seguinte: SO.
S1 e S2 so figurativizados pelo mesmo ator o eu que se encontra em conflito dentro
de si mesmo, o que se configura como subjetividade semitica. O eu quer a luz e, ao mesmo
tempo, quer obter um saber sobre o homem. Ele no encontra a luz no saber sobre o homem,
somente a putrefao.
S3, a Humanidade, possui como objeto de valor a irracionalidade, ou seja, S1 no
respeita mais as diferenas e por isso cabe-lhe o estatuto de um sujeito desumano. Aquilo que
o impulsionou a atingir esse valor foi o seu destinador, identificado como a herana dotada de
mpetos impuros. Foi ela que transmitiu esses valores negativos que fizeram de S3 um sujeito
insensato, inconsequente. S3 termina seu percurso conjunto com seu objeto de valor. Todas as
impurezas herdadas fazem parte dessa essncia sancionada negativamente.
Na componente semntica do nvel narrativo, S1 se instaura por um quererachar/possuir a luz para si e para a humanidade. Ele fica disjunto e, portanto, no atinge o

20

poder-ser/fazer. O S2 se instaura por um querer-saber: penetrar na conscincia da multido, a

fim de buscar o conhecimento. Na organizao modal de sua competncia, S2 obtm um
saber sobre os homens, aprendido dos livros que leu. Ele atingiu o seu objeto de valor e,
portanto, o poder-saber e o poder-fazer/penetrar na conscincia dos homens e descobri toda a
negatividade que l existe.
S3 se instaura na narrativa por um querer-ser-desumano, devido herana que
recebeu dos antepassados, o que alterou seu estado racional, tornando-o um sujeito insensato.
Como S3 age conforme seus prprios mpetos e ainda impuros. Portanto, o saber que ele lhe
foi herdado o de ser individualista, egosta, egocntrico, e todos esses atributos o que vai
constituir sua competncia modalizada segundo um saber-ser-isso.

3.2.Estruturas discursivas
Na componente sinttica do nvel discursivo do soneto, evidente o discurso em
primeira pessoa, identificada por um eu enunciador. Este sente uma perturbao exercida por
uma multido que reconhecida como a prpria humanidade.
Pode-se observar uma relao do individual para o coletivo, ou seja, um sujeito uno
em relao a toda uma genealogia. Sendo que a constituio da conscincia desta humanidade
se deu por uma ao corruptvel sofrida por ela, tal corrupo teve sua origem na relao com
as diferenas raciais. O homem, concebido na sua pluralidade, mesmo vivendo em sociedade
e uma vez se relacionando com o outro pelas diferenas, tende a no respeitar essas diferenas
por estar pensando em si mesmo, resultando na irracionalidade tnica proposta no soneto.
Vivendo de maneira individual, esse homem abdica da coletividade, resultando num indivduo
com menos conscincia de si. Aqui a humanidade idealizada, ou seja, uma ironia presente
no ttulo do soneto que funciona mais como uma crtica raa humana, pois o enunciador
quer mostrar que o homem egosta e insensato por natureza, da a ideia de algo que foi
herdado. E ainda, um ser que, por querer devorar outros homens, no evolui (protozorios,
seres primitivos) e por essa razo possui esse comportamento animalesco (rugia). Por essa
razo, o homem que vive de tal maneira, constitui-se ou constitui sua conscincia de forma
degradante.
A partir disso, verificam-se algumas consideraes que o filsofo Heidegger (1997:
79) aponta: A vivncia da conscincia surge aps o ato realizado ou omitido. A citao
exprime bem o propsito do verbo tornara, pois a formao de uma conscincia degradante
aconteceu depois de realizada algum tipo de ao, seja ela instigada por parte do prprio

21

homem ou por algum fator externo. Neste caso, no se pode afirmar, segundo o filsofo, se
essa conscincia caracterizada como boa ou como m, pois a primeira, censura e a
segunda, adverte. J o eu lrico demonstra-se um ser consciente e sua funo fazer o
julgamento final, uma constatao e, por essa razo sua conscincia se enquadra na m
conscincia, justamente por esse aspecto de criticar, de reprovar, de censurar. Para ele, a
conscincia deveria ser a luz que os cus inflama, isto , uma conscincia nem boa nem m,
mas uma conscincia limpa ou pura.
As relaes intersubjetivas mostram uma debreagem actancial marcada por um
enunciador debreado no espao do aqui e no tempo do agora ou presente. Relata os fatos em
terceira pessoa, mas depois, no primeiro terceto, se impe no discurso em primeira pessoa,
mas mesmo assim continua debreado. O eu, instncia do enunciador, fala a respeito de um ele,
que no participa do processo comunicativo, pois se trata de uma no-pessoa.
Na debreagem temporal, o tempo discursivo construdo pela predominncia de
verbos no pretrito imperfeito ou do infectum: rugia, tornara, liam, realizavam, meti, achei
que mostram um processo inconcluso ou contnuo. Denotam um recuo no tempo atentando
para as origens de um povo, mas continua em processo na atualidade. A ao de tornar
anterior ao de rugir; esta por sua vez, concomitante ao de ler e realizar e posterior
ao de meter e achar. Pode-se, atravs dessas relaes temporais, recuperar os diferentes
momentos em que as aes se sucederam.
Na debreagem espacial, a percepo que o enunciador tem do espao no hmus dos
monturos, na conscincia de que se trata um lugar de decomposio, de caos, onde a
sociedade se desenvolve e se torna corrupta.
Tem-se aqui A multido enquanto ator discursivo debreado do tempo e do espao do
enunciador, pois como o tempo verbal se situa no momento passado e, ao mesmo tempo, se
configura sob um aspecto inacabado, significa dizer que tal ao era recorrente na mente do
enunciador que, por sua vez, se encontra em outro tempo. Mas este ator se encontra ainda
embreado com seu prprio tempo pelo fato de sua instaurao ocorrer em plena relao com o
passado. O enunciador j projeta uma viso negativa sobre essa humanidade, identificando
um comportamento animalesco da humanidade reforada pelo verbo rugir.
Na Semntica discursiva, a recorrncia de termos como multido, homens,
etnicamente, genealogias, animais, escolhidos pelo sujeito da enunciao permitem organizar
o tema humanidade. Os lexemas impuro, hmus, monturos, obscuros, protozorios, lama,
mosca, putrefao revestem o tema da corrupo, pois permitem constatar que a humanidade

22

foi corrompida etnicamente e, onde havia um estado inicial de racionalidade, passa-se para
um estado final de irracionalidade.
A figura protozorio remete para seres humanos que se comportavam primitivamente
e que no conseguiram evoluir. A figura da mosca indica o aspecto de materialidade se
contraposta figura da luz que sugere a espiritualidade.

3.3.Estrutura fundamental
No texto, h uma estrutura fundamental que pe o lexema humanidade enquanto eixo
semntico e os lexemas /racional/ vs /irracional/ na relao entre os contrrios, pois so
categorias aferidas a partir de um momento /anterior/ e /posterior/ de transformao na
essncia humana. A categoria /racional/ implica, pela negao, a categoria /no-irracional/
que, na tenso dialtica resulta em /sabedoria/, ou seja, negando-se o estado de irracionalidade
tnica obtm-se o objeto de valor de S1 que encontrar a luz que os cus inflama. Do mesmo
modo, a categoria /irracional/ implica a categoria /no-racional/ que, na tenso dialtica
obtm-se /ignorncia/, que justamente o que S2 encontrou: molculas de lama e a mosca da
putrefao. Por fim, a tenso dialtica entre no-racional e no-irracional resulta em
/animalidade/.

23

4. ANLISE SEMITICA DO SONETO O MORCEGO

4.1. Estruturas narrativas
Neste soneto, que descreve tambm aspectos da conscincia, h a presena de trs
sujeitos semiticos que se encontram figurativizados pelo eu discursivo. So diferentes vozes
que se encontram dentro do prprio eu.
O S1 tem como objeto de valor a tranquilidade (para relaxar e dormir). Tal Objetovalor representa o afastamento de toda a viso desagradvel que lhe prejudica o sossego e,
portanto, tem como oponente o morcego, que a sua prpria conscincia. Esta lhe provoca
dor que lhe fere o mais profundo de alma, atingindo o fsico, conforme aponta o verso:
Morde-me a goela gneo e escaldante molho
Existe uma auto-destinao, uma vez que o valor partiu da necessidade do prprio
sujeito. O fato de ele querer um objeto de valor que se contrape ao da conscincia faz dela o
antissujeito de S1. Ele utiliza vrios recursos para tentar livrar-se de sua inquietao: pegar de
um pau, fechar o ferrolho, concentrar-se, e at pensar em levantar outra parede para
esconder-se. So todas estas figuras que representam o movimento mental, o esforo para
afastar a intranquilidade (o morcego), configurando-se como adjuvante nesta narrativa. Por
mais que S1 tente fugir desse sentimento que o atormenta, ele no consegue e, apesar das
tentativas para livrar-se da dor mortal que lhe provoca a conscincia, termina seu programa
narrativo privado ou disjunto do seu objeto de valor, sancionado, ento, negativamente.

E olho o teto. E vejo-o, ainda, igual a um olho,

Circularmente sobre a minha rede!

S2 figurativizado pela conscincia e tem como objeto de valor tirar a tranquilidade

do S1, feri-lo, deix-lo abalado, provocar-lhe dor mental e fsica (situada na garganta). O S1
o antissujeito do S2 porque ambos tm valores opostos. A prpria conscincia o destinador
da ao, configurando-se com uma auto-destinao. Seu adjuvante o mal que foi cometido
pelo sujeito da conscincia (S1). O oponente so as atitudes tomadas pelo S1 para afugentar a
dor da conscincia.
S3 figurativizado pelo enunciatrio textual, no identificado como ator e constitudo
por mais de uma pessoa, o que confirmado pelo uso da segunda pessoa do plural (vede). O
S3 nada mais do que o outro eu, o alter-ego, na opinio de Eward Lopes (apud. BATISTA,

24

2012:3). Ele tem por objeto de valor escutar o outro, ouvi-lo, descarregar o seu sofrimento. Se
o S1, ao comunicar-se com o S3, quis chamar-lhe a ateno, o S3 , ento o sujeito sobre o
qual recai o apelo.
Na semntica do nvel narrativo, S1 se instaura por um querer-ter tranquilidade, que
se encontra na ordem do ser. Na medida em que ele tenta afastar a conscincia/morcego de si,
ele executa um fazer constitudo das vrias aes j apresentadas. Esse fazer do sujeito
significa no apenas o afastamento dessa viso desagradvel que o atormenta, mas a obteno
da possibilidade de momentos de tranquilidade para si. S1 no atinge o poder-fazer porque
no consegue alterar a relao conflituosa com a sua prpria conscincia e, portanto, acaba
disjunto do seu objeto de valor, como ele mesmo afirma:

Por mais que a gente faa, noite, ele entra

Imperceptivelmente em nosso quarto.

S2 se instaura por um dever-fazer, isto , julgar ao do outro, apontando-lhe o erro. E o S3,

tambm na instncia do dever, precisa escutar o desabafo do S1.

4.2. Estruturas discursivas

Na sintaxe discursiva, h a presena de um enunciador que constri a conscincia
humana a partir dos atributos e aes de um morcego.
No h evidncias, neste soneto, de que se trata de uma voz masculina ou feminina,
mas de um eu discursivo que fala consigo mesmo e repudia sua prpria conscincia. Na
verdade, tem-se um nico ator para discursivizar trs sujeitos semiticos, com valores
distintos: a tranquilidade, a negao dessa tranquilidade e a neutralidade entre essas duas
aes. Todos os enunciados so parte de um fluxo de conscincia que revela as aes dentro
de um mesmo sujeito que ora , ou possui as qualidades, ora movimenta-se no texto em busca
de criar aes que destroem a sua conscincia negativa, ora consegue se desculpar para si
mesmo. Na sua caracterizao, fica evidente o aspecto de inquietude e perturbao (a culpa)
por ter cometido alguma violao grave que ocasionou um abalo em sua estrutura psquica e
fsica. A conscincia fala sempre com relao a um determinado ato realizado ou desejado,
aponta Heidegger (1997: 78). perceptvel que a conscincia caracteriza como algo que
incomoda e, por essa razo, o indivduo levado a construir barreiras para afast-la de si, pois
ela est relacionada ao ato de punio. Se esse sujeito sente-se angustiado por ter cometido

25

alguma transgresso, inegvel o sentimento de culpa por ele assumido. A respeito disso,
Heidegger (1997: 79) afirma A conscincia primordialmente m. Com isso se diz que
toda a experincia da conscincia faz, em primeiro lugar, a experincia de culpa.
Neste soneto, as relaes so construdas na individualidade, o que justifica todo o seu
carter introspectivo. Portanto, na fala consigo mesmo, manifesta-se um conflito interior
onde o nico obstculo desse sujeito ele prprio. Este conflito interior o que se chama
subjetividade semitica.
As relaes intersubjetivas mostram uma embreagem actancial marcada por um
enunciador embreado no espao do aqui e no tempo do agora ou presente, e se expressa em
primeira pessoa. O enunciador instaura um tu implcito, que o seu enunciatrio por meio do
pronome vs conduzido pela forma verbal vede. Ao institui-lo, o enunciador convida-o a
compartilhar da imagem desagradvel que ele presencia e, assim, desabafa e justifica-se
perante si mesmo: E agora vede:.
A coerncia do discurso em primeira pessoa reforada pela presena de elementos
que esto na zona identitria do eu, conforme se encontra em Rastier, (2010: 23). Os
determinantes em destaque nos sintagmas meu quarto, minha rede, este morcego, so
elementos diticos que situam seus respectivos determinados em torno do enunciador,
contribuindo para tornar o discurso real pela proximidade que se estabelece.
Na embreagem temporal, o tempo discursivo construdo pela predominncia de
verbos no presente do indicativo e na primeira pessoa: recolho, morde, ergo, olho, fao, vejo,
pego, concentra, o que torna o discurso tanto real quanto atualizado, como se os fatos
estivessem ocorrendo em concomitncia com o tempo do leitor e no momento do agora.
Na embreagem espacial, a percepo que o enunciador tem do espao seu quarto, na
rede de que se trata de um lugar de repouso, onde a mente deveria estar em descanso,
porm nesse momento que a conscincia vem desfazer o estado de calmaria, tornando o
espao um local de perturbao do esprito.
A iluso de veracidade da qual se obtm, comparando a conscincia humana a um
morcego, criada a partir dos atributos e aes que mostram o modo ser deste animal. O eu
discursivo, ao afirmar que a conscincia sempre retorna no estado de repouso da mente,
retoma toda uma simbologia sobre a qual o morcego foi considerado smbolo de imortalidade.
Alm disso, o enunciador faz a aluso figura do vampiro Morde-me a goela para
designar o quo atormentado este sujeito estava a ponto de perder seus princpios vitais. Outro
artifcio que o enunciador utiliza para tornar o discurso real descrever aes de proximidade
com seu oponente: Morde-me a goela, Chego a toc-lo, Que ventre produziu to feio

26

parto. Cada uma dessas aes mostra o quo prximo o enunciador est do morcego que a
sua prpria conscincia e este conflito nunca acabar, porque se estabelece dentro dele
mesmo, no tendo com ele se desvencilhar dele mesmo.

4.3. Estrutura fundamental

Pensando nesse sujeito discursivo que mltiplo e, portanto, encontra-se num conflito
consigo mesmo e com sua conscincia, partimos do termo base tranquilidade para estabelecer
os demais termos do octgono semitico. O contrrio de tranquilidade perturbao. A
tranquilidade implica em no-perturbao e a perturbao implica em no-tranquilidade. Notranquilidade e no-perturbao so os contraditrios de tranquilidade e perturbao,
respectivamente. A /conscincia/ o resultado da tenso dialtica estabelecida entre
/tranquilidade/ e /perturbao/. Quando se encontra, na tenso, tranquilidade e noperturbao, tem-se a /neutralidade/ do sujeito. Entre /perturbao/ e /no-tranquilidade/
resulta no /repouso/ do sujeito e, por fim, reunindo a /no-perturbao/ com a /notranquilidade/ surge o estado de /inconscincia/.

27

5. CONCLUSES
As anlises dos textos mostraram algumas semelhanas no que diz respeito
narrativizao dos sujeitos: ambos marcaram a presena de trs sujeitos semiticos.
No primeiro texto analisado, configurou-se a presena de um ator para discursivizar
dois sujeitos semiticos, cada um instaurando-se por uma modalidade complexa diferente: O
primeiro sujeito se instaurou por um querer-achar/possuir, mas termina disjunto com o objeto
de valor; j o segundo sujeito se instaurou por um querer-saber, terminando conjunto com o
objeto de valor. O terceiro sujeito semitico, figurativizado pela humanidade, se instaurou por
um querer-ser desumano, terminando conjunto com o objeto de valor que a irracionalidade.
No segundo texto, houve a presena de um ator discursivizando trs sujeitos
semiticos, cada um modalizado distintamente: S1, sujeito do querer-ter/possuir, acaba em
estado de disjuno; S2 se instaura por um dever-fazer/ouvir, visto que possui a funo de
amparar o sujeito na narrativa, terminado conjunto do objeto de valor e S3 se instaurando por
um dever-fazer, terminam em estado conjuntivo com o objeto de valor.
Ambos os textos manifestaram o aspecto da subjetividade semitica, isto , vrios
sujeitos discursivizados por um mesmo ator discursivo, resultando da uma relao
conflituosa no interior deles prprios, isto , intrassubjetiva.
Retomando os aspectos da conscincia, as pesquisas indicaram que, nos textos
analisados, ela vista tanto de forma negativa como positiva e, portanto, nem sempre
corrobora com a hiptese segundo a qual o pensamento, na poesia de Augusto dos Anjos,
tendia para um vis pessimista. Considerando o conceito de conscincia proposto por
Heidegger, verificou-se que ela ora punitiva, levando o sujeito a um estado de culpa, ora
reflexiva, levando o sujeito a repensar seus atos. No primeiro texto analisado, os dois sujeitos,
demostrando-se conscientes de seus atos, julgam negativamente a humanidade por tudo o que
ela tem feito e, portanto, nestes dois sujeitos, a conscincia possui uma funo crtica nas
palavras do filsofo alemo. No segundo texto analisado, a conscincia dos sujeitos fala
sempre com relao a um determinado ato realizado ou desejado e, neste caso, tem-se uma
boa conscincia porque adverte o sujeito, levando-o a conscientizao de suas atitudes e
instruindo-o a no realizar atos errados.
Um aspecto que demarca bem a diferena entre os textos analisados a questo tempo
e do espao discursivo. No soneto Idealizao da Humanidade Futura tm-se aes que
mostram o quo egosta se torna o homem a ponto de no querer mudar, alm de apontar um
aspecto de objetividade em relao aos acontecimentos. A voz discursiva se encontra num

28

espao desconhecido, porm como h marcas de subjetividade no soneto, possvel um

espao marcado pelo prprio ntimo do sujeito. J no soneto O Morcego, tem-se um tempo
quando o sujeito expe todo o seu desconforto consigo mesmo, tornando o ambiente
estritamente subjetivo. O espao, aqui, marcado: o prprio quarto do sujeito, que tambm
est relacionado sua prpria intimidade.
A pesquisa foi alm daquilo que foi proposto, pelo fato de se ter descoberto, nos textos
analisados, como se processam aspectos referentes subjetividade semitica e, alm de
ampliar o universo das anlises, constituiu-se de uma fonte cientfica para prximos estudos
nesta linha semitica.

29

6. REFERNCIAS
ANDRADE, Maria Margarida de. Redao cientfica: elaborao do TCC passo a passo. So
Paulo: Factash, 2007.

ANJOS, Augusto. Eu: poesias completas. 29 ed. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1963.

BATISTA, M. F. B. M. A enunciao: do fazer persuasivo ao interpretativo. In: XIX Jornada

Nacional de Estudos Lingusticos, 2002, Fortaleza. Programa & Resumos - XIX Jornada
Nacional de Estudos Lingusticos. Fortaleza: Expresso Grfica, 2002. v. 1. p. 72-72.

BATISTA, M.F.B.M. O discurso Semitico. In: ALVES, Eliane F.et al. Linguagem em foco.
Joo Pessoa: Editora Universitria/Ideia, 2001.

BATISTA, M. F. B. M. O percurso gerativo da significao. Revista do GELNE (UFC),

Fortaleza, v. 3, 2001.

BATISTA, M. F. B. M. O Romanceiro Tradicional no Nordeste do Brasil: uma abordagem

semitica. (tese de doutorado). So Paulo, 1999.

BATISTA, M. F. B. M. Semitica e cultura: valores em circulao na literatura popular.

Manaus: Anais da 61 Reunio Anual da SBPC, 2009.

COURTS, Joseph. Introduo semitica narrativa e discursiva. Coimbra: Livraria

Almedina, 1979.

FONTANILLE, Jacques. Semitica do discurso. Traduo de Jean Cristtus Portela. So

Paulo: Contexto, 2012.

GREIMAS, A.J. Sobre o sentido: ensaios semiticos. Traduo de Ana Cristina Cruz Cezar [e
outros]. Petrpolis: Vozes, 1975.

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Mrcia de S Cavalcante. 5 ed. Petrpolis: Editora
Vozes, 1997.

30

HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. 2ed. So Paulo:

Perspectiva.

LOTMAN, Iri et al. Ensaios de semitica sovitica (trad. Victria Navas e Salvato Teles de
Menezes). Lisboa: Horizonte, 1981). In: MACHADO, Irene (Org). Semitica e semiosfera.
So Paulo: Annablume/Fapesp, 2007.

PAIS, Cidmar Teodoro. Texto, discurso e universo de discurso. In: Revista Brasileira de
lingustica, Pliade, v.8, n.1, ano 8, So Paulo: 1995.

PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. Trad. Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo:
Perspectiva, 2005.

SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingustica Geral. So Paulo: Cultrix.

SOARES, rris. Elogio de Augusto dos Anjos. In: ANJOS, Augusto dos, Eu: poesias
completas. Rio de Janeiro: So Jos, 1963.

31

7. ANEXOS
7.1. Anexo 1
Idealizao da Humanidade Futura
Rugia nos meus centros cerebrais
A multido dos sculos futuros
Homens que a herana de mpeto impuros
Tornara etnicamente irracionais!
No sei que livro, em letras garrafais,
Meus olhos liam! No hmus dos monturos,
Realizavam-se os partos mais obscuros,
Dentre as genealogias animais!
Como quem esmigalha protozorios
Meti todos os dedos mercenrios
Na conscincia daquela multido...
E, em vez de achar a luz que os Cus inflama,
Somente achei molculas de lama
E a mosca alegre da putrefao!

32

7.2. Anexo 2

O Morcego
Meia-noite. Ao meu quarto me recolho.
Meu Deus! E este morcego! E, agora, vede:
Na bruta ardncia orgnica da sede,
Morde-me a goela gneo e escaldante molho.
Vou mandar levantar outra parede
Digo. Ergo-me a tremer. Fecho o ferrolho
E olho o teto. E vejo-o ainda, igual a um olho,
Circularmente sobre a minha rede!
Pego de um pau. Esforos fao. Chego
A toc-lo. Minhalma se concentra.
Que ventre produziu to feio parto?!
A Conscincia Humana este morcego!
Por mais que a gente faa, noite, ele entra
Imperceptivelmente em nosso quarto!