1. J.

Bodino: Es un conjunto de familias y sus posesiones comunes gobernadas por

un poder de mando segn la razn.
1. F. C. von Savigny: Es la representacin material de un pueblo.
1. I. Kant: Es una variedad de hombres bajo leyes jurdicas.
1. F. Oppenheimer: Es la institucin social impuesta por el grupo victorioso al
derrotado, con el propsito de regular su dominio y de agruparse contra
la rebelin interna y los ataques del exterior.
1. F. Lasalle: El Estado es la gran asociacin de las clases pobres.
1. T. Hobbes: Una institucin, cuyos actos, por pactos realizados, son asumidos por
todos, al objeto de que pueda utilizarse la fortaleza y medios de la comunidad,
como se juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa comn.
1. L. Duguit: Es una corporacin de servicios pblicos controlada y dirigida por los
gobernantes.
1. G. W. F. Hegel: El Estado es la conciencia de un pueblo.
1. Hegel, 1986: El Estado es la realidad de la idea tica; es el espritu tico en cuanto
voluntad patente, clara por s misma, sustancial, que se piensa y se conoce, y que
se cumple lo que sabe. En lo tico el Estado tiene su existencia inmediata; y en la
conciencia de s del individuo, en su conocer y actividad tienen su existencia
mediata, y esta conciencia de s, por medio de los sentimientos, tiene
su libertad sustancial en los fines y resultados de su actividad.
1. H. Grocio:La asociacin perfecta de hombres libres unidos para gozar de sus
derechos y para la utilidad comn. Es la asociacin poltica soberana que dispone
de un territorio propio, con una organizacin especfica y un supremo poder
facultado para crear el derecho positivo.
1. Karl Marx: El Estado no es el reino de la razn, sino de la fuerza; no es el reino del
bien comn, sino del inters parcial; no tiene como fin el bienestar de todos, sino
de los que detentan el poder; no es la salida del estado de naturaleza, sino su
continuacin bajo otra forma. Antes al contrario, la salida del estado de naturaleza
coincidir con el fin del Estado. De aqu la tendencia a considerar todo Estado
como una dictadura y a calificar como relevante slo el problema de quin
gobierna (burguesa o proletariado) y no slo el cmo.

Jellinek: Es una asociacin de hombres sedentarios dotada de un poder

organizado de mando originario.
Bluntschli: Es la personificacin de un pueblo.
Spengler: El estado es la historia considerada sin movimiento. La historia es el
Estado pensado en el movimiento de influencia.
Kelsen: El Estado es el mbito de aplicacin del derecho.
El Estado es el derecho como actividad normativa.
El derecho es el Estado como una actividad normada.

"En el Estado alcanza su personalidad jurdica."

Carr de Malberg: Es la comunidad poltica con un territorio propio y que

dispone de una organizacin.
Es la comunidad de hombres sobre un territorio propio y organizados en una
potestad superior de accin y coercin.

Adolfo Posada: Son los grupos sociales territoriales con poder suficiente para
mantenerse independientes.

Herman Heller: El Estado es la conexin de los quehaceres sociales. El poder del

Estado es la unidad de accin organizada en el interior y el exterior. La soberana es
el poder de ordenacin territorial exclusiva y suprema.

Herman Heller: El Estado es la organizacin poltica soberana de dominacin

territorial. Es la conexin de los poderes sociales.

Groppali: Es la agrupacin de un pueblo que vive permanentemente en un territorio

con un poder de mando supremo representado ste en el gobierno.

Max Weber: El Estado es la coaccin legtima y especfica. Es la fuerza bruta

legitimada como "ltima ratio", que mantiene el monopolio de la violencia.

Definicin ahistrica: Estado es la forma poltica suprema de un pueblo.

es Maquiavelo quien introdujo la palabra Estado en su clebre obra El Prncipe: usando el

trmino de la lengua italiana Stato, evolucin de la palabra Status del idioma latn.
Los Estados y soberanas que han tenido y tienen autoridad sobre los
hombres, fueron y son, o repblicas o principados.
Maquiavelo, El Prncipe.

Nacin
Anthony D. Smith define la nacin de la siguiente forma: una comunidad humana con
nombre propio, asociada a un territorio nacional, que posee mitos comunes de
antepasados, que comparte una memoria histrica, uno o ms elementos de una cultura
compartida y un cierto grado de solidaridad, al menos entre sus lites. 2
SMITH, Anthony D., Nacionalismo, Alianza, Madrid, 2004, p. 28.

Segn Benedict Anderson una nacin es una comunidad poltica imaginada como
inherentemente limitada y soberana.3 Roberto Augusto afirma que una "nacin" es lo
que los nacionalistas creen que es una "nacin", porque ese concepto no significa nada
fuera de la teora que lo ha creado para sus propsitos. 4
ANDERSON, Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 23.

Ernest Gellner da dos definiciones de este concepto, que califica de provisionales e

insuficientes:

A. Dos hombres son de la misma nacin si comparten la misma cultura, entendiendo por
cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y
comunicacin.
B. Dos hombres son de la misma nacin siempre y cuando se reconocen como
pertenecientes a esa misma nacin.
Es ese reconocimiento del prjimo como individuo de su clase lo que los convierte en
nacin, y no los dems atributos comunes, cualesquiera que puedan ser, que distinguen a
esa categora de los no miembros de ella.5
GELLNER, Ernest, "Naciones y nacionalismo", Alianza, Madrid, 2003, p. 20).

En otras palabras, las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructos de las
convicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres.
Para Eric Hobsbawm, en consonancia con la mayora de autores, no son las naciones las
que crean el nacionalismo, sino a la inversa, es el nacionalismo quien inventa la nacin.6
OBSBAWM, Eric, "Naciones y Nacionalismo desde 1780", Barcelona, Crtica,
1998, pgina 18
El gobierno (del griego kubernein 'pilotar un barco') es el principal pilar
del Estado, la autoridad que dirige, controla y administra sus instituciones, la cual consiste
en la conduccin poltica general o ejercicio del poder ejecutivo del Estado. El gobierno no
es lo mismo que el Estado, est vinculado a este por el elemento poder. El gobierno pasa,
cambia y se transforma, mientras que el Estado permanece idntico.

Democracia democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son
libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a
mecanismos contractuales.
Tom Garrigue Masaryk, el primerpresidente de Checoslovaquia, es recordado por su decir
"Demokracie m sv chyby, protoe oban maj sv chyby. Jak pn, takov krm." (Checo: "La
democracia tiene sus defectos, porque la gente tiene sus defectos como propietario, como
tienda..."). Describi regularmente la democracia como "una discusin".

El trmino democracia proviene del griego antiguo () y fue acuado

en Atenas en el siglo V a. C. a partir de los vocablos (dmos, que puede traducirse
como pueblo) y (krtos, que puede traducirse como poder, o gobierno). Sin
embargo la significacin etimolgica del trmino es mucho ms compleja. El trmino
demos parece haber sido un neologismo derivado de la fusin de las
palabras demiurgos (demiurgi) y geomoros (geomori).2 El historiador Plutarco sealaba
que los geomoros y demiurgos, eran junto a los euptridas, las tres clases en las
que Teseodividi a la poblacin libre del tica (adicionalmente la poblacin estaba
integrada tambin por los metecos, esclavos y lasmujeres). Los euptridas eran los nobles;
los demiurgos eran los artesanos; y los geomoros eran los campesinos. Estos dos ltimos
grupos, en creciente oposicin a la nobleza, formaron el demos.3 Textualmente
entonces, democracia significa gobierno de los artesanos y campesinos, excluyendo
del mismo expresamente a los esclavos y a los nobles.

La socialdemocracia es una versin de la democracia en la que se recurre a la regulacin

estatal y a la creacin de programas y organizaciones patrocinados por el Estado, para
atenuar o eliminar las desigualdades e injusticias socialesque, segn consideran sus

defensores, existiran en la economa libre y el capitalismo. La socialdemocracia se apoya

bsicamente en el sufragio universal, la nocin de justicia social y un tipo de Estado
denominado Estado de Bienestar.11 12
La socialdemocracia surgi a finales del siglo XIX a partir del movimiento socialista, como
una propuesta alternativa, pacfica y ms moderada, a la forma revolucionaria de toma del
poder y de imposicin de una dictadura del proletariado, que sostena una parte del
movimiento socialista, dando origen a un debate alrededor de los trminos de reforma y
revolucin.12

La democracia liberal[editar]
Artculo principal: Democracia liberal

En muchos casos la palabra democracia se utiliza como sinnimo de democracia liberal.

Suele entenderse por democracia liberal un tipo genrico de Estado surgido de
la Independencia de Estados Unidos de 1776 y luego ms o menos generalizado en
las repblicas y monarquas constitucionales que emergieron de los procesos de
emancipacin o revolucionarios contra las grandes monarquas absolutas y establecieron
sistemas de gobierno en los que la poblacin puede votar y ser votada, al mismo tiempo
que el derecho de propiedad es preservado.5 9
As, aunque estrictamente el trmino democracia slo se refiere a un sistema de
gobierno en que el pueblo ostenta la soberana, el concepto de democracia liberal
supone un sistema con las siguientes caractersticas:

Una constitucin que limita los diversos poderes y controla el funcionamiento

formal del gobierno, y constituye de esta manera un Estado de derecho.

Divisin de poderes.

El derecho a votar y ser votado en las elecciones para una amplia mayora de la
poblacin (sufragio universal).

Proteccin del derecho de propiedad y existencia de importantes grupos privados

de poder en la actividad econmica. Se ha sostenido que esta es la caracterstica
esencial de la democracia liberal.5

Existencia de varios partidos polticos (no es de partido nico).

Libertad de expresin.

Libertad de prensa, as como acceso a fuentes de informacin alternativa a las

propias del gobierno que garanticen el derecho a la informacin de los ciudadanos.

Libertad de asociacin.

Vigencia de los derechos humanos, que incluya un marco institucional de

proteccin a las minoras.

A partir de lo anterior algunas estudiosos han sugerido la siguiente definicin

de democracia liberal: la regla de la mayoracon derechos para las minoras.
La democracia liberal frente a otras ideas de democracia[editar]
Al respecto, este tipo de democracia tiene algunas particularidades que la distinguen de
otras formas de democracia, entre ellas la libre confrontacin de ideas. En palabras de Po
Moa:
() El liberalismo permite exponer todas las ideas, pero la confrontacin entre ellas
ha de facilitar precisamente, la superacin de las falsas o destructivas y la
reafirmacin de las mejor fundadas, en un proceso sin fin. Por eso la confrontacin
es indispensable, y un buen modo de evitar choques ms fsicos.()10
Una ideologa es un conjunto de ideas relacionadas entre s.
Una ideologa es el conjunto de ideas sobre la realidad,sistema general
o sistemas existentes en la prctica de la sociedad respecto a lo econmico, lo social,
locientfico-tecnolgico, lo poltico, lo cultural, lo moral, loreligioso, etc. y que pretenden la
conservacin del sistema (ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser
radical y sbita, revolucionaria, o paulatina ideologas reformistas), o la restauracin de
un sistema previamente existente (ideologasreaccionarias).

El trmino ideologa fue formulado por Destutt de Tracy (Mmoire sur la facult de penser,
1796), y originalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas, su carcter, origen y
las leyes que las rigen, as como las relaciones con lossignos que las expresan.
Medio siglo ms tarde, el concepto se dota de un contenido epistemolgico por Karl Marx,
para quien la ideologa es el conjunto de las ideas que explican el mundo en cada
sociedad en funcin de sus modos de produccin, relacionando los conocimientos
prcticos necesarios para la vida con el sistema de relaciones sociales; la relacin con
la realidad es tan importante como mantener esas relaciones sociales, y en los sistemas
sociales en los que se da alguna clase deexplotacin, evitar que los oprimidos perciban su
estado de opresin. En su clebre prologo a su libro Contribucin a la crtica de la
economa poltica Marx dice:
[...]El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona
el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. 1

Se conoce como totalitarismos a las ideologas, los movimientos y los regmenes

polticos donde la libertad est seriamente restringida y el Estado ejerce todo
elpoder sin divisiones ni restricciones.
Los totalitarismos, o regmenes totalitarios, se diferencian de otros
regmenesautocrticos por ser dirigidos por un partido poltico que pretende ser o se
comporta en la prctica como partido nico y se funde con las instituciones del Estado.
Estos regmenes, por lo general exaltan la figura de un personaje que tiene un poder
ilimitado que alcanza todos los mbitos y se manifiesta a travs de
laautoridad ejercida jerrquicamente. Impulsan un movimiento de masas en el que se
pretende encuadrar a toda la sociedad (con el propsito de formar una persona nueva en
una sociedad perfecta), y hacen uso intenso de la propaganda y de distintos mecanismos
de control social y de represin como la polica secreta.
La autora ms conocida en materia de totalitarismo, propone una caracterizacin muy
estricta que ella solo aplica alestalinismo y a la Alemania nazi, no se interesa por otros
regmenes que le son contemporneos como la China de Mao Zedong. En su obra "Los
orgenes del totalitarismo", estudia el fenmeno en profundidad: Estudia su estado
embrionario el llamado "imperialismo continental" que lleva al fenmeno del
pangermanismo y paneslavismo a travs de su fuerza motriz que ella llama "nacionalismo
tribal", germen del pangermanismo y paneslavismo. Estudia el nacimiento y consolidacin
del llamado movimiento totalitario que an no se ha implantado pero ya cuenta con la
propaganda y la organizacin totalitaria.
La propaganda
Es una mezcla de supuesta ciencia y profetizacin, bajo la apariencia de ciencia,
de un lenguaje lgico se esconde un lenguaje proftico. Este esfuerzo
propagandstico va a crear un imaginario ms seductor para el pblico que el
mundo real, en el caso Nazi, la conspiracin juda que requiere de una defensa por
parte del pueblo alemn.
La economa (del latn oeconoma, y este del griego 1 oikonoma, de okos,
casa, y nomos, ley) es la ciencia social que estudia:

La extraccin, produccin, intercambio, distribucin y consumo de bienes yservicio

s.

La forma o medios de satisfacer las necesidades humanas mediante los recursos

disponibles, que siempre son limitados.

Con base en los puntos anteriores, la forma en que individuos y colectividades

sobreviven, prosperan y funcionan.

La ciencia econmica est siempre justificada por el deseo humano de satisfacer sus
propios fines. Este aspecto de la definicin propuesta por Robbins es discutible y
probablemente es el que menos se ha desarrollado en toda la historia delanlisis

econmico salvo, acaso, por la Escuela Austraca y especialmente para la produccin de

otros bienes y servicios. Este concepto de coste, ms all del puro concepto monetario, es
propio de los economistas y se conoce como coste de oportunidad. Para asignar los
recursos debe existir un criterio que permita comenzar a realizar las pruebas sociales y
econmicas.
La soberana es el derecho que tiene el pueblo a elegir a sus gobernantes, sus leyes y a
que le sea respetado su territorio. Segn esto, habra que considerar que el derecho se
tiene frente a alguien y porque alguien lo concede; en consecuencia, habra que convenir
en que la soberana, ms que un derecho, es el "poder". Un poder al modo que
recoge Jean Bodin en su definicin de soberana.
Segn la clsica definicin de Jean Bodin, recogida en su obra de 1576 Los seis libros de
la Repblica, soberana es el poder absoluto y perpetuo de una Repblica; y soberano
es quien tiene el poder de decisin, de dar las leyes sin recibirlas de otro, es decir, aquel
que no est sujeto a leyes escritas, pero s a la ley divina o natural. Pues, segn aade
Bodin, si decimos que tiene poder absoluto quien no est sujeto a las leyes, no se hallar
en el mundo prncipe soberano, puesto que todos los prncipes de la tierra estn sujetos a
las leyes de Dios y de la naturaleza y a ciertas leyes humanas comunes a todos los
pueblos.
Thomas Hobbes suprimi la dependencia de la ley natural que Jean Bodin trazaba en su
definicin de soberana y constituy al soberano en nica forma de poder. De este modo,
en su tratado ms famoso, Leviatn, publicado en 1651, justifica filosficamente la
existencia del autoritarismo estatal. Si bien habra que precisar que la Ley Natural no es
ajena a las teoras de Hobbes. Dice ste que la Ley de la naturaleza y la ley civil se
contienen una a otra, y son de igual extensin() Las leyes de la naturaleza, que
consisten en la equidad, la justicia, la gratitud y otras virtudes morales que dependen de
ellas, en la condicin de mera naturaleza no son propiamente leyes, sino cualidades que
disponen los hombres a la paz y la obediencia. Tras estas reflexiones, concluye Hobbes
que la ley de la naturaleza es una parte de la ley civil en todos los Estados del
mundo () Cada sbdito en un Estado ha estipulado su obediencia a la ley civil; por tanto,
la obediencia a la ley civil es parte, tambin, de la ley de la naturaleza. La ley civil y ley
natural no son especies diferentes, sino parte distintas de la ley; de ellas, una parte es
escrita, y se llama civil; la otra no escrita, y se denomina natural.
La objetividad es la cualidad de lo objetivo, de tal forma que es perteneciente o relativo al
objeto en s mismo, con independencia de la propia manera de pensar o de sentir (o de las
condiciones de observacin) que pueda tener cualquier sujeto que lo observe o considere. 1
Por la definicin antes dicha, la objetividad es un desideratum en cuanto es tratada
siempre por sujetos, sin embargo existen claros criterios que hacen en mayor grado
objetivo o no el discurso sobre algo o alguien. Por ejemplo los criterios de
verdad en gnoseologa, el principio de realidad en psicologa y las tablas de verdad en
lgica, o las formulaciones correctas de explicaciones matemticas dan pautas objetivas;
un ejemplo de enunciado objetivo tpico es: las hojas de las plantas con clorofila son
percibidas visualmente casi siempre de color verde por el Homo sapiens, por el contrario
un ejemplo tpico de enunciado subjetivo es (aunque sea vlido): las plantas cuyas hojas
son de color verde, visualmente son hermosas.

En el sentido filosfico de la palabra sirve para caracterizar:

un objeto en cuanto objeto,
el conocimiento o la representacin de un objeto,
el sujeto de ese conocimiento o autor de esa representacin.
Desde Kant la objetividad es definida como validez universal, esto es, validez para todos
los hombres, con independencia de su religin, cultura, poca o lugar, por contraposicin
con aquello que vale slo para unos pocos. De modo que la objetividad se opone
al relativismo. A partir de los aos sesenta, sin embargo, la exigencia de universalidad
empieza a ser sustituida por la exigencia de consenso en el seno de la comunidad
(cientfica, cultural,...), separando de este modo diferentes esferas de uso del concepto.
Lejos de la concepcin estrictamente formal o metodolgica que marc el
llamadopositivismo lgico, nos aproximamos hoy en da a una concepcin mucho
ms intersubjetiva.
En la teora del conocimiento tradicional o pre-critica (anterior a Kant), la subjetividad es
bsicamente, la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el
punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos particulares del
mismo. Su contrapunto es la objetividad, que los basa en un punto de vista intersubjetivo,
no prejuiciado, verificable por diferentes sujetos.
Desde el punto de vista de la sociologa la subjetividad se refiere al campo de accin y
representacin de los sujetos siempre condicionados a circunstancias histricas, polticas,
culturales, etctera. Aqu hace yuxtaposicin con el Sujeto enunciado en la Filosofa post
Kantiana. Por eso se habla de Teora Crtica. Hay Sujeto en el Marxismo (o en algn tipo
de lectura marxista), hay Sujeto en Fichte y desde luego en Hegel, en la posterior Escuela
de Frankfurt, en la reivindicacin crtica de la Modernidad Cultural de Habermas, en cierto
Psisoanlisis social, en cierto Constructivismo, en el Feminismo, en algunos
Posestructuralistas al menos como crtica, etc. En todo caso, es a partir del giro antimetafsico y crtico de Kant a finales del siglo XVIII, que se hereda esta categora primero a
la Filosofa y luego a la Teora Social.
En filosofa, la subjetividad se refiere al Fundamento ltimo o "Grnd" (en alemn) que
permite las interpretaciones y a los valores1 especficos que marcan cualquier aspecto de
la experiencia. La experiencia de cada persona tiene aspectos cualitativos
especficos, qualia, que slo son accesibles a la conciencia de esa persona. Aunque
ciertas partes de la experiencia son objetivas y accesibles a cualquiera, como la longitud
de onda de una luz concreta, otras son slo accesibles a la persona que las experimenta,
como la cualidad misma del color.
Se conoce como derecha al segmento del espectro poltico que acepta o promulga las
diferencias sociales como algo secundario frente a la izquierda, que persigue una mayor
igualdad o participacin de la sociedad. No existe una definicin estricta de derecha
aunque dadas un conjunto de dicotomas como el individualismo frente
a colectivismo, confesionalidadfrente a laicismo, propiedad privada frente a propiedad
pblica de ciertas actividades econmicas, igualdad de oportunidades frente a igualdad de
resultados, tradicionalismo frente a reformismo social, conservadurismo frente
aprogresismo, la derecha se decanta estadsticamente por la primera de ellas en mayor

proporcin que la izquierda. Actualmente, el discurso poltico de la mayor parte de fuerzas

de derecha habla favorablemente de la riqueza a travs de la libre competitividad.1
El trmino derecha poltica tiene muchas connotaciones e ideas conflictivas en la
actualidad,2 estando asociado a posiciones liberales(en contexto econmico y
democrtico), capitalistas, conservadoras o religiosas. Engloba por tanto a corrientes
ideolgicas muy diversas cuya separacin puede ser tajante, aunque tambin pueden ser
compatibles, que ante todo busquen el mantenimiento del orden social establecido
(tradicionalismo, conservadurismo). En oposicin a laizquierda poltica, el sector ms
liberal enfatiza el libre mercado por encima del intervencionismo de las administraciones
pblicas y busca potenciar valores y derechos individuales, frente a posiciones
colectivistas, solidarias o estatistas, mientras que el sector ms conservador es partidario
del encuadramiento colectivo en estructuras rgidamentejerarquizadas y disciplinadas.
El concepto de izquierda poltica es una clasificacin sobre las posiciones polticas que
agrupa a estas que tienen como punto central la defensa de la igualdad social.1 2 3 4 La
izquierda poltica se divide en una multitud de ramas ideolgicas.
El trmino izquierda poltica, como el de derecha poltica, tiene su origen histrico en la
votacin que tuvo lugar el 11 de septiembre de 1789 en la Asamblea Nacional
Constituyente surgida de la Revolucin Francesa en la que se discuta la propuesta de un
artculo de la nueva Constitucin en la que se estableca el veto absoluto del rey a las
leyes aprobadas por la futura Asamblea Legislativa. Los diputados que estaban a favor de
la propuesta, que supona el mantenimiento de hecho del poder absoluto del monarca, se
situaron a la derecha del presidente de la Asamblea. Los que estaban en contra, y
defendan que el rey slo tuviera derecho a un veto suspensivo y limitado en el tiempo
poniendo por tanto lasoberana nacional por encima de la autoridad real, se situaron a la
izquierda del presidente. As el trmino "izquierda" qued asociado a las opciones polticas
que propugnaban el cambio poltico y social, mientras que el trmino "derecha" qued
asociado a las que se oponan a dichos cambios.5